Herzenin rus sosializmi nəzəriyyəsinin yaradılması. “Rus sosializmi” nəzəriyyəsinin əsas müddəaları A.İ.Herzen. Qardaşlığa qadir insan

Təşkilatların adları və onların iştirakçılarının adları arasında düzgün yazışma qurun:

1. "Şimal Cəmiyyəti"

2. "Qara rəngin yenidən bölüşdürülməsi"

3. "Cənub Cəmiyyəti"

4. “Fəhlə sinfinin azadlığı uğrunda mübarizə ittifaqı”

A. Pestel P.I.

B. Ryleev K. F.

V. Lenin V. İ.

G. Plexanov G. V.

D. Aksakov K. S.

1840-1850-ci illərdə Rusiyanın keçmişini ideallaşdıran və Rusiyanın özünəməxsus şəkildə inkişaf etməli olduğuna inanan rus ictimai fikrinin nümayəndələri:

1. Qərblilər

2. Sosial Demokratlar

3. Slavofillər

Tarixi şəxslərin fəaliyyətlərinin düzgün ardıcıllığını təyin edin:

1. Qorçakov

2. Kutuzov

3. Naximov

5. Belinski

1801, 1825, 1855, 1881, 1894-cü il tarixlərinə aiddir:

1. Polşanın arakəsmələri

2. Rusiya imperatorlarının hakimiyyətinin başlanğıcı

3. Rusiyanın iştirakı ilə anti-Fransa koalisiyaları

4. Əhali siyahıyaalmaları, əsasən vergiyə cəlb edilir

İmperator II Aleksandrı 1860-1870-ci illərdə islahatlar aparmağa sövq edən səbəblər siyahısında səhv mövqeyi göstərin:

1. Kəndli üsyanlarının böyüməsi

2. Təhkimçiliyin saxlanmasının iqtisadi çatışmazlığı

3. Təhkimçiliyə qarşı liberal hərəkatın yeridilməsi

4. Avropanın aparıcı dövlətlərinin təzyiqi

1861-ci il Kəndli İslahatına aşağıdakılar daxildir:

1) anket vergisinin ləğvi

2) qarşılıqlı məsuliyyətin ləğvi

3) kəndlilərin hüquq qabiliyyəti

4) torpaq mülkiyyətçiliyinin ləğvi

1. Kəndlilərin torpaqlarının satın alınması üçün dövlətdən faizsiz kredit

2. Əsilzadələrin sinfi imtiyazlarının ləğvi

3. İcmanın qorunması

4. Torpaq mülkiyyətçiliyinin ləğvi

1861-ci il kəndli islahatına anlayışlar daxildir

1. Müvəqqəti məsuliyyət daşıyan kəndlilər

2. Ödəniş ödənişləri

3. Nizamnamə

4. Razılaşdırıcılar

1861-ci il islahatı kəndliləri təhkimçilikdən azad etdi. Kəndli şəxsən azaddır və:

1) Torpaq sahibinin mülkiyyət hüququnu saxlamaqla, geri alınmadan ayrılmış torpaq

2) Torpaq sahibinin mülkiyyət hüququnu saxlamaqla, geri alınmaqla ayrılmış torpaq

3) Sahibkarın torpaq üzərində mülkiyyət hüququnu saxlamadan geri alınması ilə ayrılmış torpaq

4) Başqa bir cavab variantı (Sizin seçiminiz) ______________________________________

Torpaq kəndlilərə aşağıdakı şərtlərlə verilirdi:

1. Hökumətin köməyi ilə fidyə üçün

2. Tamamilə dövlət xəzinəsi hesabına

3. Pulsuz

4. Qanunvericilik aktlarında müəyyən edilmiş bu ərazidə kəndlilərə torpaq ayrılması üçün daha yüksək və aşağı normalar nəzərə alınmaqla, islahatlardan əvvəlki dövrdə faktiki olaraq inkişaf etmiş məbləğlərdə;

Eyni kitabda oxuyun: Rusiyanın tarixi xüsusiyyətləri | Mövcud beynəlxalq təcrübəyə əsasən | olan donanmanın növü Xristianlığın qəbulundan əvvəl Rusiyada yazmağı bilirdilərmi: .... | Kiyev Rusunun yarımüstəqil knyazlıqlara çevrilməsi ... .. | adlanırdı 1497-ci ildə qəbul edilmiş Ümumrusiya Qanunlar Məcəlləsi .... | Yaroslavl neçənci ildə faktiki olaraq Rusiya dövlətinin paytaxtına çevrilir və həmin vaxt orada K.Minin və D.Pojarskinin milisləri yerləşir? | 50-70-ci illərdə inqilabi populizmdə əsas ideoloji cərəyanlar hansı idi? on doqquzuncu əsr? | Dövlət Duması edir | 20-ci əsrin əvvəllərində Pyotr Stolıpinin aqrar islahatının əsas istiqaməti | Rəssamın soyadı - avanqard rəssam, məşhur "Qara kvadrat"ın müəllifi .... |mybiblioteka.su - 2015-2018. (0,005 san)

