MF şərh. Portal "Warred Diveevo" Gethsemane Gecəsi

hieromona Georgy Sokolov

Mənəvi anama həsr olunmuşdur
Georgia (Fedotova) † 03/10/2014

Sərxoş seçilən təzə külək
Sökdüm, ölənlərdən dirildi,
Çünki sevilmirsə,
Beləliklə, və yaşamadı və nəfəs almadı!
V. VYSOTSKY

1. Giriş

"Allah məhəbbətdir" (). Bu sözlərdən sonra bir nöqtə qoymaq istəyirəm. Nəhayət, Allahın kim olduğu və ya kim olduğu barədə müəyyən bir mübahisəyə icazə verdiyimiz üçün deyil. Xeyr, yalnız Allah bir insanı tədricən açdı, "yerləşdirə bilər" kimi. Əvvəlcə, o, qayğıkeş bir yaradıcı, sonra mərhəmətli bir balıqçılıq və başqa bir saleh bir hökm və ədalətli Mzovozder idi. Yenə də ... bir çox uyğun əşyanı gətirə bilərsiniz, ancaq bütün bunlar "qismən" bir mükəmməl bir işarə kimi "qismən" nə qədər dayanmadan "olduğu kimi" qismən "idi. Və bu mükəmməl gəldi və "Allah dünyanı sevdiyi kimi sevirdi, ona görə də onun içində iman gətirmişdi, əbədi həyatı yaşamadı." ()

Varlığı zamanı xristianlıq Xilaskarın Allahı atasının əhəmiyyətini bir neçə fərqli anlayış formalaşdırdı. Bu, hər iki günahdan və lənətdən azad edilmiş, ölümdən və ölümə qələbə və şeytan üzərində qələbə. Ancaq bütün bu baxış nöqtələri üçün bir sadə sual tətbiq edə bilərsiniz: Limitsiz Allah bütün bunları edə bilmədi, çarmıxda əyilməyin? Giriş və əziyyət çəkməyə nə idi? Allah insan təbiətini günahdan sağaltmaq üçün insan təbiətini qəbul etdi, çünki Svt sözünə görə. Gregory Naziazine: "Qəbul edilmir - parçalanma." Ancaq əvvəlcə bu təbiəti istəsə də, onu sağalda bilərmi? Allah insan təbiətini oblivyonu naminə qəbul etdi. Svt dediyi kimi. : «Allah insan oldu ki, insan Allaha çevrildi." Amma Adəm Allahı kimi yaradan, eyni zamanda düşmüş insanın mahiyyətini yaradan, ehtiva etmək olmur, elə deyilmi? Allahın qüdrətidən məhrum etmirik və Allahın qurbanı qurtuluşumuzu və oblivyonumuzu Allah üçün mütləq zəruri olduğunu söylədikdə Allahı heç bir şeyə bağlamırıq? Bütün bu suallara mükəmməl bir şəkildə cavab vermək, Allahın bizi və şüuruna və xüsusən də Allah'ın ölümünə müraciət etmədən bizi xilas edə biləcəyini etiraf etmək lazımdır. Ancaq o, etdi. Nə üçün?

Bu suala cavab vermək üçün, heç bir səmərəli və kəsişən qurban olmadığını düşünün. Yalnız bir anda göy rədd edildi və oradan yüksək səs səsləndi: "Veda və icazə verin!" Bu şəkildə xilas olsaydıq, nə dəyişəcək? Bir şey görünəcəkdi. Ancaq əslində çox şey dəyişərdi - Allahın bizi nə qədər sevdiyini və bizə nə qədər hazır olduğunu bilməyəcəyik. Bizə gəldi, birimiz oldu, bizə bir dost oldu və yalnız sevgimizi ortaya qoymaq üçün bizim üçün əziyyət çəkdi. "Kimsə sevgisindən daha çox şey yoxdur, sanki hər kəs onun dostları üçün" (). Üfüqi qurban haqqında məlumatlılığın əsl mənası Allahın Allah sevgisinin vəhyidir. Bu mənada bütün digər mənaları bloklandı.

Xristianlığın varlığının birinci əsri dövründə, Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Ataları Xilaskarın xaç qurbanlığı tərəfindən kimin gətirdiyi suala əsaslandı. Onların fikirləri və cavabları həmişə öz aralarında razılaşdırılmadı. Yalnız Konstantinopol Cathedrals 1156-1157. Bu suala cavab olaraq müəyyən bir nöqtə, xilaskarın qurbanının bütün mübarək üçlüyünün gətirildiyini həll etdi. Ancaq qeyd etdiyimiz kimi, Allah bu qurbanı üçün ehtiyacım yox idi, buna görə də bu sevginin qurbanı da bizə gətirildiyini də söyləyə bilərsiniz.

Ancaq Allah sevgisi kimi insanları açmaq istəsə, bu, daha düzgün deyil və bu barədə məharətlə məhəbbət kimi? Ən müasir dünyəvi elmlər bu prinsipə görə bəzi özünü açıq-aşkar aksiomaların sübut olunmadığı və bu əsasda bütün elmi nəzəriyyələr qurulduğu bu prinsipə görə qurulur. Məsələn, müasir fizikanın əsasını, nisbi nəzəriyyə postulatına əsaslanır ki, vakuumdakı işıq sürəti kainatın maksimum sürətidir. Əlbətdə ki, ilahiyyatı dünyəvi elmlər ilə bir sıra bir sıra yerləşdirilə bilməz, əgər yaşı bəşəriyyətin yaşına bərabər olduğu və dünyəvi elmlərin əksəriyyəti iki və ya üç yüz ildir ki, İlahiyyat üçün tikinti prinsiplərindən istifadə edir olduqca mümkün olmaq.

Bu kitab, Allah haqqında mübahisələrimizi sevdiyin səbəbiylə qurmağın kiçik bir cəhdidir. Bəzən "Allah" sözü ilə Allah haqqında hər hansı bir hökmü "Sevgi" sözünün hər hansı bir hökmündə əvəz etmək və bunun nə işləyəcəyini görmək maraqlıdır.

2. Allahın əzabları

Bəs niyə Allah bizə olan sevgimizi ortaya qoydu? Cavab birdir: bizə də sevməyimizi öyrətmək. "Əmr, sizə verdiyim yenidir, bəli bir-birinizi sevin; Səni sevdiyim kimi, bir-birinizi sevirsən. "() Əgər Allah sevgidirsə, qurtuluşun və Allahın bənzərliyi bizi sevdiyinə görə necə sevməyi öyrənməkdir. Cənnət Krallığı Sevgi Krallığıdır və yalnız sevmək onu daxil edə bilər. Müqəddəs atalar tapmaq olar ki, bir insana üç mərhələdə olduğu kimi Allaha aşiq olur. Birinci mərhələdə, o, Allahın qul kimi cəza qorxusundan xidmət edir. İkinci mərhələdə, bir şəxs mükafat və ya muzdlu kimi mükafat almaq naminə Allahı sevindirir. Və nəhayət, üçüncü mərhələdə, bir insan Allahın əmrlərini yalnız məhəbbətdən, atasını incitmək istəməyən bir oğlu kimi edir. Lakin sevgi içində olan Allah artmır: Ona necə rəftar etməyimizdən asılı olmayaraq həmişə bizi ata kimi sevir. Buna görə də günah etdiyimiz zaman, həqiqətən, sahibinin qulu kimi ona baxmırıq və cənabın muzdlu kimi təhqir etmirik, ancaq bir oğul yaramazına zərər verəcəyik. Bəli, tanrı da qırılmazdır, amma həssas deyil və günahlarımız onun kədərinə səbəb olur. Buna nümunə, "Uyğun olmayan sevinc" adlanan Allahın anasının möcüzəvi simvolu haqqında bir hekayə kimi xidmət edə bilər.

"Müəyyən bir çox skate adamı təsadüfi bir adət idi - Allahın ən müqəddəs anasına, tez-tez mələk təbrikinin sözlərini təkrarlayır:" Sevin, lütfkar! " Bir dəfə pis bir qanunsuzluğa gedərək, əvvəlcə onun üçün adi duanı etmək üçün görüntüyə tərəf döndü və sonra süjeti qiymətləndirin. Dua etməyə başlayanda qorxu və dəhşət ona hücum etdi: Oğluna və onun oğluna köçmək və yaşamaq imicini görür. Görünür, körpələr və ayaqlarında, yan tərəfində və yanlarında, xaçda olan axınlardan qan axır. Bunun gözü ilə qorxudan düşdü və qışqırdı: "Oh, kim yaratdı?" Allahın anası cavab verdi: «Sən və digər günahkarlar, yəhudilər kimi oğlumu yenidən çarmıxa çəkirlər». Sonra günahkar dəfn edildi, dedi: «Mənə, mərhəmət mərhəməti haqqında!" O da ona cavab verdi: «Mərhəmət anası məni çağırır və məni işinizə görə kədərlə doldurur». Sinner dedi: "Xeyr, xeyr, Ladychitsa, özünüzə və mərhəmətimin pisliyini dəf edə bilməzsiniz, bütün günahkarların ümid və sığınacaqsınız. Mərhəmətə yaxın, yaxşı ana! Oğlum və Yaradanım haqqında Begotis! " Sonra proqnozlaşdırılan ana oğluna dua etməyə başladı: "Flannobal oğlum, bu günahkarın sağ qalanlarının sevgisinə görə." Ancaq oğul cavab verdi: «Davam etmə, anam, səni dinləməyəcəyəm. Mən də atamı mənə dua etdim ki, mənim üçün bir qab əziyyət çəkdi, - və məni dinləmədim. " Sonra ana dedi: "Oğlum! Dördüncüsünüzü xatırlayın və bağışlayın. " Oğul cavab verdi: "Və ikinci dəfə atamın qabı haqqında dua etdim və məni dinlədim" (bax). Mən anamdan soruşdum: "Mən keçdi, kiminsə keçdiyi, bir xaçda olanda, bir xaç altında yaralanmışdım, çünki silahlarım ruhum vasitəsilə baş verdi" (bax). Oğul cavab verdi: «Və üçüncü dəfə atası dua etdi və bir qab keçirdi, amma qulaq asmağa üstünlük vermədi." Sonra ana oğluna əkib ayağına düşdü, amma oğul əzildi: "Nə yaratmaq istəyirsən, ana haqqında?" "Mən" deyir: - bu günahkarla ayaqlarınıza yalan danışmaq, günahları bağışlamayın. " Sonra oğul dedilər: "Qanun oğuldan ananın şərəfinə əmr verdiyini, qanunun qanunun ifaçı olmasını istədi. Mən sənin oğlunam, sən mənim anamsan və duanı dinləyərək səni hörmət etməliyəm. Bəlkə, istədiyiniz kimi: Sizin günahları onları bağışlayın. Bağışlamağımın əlaməti içərisində, ülserlərimin yalan danışmasına icazə verin. " Yıxıldığınız, günahkar, qüsursuz ülserlərin ağzına toxundu və özünə gəldi. Görmə yox olduqda, ürəyinin titrəməsi və sevinclə dolu olduğunu hiss etdi, Rəbbin görüntüsünə, şükür etmək və dua etmək üçün dua etməkdən, dəhşətli bir şəkildə ağlamağa, hər zaman əfv olunduğunu hiss etdi və dua etdi Görmə. Və o vaxtdan bəri onun həyatını düzəltdi. "

Bir neçə nəfər Allaha ibadət etdiyimizi düşünürük. Məsih kilsəsinin mərkəzi və əsas simvolu xaçdır və biz ona ibadət edirik, amma Xilaskar bu barədə çarmıxa çəkiləcəkdir. Qədim Roma İmperiyasında Romalılar, rəyində xristianlığa düşmənçilik edirdilər ki, rəyində cannibility təbliğ etsinlər: "əti necə yeyib Allahın qanından necə içə bilərsən?!" Biz ilahi liturgiya üçün kahinin tanış olduğunu və "yoxlayın, deyin, bu mənim bədənimdir, hedgehoqlar mənim üçün qibamızın" və "diskin", bu mənim qanım, novago vəsiyyətimdir , Yazz sizin üçün və çoxları üçün tökülür, günahları tərk etmək. " Allahın müqəddəs bir ibadəti Liturgiya zamanı necə göründüyünü gördü, mələklər onları müəyyənləşdirən, bölünmüş və müqəddəs qaba inanaraq öyrədilən bir körpə tərəfindən gətirilir. Allah üzümüzə görə bizə görə əziyyət çəkir. Buna görə də, Allahın məhəbbəti bizi bizim üçün dəqiq bir şəkildə açdı. Fərqli bir şəkildə, bu düşüncə, Allahın sevgisini çarmıxda bizə açması üçün ifadə etmək olar.

3. Şəkil və oxşarlıq

Əgər Allah sevgidirsə, deməli, deməliyəm ki, sevgi yaradıla bilməz. Qalan hər şey yarana bilər, amma sevgi deyil. Beləliklə, sevgi əlçatmazdır, ancaq bunun üçün bir məhsul yarada və onun yaşadığı və özünü büruzə qoyduğu bir məhsul yarada bilərsiniz. İlahi plandakı bu məbəd insan şəxsiyyətidir. "Allahın məbədi olduğunuzu bilirsinizmi və Allahın Ruhu sizin içinizdə yaşayır?" - Yazır. Həvari Paul: "Kim Allahın məbədini pozursa, Allah parlayır: çünki Allahın məbədi müqəddəsdir; Və bu məbəd - sən "(). "Sən bizi özünüz üçün yaratdınız və içinizdə sakitləşənə qədər ürəyimizi tanımırdın" deyir. Lakin ümumilikdə və xüsusən də yaradılış prosesi, bir insanın yaradılması, ilahi şüurda olan bir insanın müəyyən bir ideal imicini, lakin daha çox bənzəyən bir insanın ilahi planını həyata keçirmək üçün mürəkkəb yaradıcı bir prosesi gətirmir Yerin taxılında tərk edilmiş kimi bir insanın becərilməsi.

Buna görə Adəmin yaradılması Adəmin yaradılması ilə sona çatmadı, əksinə, o, yenidən başladı. Dolayı yolla, bu, Olacağını təsdiqləyir, çünki Rəbbin əmrini söyləyərək: "Bizim və bənzərliyimiz kimi bir insan yaradacağam" () () deyir: "Allah insanı onun imicində yaratdı. Allahın imicində onu yaratdı "(). Beləliklə, Rəbb, "oxşarlıq kimi" yaradıcılığına, insanın artmasının hələ bitmədiyini göstərir. Bu barədə daha aydın danışır. Həvari Pavel Korinflilərə ilk mesajda: "Beləliklə, yazılıb: ilk adam Adəm Lyesshinin ruhu oldu; Və son Adəm ömrünün ruhudur "(); "Birinci şəxs yerdən, keçərək; İkinci şəxs göydən Rəbbdir "(); "Və sağlam görüntüsünü necə geyindik, səmavi obrazını geyinəcəyik" (). Bloku da xatırlaya bilərsiniz. Adəmin "günah edə bilmərəm" düsturu ilə ifadə olunan bir dövlətdə olduğunu söylədi və "günah edə bilməyəcəyəm" vəziyyətinə çatmalı idi. Beləliklə, insanın yaxşılaşdırılması başa çatmır və yalnız universal dirilmədən sonra başa çatacaqdır.

Qeyri-kamil novosvativny adam nə idi və bu, onu nə idi? Allahın məbədi olaraq, o, bütün kamillik dəstinə sahib idi, amma bu məbəd hələ kimə nəzərdə tutulmuşdu. Yəni, Adəmin hələ də Allahı yoxdur və ya başqa sözlə, mükəmməl bir sevgi yox idi. Bu nəticə çox cəsarətli görünə bilər, ancaq bu, ilk, açılan Adəm tərəfindən göstərilmişdir, sevgi imtahanı ilk əmrin pozulmasıdır. Adəmin Allaha və qonşuya olan məhəbbətinin olmaması və qonşuya (Həvva) sevgisi də, payızdan sonra Allaha verdiyi cavabı təsdiqləyir: "Adəm dedi:" Mənə verdiyin arvad, məni ağacdan verdi və mən elate (). Yəni Adəm qonşusunu və hətta Allahın özünün günahından və hətta özünün günahından günahlandırmağı üstün tutdu. Adəmin özündə bir az qüsursuz olması ilə razılaşmaq mümkün deyil, əks halda yıxılmaq istəməzdi. Müqəddəs Katedral mesajında Həvari John ilahiyyatçı yazır: "İçindəki hər kəs günah etmir; Hər bir şərti onu görmədi və onu "() və" kim sevmir, Allahı tanımırdı, Allah sevgisi, çünki Allah sevgisi "dedi. Bir insan da Allahı tanımalı və ya sevgini öyrənməli idi, özündəki sevgini özündə qaldırsın. Buna görə də, Müqəddəs Yazıda olan Allah və Allah arasındakı əlaqənin bütün hekayəsi, Allahın biliklərinin tarixi və ya sevgi adamı və ya sevgi adamı öyrənmə tarixidir.

Kilsənin demək olar ki, bütün yazıçıları və müəllimləri bir yolla və ya insanın Allahı haqqında başqa bir suala aiddir. Ən qədim zamanda, Allahın imicini ümumiyyətlə bir insanın qabiliyyətində gördü, halbuki kilsə yazarlarının Allahın imicinin anlayışının anlayışını anlamaq üçün bu, bu bibliya ifadəsində getdikcə daha çox investisiya qoyulmuşdur Məzmun. Kilsə yazarlarının demək olar ki, əksəriyyəti Tanrı imicini rasionallıq (mənəviyyat) görmək istədilər. Bəziləri mənəviyyat və ya ağlabatan sərbəst iradə ilə birlikdə Allahın imicinin əlaməti olaraq qəbul edildi. Digərləri, Allahın imicini ölməzlikdə, kainatdakı dominant və ya ətrafdakılardakı insanlarda gördülər. İnsandakı Allahın imicində də kilsənin müəllimləri, həm də müqəddəslik, həm də, daha doğrusu, mənəvi yaxşılaşma, həm də işləmək bacarığı da başa düşüldü.

Bəzi kilsə yazıçıları görüntü tərəfindən bənzərlikdən fərqlənirdilər, digərləri bu ifadələrin sinonimlərini nəzərdən keçirməyə meyllidirlər. Bir insanın yaradılışının bibliya təsvirində, "görüntüdə" və "kimi" arasındakı tanınmış bir fərq keçirildi. Bir insanın yaradılmasından əvvəl Tropik İlahi Şurası haqqında danışan Musa, Allahın görüntüsündə bir adam yaratmaq və bənzərliyi kimi bir adam yaratmaq qərarına gəldi: "Allah dedi:" Bənzərliyimizin görüntüsündə müəyyən bir insan bizim ... "(). Eyni yaradıcılığı özü izah edən Musa deyir: «Allah onun imicində olan bir adam yaratdı, Allahın şəklində onu yaratdı ..." () və "oxşarlıq kimi" sözləri azalır. "Niyə təxmin edilənlər nəzərdə tutulan deyil" deyir. - Niyə belə deyildi: "və Allahın imicindəki bir adamın Allahı və oxşarlıq kimi? Yaradan tükəndi? - Bir şey söyləmək üçün deyilik. Yaradan niyyətini dəyişdi? - Allahsız bir şey və düşüncə. Dedi və niyyəti dəyişdirdi? - deyil. Müqəddəs Kitab, Yaradanın tükəndiyini və niyyətin yerinə yetirilməməsi barədə deyilir. Onu hansı səbəbdən defolt - "Bənzərlik kimi"? Səbəbi "görüntüdə" yaratdığımız və "oxşarlığa" öz iradənizdə əldə etməyimizdir. Allahın imicində olmaq üçün, ilk yaradılışımıza görə bizə xas oluruq, ancaq Allahın bənzərinə bənzəmək bizim iradəmizdən asılıdır. "

Beləliklə, görüntü əvvəlcə yaradıcı tərəfindən bir insandakı və bənzərlik - fəzilətli bir həyat nəticəsində nəyə nail olmaq idi. Ancaq qeyd etdiyimiz kimi, Adəmin hər kəs, əldə etdiyi mükəmməl bir sevgidən başqa. Buna görə də, əgər Allah sevgisi varsa, bir insanın Allahı lousy. PRP deyir: «Allahın öz boşalmağınız üçün keyfiyyətli sevgi, insanların neçə nail ola biləcəyi" dedi. .

4. Tanrı biliyi

Yəqin ki, müjdəni oxuyanların çoxu, Xilaskarın möcüzələrini gizlətməyə çalışdığını dəfələrlə dəfələrlə qarışdırdı. Bunun bariz nümunəsi, transformasiyanın müjdə rəvayəsi ola bilər: o, bir neçə yüz nəfərin ardınca getdi, ancaq yalnız üç ən yaxın şagird götürür, dağın üstündədir və gizli şəkildə onlardan əvvəl dəyişdirildi. İnsanları hökumətlərində inandırmaq üçün daha yaxşı bir fürsət yoxdur, hər kəs onun gözəl çevrilməsini görər, atanın səsini eşitdi. Ancaq Xilaskar bunu etmir və bu nümunə təkdən çoxdur. Ayrıca, gözəl dirilməsindən sonra Rəbb yalnız ən yaxın tələbələrdir, sonra dərhal deyil. Niyə soruşulur, o, çarmıxa və ümumiyyətlə Pilat'a qışqıran insanlara, pontiusun özünə xəyanət edən və ümumiyyətlə olan bu yepiskoplara, ağsaqqallara və yazıçılara görünmədi? Axı, onda yəqin ki, inanır və xilas olardı. Üstəlik, müjdəçi rəvayət zamanı Məsih möcüzə axtaranları dəfələrlə istismar edir: «Cins axtarır və zina axtarır və işarə peyğəmbər ionlarının əlamətləri istisna olmaqla, onu vermir» (). Ümumiyyətlə, bu sual genişləndirilib bu şəkildə taxılıb: niyə Tanrı Tanrı, niyə onun varlığının açıq-aşkar sübutu zamanı insan deyil? Axı, şübhəsiz ki, bölgədə Allahın varlığının sübutu yoxdur. Allahın olduğunu sübut etmək mümkün deyil, həm də bunun olmadığını sübut etmək mümkün deyil.