XIX əsrin 40-50-ci illərinin sonlarında. banisi A. İ. Herzen olan “rus sosializmi” nəzəriyyəsi formalaşır. O, 1849-1853-cü illərdə yazdığı əsərlərində əsas fikirlərini açıqlayırdı: "Rus xalqı və sosializm", " köhnə dünya və Rusiya”, “Rusiya”, “Rusiyada inqilabi ideyaların inkişafı haqqında” və s.

1940-1950-ci illərin dönüşü Hersenin ictimai baxışlarında dönüş nöqtəsi oldu. 1848-1849-cu illər inqilablarının məğlubiyyəti Qərbdə. Avropa Herzendə dərin təəssürat yaratdı, Avropa sosializminə inamsızlığa, ondan məyusluğa səbəb oldu. Herzen əzab-əziyyətlə ideoloji çıxılmaz vəziyyətdən çıxış yolu axtarırdı. O, Rusiya ilə Qərbin taleyini müqayisə edərək belə nəticəyə gəldi ki, gələcəkdə Rusiyada sosializm qurulmalı və kəndli torpaq icması onun əsas “hücrəsinə” çevriləcək. Kəndli kommunal torpaq mülkiyyətçiliyi, kəndlilərin torpaq hüququ və dünyəvi özünüidarəetmə ideyası, Hertsenin fikrincə, sosialist cəmiyyətinin qurulması üçün əsas olacaqdır. Hersenin “rus” sosializmi belə yarandı.

"Rus sosializmi" Rusiya üçün kapitalizmdən yan keçərək kəndli icması vasitəsilə sosializmə gələcək "orijinal" inkişaf yolu ideyasından irəli gəlirdi.

Rusiyada rus sosializmi ideyasının yaranması üçün obyektiv şərtlər kapitalizmin zəif inkişafı, proletariatın yoxluğu və kəndli torpaq icmasının mövcudluğu idi. Herzenin Qərbi Avropa ölkələrində gördüyü “kapitalizm xoralarından” qaçmaq istəyi də əhəmiyyətli idi. “Cəmiyyəti qorumaq və şəxsiyyəti azad etmək, kənd və volost özünüidarəsini şəhərlərə, bütövlükdə dövlətə yaymaq, milli birliyi qoruyub saxlamaq, şəxsi hüquqları inkişaf etdirmək və torpağın bölünməzliyini qorumaq - əsas məsələ budur. inqilabın," Herzen yazırdı.

Hersenin bu təklifləri sonradan narodniklər tərəfindən qəbul ediləcəkdi. Əslində, "rus sosializmi" yalnız sosializm xəyallarıdır, çünki onun planlarının həyata keçirilməsi praktikada sosializmə deyil, Rusiyanın burjua-demokratik çevrilməsi vəzifələrinin ən ardıcıl həllinə aparacaqdı - əsl məna bu idi. "Rus sosializmi". O, öz sosial bazası kimi kəndliyə yönəlmişdi, ona görə də o, “kəndli sosializmi” adını da almışdır. Onun əsas məqsədləri kəndliləri heç bir geri alınmadan torpaqla azad etmək, mülkədar hakimiyyətini və mülkədarlığı aradan qaldırmaq, yerli hakimiyyətlərdən asılı olmayan kəndli icma özünüidarəsini tətbiq etmək və ölkəni demokratikləşdirmək idi. Eyni zamanda, “rus sosializmi” sanki “iki cəbhədə” mübarizə aparırdı: təkcə köhnəlmiş feodal-təhkimçilik sisteminə qarşı deyil, həm də kapitalizmə qarşı, ona konkret rus “sosialist” inkişaf yoluna qarşı çıxırdı.

A.İ. Herzen və kommunal sosializm nəzəriyyəsi.

Sosialist nəzəriyyəsinin daxili çeşidinin yaradılması A.-nin adı ilə bağlıdır.

I. Herzen. A. Herzen və N. P. Oqarev tələbə dərnəyində iştirak etdiklərinə və çarın ünvanına “rəzil və bədxah” ifadələrlə mahnılar oxuduqlarına görə həbs edilərək sürgünə göndərildilər. 1930-1940-cı illərdə A. İ. Herzen ədəbi fəaliyyətlə məşğul olurdu. Onun əsərlərində fərdi azadlıq uğrunda mübarizə, zorakılığa və özbaşınalığa etiraz ideyası yer alırdı. Onun işinə polis tərəfindən ciddi nəzarət edilib. Rusiyada söz azadlığından həzz almağın qeyri-mümkün olduğunu başa düşən A.İ.Herzen 1847-ci ildə xaricə getdi. 1853-cü ildə Londonda Azad Rus Çap Evini qurdu, "Qütb Ulduzu" kolleksiyasının 8 kitabını nəşr etdi (adında 5 edam edilmiş dekabristin profillərindən miniatür yerləşdirdi), N. P. Ogarev ilə birlikdə nəşrini təşkil etdi. ilk senzurasız qəzet The Bell (1857-1867). İnqilabçıların sonrakı nəsilləri xaricdə azad rus mətbuatının yaradılmasında A.İ.Hersenin böyük xidmətlərini gördülər.

A.İ.Herzen gəncliyində qərblilərin bir çox ideyalarını bölüşür, Rusiya ilə Qərbi Avropanın tarixi inkişafının vəhdətini tanıyırdı. Lakin Avropa nizamı ilə yaxından tanışlıq, 1848-1849-cu illər inqilablarının nəticələrindən məyusluq. onu inandırdı ki, Qərbin tarixi təcrübəsi rus xalqı üçün uyğun deyil. Buna görə də o, prinsipcə yeni, ədalətli ictimai quruluş axtarışına başladı və kommunal sosializm nəzəriyyəsini yaratdı. A.İ.Herzen ictimai inkişafın idealını sosializmdə görürdü, burada xüsusi mülkiyyət və istismar olmayacaqdır. Onun fikrincə, rus kəndlisi xüsusi mülkiyyət instinktlərindən məhrumdur, torpağa ictimai mülkiyyətə və onun vaxtaşırı yenidən bölüşdürülməsinə öyrəşmişdir. Kəndli icmasında A.I. Herzen sosializm sisteminin bitmiş hüceyrəsini gördü. O, belə nəticəyə gəldi ki, rus kəndlisi sosializmə hazırdır və Rusiyada kapitalizmin inkişafı üçün heç bir sosial əsas yoxdur. Sosializmə keçid yolları məsələsi A. İ. Herzen tərəfindən ardıcıl olaraq həll edildi. Bəzi əsərlərində xalq inqilabının mümkünlüyündən yazmış, bəzilərində dövlət quruluşunun zorakılıqla dəyişdirilməsi üsulunu pisləmişdir.

Ümumiyyətlə, XIX əsrin ikinci rübü. “xarici əsarət” və “daxili azadlıq” dövrü idi. Bəziləri isə hökumətin repressiyalarından qorxaraq susdular. Digərləri - avtokratiyanın və təhkimçiliyin qorunmasında təkid edirdilər. Digərləri isə fəal şəkildə ölkənin yenilənməsinin, ictimai-siyasi quruluşunun təkmilləşdirilməsinin göbəyini axtarırdılar. 19-cu əsrin birinci yarısında ictimai-siyasi hərəkatda formalaşan əsas ideya və cərəyanlar əsrin ikinci yarısında kiçik dəyişikliklərlə inkişafını davam etdirdi.

Manifest 02/19/1861 Rusiyada təhkimçiliyin (kp) ləğvi.

islahat üçün ilkin şərtlər.

Aqrar-kəndli məsələsi ən kəskin sosial problemə çevrildi. - 19-cu əsrin ortalarında Rusiyada siyasi problem. Kp yalnız bizdə qaldı. İqtisadi və sosial-siyasi inkişafı əngəlləyirdi. Kommunist Partiyasının qorunub saxlanması yalnız zadəganlara arxalanan rus avtokratiyasının xüsusiyyətləri ilə əlaqədar idi və buna görə də onların maraqlarını nəzərə almalı idi.

18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin ortalarında. Bir çox dövlət və ictimai xadimlər başa düşürdülər ki, Kommunist Partiyası Rusiyanı şərəfsizləşdirir, onu geridə qalmış dövlətlər kateqoriyasına salır. Lakin hökumətin KP-ni yumşaltmaq, mülkədarlara kəndliləri idarə etməyin müsbət nümunəsi vermək cəhdləri feodalların müqaviməti nəticəsində nəticəsiz qaldı.