Bu suala belə cavab verməyə çalışaq: Allah sevgisi olduğundan, bilirəm ki, insan ağlının məsələ deyil, insan qəlbinin məsələsidir. Burada, ümumiyyətlə, hadisələrində ağlabatan şeyə əhəmiyyət verməyən insan ağlının idrak qabiliyyətlərini şübhə etmək istəyirəm, ancaq bu barədə qavrayış yolu ilə formalaşan bu barədə fikirləri ilə. Belə bilik yolu qüsursuzdur, yalnız özünüzə icazə verə və ya bir şey halına gələ biləcəyiniz bir şeyi bilmək üçün kamildir. Əvvəlcə yaradılan və Allahın bilikləri üçün nəzərdə tutulan insanın ürəyi bilik etmək qabiliyyəti var. Allahın ürəyə çevrilməsi, Dəfələrlə İncildəki Xilaskarı göstərir. Beləliklə, o, şagirdlərə yəhudilər haqqında deyir: "... Yeşaya peyğəmbərliyi onlardan yuxarıda gerçəkləşir, eşitməyi eşidirsən və gözləri görməyəcəksiniz - və insanların ürəkləri üçün görməyəcəksiniz Qulaqlar sərt və sərtdirlər, ancaq qapını bağladılar, amma qulaqlarını görməzlər və qulaqları eşitməzlər və onlar da onları sağaltdım "(). Bu vəziyyətdə, eşitmə, görmə və anlaşma haqqında danışmaq, Məsih insan qəlbinin idrak qabiliyyətlərini göstərir. Təəssüf ki, bir insanın ürəyi çoxdan sevgi deyilsə, sevgi deyilsə, o zaman müjdəçinin yuxarıdakı hissəsini göstərən kimi, kəsilməli və rəngləmə qabiliyyətini artırır. Allahın ürəyinə məlum olduğunu söyləyəndə, burada onun ürəyində qanuna səbəb olan eyni anatomik bədən deyil, insanda ruhani həyatın və ruhun yerinin diqqətini çəkir. Daxili bədən orqanı kimi ürək bir əlaqə, ümumiyyətlə ruhla əlaqə qurur və buna görə də bütün mənəvi təcrübələr insanın ürəyini hiss edir.

Qeyd etmək lazımdır ki, insan ürəyi əvvəlcə Allahın varlığını bilir, baxmayaraq ki, ümumiyyətlə səbəbi ilə həyata keçirilmir. Bu düşüncə, bir adamın ruhunun xristian olduğunu söyləyən bir görkəmli erkən xristian ilahiyyatçı olduğunu bildirdi. Bundan əlavə, adam həmişə ağılın deyil, ağlına deyil, ağıla üstünlük verir. Ağıl həmişə ürəyin istədiyi ilə məşğuldur, nə ilə məşğul olmaq nədir, əksinə deyil. Buna görə də, əgər bir insan Allaha iman gətirmədiyini və özünə və başqalarına belə sübut etməyə çalışırsa, o, əslində o, sadəcə ürəyə və gizli şəkildə özündən nifrət edir. Bu vəziyyətdə faydasız bir şey sübut etmək, bundan əlavə, insan azadlığının pozulması olardı. Əksinə, sevən bir ürəyə sahib olan bir insan heç vaxt Allahın varlığının dəlillərinə ehtiyac duymaz və həmişə Allahı ağlıya aparır. Bu vəziyyətdə sübut sadəcə ehtiyac yoxdur.

Niyə Rəbb hələ də möcüzələr idi? Ağıl ağılından ürəyinə təsir etmək. Bu, müəyyən dərəcədə mümkündür, Məsihin möcüzələrinin çoxu mərhəmət işləri ilə əlaqəli, yəni insan qəlbinə təsir göstərir. Beləliklə, həvari və müjdəçi işarəsi, şagirdlər üzgüçülük içində görünəndə, suların ətrafında gəzmək möcüzəsi yaratdıqları üçün, həvarilər "çörəklərin üzərində möcüzəvi şəkildə möcüzə olmadıqları üçün" () Tez-tez, inancın ciddi sınaqları olan insanlar üçün möcüzələr də lazımdır. Beləliklə, Transfiqurasiya zamanı Rəbb həvariləri Peter, Ceyms və Yəhya ilə birlikdə götürdü. Onların hamısında ciddi testlər var: Həvari Peter, Həvari Yəhudilərin xadimi Yəhudilərin çarmıxında olacaq, Həvari Yaqubun şəhidliyini götürməsi həvarilərin ilk növbəsindədir. Ancaq yenə də bütün möcüzələrə münasibətdə deyə bilərsiniz: "Xoşbəxt, əlaqəli və inanırdı" deyə bilərsən, çünki ağıldakı həqiqi iman yalnız Allahın qəlbində olandan ola bilər.

5. Sevgi imtahanları

Digər öyrənmə prosesləri kimi tanrı-bilik prosesi bəzi tədris vəziyyətlərini, bəzi imtahanları nəzərdə tutur. Belə bir imtahan və ya bu cür imtahanların kompleksi bir insan üçün yer üzündə bir həyatdır. Hər gün, hər gün, hər dəqiqə, hər dəqiqə, Rəbb bizim üçün belə vəziyyətlər yaradır, içimizi ürəyimizin qapısını döyür və icazə versin, qapıda dayanıb döymək: kimsə mənim eşidirsə Səs və qapını çətinləşdirir, qapını ona daxil edin və mən onunla axşam olacağam və o mənimlə "(). Bu vəziyyət sevgi imtahanıdır. Keçmək olar, keçə bilməzsiniz və keçməmisinizsə, xatırlaya bilərsiniz. Dözülməz bir imtahan, həmçinin sevginin rədd edilməsi, sevginin rədd edilməsi və ya bəyənməməkdən imtina edilməsi də bir günah olaraq adlandırılır.

Həyatın sevginin imtahanı olan, məcazi mənada Rəbbin Özünü qoyun və keçi məsəlində təsdiqləyir, sağ və sol əlinə qoyun. Bu imtahanı müvəffəqiyyətlə təslim olduğu kimi deyilir: «... atamın xeyir-dua alaraq, sülh yaratmaqdan hazırladığınız səltənət, aldığınız və mənə verməyinizi verdiniz; Dedi və məni sürdün; Səyyah idi və məni qəbul etdin; Nag var idi və məni geyinmisən; xəstə idi və məni ziyarət etdin; Zindanda idi və sən mənim yanına gəldin "(). Sərt imtahan bu kimi deyiləcək: "... Məndən gedin, Şeytan və mələkləri tərəfindən hazırlanan əbədi yanğına, məndən bəxş etdi, çünki mən də mənə vermədin; Dedi və sən məni içmədin; Səyyah idi və məni qəbul etmədi; Nag var idi və məni çırpmadım; xəstə və zindanda və mənə səfər etmədi "(). Əlbəttə ki, sevgi işləri yuxarıda göstərilən məsələlərlə məhdudlaşmır. Daim hərəkətlərdə, sözlərdə, sözlərdə, hətta düşüncələr, bir insana bir seçim təklif olunur: yaxşı və pis arasında, Allahın iradəsi arasında sevgi və bəyənməmək arasında. Bir insanın iradəsi azadlığı bu iki seçim arasındakı seçim azadlığına tamamilə azalır. Bu seçimdən imtina etmək mümkün deyil, daha doğrusu, uğursuzluq mənfi cavab deməkdir. Və ortalama bir şey yoxdur ki, həqiqət və yalan arasında, yaxşı və pis arasındakı ortalamanın, Allah və şeytan arasındakı, sevgi və bəyənməmək arasındakı şey arasında necə olmayın.

Luka İncilində, Məsihin dialoqu haqqında bir hekayə, bəzi yəhudi millət vəkilləri ilə "ayağa qalxdı və onu cazibədar edən" dedi: Müəllim! Əbədi həyatı miras almaq üçün nə etməliyəm? Ona dedi: Qanunda nə yazılıb? Necə oxuyursan? Buna cavab olaraq dedi: Laman, sənin qəlbində olanların hamısı, sənin qəlbləri, sənin və sənin və sizin və qonşunuzun və qonşunuzun və qonşunuzun özünüzə və qonşunuzun. İsa ona dedi: Düzgün cavab verdiniz; Beləliklə, və yaşayacaqsınız. Lakin o, özünü doğrultmaq istəyən İsa dedi və qonşum kimdir? İsa dedi: Bəzi insanlar Yerusəlimdən Jerichoya getdilər və paltarları çıxaran soyğunçuları tutdular, onu çətinliklə diri-diri buraxdılar. Fürsətdə bir keşiş bahalı idi və onu görən, keçdi. Həm də levit, o yerdə idi, baxdı, baxdı və keçdi. Samariyalı, kimsə, sürücülük, onun üzərində tapıldı və onu görərək, mürəkkəb və yaxınlaşaraq, yağ və şərab yeyərək ona yaxınlaşdı; Və eşşəyinə qoyaraq onu otelə gətirdi və ona qulluq etdi; Digər gün, yola düşən, iki dinari çıxdı, otelə otelə verdi və ona dedi: Ona qayğı göstər; Daha çox şey varsa, mən qayıdanda sənə verim. Bu üçdən hansını, düşünürsən, qonşular robbi idi? Dedi: mərhəmət etdi. Sonra İsa ona dedi: gedin və eyni şeyi et "().

Belə bir imtahanın bir sevgi olduğunu göstərmək mümkün deyil, çünki təsvir olunan vəziyyət. Bu vəziyyətdə, soyuducuları görən hər kəsin qəlbində döyüldü, ancaq onu yalnız Samaryanı açdı və insanların və ya qurbanların arasında ən çox sirli münasibətlər, insanların və ya dostlar kimi deyildiyi kimi quruldu. Rəbbi sevməyə əmr edən insanlardır və o, həm köhnə şəhərdə, həm də Əhdi-Cədid-ı sözdə kiçik bir fərqlə əmr edir. Ancaq demədik ki, bu münasibətləri sirli, çünki insan ağlı yaxınlaşan, yaxın olanı yalnız ürəyində sevgi ilə göstərilə bilər. Başqa sözlə, Allahın ürəyinə girmək, qonşusunun kim olduğunu və bu anda onun üçün bunu etdiyini göstərir. Allah və insanın ürəyindəki bütün hərəkətləri anlaşılmazdır. Təsəvvür edin ki, sevginin olduğunu və necə hərəkət etdiyini izah etmək mümkün deyil, yalnız dəqiqləşdirmək, bənzətmə etmək, bir işarə etmək olar. Buna görə Xilaskar legistin sualına birbaşa cavab vermir, ancaq məsəldən xəbər verir. Ümumiyyətlə, Məsihin məsəlinin əksəriyyəti və ağıl üçün belə bir növ göstərişlər var, bunun vasitəsilə Allah insanın ürəyinə girməyə və canlandırmağa çalışır.

Çox vaxt insanlar, bütün bunları başa düşmədən, hamının hamısının olduğunu və hamını sevməyiniz lazım olduğunu söyləyirlər. Lakin Rəbb demir: Hər kəsin sevdiyini, deyir: qonşunu, dostları sevirəm. Bəli, həqiqətən, hər bir insan yaxın ola bilər, digəri, amma hamı deyil. Qonşağın hamısının belə bir düşüncəsinin tez-tez nəticəsi, bu, bir insanın köməyinin hamısının tələb olunmadığı, lakin bu anda olanlar tərəfindən keçirildiyi hərəkətlərin görüntüsüdür sevgisinə ehtiyacınız var. Buna görə də sualın cavabını formalaşdırmaq üçün mümkün qədər dəqiq cəhd etsəniz, yaxın olanı deyə bilər ki, bu anda ən çox diqqətimizə, kömək və dəstəkimizə ehtiyac duyur. Ancaq hətta belə bir sözün olması da səhv ola bilər, çünki bir qonşu olanı həqiqətən göstərin, yalnız Allah qəlbində qala bilər. Orada qaldığı üçün bir Səməriyyəçi etdiyi oraya buraxılmalıdır.

Soyğunçuların yanından keçmiş olan Əhdi-Ətiq keşişləri özlərini qəddar hesab etmədilər və qonşuya olan sevgi əmrini pozduğunu düşünmədilər. Sadəcə onların əsaslandırmalarında bu insan yaxın sayıla bilmədi. Ağıl dəlillərinə rəhbərlik etməyi üstün tutdular və ürəyi döyərək Allahı eşitmədilər. Düşünürsən ki, insanda ağıl mənfi bir komponentdir və ürəklə mübarizə aparır, amma bu ümumiyyətlə deyil. Ürək, artıq danışdığımız kimi, həmişə dominantdır, ağıl yalnız onun arqumentlərini təmsil edir. Sevgi və bəyənməmək arasındakı mübarizə ürəkdə baş verir. "Burada Şeytan Allahla mübarizə aparır və mübarizə sahəsi - insanların qəlbləri" - F.M-yə aiddir. Dostoyevski. Və bu, hətta bir mübarizə deyil, bu vaxt və başqalarının sərbəst bir seçimidir. Buna görə heç bir ağıl günah mənbəyidir, ancaq ürək, "Rimdre, insanın qəlbindən, pis düşüncələr, zinak, qətl, cinayət, pislik, aldatma, həsəd, qürurlu göz, küfr , dəlilik - bütün bu pis rimdrech gəlir və bir insanı çıxartdı "().

6. fəzilət

İnsandakı məhəbbətin təzahürləri fəzilət adlanır. Sevginin bütün fəzilətlərin əsası və mənbəyi olması haqqında çox şey yazılıb. Budur Həvari Pavelin bu barədə necə deyir: "Uzun müddət əziyyət çəkən, mərhəmətli, sevgi həsəd aparır, sevgi əsəbləşmir, fərq etməz, əsəbi deyil, pislik etməz, Səhv bir şəkildə sevinmir, amma həqiqət xoşbəxt deyil; Hər şeyin hər şeyin hamısına inanır, hər şey ümid edir, hər şey dözür "(). Yoxsa başqa yerdə: "Mükəmməllik birləşməsi olan sevgi üçün daha asandır" (). "Fəzilət anlayışında olan bütün kamilliklər, sevginin kökündən böyüyür; Buna görə və digər fəzilətlərdə də çatışmazlığı yoxdur "deyə Svt yazır. . Fəzilətləri törətmək ehtiyacı Allah tərəfindən əmr şəklində, insana məlumatlar şəklində ifadə edilir. Qeyd etmək lazımdır ki, daha çox insan əmrləri yerinə yetirmək istəyirsə, yəni sevgi göstərmək istəyir, xüsusən də Allah ürəyini doldurmağa çalışır. Əhdi-Ətiqdə bu, Allahın aşağıdakı sözləri ilə ifadə olunur: "Məni sevirəm ki, sevirəm və axtaranlar məni tapacaqlar" (). Əhdi-Cədiddə Xilaskar deyir: «Mənimin əmrləri kimləri var və onları qoruyur, məni sevir; Məni kim sevir, atam tərəfindən seviləcək; Mən də buna inanacağam və özünə düşəcəyəm "(). Həm də: "... Məni kim sevir, o sözü saxlayır; Atam onu \u200b\u200bsevirdi və onun yanına gələcəyik və onun yurdu yaradacaq "(). Və əksinə, bir o qədər sevgi insanı doldurur, o qədər çox şeyə fəzilət şəklində özünü göstərməyə çalışır. "Sən dünyanın işığısınız. Dağın başında dayanan şəhər, gizlənə bilməz. Bir şam yandırın, gəminin altına qoymayın, ancaq şamdanın üstündə və evdəki hər kəsə şikayət edir "(). Belə çıxır ki, sevgi həm səbəb, həm də fəzilətlərin nəticəsidir.

Özünüzdə Allah (sevgi) olmadan fəzilətlər etmək mümkün deyil: "Mənsiz bir şey edə bilmərəm" () - Xilaskar deyir. Daha doğrusu, onları sevgi naminə etməməyə çalışsanız, yəni Məsihin xatirinə deyil, bu cür fəzilətlər həqiqət olmayacaq və faydaları insanları gətirməyəcək. "Beləliklə, sevgi onsuz və hamısının bir-birinə bir-birinin işləməsi üçün hər şeyin hər hansı bir faydası var" - Yazır ki, PRP yazır. . Həvari Pavelin bu ifadəsini hamı bilir: "İnsan və mələklə dilləri söyləsəm və sevgim yoxdur, sonra mis çalma və ya kimval səslənirəm. Əgər peyğəmbərlik hədiyyəsi var və mən bütün sirləri bilirəmsə və hər hansı bir məlumatım var və bütün imanlarım var, buna görə də dağları yenidən düzəldə bilərəm, məndə heç bir şey yoxdur. Bütün əmlakı mənim bütün mədəni paylasam və bədənimi yandırmağımı bildirirəm, amma sevgim yoxdur, heç bir fayda yoxdur "(). Bu keçiddən sonra bir insanın ağlına mömin ola biləcəyi bir insan ola bilər (bu iman həqiqi deyilə bilər), amma ürəyi Allahdan çox uzaq ola bilər və onlar sevgini sevə bilər, amma tamamilə fərqlidir motivlər. Xüsusilə Məsihin sözləri ilə təsdiqlənir: "Çoxları o gün mənə deyəcək: Rəbb! Ey! Peyğəmbərliyinizdən adınız deyilmi? Demonların adı qovulubsa? Və bir çox möcüzə adlandırmırsınız? Sonra da onları elan edəcəyəm: Mən səni heç tanımırdım; Qanunsuzluq etdiyimdən uzaqlaşın "(). Yəni bir insanın belə inanclı olacağına, cinləri qovacaq, bir çox möcüzə yarada, eyni zamanda Allahın ürəyini tanıyacaqdır. Agioqrafik irsində bir nümunə var, o, belə səslənir: həyatı görüntüsündə, müqəddəs üçün hörmətlə yanaşdı. Ancaq öldükdə, başqa bir qoca, cinləri olan mələklərin ruhu üçün yarandığı və bu mübahisə, cinlə üz-üzə olan bu mübahisənin səsi ilə dayandırıldı: "Onu götür və mənə sülh verməyin ürəyində sülh tapmadı " Müqəddəs ataların təfsirinə görə, hər mövzuda xarici həyatı boyunca yaşlı həyatı yaşayan böyük həyatı bağışladıqdan qürur və boş yerə rəhbərlik etdi.

Müqəddəs atalar belə bir fikri var, yaxşı, Məsih naminə deyil, doğru deyil. Bu sözdə riyakarlıq və ya lucavizm olacaq. Metyu İncilində Rəbb Farisewes deyir: "Echidninin yetişdirilməsi! Pislik necə yaxşı danışa bilərsən? Artıq ürəklərdən ağız deyin "(). Buna görə də bu günahı bəzən faris adlandırır. Naməlum bir müəllifin bir çox yaxşı bir ifadəsi var ki, bu da sevgisiz fəzilətlərin nə dəyişdiyini daha yaxşı göstərmək mümkün deyil:

"Sevgi olmadan vəzifə insanı əsəbi edir.
Sevgisiz məsuliyyət insanı qeyri-adi hala gətirir.
Sevgi olmayan ədalət insanı qəddar edir.
Sevgisiz həqiqi insan insanı tənqid edir.
Sevgi olmayan təhsil insanı əkiz edir.
Sevgi olmadan dostluq bir insanı riyakar edir.
Sevgi olmadan ağıl insanı hiyləgər edir.
Sevgi olmayan səriştəlik bir insanı barışmaz edir.
Sevgisiz şərəf bir insana təkəbbürlüdür.
Sevgi olmayan güc təcavüzkar tərəfindən bir insanı edir.
Sevgi olmayan sərvət insanı xəsis edir.
Sevgisiz iman insanın fanatikliyini edir. "

Və bu siyahı tamamlanır və tamamlanır. Bu satırların müəllifi şəxsən, bu fəzilət naminə make makemə, bu fəzilətin xəyali performansı naminə ifadə edilən monastır itaət etmək üçün bu qədər ən böyük bir fəzilətin necə də necə də olacağını müşahidə etməli idi Bir insan sevginin əsas qanunlarını tapdaladı. Həmişə ona demək istədim: əxlaqsız olmamaq mümkün deyil. Yazıdan və duanın üstündəki itaət, ancaq sevgini aşmır. İnsan məhəbbət naminə deyil, bir fəzilət etmək üçün nə rəhbər edə bilər? Aydındır ki, hər hansı bir ehtiras. Adətən qürur duyur, amma bu barədə ayrı bir söhbətdir.

Əmrlərin icrasına əlavə olaraq, Allahın qəlbində Allahı cəlb edən müxtəlif dindar məşqlər də var, sevginin qəbulu üçün ürək hazırlayır. Bəzən onlar da fəzilətlər deyilir. Bu məşqlərə dua, post, ibadətdə iştirak, Müqəddəs Yazıları və başqalarını oxudu. Xüsusilə bu baxımdan müqəddəs atalar, Səssiz Ağıllı Ürək namazını təriflədi. Ancaq fəzilətlər vəziyyətində olduğu kimi, bu hallar sevgi naminə deyilsə, onlar yalnız fayda vermirlərsə, hətta mənəvi həyatda olan bir insana zərər verə biləcək bir insana xələl gətirməyə qadirdir. PRP-nin hamısı haqqında belə deyilir. NA Motovilov ilə birlikdə məsihçi həyatının məqsədi ilə söhbətdə: "Dua, post, vigil və xristianın bütün digər halları, lakin özləri də bunlardır, ancaq xidmət etsələr də, məsihçi həyatımızın məqsədindən ibarətdir lazım olduqda buna nail olmaq deməkdir. Xristianımızın həyatının əsl məqsədi müqəddəs Allahın ruhunun mərhəmətindədir. Yazı və vigil, dua və dua, sədəqə və hər cür Məsih yaxşı bir iş, Allahın Müqəddəs Ruhunun mahiyyəti etdi. Qeyd edək ki, ata, yalnız Məsih naminə yaxşı bir əməl, bizə Müqəddəs Ruhun meyvələrini gətirir. Buna baxmayaraq, Məsihin xatirinə deyil, yaxşı olsa da, gələcək əsrin həyatındakı Mzda bizə təqdim edilmir və dünyanın həyatında vermir. "

Buna görə də, onların həqiqi məqsədinin sevgisini xatırlayaraq, müəyyən fəzilətlər etdiyimizi bildirmək həmişə lazımdır. Möhtərəm Seraphim-ə zidd olmayacağıq, bir insanın həyatının mənasını sevdiyimizi, müqəddəs ruhun Allah olduğunu və Allahın sevgisi olduğunu söylədi.

7. Ruhani sabitlər

SV sözünə görə. Həvari John, "Allah sevgisidir" (), Allahın imicində yaradılan şəxs haqqında da eyni şeyi də söyləmək olar. Sevgi, bir cazibə, bir şeyə istək kimi, insan təbiətinin əsas təzahürü, sanki onun mahiyyəti özü kimidir. Doğuşdan bir insan özünə sevgi haqqında bir az davamlı fikirlər əldə edir, mənəvi sabitləri ilə adlandırmaq mümkündür. Və ya fərqli bir şəkildə, bu, şəxsiyyətinin sabit xüsusiyyətləri və bütün fəaliyyətlərini motivasiya edən bir insan üçün müqəddəsdir. Bütün insanlar üçün bu cür mənəvi sabitlər də eynidir, aralarında da bunlar arasında, xüsusilə ayıra bilərsiniz: Allahın sevgisi, vətənə sevgi, ananın sevgisi, qohumuna olan sevgisini, övladlarına sevgi. Bu mənəvi xüsusiyyətlər tərəfindən meydana gəldikdə bir insan kimi bir insan kimi formalaşdığını söylədikləri insan haqqında.