19-cu əsrin ortalarında. feodal quruluşunun süqutunun ilkin şərtləri nəhayət ki, yetişdi. O, iqtisadi cəhətdən özünü ötüb. Serflərin əməyinə əsaslanan torpaq mülkiyyətçi təsərrüfatları tənəzzülə uğradı (Bu, torpaq sahiblərini dəstəkləmək üçün külli miqdarda pul xərcləmək məcburiyyətində qalan hökuməti narahat etdi). Kp azad əmək bazarının formalaşmasına, istehsala qoyulan kapitalın toplanmasına, əhalinin alıcılıq qabiliyyətinin artmasına və ticarətin inkişafına mane olduğu üçün ölkənin sənaye modernləşdirilməsinə mane olurdu.

Kommunist Partiyasının ləğv edilməsi zərurəti həm də ondan irəli gəlirdi ki, kəndlilər ona açıq etiraz edirdilər, təhkimçilik əleyhinə xalq nümayişləri təşkil edirdilər. XIX əsrin ortalarında. kəndlilərin öz mövqelərindən narazılıqları müxtəlif formalarda ifadə olunurdu: karvanda işləməkdən və rüsumların ödənilməsindən imtina, kütləvi qaçqınlar (xüsusilə Krım müharibəsi zamanı), torpaq mülkiyyətçilərinin mülklərinin yandırılması və s. Hökümət.

Krım müharibəsindəki məğlubiyyət ölkənin ictimai-siyasi sisteminin geriliyini və çürüklüyünü nümayiş etdirdiyi üçün təhkimçiliyin ləğvi üçün mühüm siyasi ilkin şərt oldu.

Beləliklə, təhkimçiliyin ləğvi siyasi, iqtisadi, sosial və mənəvi ilkin şərtlərlə bağlı idi.

İslahata hazırlıq.

İlk dəfə olaraq imperator kəndlilərin azad edilməsinin zəruriliyini 1856-cı ildə Moskva zadəganlarının nümayəndələri qarşısında etdiyi çıxışda elan etdi.

Əvvəlcə 1857-ci ildə yaradılmış Qraf Orlovun Gizli Komitəsində kəndlilərin azad edilməsi layihələri hazırlanmışdı. Lakin təhkimçiliyin mümkün ləğvindən narahat olan zadəganların narazılığı və Gizli Komitənin ləngliyi II Aleksandrı sövq etdi. daha geniş təbliğat şəraitində islahatların hazırlanmasına yönəlmiş yeni qurumun yaradılması zərurətinə. O, general-qubernator V.İ.Nazımova islahat layihəsini hazırlamaq üçün komissiyalar yaratmaq xahişi ilə imperatora müraciət etməyi tapşırdı.

1858-ci ilin fevralında Gizli Komitə Kəndli İşləri üzrə Baş Komitəyə çevrildi. Onun vəzifəsi kəndlilərin azad edilməsi məsələsində ümumi hökumət xəttini hazırlamaq idi. Hökumət islahat layihələrinin müzakirəsinə icazə verdi və zadəganlara kəndli məsələsinin həllində təşəbbüs göstərməyi əmr etdi. İslahatın hazırlanmasını mülkədarların ixtiyarına verən hökumət bir tərəfdən onları faktiki olaraq bu məsələ ilə məşğul olmağa məcbur edir, digər tərəfdən isə onların maraqlarının maksimum dərəcədə təmin olunmasını özləri təmin etməyi təklif edirdi.

1859-cu ilin martında Baş Komitənin nəzdində quberniya və qəza səviyyələrində redaksiya komissiyaları yaradıldı. Onlar əyalət komitələri tərəfindən hazırlanmış bütün layihələri toplamalı və ümumiləşdirməli idilər.

1860-cı ilin oktyabrına qədər komissiyalar tərəfindən ümumiləşdirilmiş layihələr Baş Komitəyə qəbul edildi və 1861-ci il fevralın 19-da Kommunist Partiyasının ləğvi haqqında Manifest imzalandı.

Manifest və “Əsasnamə” üç əsas məsələdən bəhs edirdi: kəndlilərin şəxsi azadlığı, onlara torpaq ayrılması və satınalma müqaviləsi.

Şəxsi azadlıq.