Maraqlıdır ki, hər hansı bir cazibə məhv etməyə, bu mənəvi sabitlərə zərər verməyə çalışır. Şeytanın məqsədi insanın fiziki öldürülməsi, ancaq zərər, insan kimi məhv edilməsi, mənəvi məhv olmasıdır. İnsan təbiətinin çox mahiyyətinin disorientasiya edilməsi bir insandakı bir insandakı Allahın görüntüsünə zərər verməyə səbəb olur. Allah üçün bir insanın əsas dəyəri onun sevmək qabiliyyətidir, yəni Allahın imicini həyata keçirmək və şeytanın əsas məqsədi bu görünüşə ziyan vurur.

Çeçen müharibəsi zamanı, rus əsgərlərinin məhbuslarını lağa qoyan Çeçen yaraqlıları, vətənlərindən və anasından Allaha, Allaha imtina etməyə məcbur etdilər. Tanrı və Vətənə gəldikdə, bu, onların imanları və atası üçün vuruşdular, amma burada ananın haradadır? Qəribə, ancaq valideynlər üçün, atası və anasına olan sevgi, ən əsas, ən mərkəzi və ən davamlı mənəvi sabitdir və bu, veylilərdən ən çox şeytandan ən çox şeytandır. Müasir dünyada bunun çox müxtəlif və müxtəlif təsdiqini tapa bilərsiniz. Beləliklə, məsələn, Maternaya markası - bu çox yayılmış fenomenin adı artıq ən müqəddəs ananı təhqir etdiyini göstərir. Nişirilən yetkinlik yaşına çatmayanların ədaləti valideynlərin və bir uşağın fundamental sevgi birliklərini məhv etmək cəhdi kimi bir şey yoxdur. Totalitary təriqətin çoxluğunun əksəriyyəti israrla nifrət etmədikləri təqdirdə, valideynlərə laqeydlik olduqda öz adertlərindən özlərini qaldırmağa çalışır. Kilsə əfsanəsində Yəhuda İskariotskinin həyatı haqqında məlumat qorunub saxlanıldı: anası ilə birlikdə, yəni müqəddəsliyi daraldırdı. Bir insan, o, qeyri-kafi bir ölkədə böyüdüyü və ya anası olmayan bir insanın doğulmaması mənasında bir insan, imansız və ya vətən olmaya bilər.

Müasir psixologiyada, 1975-ci ildə, 1975-ci ildə Transpersonal Psixologiya İnşaatçılarından birini təqdim edən və inkişaf etdirən əsas perinatal matrislərin çox maraqlı bir nəzəriyyəsi mövcuddur, 1975-ci ildə "İnsan şüursuz bölgəsinin" işində "şüursuz" işində. Bu nəzəriyyəyə görə, intrauterin inkişafı və doğuş zamanı bir insan, bütün sonrakı həyata fundamental təsiri olan və şəxsin bütün psixoloji portretinin əsasını təşkil edən xüsusi şüursuz bir təcrübə yaşayır. Stanislav Grof, insan psixikasının bioqrafik mərhələdə o qədər də çox olmadığı, lakin embrionun və əmək prosesinin mərhələsinə uyğun olması üçün perinatal (profilaktik) dövrdə yerləşdirilmişdir. Şüursuzların bu sahələri "əsas perinatal matrislər" termini adlandırıldı, bunların müvafiq olaraq 4, ardıcıl fizioloji mərhələləri, doğuşun ardıcıl fizioloji mərhələləri adlanırdı:

1. Statik embrion sülh, rahatlıq və qeyri-kamilliyi ilə xarakterizə olunan ana bətnində qalır. Bu matrisin bu matrisin bilinçaltı şəklində üstünlük təşkil etməsi, hippokratik poliapi temperamentinin təsnifatına uyğundur.
2. Əməyin birinci mərhələsi, yəni daralmalardır. Bir insanın bilinçaltılarında qorxu, narahatlıq, həyəcan, depressiya hissləri ilə əlaqələndirilir. Bu matrisin bilinçiliyində üstünlük təşkil etməsi melankolik üçün xarakterikdir.
3. Körpə ümumi kanaldan keçəndə doğuşun ikinci mərhələsi. Mübarizənin, zərbələr, ağrı, güclü həyəcan hissləri var. Bu matrisin bilinçaltı içərisində üstünlük təşkil etməsi xoler üçün xarakterikdir.
4. Doğuş və ondan sonra ilk dəqiqə. Sərbəstlik, sevgi, sevinc, qurtuluş, bu da xasiyyət növünə uyğundur.

Perinatal matrislərin nəzəriyyəsi xristianlar arasında xristianlar arasında qəbuledilməz bir genişlənmə üçün, bu nəzəriyyənin və uşağın mənəvi münasibətlərinin gücünü göstərmək mümkün deyil, çünki bu nəzəriyyənin praktik dəqiqliyinə görə, bu nəzəriyyənin praktik dəqiqliyinə görə tənqid olunur. Bu əlaqələrin qalası uşağın dualarına münbit qayğısının çoxsaylı ifadələri ilə təsdiqlənir, buna görə resept belə qövmlər də yaranır: "Dənizin dibindən ananın duası verəcək."

Qədim Yunanıstandan, bir dəfə Platonun təsvir etdiyi iki hissənin çox gözəl bir əfsanəsi gəldi. Bu əfsanəyə görə, insanlar bir dəfə dörd ayaqlı varlıqlar, iki nəfəri bir başında, iki "sıx hissə" olan iki nəfər idi. Onlara "Androgynov" adlanırdı. Bu insanlar böyük bir güc və gücü var idi və bir dəfə dünyanı idarə etmək üçün tanrılara qarşı qiyam qaldırmaq barədə düşündüm. Bu barədə məlumat əldə edən tanrılar və Ali Hökmdar Zeus'un zərərsiz cəzalandırıldığını: hər bir məxluqu yarıya böldü və bu yarıları dünyanın içərisində səpələdi. Beləliklə, müasir insanlar göründü - iki əlli, iki ayaqlı, başında bir üzü olan. Çoxdan, ayrılmış yarıya bir-birini axtarır. Hər kəs yalnız yarısını qarşılamaq olarsa, hər ikisi də qısa müddətə hətta həll etmək istəmədiklərini, hər ikisi belə inanılmaz bir əlavə, yaxınlıq və sevgi hissini əhatə edir. Bütün həyatlarını bir araya gətirən insanlar hətta bir-birlərindən nə istədiklərini söyləyə bilmirlər, çünki yalnız bir yerdə olmağa can atmağı məmnun etmək üçün bu qədər şəhvət verməkdən məmnun olmaq mümkün deyil. Hallar bir-birlərini və xoşbəxtliyini axtarır, sonunda başqa birini taparsa. Görünürsə də, bu hansı maneələr ola bilər? Bir yarısı bir qadın, digəri bir adamdır, niyə hər adam deyil, hər qadının sevgisi və xoşbəxtliyini birləşdirməyə hazır deyil? Yəni yox, tamamilə sadə deyildi. Androgynes, yəqin ki, sirli, lakin xüsusi bir şəkildə - "cırılmış kənarları ilə" kimi, hamar bir şəkildə bölündülər.
Hələlik, kişilər və qadınlar əzab çəkirlər - özlərini axtarırlar, yeganə və bənzərsiz, hər ikisi qadın, həm də kişilərin hissələrinin balanslı olduğu birləşmə ilə, yeganə və bənzərsiz, itkin, itkin yarısını axtarırlar Əllərin barmaqları bir mozaika şəklində bir nümunə kimi mübahisə etdi.

Bir çox xristian ilahiyyatçı dəfələrlə soruşdular: Allahı niyə bir insanı iki cinslə bölürdü (adın özü "yarısı" nı "niyə bənzəyir)? Niyə Allah qadını etdi? Fiziologiyaya toxunmasalar, ancaq mənəvi cəhətdən yalnız bir mənəvi cavabı danışsalar, Klassik cavab Müqəddəs Kitabdan söz olacaq: "Rəbb Allaha dedi:" İnsan olmaq yaxşı deyil; Müvafiq olaraq bir köməkçi yaradacağıq "(). Yəni Allah bir insana sevgi obyekti yaratmaq istədi ki, adam sevdi və sevgi idi. Ancaq Allahın sevgisi olduğunu xatırlayırsınızsa, inanılmaz bir izahat gəlir: Allah səliqəli insanı sevgi kimi daxil etmək üçün bölündü. Axı, bir şeyin içərisinə nüfuz etmək üçün onu ayırmaq, içəri girib geri qoşulmaq lazımdır. Adam əvvəlcə Allahın məbədi olması üçün hazırlanmışdır və o, kimisə sevməyə başlayanda onları halına gətirir. Allahı sevirik, bir-birimizi sevirik. Allah iki yarıya arasındakı bir əlaqə olur və bu iki sevən ruhun bu qədər güclüdür, bu da o qədər güclüdür, bu da ana və uşaq arasındakı əlaqə ilə müqayisə edilə biləndir: "... atası və anası adamı tərk edir və arvadına gedir; Və bir cismani olacaq "(). Buna görə də, Şeytan da bu mənəvi sabiti sındırma yolu ilə məhv etməyə çalışır: Forbud, cinsi məhrumiyyət, homoseksuallıq və s. o.

Sevən bir insan tamamilə həyatla doludur, yəni ruhani sabitlərini saxlayır, bununla da onu ruhunun damarının içərisində Allahı qoruyur. Güc və enerjinin insanı və sevdiyi atanın və ananın nemətini nə qədər gücləndirdiyini xatırlamaq kifayətdir. Ya da sevgi ilə necə örtülmüş və ilhamla dolu olan, can yoldaşını tapan bir insan. Bu sevinc, canlılıq, xoşbəxtlik və içimizdəki Allahın hərəkətidir.

Tamamilə bütün ilahi əmrlər sevgiyə, Musanın on əmrində, ilk dördlükdə Allahı sevmək, beşincisi - valideynlər üçün sevgi haqqında, digər beşi qonşu məhəbbət haqqında. Ancaq bir vacib şərt var: əmrləri yerinə yetirmək üçün bir insan sevə bilməlidir, yəni ürəyinin bir az sevgi təcrübəsi olmalıdır. Bu ana üçün, ikinci yarısına, uşaqlarına və s. Səbəbini bu qədər təcrübəyə sahib ola bilər, bir insan əmrləri yerinə yetirə bilməyəcək, onları da başa düşə bilməyəcək. Hələ də görməyi düşünən korlara izah etməyə çalışacaq. Belə bir insan nə kimi görünür? Anası ilə soyuq bir əlaqəsi var, heç vaxt onun üçün dərin hissləri yaşamırdı. Heç vaxt sevimli bir qızı olmayıb, evlənmədi. Heç vaxt uşaqları olmayıb. Yəni belə bir insanı sevmək, sadəcə necə olduğunu bilmir, bunun nə olduğunu başa düşmür, mənəvi sabitlər meydana gəlmir. Əmrləri necə yerinə yetirir?

Belə bir dava var idi: birtəhər gənc bir qadın bir qohumlu bir rahibə gəldi və monastıra girmək üçün isti bir istək ifadə etdi. Ağsaqqal həyatı haqqında soruşmağa başladı və o, həyatı sülhə istəmədiyini söylədi: valideynləri ilə münasibətləri uzatdı, heç vaxt kişilərdən heç vaxt sevmədiyini, heç vaxt uşaqları olmamışdı. Bunların hamısını raksiya üçün yaxşı şərtlər hesab edirdi və monastır həyatının böyük təsvirindən danışdı. Ağsaqqal ona nə cavab verdi? "Get, valideynlərinizlə yadınıza salın və onlara sevgi var. Özünüzü sevdiyiniz insanı tapın və evlənin, yaraşıqlı uşaqlar. Sevgidən əvvəl öyrənmək və sonra monastıra gəlin. "

Əmrləri ürəkdə sevmədən icra etmək istəsəniz nə olacaq? Bu fenomen farise adlanır. Belə insanlar əmrləri yalnız hər hansı bir maşına sərmayə qoyan bir hərəkət proqramı kimi göstərişləri kimi qiymətləndirirlər. Xarici olaraq, onlar hərtərəfli düzgün görünür, amma onlarda bir şey həqiqətən itələyir, ümumiyyətlə onlar haqqında deyirlər: sevgi, heç bir ürək yoxdur. Bir məşhur siyasətçi, siyasi xadimin öz fikrində necə olacağına dair sualını cavablandıran, digər keyfiyyətlər arasında bu deyildi: başqasının ağrısını hiss etmək bacarığı. Pharisei-dən bu keyfiyyət tamamilə yox, o, əmrlərin baxımından tamamilə düzgün bir şəkildə düzgün bir şəkildə yerinə yetirəcəkdir, amma o, əmrlərin üstündən heç vaxt ortaya qoymayacaq, çünki onun nə olduğunu başa düşmədiyi üçün ürəyinin bu cür təcrübəsi yoxdur. Allahın bütün əmrlərinin mənası budur ki, sevgi bütün əmrlərdən üstündür. Sevgi nədir? Ağılın anlamaq mümkün deyil, sözlə izah etmək mümkün deyil, yalnız ürək bu barədə bilir. Yeremya peyğəmbərin sözləri ilə Rəbb gələcəkdə bir əsrdə hər şeyi biləcək: "Ancaq bu günlərdən sonra İsrailin evi ilə edəcəyim əhd deyilən Rəbb: Qanuna qoyacağam İçərisində və mən onu qəlbimdə yazacam və onu Allah yazacam və onlar mənim xalqım olacaqlar. Bir-birinizi, qardaşın qardaşını öyrətməyəcəksiniz və dedi: "Rəbbi öyrənin", çünki hamının özləri məni kiçiklərə qədər tanıyacaqlar, çünki Rəbbin və günahlarını bağışlayacağam artıq daha çox məlumat yoxdur "().

8. Həyat və ölüm

Sevgi həyat mənbəyi olduğundan, imtina etmək, onu rədd etmək, ölüm adlandırılan bir dövlətə aparır. Müqəddəs Kitabda ilk dəfə olaraq, bu vəziyyət Adəmlə tanrı sözləri ilə Yaradılış Kitabının ikinci fəslində göstərilir: "... və yaxşı və pis bilik ağacından ondan yemirsiniz, Çünki ondan daddığınız gün ölmək "(). Sibrarlar bu sözləri necə şərh etməsi: "... bədənin bir hissəsi bədənin ölümü kimi, Allahın ruhdan ayrılması ruhun ölümüdür. Bu, əsasən ölüm, ruhun ölümü. Allah Cənnətə əmr verəndə, Adəm dedi: "Qadağan olunmuş ağacdan nədən dadın, ölüm (). Çünki onun ruhu Allahdan ayıran cinayətin qarşısında öldü; Bədən tərəfindən o, o saatdan və sonra doqquz yüz otuz ildən əvvəl yaşamağa davam etdi. Cinayətdən keçən ölüm, yalnız əlverişsizliyə və bədəni çox fasiləli və çoxşaxəli, nəhayət ölümünə xəyanət etdi ... ". Beləliklə, bir insanın əsl ölümü mənəvi, o, Allahdan uzaqlaşan ürəyin vəziyyətidir. "Əsl ölüm qəlbdədir və o, sokrovna, daxili bir adam onunla ölür" dedi. Buna görə də Allahı tanımayan insanlar, Xilaskarın sözlərinin göstərildiyi, ölənlərin sözlərinin göstərildiyi, atanın öldüyü tələbəyə müraciət etdilər: "Mənim üçün gedin və oğurlamaq üçün ölülərə ver ölülərimiz "().

Ancaq ürəyinin ölümü onun immobilizasiya demək deyil, boşluq boş ola bilməyən bir gəmidir: "Heç bir yer boş deyil." Bu vəziyyətdə ürək nə ilə doldurulur? Ps Bir insanın ürəyi haqqında danışan, Psaltiri'nin bir nümunəsini istifadə etdi: "Bu dəniz əla və genişdir: Tamo Gadi, mən nömrələri bərpa edirəm" (). Bu psalma'da daha da yazılır: "Böyük bir heyvan: Tamo gəmiləri hazırlayır, bu ilin ilanı, eqo bir əks-səda yaratdı." () Aydındır ki, insan ürəyi əvvəlcə Allahın bir konteyneri kimi təsəvvür edildiyi üçün, bu vəziyyətdə bir sevgi olmadığı təqdirdə, bu vəziyyətdə yalnız bir anal antikalı kimi bir qədər pis oxşarlıq ola bilər. Daxil olan belə yalançı sevgi və ya sevgi, ümumiyyətlə, ümumiyyətlə bir qəribə ehtirasla müşayiət olunan qürurdur. Maraqlıdır ki, bu, müasir psixologiya ilə tam təsdiqlənir: cinsi cazibə və böyük olmaq istəyi insan fəaliyyətinin əsas bilinçaltı səbəbləridir. Linja, qürur, qürur, bəzən qəribə bir şəkildə, qəribə bir şəkildə, İncil Fariseyləri arasında müşahidə olunan əsl fəzilətlərin görünüşünə sahib ola biləcək ehtiras şəklində özünü göstərir. "Sənə, hiyəmlələr və fariseylər, kənarda gözəl görünən və ölülərin sümüklərinin içərisində və hər murdarlığın içərisində olan ikiüzlü tabutlar; Beləliklə, kənarda olan insanlar və riyakarlıq və qanunsuzluq içərisində olan insanlar üçün saleh kimi görünürsən "() - Xilaskar deyir.

Ancaq biz tez-tez "Ata" haqqında xatırlamağın vaxtı olan "Yalan" sözünü istifadə etməyə başladıq. Tez-tez insanlar bu kimi düşünürlər: Mən özüməm və şeytanla deyil, Allahla deyiləm. Ancaq bu, dediyimiz kimi, mümkün deyil, bu seçimdə üçüncü seçim yoxdur. İncildə Xilaskar deyir: «Kim mənimlə deyil, o, mənə qarşıdır; Məni kim yığmır, bu əkin "(). Müqəddəs atalar deyirlər: "Allahının təsirli iradələri rəqibinə təslim olacaq." Ürəyin qapıları düzülmüşdür ki, Allaha yaxınlaşsalar, şeytan üçün avtomatik olaraq açılırlar. Həvari John ilahiyyatçı yazır: "Kim günah edir, şeytandan, çünki əvvəlcə şeytan günah etdi" (). Buna görə Şeytan bütün günahkarların atasıdır, ancaq bəndələrindən gizlədir və yalançı olmaq, Allaha məxsusdur. Buna görə də, Məsih onlara dediyi zaman yəhudilər çox qəzəbləndilər: «Atanız şeytandır; Və atanızın atasını yerinə yetirmək istəyirsən. O, əvvəldən bir adam idi və həqiqətdə dayanmadı, çünki orada həqiqət yoxdur. Yalan danışanda, o, yalançı və ata yalan danışdığı üçün deyir. ().

Ürəyin vəziyyəti Allahdan (sevgi) özündən imtina edərək, ağrılı, buna görə də cəhənnəm kimi deyilir. Tez-tez insanlar Allahın səhvini günahlandırırlar və deyirlər: «Allah sevgidirsə, niyə əbədi əzablara günahkarlar verir." Ancaq Allah cəhənnəmi etməzdi. Luka İncilində, Xilaskar deyir: «Allahın Padşahlığı İçinizdədir» () Buna görə də Cəhənnəm də "içimizdə" deyə bilərik. Müasir ilahiyyatçı yepiskopunun sözlərinə görə, Diosilian qapıçısı, ADA içəridən kilidlənir. Tipik olaraq: İçimdəki adamın özü ürəyini Allaha bağlayır, gözlərini yumur, qulaqlarını qaynar. Məsih Yəhudanın cəhənnəmdən çıxdığı belə bir apokryon da var və imtina edir. Allahın məhəbbəti belə bir insanın yanğın atəşi kimi qəbul edilir. Xoşbəxtlikdən, insan sağ olsa da, bu dövlətdən çıxmaq, sevmək və danışmaq üçün ruhən diriltmək imkanı var. Svt necə mübahisə edir. : "Ruhun dirilməsi nədir? Müqəddəs tövbə, günah üçün günahın necə ölümü üçün, buna görə tövbə ruhun dirilməsidir. Axı, qəribə oğlu haqqında, tövbə edəndə atasına tövbə edəndə deyildi: "Bu oğul öldü və canına gəldi" (). Atasından uzaqda olanda, günahkar ölkədə, geri döndüyü zaman öldü, dərhal canını qurtardı: "Ölən və həyat yoluna gəldi." Dedik ki, bu dirilmə tez-tez ruhla təkrarlanır, çünki bir insan günah edir, çünki bir insanın günahları ilə ölür və öldükdə, bu sözlərə görə, çox vaxt yıxılır və qurtarırıq. "

"Ürəyin həyatı sevgidir və ölümü qəzəb və düşmənçilikdir. Rəbb bunun üçün və bizi yer üzündə saxlayır ki, sevgi ürəyimizə tam nüfuz etsin: bu bizim varlığımızın məqsədidir "dedi. John Kronstadski. Bir neçə onillikdə Sovet şairinin və bəstəkar Vladimir Vysotskinin təəccüblü dərəcədə gözəl xətləri ortaya çıxdı:

Yalnız bir gəmi kimi hiss edirəm
Uzun müddət qalmaq
"Mən sevirəm" olduğunu bilmədən əvvəl -
Eyni şeydən nəfəs alıram və ya yaşayıram!
Bütün bunlar belə bir nəticəyə gələ bilər ki, sevgi həyatıdır və onun olmaması - ölümü, həvari John ilahiyyatçılarının sözləri ilə təsdiqlənən ölüm: "Biz ölümdən köçdüyümüzü bilirik, çünki qardaşları sevirik; Sevən bir qardaş olmadan ölümdə yaşayır "().

9. Allah sevgisi nə deməkdir?

Əhdi-Cədiddə, insanlara Allah üçün yalnız yalnız bir əmrdən biri verilir: "Əmr sizə yeni bir şey verəcək, ancaq bir-birinizi sevir; Səni sevdiyim kimi, bir-birinizi sevirsən. "() Niyə soruşur ki, Rəbb Əhdi-Ətiq əmrini Allaha Sevgi haqqında təkrarlamadı? Axı, demək olar ki, demək olar: "Yeni bir əmr verirəm: Bəli, Allahı və bir-birinizi sevirəm." Allahı sevməyi sevmirsən? Bu sualın cavabı, Əhdi-Cədid onunla inanılmaz bir həqiqət gətirməsidir: Allah sevgidir. Allahı sevmək nə deməkdir? Sevgi sevirsən? Ancaq bu anlaşılmazdır, cəfəngiyatdır. Matta İncilində, Kristos belə sözləri söyləyir: "... mənim adımda iki və ya üçü də toplandığı yerlərdə, mən onların ortasındayam" (). Deyilən Rəbbin mənası dərinliyi tez-tez anlaşılmır. Bu sözlər, Allahın bir insanda təcrid oluna bilməyəcəyini, lakin adından iki və ya daha çox toplanan bir-birinin ruhu ilə bir-birinin birləşməsi kimi yaşadığını, bu da məhəbbət üçün toplanmışdır. Sevgi Monoipostasna ola bilməz, bir-birlərini sevən və onları dolduran bir insanı bağlayır.

Qeyd etmək lazımdır ki, Allah yalnız şəxsiyyətlər arasında ola bilər, yəni insan və bir şey, bir şey, fənn, ideya arasında olan bir şey arasında ola bilməz. Yalnız şəxsiyyət həqiqətən sevə bilər və yalnız bir şəxsiyyət həqiqətən sevilir, çünki yalnız bir insan Allahın genişallı bir maddənidir - Allahın genişliyi, hər şey müvəqqəti, əbədi deyil, həqiqətən, əbədi deyil. Buna görə də, hər hansı bir subyektə, fikirlərə, digər insanlara sevgidən yuxarı olan prinsiplər olanlar çox ehtiyatlı gəlir gəlir. Əslində, belə bir şəxs əbədi olaraq müvəqqəti qoyur, həqiqətin üstündədir, ehtirasın sevgisindən üstündür, şeytan Allahın üstündədir. Belə bir insanın ürəyinin gəmisini doldurur, əbədi bir Tanrı deyil, xəyalsız bir boşluq, mövcud olmayan bir şeydir. Buna görə digər insanlar, buna görə də bizim üçün ən yüksək dəyəri var, çünki Allahı əldə etdik. Müqəddəs Atalar deyirlər ki, Allaha olan sevginin əmri qonşu üçün sevgi əmri içərisindədir.

Artıq danışdıq ki, uşaqlıqdan bəri insanın sevgi haqqında davamlı fikirləri var - ruhani sabitlər: valideynlərə, həyat yoldaşına, uşaqlarına sevgi. Sevginin bu fundamental təcrübəsinə əsaslanaraq, bir insanın digər insanlarla əlaqəsi var. Lakin şeytan da geri oturmur: sınağa çəkilmir, o, digər insanlara deyil, xəyallar üçün deyil, hər şey, fikir, prinsiplər. Əslində, bu sevgi deyil, ehtiraslar - pis bir sevgi bənzəyir. Və burada kimləri kim qazanacaq. Bəzən kahinlər və rahiblər arasında olduğu kimi, yəni yaxınlara sevgi nümunələri, fikirləri, fikirlərə, hətta əmrlərə görə insanlara sevgi üstündə olanları müşahidə etmək çox ağrılıdır. Sevən xəyali risklər təklikdə əbədiyyətdə qalır. Göy səltənətində bu bir yerdə sevinir və cəhənnəmdə təkcə əzab verir.

Cəsəd ölümündən sonra kilsənin təlimlərinə görə, tövbə etmək imkanı yoxdur, amma inanmaq istəyirəm ki, hələ də var. Qeyri-mümkün olduğu üçün bu ümid, "Çörək üçün meydana gələn qızın" adlı xristian Andersenin nağılında ifadə edilmir.

"Əlbəttə ki, ayaqqabıları qarışdırmamaq üçün çörəyə gələn qız haqqında eşitdin, nə qədər pis olduğunu eşitdi. Kasıb idi, amma qürurlu və qürurlu qız. İçində, dedikləri kimi, pis əmanətlər var idi. Uçur və tıxanan qanadları tutmağı sevirdi; Uçan böcəklərin uçanları sürünənlərə çevrildiyini bəyəndi. May və xəsis böcəklər kimi tutulan, pində mübahisə etdi və yaşıl yarpaq və ya ayaqları altındakı bir kağız parçasını dəyişdirdi. Yazıq böcək, ayaqları arxasında və əyilmiş, pindən azad etməyə çalışan və əyilmiş, böyüdülən, güldü:

- Beetle oxuyur! Sənin, bir parça yarpaqdan necə çevrilir!

İllərlə daha yaxşıdan daha pis oldu; Onun bədbəxtliyinə görə, bir sıra idi və bir klik etsə də, hamısı izlədi.

- Güclü ehtiyac var, bu baş üçün bir klik! - Doğma anası dedi. - Tez-tez önlükümü tapdaladıq, qorxuram ki, böyüdü, ürəyimi əridəcəksən!

Beləliklə çıxdı. İnge getdi və evdə, işlilerli bəylərə, evdə olanlara girdi. Rəbb doğma qızı kimi ona və inge'nin yeni geyimlərində ona müraciət edərək, görünürdü, bu, hələ də böyük idi, amma hamısı onun böyüdü. O, bir ildir sahibi yaşayırdı və buna görə də ona dedilər:

- Yaşlı insanları ziyarət etməlisən, incə! Budur ağ çörək, onu yıxmaq. Sənə hazırlaşacaqlar!

Ən yaxşı paltar geyinib, yeni ayaqqabı geyin, paltar qaldırdı və diqqətlə yola getdi, ayaqqabıları qarışdırmamağa çalışaraq, "Yaxşı, bunun üçün və təhqir etmək üçün heç bir şey yoxdur. Ancaq yol bataqlığı yandırdı; Kirə getmək lazım idi. Nə qədər düşünərək, inge çörəyini onun üstünə addım atmaq və gölməçəyə getməyin, ayaqlarını yatmamaq üçün çirkinə atdı. Ancaq bir ayağın çörəyinə çətinliklə addım atdı, digəri isə quru yerə getməyə, çörək onunla daha dərin və dərinliyə getməyə başladı, yalnız qara baloncuklar bir gölməçəyə davam etdi! Qız Cəhənnəmə girdi, - əmanətləri olan insanlar oca və birbaşa və ocol ala bilərlər!

Ön sonsuzluğa başladı; İrəli baxın - baş əyir, arxaya baxacaq - da. Bunun hamısının bu olduğunu gözləyən yorğun günahkarlar tərəfindən zədələnir, mərhəmət qapıları qərar verəcəkdir. Dolgonko onları gözləməli idi! Daha yüksək, yağ, ayaqları önündəki qollarının yan tərəfində bir minillik cobueb; Onları sıxdı, tam gənələr, mis zəncirləri ilə sərt dedi. Bundan əlavə, günahkarların ruhları əbədi əziyyət çəkdi. Məsələn, qarlı, pul çekmece qalasında açarını tərk etməsi, digərləri və sonu, bütün günahkarların unu siyahıya alsaq, sonu olmazdı!

Və incə anası və orada olan hər şey, üst tərəfdən onun günahı haqqında bildiyini, çörəyin üstünə gəldiyini və yer üzünə düşdüyünü bilirdi. Bir çoban hamısını təpədən gördü və başqa bir şey dedi.

- Ananızı necə incitdin, incə! - Təkrar ana. - Bəli, başqa birini gözləmirdim!

Rəbbinin sözlərini, qızı kimi müraciət edən hörmətli insanları eşitdi: "O, böyük günahkardır! Rəbbin hədiyyələrini şərəfləndirmədi, ayaqlarını gəzdi! Mərhəmətin qapısı tezliklə açılacaq! "

İnsanların onun haqqında olduğunu eşitdi, "ayaqqabıları qarışdırmamaq üçün çörəyə gələn tibb bacısı qızı haqqında" mahnısı. Ölkə daxilində asılmışdı. İnge ruhu daha sərt, şiddətli oldu. Hekayəsinin uşaqlara necə izah edildiyini və kiçik qadınlar onu tanrısız adlandırdılar.

- O belə garde! İndi yaxşı armud olsun! - Uşaqlar dedi. Uşaqların ağzından özü haqqında yalnız bir pis eşitdi.

Ancaq bir dəfə aclıqdan və pislikdən əziyyət çəkən, adını və hekayəsini yenidən eşidir. Onu bir günahsız kiçik qızla izah edildi və kiçik qız qəfildən dəniz, tonity inge haqqında göz yaşları ilə su altında qaldı.

- Və həqiqətən o, heç vaxt buraya, yuxarıya qayıdacaq? - BEM-dən soruşdu.

- Heç vaxt! - ona cavab verdi.

- Və bağışlanma diləyirsə, heç vaxt bunu etməyəcəyinə vəd edir?

- Bəli, bağışlanma diləmək istəmir!

- Oh, onun bağışlanma dilədiyini necə istərdim! - Qız dedi və özünə təsəlli verə bilmədi. - Kukla evimi verərdim, sadəcə Yerə qayıtmağa icazə verərdim! Kasıb, zəif incə!

Bu sözlər inge ürəyinə çatdı və sanki bu qədər asan oldu, ilk dəfə olaraq belə bir canlı ruh var idi: "Zəif İnge!" Və günahı haqqında bir söz əlavə etmədi. Kiçik günahsız qız ağladı və onu istədi! .. qəribə bir hiss inge ruhunu qucaqladı; Özü ağlayacaqdı, amma edə bilmədi və bu yeni bir əzab idi.

Yer üzündə, illər ox uçdu, hər şey əvvəlki kimi yerdə qaldı. Inge adını daha az və daha az eşitdi, yer üzündə onu daha az və daha az xatırladılar. Ancaq bir dəfə onun ah çəkdim: "inge! ! Məni necə incitdin! Həmişə onu qabaqcadan gözlədim! " Bu ana incə öldü. Bəzən onun adını və köhnə sahiblərin ağzından eşitdi. Lakin sahibə həmişə xəstə idi: "Bəlkə də sizinlə münasibətdəyik, inge! Heç kim haradan əldə edəcəyini bilmir! " Ancaq İnge, hörmətli xanımının o yerə getməyəcəyini bilirdi. Yavaş-yavaş yavaş-yavaş sürünən vaxt.

Sonra yenidən onun adını eşitdi və iki parlaq ulduzun üstündən yanıb-sönən gördüm: bir cüt gözü qarşısında bağladı. Kiçik qızın "zəif inge" haqqında söhbəti ağladığı üçün uzun illər keçdi; Körpə böyüməyi bacardı və Rəbb Allaha özü tərəfindən geri çəkildi. Son Dəqiqədə, bütün həyatın xatirəsi duşda sıçrayarkən, ölməyi və acı göz yaşlarını xatırladılar və bu qədər aydın şəkildə, o qədər də aydın şəkildə dedi: "Ya Rəbb, bəlkə də davranışa bənzəyirəm Satıcı hədiyyələrinizin ayaqlarını tapdaladı, bəlkə də ruhum onun yanına yoluxdu və yalnız mərhəmətiniz mənə aşağı düşmədi, amma mənə dəstək verdi! Məni son saatımda tərk etmə! "

Öldürmə gözləri, ancaq ruhunun gözləri rədd edildi və onun yanındakı son düşüncəsi olduğu üçün, dünyanın necə gizləndiyi mənəvi baxışları ilə tələffüz edildi. Eyni zamanda, dindar ruhun tamaşası gözyaşları ilə su altında qaldı və göy padşahının taxtına göründü, ağlayan və günahkar ruhu uşağı kimi ağladığı kimi səmimi olaraq dua etdi. Bu sobalar və yalvarışlar özlərində əzab çəkən bir ruh içində bağlanmış boş bir qabıqda əks-səda verilmişdir, sanki onun üçün bu gözlənilməz məhəbbətindən incidir. Allahın mələyi onun haqqında ağladı! Nə layiqdi? Tükənmiş ruh, bütün həyatına, özünü bilməyən və heç bilməyən göz yaşları ilə dolu olan bütün həyatına baxdı. Özü üçün mərhəmət onu doldurdu: ona, mərhəmət qapılarının əbədi qalması üçün qalacağına bənzəyirdi! Sonra, o, sarsıdıcı bir sarsıdıcı, yeraltı boşluqda bir qar adamı əriyən, işçilərin həyətində kor olandan daha sürətli, qar yağışı və isti dodaqlarda ərimədən daha sürətli əriyən, əriyəndən daha sürətli idi fosil qabığı incə. Kiçik ildırım quşu iradənin dərinliklərindən sıxdı.

Qışın sərt dayandı, suyu qalın buzla qırxıldı, çətin günlər və meşənin quşları üçün çətin günlər gəldi. Little Ptkaška yolun üstündən uçdu, Sanya, taxıllar və horseradish atlar üçün dayanacaqların yaxınlığında olan qarlı çubuqlarda axtarır və tapırdı - çörək qırıntıları üçün dayanacaqlar; Ancaq özü həmişə yalnız bir taxıl, bir qırıntı yeyir və sonra digər ac paltarları bəsləmək üçün böyüdü. Şəhərə uçdu, ətrafa ilham aldı və çörək parçalarını pəncərədən kənarda əyərək, yalnız birini də yeyib, digərləri də başqalarına verildi. Qış üçün quş toplandı və bu qədər çörək qırıntılarını topladı və hamısının ayaqqabıları qarışdırmaması üçün gələn çörək qədər çox çəkdi. Son qırıntı tapıldığı və verildiyi zaman, quşun boz qanadları ağa çevrildi və geniş şəkildə işdən çıxarıldı.

- Dəniz udmaq uçur! - Uşaqlar ağ quşu görənlər dedi. Quş sonra dalğalara düşdü, günəş işığına doğru inşa edildi və birdən bu parıltı içinə yox oldu. Heç kim onun harada etdiyini görmür.

- Günəşə uçdu! - Uşaqlar dedi. "

Sevgi sevgiyə cavab olaraq doğulur. Sevgi əbədidir və o, həmişə sevir və hər birimizi gözləyir.

10. Xaç

İnsanların Allahın sevdiyi ifadəni təkzib etməsini istəyən ən tez-tez sual, bu, bu kimi səslənir: Allah sevgidirsə, niyə dünyada pislik var? Bu suala cavab vermək üçün onu düzgün şəkildə düzəltmək lazımdır: pis azadlığın səhv tətbiqi olan pis bir günah adlandırmaq olar. Buna görə də sual verin: niyə pis var - sual vermək kimidir: niyə azadlıqdır? Allah yaxşı və pis arasında seçim azadlığı olan bir insana rəsmi azadlıq verdi, amma əbədi olmur. Dünyanın sonunda belə bir seçim ehtimalı ləğv ediləcək və buna görə pislik və ya günah məhv olacaq, azadlıq formalaşması isə günah azadlığı - günahsızlıq azadlığı ilə əvəz olunacaq. Günah kədər və əzabın səbəbi olduğundan, onlar tez-tez insanlara pislik anlayışını da əhatə edir: günah üçün əziyyət çəkmir. Buna görə də bu sualı bu kimi soruşmaq daha düzgün olar: Əgər Allah sevgidirsə, niyə əzab çəkir? Üstəlik, günahkarlar günahkarları və insanların tamamilə günahsız, sonuncusu da çox və getdikcə çoxdur və bu əzablar bəzən çox gülünc və qəddardırlar.

Bu məsələnin gücünü rəsmi olaraq təqdim etmək üçün Miladda baş verənləri xatırlamaq lazımdır. Milad St-nin idllını təntənəli şəkildə izah edirəm. : "Böyük və gözəl müqəddəs sacrent indi biz, qardaşlardır. Şən nida olan çobanlar, insan oğullarına elçilərdir, Sürətlə sürüləri ilə sürüləri olan tarlaların təpələrində deyil, oynayan qoyunlar ilə deyil, ancaq mənəvi mahnılar rəhbərlik edirdi. Ən yüksək mələklərdə mahnı oxuyun, archangels ilahiləri qablaşdırılır; Səmavi kerubimlər və Seraphims Allahın izzətini tərifləyir: "Müqəddəs, müqəddəs, müqəddəs, müqəddəs ..." şən bir tətil edirlər, göyə və insanın göyə tacı olan Allahı görərək sevincli bir tətil edirlər. İlahi Providensionun təkliyi ən yüksək olan Vyshny-yə, Allahın sevgisinə görə, hakimin ən yüksəklərinə, "Smarmer" təvazökarlığı üçün ən yüksəklərə söykənəcəkdir. Bu gün böyük qeyd etməmək Bethlehem, parıltılı ulduzlar əvəzinə, mələklərin izzəti və görünən günəş əvəzinə, həqiqətlərin sonsuz və ölçülməz günəşi, bütün varlığı yaradır. " Bir müddət sonra nə oldu? Bəşəriyyət tarixində ən dəhşətli cinayətlərdən biri də onun unikal beytləhem uşaqlarını döyməkdə tamamilə qəddar və qəddarlığıdır. Və gülünc və qəddar əzabların oxşar hadisələri təəssüf ki, bu günə qədər baş verir. Qədim xristianlığa, Allahın belə əzabları yandırdığı düşüncə ilə barışmaq istəməməsi, Allahın iradəsindən asılı olmayan pis müstəqil, özünü sapdıran qüvvəni elan edən dualistik bidətlərin ortaya çıxması ilə ifadə edildi. Lakin xristianlıq bu tədriri rədd etdi və əzabları, günahın qaçılmaz nəticəsi olaraq, günahın qaçılmaz nəticəsi olaraq, bir insanı xilas etmək üçün xidmət edir. Necə ola bilər?

Əvvəla, Allahın sevgisi olan Allahın onun üçün əzab içində bir insanın açdığı və xaçda ölüm insanlıq tarixində ən ağrılı edamlardan biri olduğunu söyləmək lazımdır. Özü də dedi ki, sevdikləri üçün əziyyət çəkən sevginin ən yüksək təzahürü var: "Bu sevgidən daha çox şey yoxdur, sanki hər kəs öz dostlarına qoyur" (). Hər hansı bir fəziləti diqqətlə nəzərdən keçirsək, görəcəyik ki, sevginin hər hansı bir təzahürü bəzi qurban verir. Bir şeylə qurban vermək lazımdır: əmlak, vaxt, qüvvələr, sağlamlıq, həyat. Və hər qurbanlıq özlərinə bir az əziyyət çəkir və daha çox qurban, əzab çəkir. Bu, bəzi insanların Allah tərəfindən niyə nifrət etdiyini izah edir. Əgər belə bir tanrı olsaydı, yalnız götürmək üçün götürüləcəksə, hər kəs iman gətirərdi. Beləliklə, yaxınlarınız üçün əziyyət çəkən bir sevgi təzahürü var.

Ancaq belə ki, yəqin ki, yalnız azad və hədəf alanlar haqqında mübahisə etmək mümkündür. İmtahaz və kimsə üçün deyil, əziyyət çəkənlər ilə necə davranmaq olar? Patristik ənənənin hər hansı bir əziyyətin günahını təmizlədiyini, günahın hörmətini aldığını, günahları və s. Ancaq bu günahın qəlbdəki sevginin olmaması olduğunu xatırlasaq, nə qədər təmizlənə bilər? Yalnız sevgi. Burada daha çox sevginin özünü göstərdiyini söylədiklərimiz barədə bir daha söyləmək lazımdırsa, bir insanın qəlbinə girmək və doldurmaq istədi. Kimsə üçün istər-istəməz, hətta istəmədən və kimisə gətirməyən bir qurban, Allah tərəfindən sevginin qurbanı kimi qəbul edilir və əzabdan razı olmaq və peşman olmaq istəyən kimi insanın ürəyinə qaçır. "Bu qədər çox deyil, sevgi axtarırıq, Allahı qəbul etməyə qadir olduğumuzu və onu qəbul etdiyimizi axtardığımızı axtarır." Yazan Svt. . Allah üçün heç bir əzab mənasız deyil. Nə qədər əziyyət çəkirsə, daha israrlı və güclü sevgi ürəyin qapısını döyür. "Kədərdən daha yaxın olanı daha yaxından," Müqəddəs Atalar deyirlər. Və tez-tez bu cür təzyiq altında olan bu qapıları açır. Prudentli soyğunçunun tövbəsi nə vaxt baş verdi? Əzabların zirvəsində. Prodigal oğlunun tövbəsi nə vaxt idi? Ayrıca əzab zirvəsində. O anda sevgi ürəklərinə girdi və onlar "özlərinə gəldilər", hiss etdi.

Bundan sonra bizi sevməyimiz üçün bir ehtiras var? Başqa yol yoxdur. Güclü əzablarla belə, bir insan ürəyinin qapılarını bağlayır və orada sevməyə imkan vermir. Bu baxımdan müqəddəs atalar bütün insanlığı iki quldurla müqayisə edərək, Xilaskarın yanında çarmıxa çəkildi, amma biri Allah üçün ürəyini açdı, digəri isə onu bağladı. Bizim üçün əziyyət çəkdik, Allah bizi başqa sözlə sevməyimizi öyrədir: Bizdən bir şey seçərək Allah bizə verməyə, qurban verməyi öyrədir. Bəs niyə belə qəddar bir yol? Əbədi üçün bu son dərəcə vacibdir. Əgər biz dünyəvi həyatda olsaq, heç olmasa özünəməxsus fədakarlıqdan minimum bir təcrübə almayacaqsınız, sonra yalnız sevginin olduğu əbədi olaraq, varlığımız sadəcə dözülməz olacaqdır. Buna görə də mümkündür və bir insana tam fədakarlıq təcrübəsini vermək üçün bədən ölümü var.

Ancaq sonra məlum olur ki, əbədi olaraq, yalnız sevginin olduğu, sonsuz bir əzab meydana gəlir? Deyil. Əzab müvəqqətidir və insanın verəcəyi bir şeyə sahib olana qədər davam edən bir insanın başqa bir şeyi var, hələ bağışlamadı. Bir şəxs hər şeyi sevmək üçün hər şeyi özündə birləşdirəndə, sevin, onu tamamilə doldurur və tükənməz xoşbəxtlik mənbəyinə çevrilir. Bu xoşbəxtlik əzablarının zirvəsində bir çox məsihçi şəhidləri tərəfindən ifadə edildi. Buna görə, hər kəsin müvəqqəti həyatı ilə qurban verə bilmək çox vacibdir, buna görə də Allah üçün özünüz üçün heç bir şey olmaması üçün, sevginin "sahibi", sevgisinin olmaması üçün deyildi əbədi kədərin səbəbi ol.

Dərhal sevən bir insanı yaratmaq mümkün deyildi, yenə də ürəyinə buraxmaq, onu böyütmək, başqa sözlə böyütmək lazımdır - sevgi öyrənmək lazımdır. Kişinin yer üzündə həyatı boyu onun özünə fədakarlıq öyrətmək üçün Allah tərəfindən açıldığı bütün kədərlərin və əzabların cəmidir. Bu, bir insanın gətirməsi lazım olan bəzi məcmu qurbandır. Xaç olmadan, sevgini bilmək mümkün deyil, buna görə tamamilə hamı üçün lazımdır, zəruri idi, zəruri idi və pristine Adəm: "... onun xaçını daşımır və məndən sonra kim tələbim ola bilməz" () .

Pis müstəqil olaraq yoxdur, ancaq yalnız Allahı rədd edən məxluqların vəziyyətidir. Tez-tez pis məxluqların da xilas olacağına və bəzi xüsusi yolların dedikləri üçün dəhşətli bir məhkəmədə, salehlərə hücum etmək və qaçmaqda kömək etmək üçün bəzi xüsusi yolların da mükafatlandırılması mümkündür. Buna yalnız crypts-in yalnız kəsildiyi təqdirdə saxlanıla biləcəyini söyləmək olar. Allahı (sevgi) bilmək üçün yalnız bir xaçınız ola bilər və başqa yollar yoxdur. Beləliklə, sevgi çarmıxda və asılılığın üstündədir, başqa sözlə, Allah çarmıxdadır və yalnız xaç vasitəsilə öyrənir. Allah sevgidir və sevgi bir xaçdır.

11. Yaxşı və pis

Tarixi boyunca bəşəriyyət, pisliyin olması üçün pisliyin olması üçün zəruri olduğu fikri davam etdirir. Bu düşüncə bir çox dini təlimlərdə və fəlsəfi anlayışlarda fərqli bir ifadə tapdı, yaxşı və pisliyin eyni mahiyyətinin müxtəlif təzahürləri ilə elan olunduğu da fəlsəfi anlayışlar tapdı. Romanda "Master və Margarita" Bulgakov, Levia Matvey deyir: "Sual haqqında düşünmək üçün o qədər mehriban olardın, əgər pislik olmazsa, yerin necə olsaydı və nə qədər yaxşı olarsa Kölgələr yox oldu? " . Bu suala cavabı ona Matta İncilində Xilaskar edir: "Buna görə də, bu əsrin sonunda, bu əsrin oğlunu özünün oğlunun övladını göndərin , və onları səltənətdən hamıya toplayacaq və qanunsuzsuzluq halına gətirəcəklər və soba oduna qərq olacaqlar; Ağlayan və dişləri sarsıdacaq; Sonra salehlər günəş kimi, atalarının padşahlığına çatacaqlar "(). Yəni, pislik yox olacaq və eyni zamanda yaxşılıq özlərini yaxşı hiss edəcəkdir.

Ancaq bir düşüncə var ki, pisliyi pis bilmədən mümkünsüzdür. Axı, Adəmin daddığı ağacın özü, yaxşı və pisliyi bilən ağac adlanırdı, yəni başqası olmayan birinin biliklərinin mümkünsüz olduğu güman edildi. Çox vaxt bu fikir o qədərdir ki, günah işlətmədən əvvəl müqəddəsliyə nail olmaq mümkün deyil, yəni "batmazsan - şok etməzsən". Adətən, eyni zamanda, bir çox tövbə edən böyük günahkarlar xatırlayır. Belə bir görünüş düzgün tanınmamalıdır, ən böyük müqəddəslərin, məsələn, Yəhya və ya John ilahiyyatçıları kimi Yəhyanın heç bir şəxsi günahları yox idi.

Sevgini yaxşı və günahı və günahı (sevginin rədd et) hesab edirsənsə - pisliyin (ürəyin) bir insanın qəlbinə daxil edilmədiyini və onu pisdən almaması və onu uzaqlaşdırmayacağını təxmin edə bilərsiniz özü. Qəzəbilmədən və maneə törətmədən əvvəldən əvvəl aşiq olmaq mümkün deyil. Beləliklə, qazanın gücü və qüsursuz olmadığı qədər qabı yaxşı bir şeylə doldurmayacaqdır. "Dünyaya tavanlardan qurtarın, çünki bu, sınağa çıxmaq lazımdır ..." (). "Cazibədarlığı köçürən mübarək adam, çünki sınaqdan keçirildi, o, Rəbbin sevdiyi vəd etdiyi bir şey alacaq" () deyir. Həvari Yaqub, həmçinin bir çox müqəddəs atalar test olaraq sınağa ehtiyac duyduğunu göstərdi. Bir insanın ürəyini sınağa çəkən pis, xaçı inkar edərək özünə olan sevgisini özünə qoyur. Beləliklə, Həvari Peter, Devilskiy-ni öyrənmək üçün Xilaskarı özünə mərhəmətli olmağa və çarmıxa enməməyi inandırdı. PULSUZ aktyor, pisliklər tərəfindən rədd edilir, bir adam özünəməxsuslu bir adamın üstünə qalxır və ürəyində əsl sevgi yeri verir.

Luka İncilinin bütün 15-ci başçısı, Allahın tövbəsi günahkarının qarşısında hansı dəyəri haqqında nə olduğunu izah edir: "Bütün miyarı və günahkarların hamısı ona yaxınlaşır. Fariseylər və yazıçılar Roptali, deyərək: günahkarlar və onlarla birlikdə yeyir. Lakin o, onlara aşağıdakı məsəlləri söylədi: hansınızın yüz qoyunları var və onlardan birini itirməsi, səhrada doqquzun doxsanını tərk etməyəcək və onu tapana qədər getməyəcək? Tapıldı, onu sevincə, sevinclə aparın və evə gəlir, dostları və qonşuları tətbiq edir və onlara xəbər verir: Mənimlə Revay: itkin qoyunlarımı tapdım. Səni qaldırıram ki, göydə daha çox sevinc, tövbə etməyə ehtiyacı olmayan doxsan doqquz saleh deyil, daha çox sevinc bir günahkarın girməsi ilə bağlı olacaq. Və ya on draxmanı olan hansı qadın, bir draxmanı itirsə, şamları yandırmır və qisas otağı olmayacaq və görülənə qədər, sevgililər və qonşuları tapın və deyin: Mənimlə istirahət edin: i itirilmiş bir draxma tapdı. Beləliklə, sizə deyirəm ki, bu, Allahın mələklərinin sevinci və bir günahkar olan "() baş verir. Sonra Rəbb məşhur oğlu haqqında məşhur məsəldən xəbər verir.

Bir çoxu və xristianlar və xristianlar deyil, dəfələrlə soruşuldu: Allah günahkarları salehlərdən daha çox sevir? Niyə tək qoyunları 99-dan daha bahalı itirdi? Niyə itirilmiş draxma 9-dan daha bahalıdır? Niyə bu məşhur məsəli atada kiçik oğlunu ağsaqqaldan daha çox sevir? Axı, bu, şübhəsiz ki, o, ən yaxşı paltar və üzük, nefes taurus çətinlikləri və onun sevinc və körpəsi səbəbindən ona ən yaxşı paltar, üzük də verilir. Deyə bilərik ki, Allah sevgisinin günahkarlara səbəbi yalnız "itdi və tapıldı" kimi, onlar yalnız "yox oldu" kimidir? Və ya, inkişaf etmiş və onu aşmaqla, bəzi çox qiymətli təcrübə, çox dəyərli biliklər əldə etdilərmi?

"Sooks və Miryansdakı mənəvi təlimatlar" mövzusunda Seraphim'in Möhtərəm atası yazır: "Əvvəllər yaxşı və pisliyin əsaslandırması, bir insan şifahi qoyunların ağzına qadir deyil, çünki yaxşılıqları bilmədən və pis, hərəkəti başa düşə bilmərik. " Ruhani həyatda hər yerdə olan Friedrich Nitsşe tərəfindən hazırlanmış eyni universal bilik prinsipi var: hər şey müqayisədə məlumdur. Yalnız birini digəri ilə müqayisə edərək, hər ikisinin dəyərini bilə bilərik. Ağları bilmək istəyirsinizsə, qara bilməlisiniz. Düzünü bilmək istəyirsinizsə, yalan bilməlisiniz. İşığı bilmək istəyirsinizsə, qaranlığı bilməlisiniz. Yaxşı bilmək istəyirsinizsə, pisliyi bilməlisiniz. Demək dəhşətlidir: Əgər Allahı tanımaq istəyirsinizsə, şeytanı bilməlisiniz. İtirdiyimiz zaman bir şeyin dəyərini bilirik. Bir hədiyyə deyilir: «Əldə edilmiş qurtuluş sevinci yalnız ölənlərə də sahibdir." Garage Adəmin eyni anda Allahı tanıdığı və onu tanımadığı üçün tanımadığını, müqayisə etmək üçün heç bir şey olmadığı ortaya çıxdı. Ümumiyyətlə cazibələrin və pisliyin mövcudluğu bu mənada, yaxşı bilik üçün lazımdır. Və o, pis olduğunu düşünür, müvəqqəti bir fenomendir - bütövlükə qədər yaxşı olmayacaq. Özü də, yaxşı və pis arasındakı seçim azadlığına tamamilə azaldılması, seçmədən əvvəl, bilmək, dadmaq, dadmaq üçün bilmək lazımdır.

Tutma faydası varsa, qəribədir, deməli, bu dünyada pisliyin ümumiyyətlə olmadığını düşünə bilərsiniz. Axı, pis bir öyrənmə, bir iş kitabçası, bir iş kitabçasını nəzərdən keçirmək mümkün olmadığı üçün pisliyin nə olduğunu söyləmək mümkün deyil. Bəs pisdir? Müqəddəs atalar yaxşı və pisliyin şəxsi hadisələr olduğunu söyləyirlər. Yaxşı və pis aralarında seçin, özünüzə və ya başqalarını başqalarına aparmaq üçün bir və ya digərini qəbul edin - bütün bunlar yeganə şəxsiyyətə xasdır. Yalnız şəxsi şəxsiyyət ola bilər, çünki bu şəxsi mövqedir - sevmək və ya sevməməyi.

Xilaskarın məşhur məsəlində xəsis oğlu haqqında az adam, bir neçə nəfər, atanı tərk etməyən və kiçik qardaşının geri qayıtmadığı başqa bir böyük oğlunun olduğunu, hirsli və hətta qınadı atasının özü. Xilaskar niyə bu görüntünü təqdim edir? Atasını rədd edən ən gənc oğlunun, daha çox ona olan sevgi olduğunu göstərmək. Pisliyi müzakirə edib özündən tövbə edərək sevinərək yaxşı bilmək və aşiq olan bir şey əldə etməyən böyük qardaşının üstündən daha çox şey var idi. Beləliklə, yaxşı bilikləri pis bilmədən mümkünsüzdürsə, Allah Adəmdən Allah qadağan olunmuş ağacdan zövqlü bir şəkildə xəbərdar etdi? Çünki pislikdə qalmaq və geri dönmək ehtimalı var. Ayrıca, ehtimal ki, İncildəki Atan, Gedişdən ən gənc oğlunu tapdı.

Qadağan olunmuş ağacın yaxşı və pis bilikləri ağacı adlandırıldığı, ibtidai Adəmin başqa heç kim bilmədiyi güman edilə bilər. Yəni, o, boş bir gəmi kimi idi, sevgi (Allah), nə də Antiomsove (şeytan). Bu vəziyyət bizim üçün mövcud deyil, məsihçilər, Allahın hər kəsə ilkin seçim imkanının niyə verməməsi səbəbindən, orijinal günahla doğulduğumuz, yəni pisliyin gücü var. İş ondadır ki, mən mürəkkəb bir pislik olmamışam və çarmıxı qəbul etməmişəm, yəni qurbanı öyrənmədən müsbət seçim etmək mümkün deyil. Bu, nəsillərin günahının planlaşdırıldığı fikri təklif edir. Ancaq bu tamamilə uyğun bir söz deyil, əksinə proqnozlaşdırıla bilərdi. Adəm Allahdan təqaüdə çıxmasa, o, atası ilə birlikdə xarici idi, lakin onu ürəyində saxlamadan onu özündən müdafiə etmiş ən böyük oğlunun vəziyyətində qalacaqdı. Belə çıxır ki, pislik yaxşı olana qədər pis mövcuddur. Yaxşı yaxşı olduqda, pislik ləğv ediləcək və "Allah hər şeydə olacaq" (). Pislik bir əsəbi "yan təsiri" deyil, azadlıq deyil, bu testin zəruri olana qədər bu azadlığı sınamağa xidmət edir.

12. Nəticə

Allah-bilik prosesi əbədi davam edə bilməz. Başqa sözlə, bu an, çarmıxdan gələn bir insan hələ də buradan çıxarılacaq və ifadəsi: "Xaçdan getmədikləri şeyləri - çıxarırlar." Nəticələr yekunlaşdırılacaq, Müqəddəs Kitabda məhkəməyə deyilir. Hər bir insan üçün, o, bədən ölümündən sonra gəlir - bu sözdə özəl məhkəmə, bundan sonra da insanın taleyinin sonrakı həyatında bir şey dəyişdirmək üçün bir fürsət var. Universal məhkəmə olacaq, bundan sonra heç bir şey dəyişmək olmaz. Bu gəmilərin hər ikisinin yalnız sevgi haqqında olduğunu təxmin etmək çətin deyil.

Tez-tez məsihçilər həll olunmamış olub-olmaması barədə mübahisə edirlər. PRP-nin sözlərini yenidən xatırlaya bilərsiniz. Seraphim Sarovsky: "Yazı və oyaqlıq, dua və dua, sədəqə və hər hansı bir Məsih yaxşı bir iş, Allahın Müqəddəs Ruhunun mahiyyəti etdi." Eyni şey ümumiyyətlə xristian dinin haqqında da demək olar - bu, bu, Allahın ürəyində olan bir vasitədir. Artıq qənaət edən pul yoxdur, daha az qənaət var, ümumiyyətlə qənaət vaxtı yoxdur, amma bu, Allahın insanın ürəyinə başqa bir şəkildə girə bilməyəcəyi demək deyil. Həvari Peter, Kornilius'dan Sotnik'i söyləyir: "Həqiqətən, Allahın uğursuz olduğunu, lakin hər hansı bir insanda ona qorxu və həqiqətdə ona girməyə imkan verir" (). Həvari Pavel yazır: "... Qanunun dincəlməyənləri Allah qarşısında saleh deyil, ifaçılar bəraət veriləcək, çünki qanunu yox, təbiətə görə qanuna sahib deyil, qanuna sahib deyil , özləri qanunlardır: Qanunun vəziyyətinin, insanların vicdan və düşüncələrindən sübut olunduğu kimi, şübhəsiz ki, o, digərlərindən birini əsaslandırdıqlarını göstərir. Bu vəziyyət təqdim olunur ki, bir çox həll olunmamış göy səltənətində Rəbb tərəfindən çağırılacaqdır: "Ya Rəbb, biz səni heç tanımadıq" deyə cavab verəcək: "Ancaq səni tanıyıram, mən səninlə bilirəm Yaxşı işləmisiniz ". Rəbbin bizi yalnız suya və ya müqəddəs ruhu deyil, bizi də xatırlamağımız lazım olduğunu xatırlamalıyıq. Pravoslav Kilsəsindən kənarda qaçmağa çalışsa da, düz baxımlı bir yolda olmayan, ancaq meşələr və bataqlıqlar vasitəsilə yolunuzu düzəltmək və ya quyuda deyil -İstifadə olunan gəmi.

Müqəddəs Həvari John ilahiyyatçısı çox yaşlandıqda, yalnız şagirdlərini təkrarladı: "Döşəmə, bir-birlərini sevirəm!" O dövrdən o vaxtdan bəri Xilaskar ilə şəxsən ünsiyyət quranların sonu, şagirdlər birtəhər ondan soruşmağa başladılar: "Müəllim, Rəbb haqqında bizə deyin. Nə dedi? " Həvari ayağa qalxdı və təntənəli şəkildə dedi: "Rəbb dedi:" Bir-birinizi sevin! " Şagirdlər inciyirdilər: "Abva! Artıq dəfələrlə eşitmişik. Ancaq Rəbb həqiqətən başqa bir şey demirdi? " Həvari bir az düşündü və cavab verdi: "Niyə? Danışdı, amma bir şey qurtuluş üçün yaraşıqlıdır. "

M.: Sretensky monastırının nəşri, 2004. Həcmi 5. 250. Bulgakov M.A. "Master və Margarita".
Seraphim Sarovsky, Prp. "İnokam və Mijanamdakı mənəvi təlimatlar."
Motovilov N.A. "Xristian həyatının məqsədi ilə bağlı Rev.-nin Söhbəti."

Sevgi, mərhəmətli, mərhəmətli, sevgi həsəd aparmır, sevgi ucalmır, qürur deyil, iddia etmir, əsəbi deyil, pis düşünmür, pis düşünmür,
Müəyyən bir şəkildə sevinməyin, amma bu qədər doğrudur;
Hər şeyin hər şeyin hamısına inanır, hər şey ümid edir, hər şey köçürür.
Sevgi heç vaxt dayandırılmır ... (1 Kor.13: 4-8)

Bu qədər sadə deyil, sadə bir suala cavab verin. Sevgidən danışan bir çox məsihçi, bir növ formula gətirməyə çalışır, bununla da sevməyi necə öyrənməyi izah etmək mümkün olacaq. Bu mövzuda ifadələri ümumiləşdirsək, aşağıdakı Che-Siz prinsipləri ayıra bilərsiniz:

1. Allahı sevmək şərait qoymur.

2. Luu döyüntüsünüzə əmr olunur: Bo-ha, onların yaxınlığında, yuva-gov.

4. Sən eyni - digər Allah və sevgisi ilə Liu döyülmüşdür.

Ancaq ancaq burada bir şey yoxdur. Xristian sevgisinin vacib bir tərəfi qaçırıldı. Bu dörd prinsip beşinci - qətiyyətli - prinsipi olan, bu, "Allahı və insanları necə sevmək olar?" Xüsusilə cavab verir: yalnız iman.

Liu-Bov, bir çay boynu faydası və ən güclü güc, əlverişli insandır. İlk məsihçilərin həyatında və təbliğini əks etdirən şüaları, bütün insanın RİA-nın gedişatını vurğuladı və dünyanı tanınmadan kənara çevirdi. Gri, Romm-la-not, bütpərəst-ni-ki, ev-rei no-vi-dri dra. Sa-MA, hər hansı bir v və SA-Mo-in-t-t-t-va-va-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la-la. Xristianların fərqli dillərdə və atributlarını danışan müxtəlif millətlərin olduğunu görən - Sa-Mo-əl-T-v-v-d-ə hər hansı bir boşluq, qayğı və threshesshess, sürprizlə təəccüblə, "Ri-Bunları seyr etməklə Bu Lu-di Liu-KIHD dostu kimi! "

Burada hal Christian Mission "Yeni Həyat" əməkdaşları biri bildirib: "Tələbə konfransların birində mən əllərindən gələn sevgi bu dünya dəyişdirmək ki, şagirdlərə izah etdi. Praktik bir tətbiq olaraq, düşmənçiliyi yaşayanların birgə siyahısını təklif etdim və imanla onlara sevgi göstərməyi təklif etdim.

Ertəsi gün, bir qız mənə gəldi. Onun üz həyəcanı boyalı edilmişdir: - Vecvo Ve-Che-P mənim həyat dəyişdi. VI-VI-dən başqa, valideynlərim üçün heç bir şey hiss etmədim. Mən onlarla mübahisə edərək, on yeddi idi, çünki mən ev tərk, beş il üçün Vi de La onlara edirəm. Məni dəfələrlə tənzimləməyə çalışdılar, amma uğursuz: məktublarına cavab vermədim, çünki onları görmək istəmədiyim yenidən Şi-LA. Mən on-vi de la deyiləm.

Gənc bir qız ağır şəkildə ah çəkdi.

"Məsihə təxminən altı ay əvvəl Məsihə inandıqdan əvvəl fahişə və bir narkoman idim" dedi. "Valideynlərimi valideynlərimi sevmək üçün sevmək lazım deyildi və mən görüşün sonunu gözləmədən, onları çağırmağa tələsdim." Təsəvvür edin? İndi Allahın sevgisini yaşadığımda, mənim üzərimə tökərək məmnuniyyətlə valideynlərimlə görüşməyi gözlədim. "

onlar sevgi Bütün yaxşı hiss edirəm. Ən Psi-Ho-Lo-GOV ümumi rəyə gəlir: hər şeyin ən canlı üçün lazım olan və bir neçə olun. Heç bir şey sevgi güclü gücü tab gətirə bilər.

Yunan dilində "Sevgi" sözü üç mənası var: "Eros" var, evliliydəki həyat yoldaşlarının cazibəsini ifadə edən "Eros" - bu sözdə, lakin vesdə tapılmır; "FI-LEO" dən-no-e-e-smiling dostuna-Be və bitir arası Druz-y-mi və rod-damar-ni-ki - qarşılıqlı əsasında edir sevgi; "Bəli-PEH" - Allahın sevgisi: SA-May Chi-C-Taya və Sil-Naya, könüllü bir həlldə olduğu kimi çox deyil.

Aqape - Bu, Over-Ecto-St-Vein-Naya, Lord-Nai bir sevgisi olmadan, Yuxarıdakılar üçün çarmıxda Rəbbin ölümündə ən yüksək təzahürü tapdı. O, sizin vasitənizlə eyni sevgini istəyir - onun müqəddəs ruhu - başqalarına. Belə bir Lau-BVI-Ağa unikallığı bir Lu-Fo-so-a-ve-can in-Vi-Sit onun təzahürü deyil, qədər yüz o sevir ki. Tez-tez Liu-Bov deyil - "çünki" "zidd" və deyil.

Paul, Allahın ilhamına görə, Korinflilərə edilən ilk mesajda hər hansı birinin gözəl odunu qeyd etdi. Heç bir şəkildə yazdı ki, sən la-e-bo-ha və digərləri, Li-Şl, lakin Paul-Shl. Kor-ma-ma-lyu-ka-mi-lo-lo-che-mi və an-gel mina və məndə də məndə mis ulduz-nya və ya səs otağının kimiyəm. Pro-ro-che-sta ilə bağlı hədiyyəm var və mən bütün qalstukları və bütün gəmilərim var və bütün gəmilər var ki, mo-gu-ry -thet və mən də etmirəm və etmirəm Hər hansı biriniz var, onda heç olmamışam. Və AB-də hər şeyi mənim və uşaqlardan olan ailəmə verəcəyəm, amma heç kimim yoxdur, məndə yoxdur, heç kimim yoxdur, sirrim yoxdur.

İnno-sözlər, əgər sizə Allaha xidmət edirsinizsə və insanlara onun sevgisindən idarə olunduğuna kömək etsəniz, bu, hərəkətinizdən bir şey olmayacaqdır.

İnamı necə sevəcəyini anlamaq üçün hər hansı birinin beş əsas tərəfi nə olduğunu öyrənməlisiniz.

1. Allah sevgisi şərt qoymur

Allah sizi Korinflilərə ilk mesajın 13-cü fəslində təsvir olunan eyni sevgi-aga ilə sevir. Sənə olan məhəbbəti o qədər böyükdür ki, o, mənim üçün ən çox həyat üçün əlçatmaz olanı sizin üçün səbirsizliklə gözləyirdi. Liu Bov bu sevgiyə layiq olmağınızdan asılı deyil. İşləriniz və aktlarınızın içindəki sevginizə səbəb olmur, çünki Məsih bu qədər güclüdür, amma hələ də günahkar olduğunuz zaman sizin üçün ölməyə qərar verdim.

Allah sizi sevir, şərtləri qoymadan, buna görə bir şeyə layiq ola bilməzsiniz . Na-Posh-Lu-Nie və Ego-IZ-ə baxmadan hələ bir az sənsən. O, hələ bir az sizin yüzyəndir, ancaq bu, qapını çox miqdarda bir şeyə açmalı olardı. Hətta xaçda da, ner-stos insanlar üçün yandırıldı: "Che-Che-Che-Estells, çünki bunları bilmirlər."

AB, Allahın günah-Ni-Kam'a olan sevgisidir, sonra eyni şey, o, səni nə qədər sevdiyini sevir - Müqəddəsi sevən və ona itaətkar olmağa kimin yanında? Səssiz Liu-Bov ba-taima'nın hektarları olmadan, Forn-Niche haqqında keşişdə öz əksini tapır. OT-CA qüvvələri dövründə bir na-horsh-ve-ka'nın gənc oğlu, onun səbəbiylə mirasın bir hissəsini tökürsən, küçələr gəmi və villa villa içində yaşayır Da-le-kui ölkəsi, burada, hara, hara gəmi, ku-te-wah və kru-di blud-gözəl. Nəticədə həddindən artıq ehtiyac duydu və ac qaldı. Onun başında bir düşüncə var idi ki, bu da mənim tərəfimdə olan Ra-Bot-Ni-Kam-lo-lo-lo-lo-lo. Və yenidən tikdi: "OT-TSU MO-E-MU və Ska-Zhu üçün oxuyun: Mən çox boz-sile deyiləm və BA-ya deyil -Sə-cənab-onlara baxın; ən azı sizin sayınızın sayında. "

COG-bəli, o, Hələ MA-dan, Si-on-Ma və Ser-D-TSE-nin döşəmə-D-TSE-dən Hələ YES-Le-KO idi . O, o, Haş və Ras-Lo-Lo-Şaftları Ona qisas altındadır. Çox güman ki, o, hələ də SY-si-si-si-si-si-sədə olan Di-Die-Die-Died, bir şeydir ki, bu da onun Nii və Dolun kimsəsi haqqında mo-lil-xia "OK-on-CC-Si- Ağac, Vott-Ri-Va-Yas, Du-Ro-gu-də, yaramaz oğlu ola bilər. Ata, tövbə etmə sözlərini eşitmədən, C-MR-in olan He-Go-le-NCA və birinci Vite-Xia-ni Praz-D-Xia-ya izah etdi. Oğlu atanın evinə qayıtdı!

Yüz Məsih-Chai olduğumuz üçün Allahın sevgisi bizə töküldü, amma bu keşiş xatırladır ki, Allah heç vaxt yaramaz uşağını döyməyi dayandırır. Nari-an-oğlan ailəsində onu gözləyir.

PA-LED PI-SHEHET: - Eyni zamanda, bu, GNE-VA-dan B-du-chi op-rav-da-cro-viya, spa-sem-sem. Aİ-li, bu-do-chi-ga-mi, biz Whitty Schi-Ona, sonra Mi-Riv-Şan, Spa-Se-Se-Se-Saytda . Allahın bizə olan məhəbbəti ağlını oyatmaq mümkün deyil. İsa Mo Lil-Sia:

- Bəli, hamısı olacaq, amma; Sizdə, məndən, məndən və mən də mən də var və onlar içimizdə də içimizdə ola bilərlər, amma dünyanın getdiyinizi və luu-liu kimi döyün Bil mesh.

Bir dəqiqə qalın və bu barədə düşünün!

Tanrı Lu-Da-Da-Da-Da-SA-da e-th-ni-ni-go-go-go-to-th-ni-ni-go. Kaja Fang-Sa-Yu-Schuy, May-May-May-Ti-on! Oru-bitsiz və ya ve-ne olan buket-gülümsəyərək buket gülümsəyərək. Hər şeydə bo-gu-dən etibar etməkdən qorxma, çünki bu yüz Ya-Mu-lu-byə. Sau-ve-ve-ve-yat budur ki, o, ona itaətsizlik edəndə lyu-bit, bəli. İnsanlar öz uşaqlarına gəldikdə bu cür sevgiyə də qadirdirlər.

Valideynlərin övladlarına olan sevgisi ümumiyyətlə uşaqların davranışlarından asılı deyil. Valideynlər uşaqlarının uşaqlarından daha az itirməyə başlamazlar və itaət etmirlər. Əlbəttə ki, uşaqlarınızın günah etməməsinə kömək etmək üçün valideynləri sevən valideynləri düzəltməli və cəzalandırmalıdırlar. Bo-Gom ilə No-Ni-ya-ya-Ni-Ya-da. COG-bəli, o, o qədər də onu düzəldir və o qədər də onu düzəldir və on-ka-ka-ka-ka-ka-ka-ka-ka-ka-ka-ka-ni-nie bir proqramdır. Mesajdan yəhudilərə qədər, Rəbbin niyə uşaqlarını cəzalandırdığını öyrənirik:

- və bundan başqa, birinci dərəcəli, o, birinci dərəcəli bir gündən asılı olmayaraq, Si-ABŞ kimi, "Oğlum! Niya Dövlət-Pod-Nya və Niya-Pod-Nya və deyil, Sky-Pod-Nya-da deyil, Kog-bəli, o, təxminən-Bia-dır. Bir az olan dövlət-pom üçün, on-ka sənsən ... Əgər Terp-Pi-Bunlarsan, Allah VA ilə Tanrı pan-yeyirsə -Mi, Si-Mi ilə olduğu kimi. Ka-ko Oğlu Ka-Ko Oğlu Olmayacaq Ka-Zy-şaft atası var? Cəfəngiyat üçün, biz Biz Raft-Ski ro-mi-mi-shi-shi-shi-mi, sonra bir dəfə deyil, onlardan sonra, bu öküzün dollar yaşamağından əvvəl deyil, e-th-dən Çox günlər üçün lu; və bu, bununla əlaqədar iştirak edəcəyimiz yarı görün. Hamısı yüzdə yüz günümüzdə, lakin a ilə birlikdə sıralanır Cüt; lakin sonrakı, on-yu-chen, hamısından sonra, RU-VEDA-nın dinc bir meyvəsinə çevrilir.

Bir insanın günahlarını birdəfəlik və heç bir kəsişmənin ölümü Buna görə də indi Allah mömini qınamır, amma onu kimin marşrutu və Mu-to-to-to-to-to-hov tərəfindən edə biləcəyimi düzəldir. Birinci Neri-A - alt versiyası - əvvəlcədən -Wa-na-nam və zülm, ağır testlər və qeyri-vi-dan-dahdan keçdi.

Və buna baxmayaraq, pa-LED pi-Sal onlara: - kimin-vi-canlıdan olan kim, ya da ta-no-ta, ya da neyə, ya da loud və ya on-th, Yoxsa təhlükə, yoxsa qılınc? On-Pi-Sa-Lakin kimi: "Bunlar üçün öldü, öldüm, bütün günlərimiz öldü; onlar bizə qoyulanlar üçün bizə inanırlar" Ancaq bu, bütün bu pre-les-vasy si-lyu biv-o, o bizimdir. Çünki mən nə ölüm, nə də həyat, nə də həyat, nə də cha-la, nə də Yaşlar, nə də YAM-YAM-YAXŞI, ya da -Hər və ya bir dost Kaaya məxluqu Neri Jesu-CE-də, şəhərdə olan bir yerdə, nə də şem-də olan bir şeydən lümendən ola bilməz. Taiya Liu-Bov anlayışımız üçün mövcud deyil, ancaq qəlbimiz üçün mövcuddur.

2. Lyu döymək əmr edir

IISU-SA Dərnəyinin bir-Kon-Ni: - Tel! Kaia, hər şeydən sonra ən ağrılıdır?

Ona İsa skası salonu: - Kim Lu-Be-Be-Be-Be-Be'nin hamısını Ser-D-Cem və bu nədir və bütün ra-zu-me- ni-bu sənindir: bu lələklər və ən böyük, axırda; ÜTT-cənnət onun üçün eyni şəkildə: "Sa-Mo-Go kimi Dop-No-No-E-Go,"; Bu ikisində, UT-vel-quyu, bütün həddən artıq və pro-ro-ki.

Yəqin ki, bəziləriniz op-a-an-anovet və suveren bu əmr haqqında op-in-lena.

Bəlkə də çaşqın olmalı idiniz: bu həddən artıq yüksək tələblərə necə uyğun gəlirəm? Bu cür qüvvə ilə sevməyi sevə bilərəmmi?

Nə haqqında düşünün

İsti, Lyii'nin vədinə görə, Sermeninizin döşəmənin ipini göstərilməsi, Roma-la-ABŞ vədinə görə: və dige-bəli, bu, bir şeyin içində deyil Sermen-D-CA-dakı Bovy Bow-Li-Li, bizə verilən Douu-Hom-dir.

İkincisi, Allaha baxışınızı ödəyin, nə olduğunu düşünün, nə qədər etdiyini və sizin üçün nə qədər davam etdiyini düşünün. Ürəyinizdə qeyri-mu olmayan sevginizdə olan və yaşayırsınız. Biz bunu sevəcəyik ki, bu, sevgilisi olan ilk kimdir. Niyə Allah səni bu qədər sevir və ağılın düşüncəsinin ilk düşüncəsini bu qədər sevir?

Act. Sizin üçün Oğul-NOM olmağınız üçün Allah?

Niyə sən onunla birlikdə olan bir flask-nom-da olmaq şərəfisən, bu da özü və pro-pri-rolu haqqında bir blah-ru-to-to-to-to-to-to-to-fress olacaq? Sizə yüz ilanq, lakin evdə-St-VII-də evdə gülümsəməsi nədir? Səlahiyyətinizə olan bütün ehtiyaclarınızı doldurmağı sizə vəd etməyinizə səbəb oldu? Doğrudan nə layiqdin - on-dənizdə spa-si-la-si-si-la -i bilməyən milyonlarla insan - Ser-D-TSE-də və ABŞ-da həmd et Liu-Bovy və dünyası üçün vergi, sevgilisi olanların hamısını cücərir, sevgilisi də - Da-Da Jesu-SA-nın cücərdi?

Xristian missiyasının "yeni həyat" nın bir işçisi, yaradılışının mənşəyində dayanan "Yeni Həyat" dedi: "Məsihdən əmin olduğumdan qısa müddət sonra gələcək arvadım üçün bir təklif etdim. O, kilsənin fəal üzvü idi, baxmayaraq - sonradan olduğu kimi, o dövrdə məsihçi deyildi.

Təsəvvür edin ki, mən çevirən bütün şövqü olanda hiss etməli olduğumu, Allahın ondan daha çox sevdiyini və hər Me-T-t-t-t-t-t-t-t-də olacağını söylədi? Təəssüf ki, izah edə bilmədim, bəli, o vaxt, Allaha olan sevgimin gücləndiyi üçün ona olan sevgimin yalnız artdığını başa düşmədim.

Zamanla, Cog-bəli, hələ də var, eyni zamanda bir IP-pya-la lau-bovy və bir satın alınmış və yüz və köhnəlmişdir. İndi və ürəyində Rəbb birinci yerdədir. Hər ikimiz üçün birinci yeri nə qədər çəkdiyini, bir-birimizə olan sevgimiz yalnız daha güclü və dərinləşir. Nazirliyinin Si-Lu-dakı Ho-LA, dünyada gəlir və buna görə də çox vaxt həyat yoldaşı ilə ayrılır, həm də ondan sevinc və güc çəkirik. Və Kog-bəli, birlikdə qalmağı bacarırıq, rabitə yüz dəfə qiymətli olur, çünki bizi sevirik və bu da bizimdir. "

B-hektar döymək üçün on-u-Chil-SMI olmayan və ilk növbədə hər şeyə qoyanlar üçün nə üzr istəyirik! Axı, belə insanlar Allahı Ser-D-Cam, bütün du-D-Cam, bütün Rəşçi və bütün Rashee-yə Allahı sevən hər kəsi gözləyən xeyir-dua tapa bilməzlər. Üstəlik, "qonşunuzu özünüz kimi sevir" əmri beləcə, qəlbimdən, ruhumun və ağlımın hamısını sevirsənsə, bu qədər qeyri-mümkün bir tələb olmayacaqdır. Allahla münasibətləriniz birbaşa insanlarla münasibətinizə təsir edir. Belə bir nümunə veririk. Bil-Yidnaya Sha-Ry, onun dəstəsi, ancaq əlaqə qurarkən yüz monoda Ka-rəsm əsnasında, Blah-th-şəfəqdən başqa bir-birindən qovulur. Lakin AB-sha-ru-koi və alt alətləri, sha-ri-e-di-nyat-Sia üzərindəki düz-mokusun altına alması istərsə də. Beləliklə, bizimlə. Hər bir fərdi məsihçi Məsihə gəlsə və ruhda, bütün qəlbim, ruhum və onu sevməyin müdrik yolunu gəzəcəksə, o, Sa-Mih Se-by kimi qonşunu sevmək üçün Allahın əmrini yerinə yetirəcəkdir. APO-Cədvəl PA-LED Pon-Ya-Nya: - in-in-di-di-di-di-di-di-di-di-ba-da-st-vui "," öpməyin-wai "," deyil " "," Lzhez-Vi de tel-St-St-St-St-Vuy "," Canlı Yay Chu-Jo-Go-Go-Go "və Toxumda olan bütün digərləri," Lyubi qonşu deyil SA-MO-Go-BIA kimi. "

Liu-Bov, heç bir pislik yox, heç bir pislik etmir; Beləliklə, Liu-Bov-da yarı nie-kooku var.

Adlar, lakin lu-bovy bo-gu-gu-gu-gu-qonşu - xristian həyatında Məsihə meyvə, salehlik və izzət istehsal edir. Bundan əlavə, siz gəmi-bəli, ancaq bir şey onları döyməkdir, bir şey budur ki, bu sevgi, Com-dan Vasheh Rod-St-Venos rabitəsi haqqında bir ovuc DE T-St-VOSH. Qonşu üçün sevgi, bununla da, Nar-Stu-nun yuxarı qatında olan De-Mon-St-Ri-e-e-bu. APO-Cədvəl John deyir ki, AB Loua Bi-Bunlar deyil, Lyu-Bi-Ha deyil, çünki Liu-Bovdur. Beləliklə, qurtuluşunuzla qonşuya olan sevginiz arasındakı pos-qırmızı-stubnoy rabitəsini vurğulayır. Çaydan John: - və yüzdən əvvəl yüz cərəyan, Amma, lakin Vi-Dia Braza, e-th, onun e-th, yanlış Ser-Dskie-dən ehtiyac duyur Bir Bovy Bovy? Mənim! Bir təbəqə və ya dil ilə döymək, ancaq deluq və es-ti-nooo ilə döymək deyil. İsa Guo-Rit: - Bu, bütün bunlar, bəli, bəli, başqasının dostu, kim olduğum kimi. Bu-do-chi schi-a-ny, hələ də e-th, yox, bir şeyin döyülməsi üçün çox şey var:

1. Qonşularınız Allahın, CO-ZDAN-NE-RA-GA-nın sənindir;

2. Yalnız, Allah Lu-Bit-o-ge-o-get-o-ge-go-getmə;

3. Müqəddəs stosun vasch-th arxasında öldüyü bir şey səhvdir.

Birinci dövlətdə bir me-ru-da izləmək istəyirsinizsə, Delah müqəddəs stos olduğu üçün hələ hamını məğlub edəcək biriniz var. Həyatınızı, dostunuzun IP-POP-ı və bu barədə dost ola biləcək bir şey, həyatınızı, bir dol-jurnalınız var.

İsa da Rillə də: - Sən Ska-in-no-no-no-sha-sha, "loua bi-no-e-th və omnid deyil". Mən də bir üzvəm: lu-bi-tek-gov va-shih, bla-word-lya-te-kli-yu, not-on-vi-ona və mo-li obi - Sizə və Go-Town Bəli, bəli bucu de-o-da bluking; Bunun üçün ve-le-vas-n-tsu, pis və əvvəlcədən vəfadrların üstündən və yağış yağan və qürursuz yaşayan kimi) öz-e-e-e-evə -Səsi-St-Vo-e-teol-ko-ko-ko-şih, əyilmiş-lakin gedən de la-də? Bu stu-pan və bütpərəst-ni-ki deyilmi?. Kog-bəli, Hrii-Ah, xristian və liu beat bo-ha, onlara, neapher tanrılar və Oso-Ben, lakin Ner -vi-Si-Mo millliliyindəki inancları, iş və sosial Affiliasiya - bütün cəmiyyətin keyfiyyətli çevrilməsinin şahidi olacağıq. Sevgi məsihçilər insanları birinci əsrdə olduğu kimi silkələyəcək və heyran qaldıqda, insanlar, neri-a-on-mi üçün mavi-mavi-mi-mi sürprizi ilə heyran qalacaqlar: "Ri-ri-bir-birinin bir-birinin luu-övlad dostu ! "Ətrafında bir çox insan var, bu da bir səbəbdən və ya digəri özləri üçün məyus oldular. OD-Ni-NLA-da insulscusional Tanrının yüküdür. Duity, əvvəlcədən statik olmayan KA-Ki-nin öz-bir zi hüceyrələri ilə Mi-RT-SIA-da birgə-ya-Nii-də deyil. Kimsə rədd edilən yaxşı bir şəkildə dayanmış bir şəkildə. Buradakı ipucu yalnız birinə verilə bilər. Allah sizi və hər hansı bir ma-m-m, KA-KO-da Lyu-bitdir. Və siz də edirsiniz. Se-bia-neçə variantları. Liu-Bovy və Nie-də Nar-Stow-a və qısa müddətdə birləşdirin. On-Chi-Say-Bav-Fali-Xia-dan olanları Compex-Owls, Hero Ona və ətrafınızdakı insanlara. Liva Liu-Bov - Si-la, o-di-yu-yu-yu-yuu-yuçu PA-LED, "So-ver-shen-st-va-nın kookaları olan Liu-bovdakı Obe-Le-Kia-da" obe-le-kia "," Gəlin ... Ser-D-KA, Co-e-di-Nhenous hər hansı bir vidə. "

Yalnız Tanrı-Bov, co-the-i-nii-to-sakit-stroy bar-e-ry, Co-Zada-Lyud-Ski-Musi Pro -i Mi. Yalnız Məsihdəki birlik - hər görülən hər hansı bir görüntüləmədir - düz bir şəkildə zəifləyən, vesadan əvvəlki qədər məhv edə bilər, SPO-st-st-to-səyyar ISOC k-ren-ren-luuy və kömək edir onları daha pis işlədilir, ancaq Ner-Stu yaşamaq.

Dörd uşağın anası bir dəfə, inamı necə sevməyinizi, onun fikrincə, ağrı-pi-mi-sie qalstukunu göstərmək barədə anlayışını bir dəfə paylaşdı. "De-ti sadəcə bir di-di-di m-zehndir" dedi. "Mən Trivia-da əsəbləşdim, ərinə bəhs etdim və həmişə hamıdan narazı qaldım." Mən bədbəxt hiss etdim. Düşmə-Wi-Tel, ancaq ərin Ra-Bo-Bunlar üzərində uzatmaq üçün fərqli bəhanələr tapmağını söylədi. Ancaq indi hər şey dəyişdi. İnamı sevməyi öyrəndiyimdən, Allahın Liu Bov evimizə girdi və hər şeyi tanınmadan kənara çevirdi.

Bu birində bir gəncin fərqinə ora şad oldu: - iman içində sevməyi öyrənən, eyni zamanda bir-birimizlə bir-birimizi deşər və illər ərzində ilk dəfə işləməyə başladı Zövq - indi xoşbəxtəm ki, əvvəllər, əvvəllər, şəfa verə bilmədim.

3. Özünüz Allahı istədiyi kimi başqalarını sevə bilmirsiniz.Yüzdə yüzdən-ölkədə luu döymək, "Carnal" insanlar kimi "Cüləli" insanlar kimi, bağırsaqdan-pəhriz kimi deyil. Göstərə bilmədiyiniz öz qüvvələriniz aga-pe. - digər insanlara bir müttəq olmadan. Yenidən Leu-Beat Co-Go-Bo neçə dəfə almısınız? Sizə dərin laqeyd olanlara səmimi sevgiyə reaksiya verməyə çalışmısınız? Bəlkə bir şeyi sıxa biləcəyiniz pis şey, amma uzun müddət kifayət edərdinizmi? Allahın istədiyi kimi başqalarını sevmək gücü yoxdur. İnsanlar Ter-mahnı və əvvəlcədən parça göstərməyə meylli deyillər. Biz in-in-in-in-in-in-st-st-li-sen və hwa-st-li-sen. Biz burun-chi-sen, eqo-maneə və kürəkənlərdə dağlarıq. Bizə necə edəcəyimizi və bizə öyrətməyimiz lazım olduğunu bilirik!

İtirilmiş bit kimi başqalarını sevə bilmirik. Bu düşüncə poetik formada rus şairi D. S. S. S. S. S. S.

Və mən istəyirəm, amma insanları sevə bilmərəm;

Mən onların arasında başqasının mənəm. Ürək daha yaxın dostları

Ulduzlar, səma, soyuq, mavi dal

Meşələr və çöllər səssiz kədərdir ......

Yaşadığım küləklə deyil və dalğa ilə yanlış arasında

Mən də qorxunc olduğum həyatımın hamısını sevmir.

Əbədi olaraq ürəyim öldü?

Mənə güc verin, Rəbb, qardaşlarım sevirlər!

4. Allahın köməyi ilə və sevgisinin köməyi ilə eyni Liu-Beat-sizsiniz

Adlar - Lakin Allahın Liu-Bovun sizin üçün Ner-Stu-nı sizin üçün. Bu, onun dölündəki sevgisidir və sizə güc verir. Bu, içinizdə qalan məhəbbəti, Lyu-Dei'yi Ner-Stu'a və Ve-le-v-də olduğu kimi Ve-le-v-də olduğu kimi, SI-nin Döyüşü Boggya Liu-Bov-da etmək üçün yaşamağa kömək edir - JRIU-nun həyatında Javi-Javi-Las. Özünəməxsus roggy, öyrənmə, həyat, həyat və in-k-k-yenidən se-se-se-se-noye, Paul - Allahın məhəbbətini öyrənirik. Taha Lu-BVI-yə kim çıxışı var? Allaha-Oğula Allah-Müqəddəs Ruh vasitəsilə imanla Allaha ataya gələn hər kəs.

Pi-Ska-Ska-Za-Bow-da: - Ser-D-KA-da Liu-Bovy Bow-Li-Li-Li-Li-Li -i bizə verilmişdir. Bog - Ruh və "Du meyvəsi -Ha-lu-bovy ... ". COG-bəli, Di-tel-st-st-in-anadan olan Du-ha altında on-ho-di, siz eyni Liu'nun başqa bir sevgisisən.

COG-bəli, VA-Shu Life Em-Pəhriz müqəddəs stos və yüz vay, Allah sizə lazım olan hər şeyi verir, buna görə dəyişə biləsiniz. İnsanların edə bilmədiyi yeni bir sevgiyə giriş əldə etdiniz. Bəs həyatınızdakı bu sevgini necə göstərə bilərsiniz? Həqiqətən necəsən? Sevməyə qərar verdiniz? Məcbur edəcək? Bütün gücümlə çalışırsan? Deyil. Yalnız bir yol var, çünki bu cür sevgini göstərə bilər və bu, növbəti hissədə müzakirə ediləcəkdir.

5. Siz Lu-Bi-Tho

Bütün OS-ANTSY-in HRI-ANSKY HƏYATINDA, VE-Re-də. Siz çox Yüzlərlə Məsihin olduğu kimi, yalnız bir touchPad imanı olan və iman içində yaşadığınız kimi, yüzlərlə Məsih atdığınız kimiMüqəddəs Kitab çoxsaylı suallarımıza cavab verir.

Netary'nin atası, düşündüyüm kimi, bir çoxu bir insanı sevmək nə demək olduğunu sualına cavab vermək o qədər də çətin deyil. Bir insanla ayrılmağı əldən verərəmsə, onu görmək istəyirəm, nəhayət görəndə şadam və bu mənim sevincimin maraqsız olsa - bu şəxsdən heç bir praktik yardım gözləmirəm, i Kömək etməməlisiniz və özü də - ona görə də onu sevirəm. Bəs Allaha necə müraciət etmək olar?

Əvvəlcə bu sual bu sual bugünkü xristiadan yarananda yaxşıdır. Mən də, inanıram ki, inanıram və hər hansı digər keşiş, tez-tez tanrıya olan məhəbbət haqqında suala cavab verən insanlarla qarşılaşmalı, düşünmədən və birmənalı şəkildə təsdiq etmədən cavab verən insanlarla qarşılaşmalı olurlar: "Bəli, əlbəttə ki, sevgi!". Ancaq ikinci suala cavab verə bilməzsiniz: Allaha sevgi nədir? Ən yaxşı halda, bir insan deyir: "Yaxşı, təbiidir - Allahı sevmək, burada onu sevirəm." Və sonra bu dava getmir.

Və monastıra gələn Sankt-Peterburqdakı zabitləri olan Valaamsky ağsaqqalının dialoqunu dərhal xatırlayın. Onu çox sevdikləri üçün onu məhdudlaşdırmağa başladılar. Ağsaqqal dedi: "Sən necə mübarəksən. Dünyanı tərk etdim, burada və ən böyük məxfilikdə, heç olmasa Allah üçün Allaha yaxınlaşmamaq üçün burada bütün ömrümüzü burada keçirdim. Mümkün olan bütün cazibələr arasında böyük işığın səs-küyündə yaşayırsınız, yalnız yıxıla biləcəyiniz bütün günahlara düşür və Allahı sevirsiniz. İnsanlar nələrdir! ". Sonra düşündülər ...

Bəyanatınızda - bir insanı sevmək nə demək olduğunu bilirəm, amma Allahı sevmək nə deməkdir, bilmirəm, bilmirəm - müəyyən bir ziddiyyət ibarətdir. Axı, bir insana olan sevgi haqqında dediyiniz hər şey Allah sevgisinə aiddir. Bir insanla ünsiyyət qurmaq üçün bahalı olduğunuzu söyləyirsiniz, onu uzun müddət görmədiyiniz zaman darıxırsınız, onu görəndə xoşbəxtsiniz; Bundan əlavə, yəqin ki, bu insanı xoş bir şey etməyə çalışırsınız, ona qayğı göstərməyə kömək edin. Bu insanı tanıyır - ancaq bir insanı sevmək və istəyini təxmin etməyiniz mümkün deyil, indi ona sevinc verəcəyinizi və bunu etdiyinizi bilmirsiniz. Eyni şeyləri Allaha bir insanın sevgisi haqqında da demək olar. Problem budur ki, bizim üçün bir insanın konkret olmasıdır: burada, burada əlləri ilə toxunmaq olar, duyğularımız onunla birbaşa əlaqəlidir. Ancaq bir çox insanda Allahın sevgisi bəzi mücərrəd xarakter daşımır. Buna görə insanlar burada heç bir beton olmadığı görünür: sevirəm və bu da budur. Bu vaxt, müjdədə Rəbb, bir insanın sevgisinin ona nə olduğu məsələsinə çox xüsusi cavab verir: məni sevirsənsə, əmrlərimə əməl edirəm (İçində.) 14 , on beş). Budur, insana olan sevginin dəlilidir. Allahın əmrlərini xatırladan və yerinə yetirən bir insan, Allahı sevir və işini sübut edir. Onları yerinə yetirməyən şəxs, özü haqqında danışdıqları hər şey Məsihə məhəbbət yoxdur. Çünki kimi İnam, etməsəniz, özündə öldü (Jak. 2 17), heç bir iş olmadan ölü kimi. Əhəmiyyətli yaşayır.

- Bu da insanlara olan sevgi işləri?

Dəhşətli bir məhkəmənin danışması, şagirdlərinə məlumat verir və hər şey bizim üçün çox vacibdir: qonşularımızla əlaqədar etdiyimiz hər şey, bununla əlaqədar hər birimizin mühakimə olunacağına əsaslanır və ya əsaslandırılmış: kiçik kiçik qardaşlardan birini düzəltdiyiniz üçün məni düzəltdilər (Mf.). 25 , 40).

Qurtuluşumuz üçün Rəbb dəhşətli bir qiymət verdi: əzab və ölümün tənqidinin qiyməti. Bizi böyük sevgisinə qurtarmaq üçün gəldi, bizim üçün əziyyət çəkdi və sevgisinə verdiyi cavabımız bu azadlığı və canlanma imkanı olan şeyə və canavar imkanının olduğunu söylədi.

- Və hiss etmirəmsə, mən Allahdan məhəbbətini pozmuram, amma yenə də əmrləri yerinə yetirməyə çalışıram?

Məsələ burasındadır ki, Məsihin əmrlərinin icrası təkcə insanın sevgisinin sübutu deyil, həm də bu sevginin yoludur. Revrosta Optina, sevə bilmədiyi üçün şikayət edən bir insana cavab verdi: "İnsanları necə sevməyi, sevgi işlərini etmək üçün. Sevgi işlərinin nə olduğunu bilirsinizmi? Sən bilirsən. Belə etmək. Bir müddətdən sonra ürəyiniz xalqa açılacaq: Rəbbiniz üçün Rəbb sizə sevgi lütfü verəcəkdir. " Eyni şey - Allaha olan sevgi ilə. Bir şəxs işlədikdə, Məsihin əmrlərini yerinə yetirmək, ürəyində doğulur və onun sevgisi böyüyür. Axı, hər bir İncil əmri ehtiraslarımıza, ruh xəstəliklərimizə qarşı çıxır. Əmrlər qara deyil: mən yaxşımı istəyirəm və yüküm asandır (Mf.). 11 , 30), "Rəbb deyir. Asan, çünki təbii olaraq bizim üçün. İncildə deyilən hər şey, təbii olaraq bir insan üçün.

- Təbii? Niyə bu, buna əməl etməyimiz çətindir?

Çünki lazımsız olduğumuz üçün. Bu, bizim üçün çətindir, eyni zamanda bu qanumuz ABŞ-da yaşayır - Allah tərəfindən yaratdığı şəxsin yaşaması lazım idi. Daha çox demək olar ki, iki qanumuzun yaşadığı: qoca qanadı və yeni bir insanın qanunu, yeniləndi. Buna görə də, eyni zamanda pisliyə meylli və yaxşıyıq. Hisslərimizdə ürəyimizdə pis və yaxşı hədiyyə: yaxşı istək içimdədir, ancaq bunu etmək üçün onu tapmıram. İstədiyim yaxşıdır, etməmək və etmək istəməyən pislik - Beləliklə, Romalılara mesajdakı Həvari Pavelin vəziyyəti haqqında belə yazdı ( 7 , 18–19).

Niyə Müqəddəs Avva Dorofey bir insanın çox bacarıqdan asılı olan bir məxluq olduğunu yazır? İnsan yaxşı şeylər etməyə alışdıqda, yəni sevgi işləri, bu onun təbiəti kimi olur. Bunun sayəsində bir insan dəyişir: Yeni bir insan qazanmağa başlayır. Eyni şəkildə və bəlkə də, bir insandan daha çox Məsihin əmrlərinin yerinə yetirilməsini dəyişdirir. Dəyişir, çünki ehtirasların təmizlənməsi, qüruru çalanşikdən qurtulmaq və bir qürur, orada və pislik və qürur və s.

Qonşularınızı sevməyimizə nə mane olur? Özümüzü sevirik və maraqlarımız digər insanların maraqları ilə üzləşirlər. Lakin, fədakarlıq yolunda addım atan kimi, heç olmasa qismən, yan tərəfə keçmək üçün böyük bir qürur hissi etmək imkanım var və qonşum açılır və mən də onun üçün bir şey etmək istəyirəm . Bu insana olan sevgi üçün maneələri aradan qaldırıram, bu, azadlığımın olduğunu - sevmək azadlığım deməkdir. Və yalnız bir insan Məsihin əmrlərini yerinə yetirmək üçün özünü rədd etdikdə, onun üçün bir bacarıq olarsa, bütün həyatını dəyişdirəndə, yolun Allah yanında maneələrdən təmizləndi. Təsəvvür edin - Rəbb deyir: bir şey et və bu, bunu etmək istəmirəm. Rəbb deyir: bir şey etmə, amma bunu etmək istəyirəm. Budur, məni Allahı sevməyimə mane olan bir maneədir, aramızda və Allah daim davam edir. Bu qoşmalardan bu əlavələrdən sərbəst şəkildə sərbəst olmağa başladıqda, Allahın sevəcəyi azadlıq azadlığım var. Təbii, mənimlə yaşayan, Allahın istəyi eyni təbii yolu oyandırır. Nə ilə müqayisə edə bilərəm? Burada bitkiyə bir daş qoyun və bu daş altında ölür. Bir daş hərəkət etdilər və dərhal düzəltməyə başlayır: vərəqələr yayılır, budaqlar. Və burada artıq işığın çatmasına dəyər. Eynilə, insan ruhu. Öz ehtiraslarımızın daşınası olanda günahlarımızın altından çıxanda günahlarımızı kənara qoyuruq, təbii ki, Allaha qədər tələsirik. Bizimin yaradılışından - ona olan sevgidən irəli gələn hissi ilə oyanırıq. Və bunun təbii olduğuna əminik.

- Ancaq Allaha olan sevgi də minnətdardır ...

Həyatımızda çətin anlar var, ya da atdı, ya da qaçırdıqları zaman, onlar bizə kömək edə bilmədilər - hamısı, hətta ən yaxın insanlara kömək edə bilməzlər. Və tamamilə təkiyik. Ancaq belə anlarda bir insanın bir az imanı varsa, başa düşsə də, başa düşür: Onu tərk etmədi və heç vaxt ayrılmayacaq, Rəbbdir. Daha yaxın bir şey yoxdur, başqa heç kim yoxdur. Səni daha çox sevən heç kim yoxdur. Bunu başa düşdüyünüzdə, bir cavabınız tamamilə təbii bir şəkildə yaranır: Siz minnətdarsınız və bu da əvvəlcə Allah sevgisinin oyanışıdır.

Mübarək Augustine, Allahın özü üçün bir adam yaratdığını söylədi. Bu sözlərdə insan yaratmağın mənası var. Allahla ünsiyyət qurmaq üçün yaradılmışdır. Hər bir canlı məxluq, bunun üçün müəyyən edilmiş bəzi müəyyən edilmiş qaydada mövcuddur. Yırtıcı yırtıcı, ot bitkisi - ot bitkisi kimi yaşayır. Burada böyük bir qarışqa var və hər qarışqa nə edəcəyini tamamilə bilir. Və yalnız bir insanın bir növ hesablanmayan varlıqdır. Onun üçün əvvəlcədən qurulmuş bir sifariş yoxdur və həyatı daim xaos və ya fəlakət təhlükəsi altındadir. Görürük: İnsanların mütləq əksəriyyəti nə edəcəyini bilmir. İnsanlar itirilir, hər qızdırmanın ən azı bir şey axtarır, buna görə də bu həyatda birtəhər dərk etsin. Həmişə səhv bir şey var və bir insan bədbəxt hiss edir. Niyə bu qədər çoxu alkoqolizmə, narkomaniyaya, qumar oyununda, digər qorxudan pisliyə yollanır? Çünki bir insan həyatda bir şeydən məmnun ola bilməz. Narkotiklərlə özünü öldürmək üçün maneəsiz istək, spirt, bütün bunlarda bir insanın da tapmamağa çalışdığını və daim genişlənən uçurumları doldurmağa çalışdığını söylədi. Alkoqolizmə və ya narkomaniya müalicəsi üçün edilən bütün cəhdlər təbiətdə müvəqqətidir - fizioloji asılılığın çıxarıla bilər, ancaq bir insanın başqa cür yaşamağı öyrətmək üçün - bu artıq tibbi sual deyil. Bir insanın özündə hiss etdiyi bu uçuruma, indiki doldurma, yalan və zərərli doldurulmasına qayıdacaq. Və hələ də geri dönməyəcəksə, tam hüquqlu bir insan olmayacaq. Geri atan və ya narkotik götürən insanları tanıyırıq, ancaq bədbəxt, məzlum, tez-tez yıxıldı, çünki həyatlarının keçmiş məzmununu götürdülər, digəri də görünmədi. Onların bir çoxu qırılır, ailə həyatına maraq itirir, işləmək, hər şeyə. Çünki həyatlarında əsas bir şey yoxdur. Bu vaxt, Allahın özünə olan sevgisini özü hiss etmir, həmişə boş qalır. Haqqında danışdığımız uçuruşlar üçün, bəlkə də xoşbəxt avqustin üçün, yalnız ilahi sevginin uçurumlarını doldurun. Bir insan öz yerinə qayıtdıqdan sonra - Allah yanında olduğu yeri və həyatında olan hər şey düzgün tərtib edilmişdir.

- Dediyiniz və Allahı sevdiyiniz ilahi sevgini götürün - eyni şeyi?

Deyil. Düşmüş vəziyyətimizdə çox eqoistik. Həyatda, bir nəfər başqa bir iyrəncliyi və tamamilə tənqidsiz və digərini istifadə etdiyi vəziyyətləri tamamilə müşahidə edirik. Eyni şəkildə Allah sevgisindən zövq almağa alışırıq. Bəli, Rəbbin bizi asanlıqla bağışladığını alçaldan və huşunu istifadə etməyə, məhəbbətindən istifadə edərək, huşunu istifadə etməyə, onu istifadə etməyə, onu istifadə etməyə, onu istifadə etməyə, sevgisini istifadə etməyə başladıq. Ancaq vermədən, hesabat, günah içində bizim tərəfimizdən imtina edən Allahın lütfü hər dəfə daha çox çətinlik çəkir; Hansı ürəklər geyilir və biz heç də ən yaxşı halda dəyişirik. Bir insan əsassız bir heyvana bənzəyir: bu, mousetrap slam əsirsə, pendir daşıya biləcəyiniz deməkdir. Və tam bir həyat yaşaya bilməyəcəyiniz, həyatınızın həyatı olmadığını ancaq bir növ durğunluq olması, bu qədər vacib deyil. Əsas odur ki, sağsınız. Ancaq tam bir həyat adamı yalnız Allaha olan sevgi yolunu açan müjdə əmrlərini yerinə yetirərkən yaşayır.

Günah, bizimlə münasibətlərimizə müdaxilə etmək, haqlı olaraq bir maneə varmı? Hər hansı bir günahda tövbə mənə gələndə çox yaxşı hiss edirəm. Niyə tövbə edirəm? Çünki əzabdan qorxuram? Xeyr, içimdə belə bir qorxu yoxdur. Ancaq hiss edirəm ki, özüm də bir yerdə oksigeni üstələdi, bundan kömək almaq mümkün deyildi.

Əslində, əzab verməsəniz, nəticələrin qaçılmaz hücumu da zəruridir. Adəm deyildiyi üçün boş yerə deyil: ondan daddığınız bir gün (yaxşı və pis bilik ağacından. - Qırmızı.), Ölüm öləcək (həyat. 2 17). Bu təhdid deyil, bu bir ifadədir, buna görə uşağa deyirik: iki barmağını və ya anamın saçını bir yuvada əzirsənsə, cərəyana vuracaqsan. Günah etmək, nəticələrin olacağını bilməliyik. Təbii ki, bu nəticələrdən qorxuram. Bəli, ən aşağı mərhələdir, amma ən azı bu olduqda. Həyatda nadir hallarda saf formada olur: Təxminən tövbə edir, nəticələrdən və nə dediyinizdir: özümün normal, dolu, həqiqi həyat üçün əngəllərə inandığım hissi, mən harmoniyanı pozuram Çox ehtiyacınız var.

Ancaq, əlavə olaraq, həqiqətən, sona qədər başa düşə bilməyəcəyimiz də var. Bir insan üçün nə qədər qəzəblənsə, nə qədər pis olmasından asılı olmayaraq, yaxşı bir şəkildə səy göstərmək və pislik yaratmaq hələ də təbiidir. Siluan Afonov, yaxşıları yaradan bir insanın üzünü dəyişdirdiyini, bir mələk kimi olduğunu söylədi. Pislik edən insan, üz dəyişir, cinə bənzəyir. Biz yaxşı insanlar deyilik, amma yaxşılıq hissi, bizim üçün təbii ki, bizim üçün bir şey var və ona baxmayaraq, sındırdıqlarını hiss edirik, çox vacib bir şeyə ziyan vururuq: hər şeyə əsaslanır. Tövbə anlarında bir şeyə bir şey pozan və nə və necə çıxdığını başa düşmədiyi bir uşağa bənzəyirik, yalnız başa düşdüyünü başa düşdük və indi yaxşı deyil və indi yaxşı deyil. Uşaq nə edir? Baba və ya anaya təmir ediləcəkləri ümidi ilə qaçır. Düzdür, qırıq gizlənməyə üstünlük verən uşaqlar var. Bu, yalnız Allahdan gizlənən Adəmin psixologiyasıdır cənnət ağacları arasında (Həyat. 3 , səkkiz). Ancaq biz, bir şey sındırsaq, valideynlərə sınmış bir şeylə qaçan bir uşaq olmaq daha yaxşıdır. Sənəddə üzən, Allaha deyirik: Mən özüm təmir edə bilmərəm, mənə kömək et. Rəbb, onun lütfü ilə məhv edilməsini bərpa edir. Beləliklə, tövbə təcrübəsi Allaha olan sevgi bir insanın qəlbindəki yanğına töhfə verir.

Məsih hamımız üçün çarmıxa çəkdi - və bu kimi, digərləri və digərləri: Bizi olduğumuz kimi sevirdi. Müqəddəs Nicholas Serbskiyasında belə bir fikir var: Təsəvvür edin, Fələstin cani, quldur, barmaqlıqlar, SOSI, tamamilə yanmış vicdanı olan insanlar yollarına davam edin. Gedib birdən Məsihi görürlər. Hər şey atıldığı və arxasında qaçandan bəri. Və necə! Ağac dırmaşdıqda, başqa bir dünya sonuncusu, bəlkə də pulu, bəlkə də pulu alır və hamının qarşısında ona yaxınlaşmaqdan qorxmur, onunla nə edə biləcəkləri barədə düşünmür (bax: LC. 7 , 37–50;19 1-10) Onlara nə olur? Bəs nə: Məsihi görürlər və onunla görüşürlər və fikirləri rast gəlinir. Birdən hamısının tərk etməsinə baxmayaraq, orada özləri var ki, bunların özləri var. Və həyatdan oyandı.

Tövbə etməyimiz zamanı bu kimi bir şey yaşayarkən, mütləq tamamilə şəxsi, Allaha birbaşa münasibət görünür. Axı, müasir xristianlığın ən pis problemi və ümumilikdə bir insanda xristianlığı azaldan ən dəhşətli vitse, bir insanın insan olduğu bir insanın insan olduğu hisslərin olmamasıdır. Axı, iman, məhkəmə və əbədi həyat olacaq Allah nə ilə iman gətirmir. Bütün bunlar yalnız inancın periferiyasıdır. İnamdır ki, Allah məni dirildir ki, o, məni canlandırdı və onun iradəsi və sevgisi istisna olmaqla, mənim üçün başqa bir səbəb yoxdur. İnam, bir insanın Allahı olan şəxsi münasibətlərini təklif edir. Yalnız bu şəxsi münasibətlər olduqda, hər şey var. Bunsuz heç bir şey yoxdur.

Sevimli insanlar haqqında düşünməyə meylli olmalıyıq - hər zaman və ya daha çox, daha az və ya daha az şey deyil, bu, sevginin gücündən asılıdır. Düşün, əslində bu insanı xatırlamaq deməkdir. Bəs Allah haqqında düşünməyi və xatırlamağı necə öyrənmək olar?

Əlbəttə ki, bir insan əks etdirməlidir, çünki bu inanılmaz düşüncə qabiliyyətinin verilməsi heç bir şey olmamalıdır. Rev.Nonsonophone əla olduğundan, beyniniz, ağlınız bir dəyirman daşı kimi işləyir: səhər onlarda bir növ dulk ata bilərsiniz və bu boru hər gün də olacaq, ancaq yaxşı taxıl tökə bilərsiniz un və sonra çörək var. Ağlının dəyirman daşında ruhumuzu, ürəyimizi bəsləyə və bizi bəsləyə biləcək taxılları tətbiq etməlisən. Bu vəziyyətdə taxıllar, gücləndirmək, gücləndirmək üçün Allahın sevgisini sərtləşdirə biləcək düşüncələrdir.

Axı, necə qurulmuşuq? Bəzi şeyləri xatırlamadığımız zaman, bizim üçün də asılı olmayaraq yoxdur. Bir şeyi unutduq və bu, həyatımızda görünmədi və baş vermədi. Mən xatırladım - və bu, bizim üçün canlandı. Və nəinki xatırlanmadı, amma bu barədə diqqətinizi saxlamısınız? .. Buraya gətirilə biləcək bir nümunə - ölüm düşüncəsi: Mən də öləcəyəm, amma tezliklə öləcəyəm, amma qaçılmazdır O zaman nə olacağını bilin. Bir dəqiqə əvvəl bir insan bu barədə düşünmədi, amma düşündü və hər şey onun üçün dəyişdi.

Beləliklə, mütləq, bu, Allahın düşüncəsi və bizi birləşdirən və birləşdirən şeyin yanında olmalıdır. Bunun üçün hər kəs düşünməlidir: haradan gəldim, niyə mənəm? Çünki Allah mənə bu həyatı verdi. Həyatımda həyatımda nə qədər vəziyyət var idi? .. Ancaq Rəbb məni xilas etdi. Cəzalara layiq olanda neçə vəziyyət var idi, amma heç bir kare məruz qaldı. Yüz dəfə əfv edildi və min dəfə. Çətin anlarda neçə dəfə köməyə kömək etdi - belə qayğı göstərə bilmədi. Ürəyimdə nə qədər dözümlü bir şey baş verdi - heç kimin tanımır və heç kim bilmir ... Həvari Nathanaila-nı xatırlasın (baxın: Ying. 1 , 45-50): Şübhə, şübhə ilə dolu Məsihə gəlir: ... Nazaretdən mehriban ola bilərmi? (46). Rəbb ona deyir: fiqaqin altında olanda səni gördüm (48). Bu əncir ağacı altında nə var idi? Naməlum. Bununla birlikdə, məlumdur ki, fiqurun altında Nathanailed, öz düşüncələri ilə tək idi və onun üçün çox vacib bir şey var idi. Məsihin sözlərini eşidən Nathanail-in başa düşdüyü: Budur, onun yanında olan əncir ağacının altına, onu və orada və doğulmasından əvvəl və doğulmadan əvvəl. Və sonra Nathanail deyir: Rabbi! Sən Allahın Oğlusan, sən İsrailin padşahısan! (İçində.) 1 , 49). Bu görüş təsvir etmək mümkün olmayan bir ləzzətdir. Həyatınızda belə anlar var idi? Yəqin ki, var. Ancaq hamısı mütəmadi olaraq xatırlamaq lazımdır. Koscheyin padşahı kimi, bu, kiltin üstündən keçəcək və xristian xəzinə olmalıdır, müntəzəm olaraq müntəzəm olaraq axtarılır, nəzərə alaraq, budur! Ancaq əlbətdə ki, üstünə gəlməyin, amma əksinə, ürəyi canlandırmaq üçün canlı bir hiss deyəcəyəm - Allaha təşəkkür edirəm. Bu hissimiz olanda, bütün sınaqlar, testlər olduqca fərqli yaşanır. Məsihə sədaqətimizi qoruduğumuz hər bir cazibə, bizi ona gətirir və bizdə sevgini gücləndiririk.

Yaradanı məxluqda özünü göstərir və görsək, onu yaradılan dünyada hiss edirsə və buna cavab verir, bu, onu sevdiyimiz deməkdir, elə deyilmi? Siz düşünürsənsə - niyə təbiəti sevirik? Niyə onunla ünsiyyət qurmalısan, onsuz yorğun? Niyə çubuqları, çayları və dənizləri, dağları, ağacları, heyvanları sevirik? Kimsə deyəcək: xoşuma gəlir, çünki bu, gözəldir. Bəs "gözəl" nə deməkdir? Bir yerdə oxudum ki, gözəlliyi müəyyənləşdirmək mümkünsüzlüyü Allahın genezisinin sübutudur. Axı, izah etmək mümkün olmadığını müəyyən etmək mümkün deyil, buna baxmaq mümkün deyil - yalnız onunla üz-üzə görüşə bilərsiniz.

- "Gözəl" - bu çox məhdud bir tərifdir. Əlbəttə ki, ətrafımızda, gözəllik və böyüklüyün ətrafındakı bir gözəllik var. Ancaq, əlavə olaraq, daha da maraqlı şeylər var. Bəzi heyvanlara baxırıq - bəlkə də çox gözəl deyil (gözəl bir kirpi çağırırıq) Məsələn, bu qədər cəlbedicidir), amma bu, onu izləmək üçün o qədər maraqlıdır. O gülməli və toxunandır. İzləyin və ürəyiniz sevinir və başa düşürsünüz, çünki Rəbb bu məxluqu olduğu kimi yaratdı ... və bu, həqiqətən də Allahın yaxınlaşması bir insandır.

Ancaq başqa yollar var. Müqəddəslərin yolları fərqli idi. Onlardan digərləri dünyanın dünyasına baxdılar və ilahi planın kamilliyini, Allahın hikmətini gördülər. Məsələn, Böyük Şəhid Varvara allahın əziyyət çəkdiyinə görə idi. Təsadüfi deyil ki, axırda, bir çox kilsə şalvarında Rəbb "ədalətli silah" adlanır. Ancaq əksinə, əksinə, bütün bunlardan, məsələn, Sinay səhrasında və orada təslim olmaq üçün heç bir şey yoxdur, sonra çılpaq qayalar var, sonra soyuq və sonra soyuq və demək olar ki, heç nə diri. Orada onlara öyrətdilər və açdılar. Ancaq bu növbəti addımdır. Dünyanı dünyaya söyləməyimiz lazım olan bir müddət var və bu dünyanın da unudulması lazım olan bir vaxt var, yalnız onun haqqında xatırlamaq lazımdır. Formasiyamızın ilk mərhələlərində Allah daim özümüzün köməyi ilə bizə, birbaşa təcrübəli bir şeyləri bizimlə aparır. Və sonra fərqli ola bilər. Hər şey baş verə bilər. Eyni şey iki ilahiyyatçının varlığını: bir katapatik və apophich. Əvvəlcə bir insan Allah tərəfindən xarakterizə olunur, özünə zəruri bir şey söyləyir: o, o, sevgisi olduğuna görə; Və sonra yalnız Allahın hər hansı bir insanın xüsusiyyətləri ilə müəyyən edildiyini və heç bir dəstəyi və bir insanın heç bir anlayışı və görüntüləri heç bir şey olmadığını söylədi. Ancaq bu başqa bir tədbirdir.

Ancaq başqa bir şəxsə baxırsınız və görürsən ki, artıq heç nə sevə bilməyəcəyini, nə də insan, nə də Allah, Allahın sevgisini özünə almamaq çətin deyil.

Böyüklərin Warsonophy belə bir düşüncəyə malikdir: ürəyinizi düzəldəcək, lütfü qəbul edə biləcək daha yumşaqdır. Bir insan lütf içində, ürəyi lütf aldıqda, bu, Allah sevgisi və Allaha olan sevgi hissidir, çünki yalnız Allahın lütfü sevə bilər. Buna görə də ürəyin şiddəti məhəbbətdən və Allahın və yaxınlığında və yalnız tam yaşamağımızın qarşısını alan və yalnız real həyatda. Yalnız kiməsə qəzəbləndiyimiz həqiqət, kiməsə qisas almaq, kiməsə nifrət etmək istəyirəm. Ürəyin şiddətli tərəfi, şüurlu şəkildə ürəyimizin qeyd olunmasına icazə verdiyimiz zaman, bu həyatda yaşamaq mümkün deyil, sağ qalmayacaqsınız. Pislik içində olan dünya, düşmüş vəziyyətdə insanlar həm kobud, həm də qəddar, həm də məkrlidirlər. Bütün bunlara reaksiyamız, döyüş stendində tez-tez bir növ həyatımız olmağımızda ifadə olunur. Daim olaraq müşahidə edilə bilər - nəqliyyatda, küçədə ... Bir nəfər digəri idi və bu da əvvəlki günləri bir əvvəlki günləri hazırlayarkən dərhal cavab verir. Hər şeyə hazırdır! Bu nə deyir? Ürək ürəkdən şiddətlidir. Yalnız insanlarla əlaqəli deyil - yalnız şiddətlidir.

Şiddətli çox yaygın bir xəstəlikdir, yalnız nəqliyyatda müşahidə olunmur, çoxları bundan əziyyət çəkir və yola görə, kilsədə də. Üstəlik, heç birimizi tamamilə sağlam adlandıra bilməyəcəyindən qorxuram. Bəs bunun öhdəsindən necə gəlmək olar?

Bunun öhdəsindən gəlmək çox çətindir. Bu daim özünümüstimnessdən imtina edərək, müdafiə etmədən yaşamağa qərar vermək çox çətindir. Bəli, təcavüz qorxu təzahürüdür. Ancaq bəzən bir insan aqressiv olmaya bilər, ancaq qorxa bilər. Yalnız gizlənin, evimdə, salyangoz kimi yaşamayın, heç bir şey görməyin, heç bir şeyə baxmamaq, yalnız özünüzü xilas etmək üçün heç bir şey görməyin. Lakin lavaboda belə bir həyat da ürəyi doldurur. Ürəyi, nə qədər çətin olursa olsun, heç bir halda şiddətli ola bilməz. Hər dəfə müdafiə etmək və ya sadəcə qapını bağlamaq və ya heç kimin, evinizə buraxmaq üçün heç bir şey yoxdur, o, mənim və bu təhlükə, mən və bu insanın arasında olduğu yerdə Rəbbin olduğunu xatırlamaq lazımdır. Kimsə məni böhtan edərsə, məni əsaslandıran bir şahidim var, həyatımın müdafiəçisi var. Ona etibar etdiyiniz zaman artıq bağlanmalı və ürəyiniz Allaha və Allaha və Allaha heç bir şeyin qarşısını almır. Heç bir maneə yoxdur.

Bu, əmlakın Allahı sevmək üçün bir insana ehtiyacı olan budur - müdafiəsizliyi. Axı, müdafiənin özü olanda, ehtiyacınız olan müdafiəçi.

Əslində, bu, çox aydın və nəzərə çarpandır - özünü Allahdan imtina etdiyimiz və ya ona inamsız olduğumuz üçün hər dəfə özünə qarşı çıxdığımız zaman özü, günahkar və cinayətkarla mübahisə edərək mübahisəli şəkildə yaşayır).

Əminəm. Eyni zamanda, biz də, Allaha deyirik: Rəbb, mən də ümid edirəm, ümid edirəm, amma burada - mən də. Bu, Allahdan imtina etdiyimiz, tamamilə uyğunsuz, çox incə, çox incədir. Niyə Rev Seraphim əllərini aşağı saldı və qulağı özünə sıxmaq üçün verdi? Bu səbəbdən budur. Şikayət etmək istəsəniz, bu insanların canlarına günah etməsini istərdinizmi? Əlbətdə istəmədi. Ancaq başqa bir şey istədi - Allah üçün Allah üçün müdafiəsiz olmaq.

Bir çox insan Allahı necə sevəcəyini düşünür və bu sevgi özünü nəyi göstərir? Bu maraqlı mövzuda bunu anlamağa çalışaq. Ancaq əvvəlcə bir danılmaz həqiqəti başa düşməlisiniz.

Allah bütün insanları sevir

Allahın bütün insanları istisnasız sevdiyini başa düşmək lazımdır. Biz onun yaradıcılığısıq, O, bizim atamızdır. Bildiyiniz kimi, nə Oğul, Atanın sevgisi nə qədər sonsuz və güclüdür. Beləliklə, ilahi suallarda: Bir insanın nə qədər pis olsa da, Allah onu hər halda sevir və bütün günahları bağışlamağa hazırdır. Bir çoxu Allahın bizi sevməkdən bezdiyini iddia edir, amma tamamilə səhvdir. Bu ifadənin əsl vəziyyəti ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Allah uşaqları, böyükləri, yaşlı insanları sevir. Döşəmə, yaşına, milliyyətinə və hərəkətlərinə baxmayaraq, Allah güclü insanları və zəif, bütün övladlarını sevir. Allahı sevməyi öyrənmək üçün, ilk növbədə, sevgisinə şübhə etməyi dayandırmalısınız.

Allahı necə sevməyinizi başa düşmək, eləcə də bunu necə edəcəyinizi öyrənin, praktik tövsiyələrimizə diqqət yetirməlisiniz.

1. Müqəddəs Kitabı oxuyun. Bu böyük kitabı oxumağınızdan əmin olun. Onu dəfələrlə yenidən oxuyan və həmişə həqiqət taxıllarını tapan insanlar var. Diqqətlə oxuyun, burada heç bir tələsməyin. Oxuduğunuzu innis. Müqəddəs Kitabları və Allahın əmrlərini hərtərəfli öyrən. Bir neçə dəfə yenidən oxuyun, sahələrə işarələyin. Yenidən qayıtmaq üçün maraqlı düşüncələri və anlaşılmaz ifadələri qeyd edin.
2. Şəxsi keyfiyyətlərinizdə Müqəddəs Kitablardan ümid edərək bilikləri çevirməyə çalışın. Onları dəyişdirin və özünüzün bir hissəsini düzəldin.
3. Unutmayın ki, hamımız Allahın tərəfdarıyıq. Beləliklə, qonşuya sevgi Allah üçün sevgi var. Ürəyiniz yaxşı, rəğbət, rəğbət və hər yerdə açıq olmalıdır. Əgər Allahın günahlarınız üçün sizi bağışlamasını istəyirsinizsə, sadəcə onlardan tövbə edin. Ətrafınızdakı insanları bağışlamağı öyrənin. Məsələn, qızdırıldınız və ya inciyən, onu bir imtahan kimi qəbul etməyə çalışın.
4. Kilsəyə baş çəkin və duaları oxuyun.
5. Həyatın ilahi mahiyyətini dərk edən və bu cür məsələləri anlamağa çalışan insanlar ilə ünsiyyət qurun. Bu həm real həyatda, həm də internet vasitəsilə edilə bilər. Yaxşıdır ki, indi xristianlığa həsr olunmuş sayda sayt və forumlar var. İnsanlar evdən çıxmadan da fikir mübadiləsi və sualları ilə danışa bilərlər. Bu cür ünsiyyətin böyük bir üstünlüyü var ki, sizdən çox uzaq olan bir insanla danışa bilərsiniz.
6. Cəmiyyətdə Allah haqqında danışmaqdan çekinmeyin: işdə, iş.

Unutmayın ki, onun əmrlərinə və İsa Məsihin təlimlərini izləmədən Allahı sevmək mümkün deyil. Şam onun həqiqətlərini, qonşularınızı sevin, ruhunuza yaxşı olsun. Və çox keçmədən Allahı ürəkdən sevə bilərsiniz. Təbii və səylə sevgi. Oğulun ədalətli və dürüst atasını sevdiyi kimi sevgi.

Allahı ürəkdən sevən bir adam, Allahı sevənləri tökə və bəyənə bilməyəcək, ancaq ona xidmət etmir.

Yerin harada boş olduğunu və müqəddəs yer haradadır. Allaha inanmayan insanlar boşdur, heç bir şey yoxdur, heç bir əsl şey yoxdur. İşlərdə uğur qazanmaq niyyətində ciddi ola bilər, lakin onlarla yüksək bir şey haqqında danışmağa başlamışdır, onlarda nə isti və ya xeyirxahlıq tapa bilməzsən. Vulqarlıq, kobudluq, riyakarlıq, bir iş tutuşu, ancaq sevgi əlavə etməyəcək. Bir insan işlə məşğul olsa da, eyni zamanda Allahı sevirsə, o da onun pulu var və o, bütün fəzilətlərə bəxş edir və tabeliyində olan subordinatorları üçün ata kimidir.

Ancaq hamısı bu qədər sadə deyil. Çox vaxt Allahı axtaran insanlar səhv davranırlar. Bir çoxumuz ikili olaraq belə bir mənfi bir xüsusiyyətə xasdır - həqiqəti eqoist bir anlayış. Mənəvi yolda dayanan bir insanın yanlış davranışı onun düşünməsidir ki, düşünür: "Bir dəfə Allahı sevirəm, o deməkdir ki, hamını sevməməliyəm." Buna ikilik deyilir. Və insanlar, ruhani yola, ən çox belə bir səhv və törətdikləri insanlar. Arvad ərini elan edir: "Sən bir materialistsən, sizinlə ortaq bir şey istəmirəm. Ət yeyirsən, sənin ətin olduğunu göstərir. " Və ya: "Mən sizinlə ortaq bir şey etmək istəmirəm, bu işi sevmirəm, bunun üzərində tək materialistlər var. Mən rədd etdim, mənəvi insanlar ilə ünsiyyət quracağam, ayrıca yaşamaq istəyirəm, buna görə təşəkkür etmək istəyirəm. " Başqa sözlə, bir şəxs öz eqoizmini mənəvi münasibətlərə sınamağa başlayır.

Əgər belə davranırsa, o, bir çox odun blok edə bilər. Yalnız bundan sonra geri qayıdın, düşünməyə başlayacaq: "Mən Allaha can atdım və nəticədə nələr əldə edildi? İşimi, həyat yoldaşım, ailəmin itirdim. Hər şeyi itirdim və heç bir şey qalmamışam. Heç bir şey qalmadığı zaman Allaha bu sevgi nədir? Həyatda xoşbəxtlik daha az olsa da, daha az oldu. " Ancaq Allaha olan sevgi insanlarla münasibətlərini məhv etdi. Fakt budur ki, hətta onun muzdluğunu, özü üçün sevməyə çalışdı. Özü üçün özü də bir ailəni atdı, işini özü üçün atdı - hər şeyi özü üçün atdı. Nə üçün? Allahı özünüz üçün sevmək.

Belə bir fenomen var: bir insan Allahı ürəkdən dua edərkən, Allah sevgisini hiss edir və onunla birlikdə həqiqi özünə hörmət hissi ilə birlikdə görünür. Öz-özünə hörmət insanı xarici qüsurların təzahüründən asılı olmayaraq bir insanı düzəldir və artıq əsəbi olmayacaq, onlara baxmayacaq. Bu səbəbdən, Allahı ürəkdən sevən bir insan nazil olmayacaq və Allahı sevənləri bəyənilməyəcək, ancaq ona xidmət etmir. Digər mənəvi ənənələrin nümayəndələrinə düşmən olanların hamısı həqiqətən gizli materialistlərdir. Özlərini Allahın lütfü içərisində hiss etmirlər və buna görə hamı qəzəblidir. Digər dini ənənələrin möminlərinə hörmət etməyənlər üçün əsl özünə hörmət hissi var. Çünki həqiqi özünə hörmət hissi həmişə maraqsızdır.

İnsanlar özünə inamını itirəndə, sürü instinkti var. Sovet hakimiyyətində yaşayan bir çox insan, özünə hörmət yox idi. Niyə belə deyildi? Çünki xoşbəxtliyə inam, əksər insanlar üçün parlaq bir gələcəkdə süfrəsiz və şüar və təşvişdə saxlanıldı. Və iman həmişə bir çox nəsillərin təcrübəsi ilə sübut edilmiş təmiz bir bilgiyə əsaslanmalıdır. İnamın dərinliyi və saflığı, insanın ləyaqətinin əsl hissini artıran təmiz sevgiyə səbəb olur. Hətta dünya sevgisi özünə hörmət hissini, mənəvi sevgisi haqqında nə danışmağı gücləndirir.

Beləliklə, məsələn, qızı sevən bir gənc oğlan özünə hörmət hissi yaradır və valideynlərinə itaət etməyi dayandırır. Valideynlər oğulun onlara itaət etdiyini, çox müstəqil davrandığını görürsə, o, çox güman ki, kiməsə aşiq oldu. Qıza aşiq olan hissi, özü də, qalan insanları başa düşmədən, görməməzliyə vurmağa başlamışdır: "Hamınız ehtiyacınız yoxdur, mən sənsiz özümü yaxşı hiss edirəm."

İnsan həmişə sevgisinin bağlarını bağlayır. Niyə bir az uşaq valideynlərinə bu qədər bağlandı? Onları sevir, çünki bunlara bağlıdır. Oturma yetişməsi valideynlərdən olan uşaqları götürür. Oğul yetişdikdən sonra valideynlərindən uzaqlaşır və sevgisi qıza keçir. Təəssüf ki, yetişən valideynlər təəssüf ki, qızlara bağlılığa baxmayaraq, yetkin oğlunun valideynlər üçün maraqsız sevgi və sevgi əsasında saxlanacaqlar. İnsanlar arasında yalnız maraqsız qalıq qalır.

Əgər Allah bütün ömrü boyu bir eqoist olan bir insanı sevməyə çalışırsa, Allah üçün sevgi hissi eqoist olacaqdır. Nəticədə hər kəsi atacaq, hamıdan imtina etməyə çalışacaq, o, lənətə gəlməz. Bu, Allah sevgisi haqqında danışmır, ancaq özünə hörmət hissini gücləndirmək və eqoizm istiqamətində: "Mən belə dindaram!" Bu cür xarici dindarlıqdan çəkinmək lazımdır.

Allahı həqiqətən sevən bir insan sevgi və bütün canlılarla nüfuz edir, çünki Rəbbin təzahürünü görür. Buna görə də, o, heç kimdən imtina etmək niyyətində deyil, əksinə, əksinə, hər kəsə kömək etməyə çalışır. Allaha sevgini hiss etməyən bədbəxt qohumlarını edir. Hamısını, hətta evində yaşayan bir it də sıxır; Onu başa düşsə də, onu başa düşsə də, həyatın heyvan formasına bağlana bilər. Düşünür: "Köpək yaşasın, onu müqəddəsli yeməklə qidalandıracağam və gələcəkdə insanın cəsədi alacaq." Digər insanlar haqqında düşünür: "Hər kəs öz yolu ilə xoşbəxtlik hiss edir və bu məhrum olmamalıdır. Qoy edə biləcək qədər yaşasın. Ona daha çox xoşbəxtlik verməyə çalışmalıyıq və bunu mənfi münasibətlə edə bilməzsiniz. "

Allaha doğru sevgi bir şeydir. Vedas, başqalarından əvvəl vəzifələrini yerinə yetirməyi öyrənməmiş bir insanın, tez-tez Allaha səy göstərərək, yoldan çıxır, çünki yenə də eqoist olaraq qalır. Əgər həqiqətən, Allah üçün vicdanla səy göstərsək, ətrafdakı insanlardan əvvəl vəzifələrimizi yerinə yetirməyi öyrənməlisiniz. Müfəştəsiz və qohumları ilə münasibətlərdə və bizi əhatə edən digər insanlarla əlaqələndirməyi öyrənmək lazımdır. Əks təqdirdə, bir eqoistlik hissi şüurumuzu üstələyir və mənəvi həyatda irəliləməyə heç bir şansımız olmayacaq.

İnsan yaxın insanlara görə vəzifələrini yerinə yetirməyi öyrənməlidir. Bu, həyatda əsas şey deyil, ancaq ürəyi eqoistlik və bir qabığın qalıqlarından təmizləmək üçün bunu etmək lazımdır. Bhagavad-Gitada, hətta həqiqət tərəfindən dərk edən müdriklərin hətta vəzifələrini yerinə yetirməkdən imtina etməməsi deyilir.

Daşınmanın qalıqları necə təsir edir? Bir insan hamını tərk etmək istəyir, heç kim ona ehtiyac duymur. Lakin qayğıya, hətta məsuliyyətli olsaq da, qayğı özünü göstərir. Başqa bir ekstremal var - insanların qarşısında vəzifələrini yerinə yetirmək, maddi xoşbəxtliyə verilə bilərik.

Tutaq ki, vəzifələrimi yerinə yetirirəm, yaxşı işləyirəm, sevgi ilə işim üçün pul alıram. Vedas deyirlər ki, bu pulu bağlasam, bu mənim xoşbəxtliyin maddi zövqü məni əhatə edir və Allah sevgisi əriyməyə başlayır.

Ətrafdakı insanlardan əvvəl vəzifələri yerinə yetirmək üçün bir insan bunu Rəbbin adı ilə etməlidir. Bu maaş naminə deyil, Allahın adı ilə. Nəticədə, şansın ən yüksək dadını almağa kömək edən şeylərə bağlandıq. Bu, sevdiklərini sevməyimizi bildirmir; Biz onları sevirik, amma maraqsız bir sevgi, onlardan məcburi sevgi gözləmirik. Şüurun dərinliklərində nə istəyirik? Allaha sevgiyə nail olmaq istəyirik.

Oleq Torsunov "Xarakter - uğurunuz" kitabından

Açıq İnternet mənbələrindən fotolar