Manifest kəndlilərə şəxsi azadlıq və ümumi vətəndaş hüquqları təmin edirdi. Bundan sonra kəndli daşınar və daşınmaz əmlaka sahib ola, əqdlər bağlaya, hüquqi şəxs kimi çıxış edə bilərdi. Torpaq sahibinin şəxsi qəyyumluğundan azad edildi, onun icazəsi olmadan evlənə, xidmət və təhsil müəssisələrinə girə, yaşayış yerini dəyişdirə, filistlər və tacirlər sinfinə keçə bilərdi. Hökumət azad edilmiş kəndlilər üçün yerli özünüidarə orqanları yaratmağa başladı.

Eyni zamanda kəndlinin şəxsi azadlığı da məhdud idi. Bu, ilk növbədə, cəmiyyətin qorunması ilə bağlı idi. Torpaq üzərində kommunal mülkiyyət, payların yenidən bölüşdürülməsi, qarşılıqlı məsuliyyət (xüsusilə vergilərin ödənilməsində və dövlət rüsumlarının yerinə yetirilməsində) kəndin burjua təkamülünü əngəlləyirdi. Kəndlilər seçki vergisini ödəyən, işə götürmə vəzifəsini daşıyan və fiziki cəzaya məruz qala bilən yeganə sinif olaraq qaldı.

Təxsisatlar.

“Əsasnamə” kəndlilərə torpaq ayrılmasını tənzimləyirdi. Kəndli icması bu torpaqları birgə sərəncam verdi. Əkin sahələri istisna olmaqla, bütün torpaq sahələri. Ya “mujiklərə və yeyənlərə” görə, ya da bərabərləşdirmə prinsipinə görə bölürdülər.

Bərabərliyi qorumaq üçün, yer üzünün müxtəlif xalqlarından ibarət olduğu üçün yerlər bir neçə ildən bir dəyişirdi. Onların hər birində kəndli əkin sahəsinin ən yüksək və ən aşağı ölçüləri müəyyən edilmişdir. Bu hüdudlar daxilində kəndli icması ilə mülkədar arasında könüllü əqd bağlanırdı. Onların münasibətləri nəhayət qanuni məktubları düzəltdi.

Torpaq məsələsi həll edilərkən kəndlilərin payları xeyli azaldıldı. Əgər islahatdan əvvəl kəndli hər bir zolaqda ən yüksək normadan artıq olan paydan istifadə edirdisə, bu “artıq” torpaq sahibinin xeyrinə özgəninkiləşdirilirdi. Çernozem zonasında torpaqların 26-dan 40% -ə qədəri, qeyri-chernozem zonasında - 10% kəsildi. Bütövlükdə ölkədə kəndlilər islahatdan əvvəl əkdikləri torpaqdan 20% az torpaq aldılar. Torpaq sahibləri tərəfindən kəndlilərdən seçilən seqmentlər belə yarandı. Ənənəvi olaraq bu torpağı öz torpaqları hesab edən kəndlilər 1917-ci ilə qədər onun qaytarılması üçün mübarizə apardılar.

Əkin sahələrinin hüdudlarını təyin edərkən mülkədarlar öz torpaqlarının kəndlilərə bölünməsini təmin etməyə çalışırdılar. Kəndlini xırda burjua torpağı kimi icarəyə götürməyə məcbur edən zolaqlı torpaq belə meydana çıxdı, öz dəyərini ya pulla, ya da tarla işində ödədi.

Fidyə.

Torpaq alarkən kəndlilər onun dəyərini ödəməyə borclu idilər. Fidyə illik haqların ölçüsünə əsaslanırdı. Kəndlilər illik 6% ilə banka qoyaraq belə bir məbləğ ödəməli idilər, zadəgan, bu% - s şəklində, illik haqlara bərabər pul ala bilərdi.

Kəndlilərin torpaq almaq üçün lazım olan pulu yox idi. Mülk sahiblərinin satınalma məbləğlərini bir anda ala bilməsi üçün dövlət kəndlilərə payların dəyərinin 75%-i məbləğində borc verir, yerdə qalan 25%-i kəndli icması tərəfindən torpaq sahibinin özünə ödənilirdi. 49 il ərzində kəndlilər krediti illik 6% hesablama ilə geri ödəmə şəklində dövlətə qaytarmalı oldular.

1906-cı ilə qədər kəndlilər geri ödəmələrin ləğvinə nail oldular, onlar artıq dövlətə təxminən 2 milyard rubl, yəni 1861-ci ildəki torpağın real bazar dəyərindən təxminən 4 dəfə çox pul ödəmişdilər.

Kəndlilərin torpaq sahibinə ödəməsi 20 ildən çox çəkdi. Bütün bu müddət ərzində kəndlilər müvəqqəti məsuliyyət daşıyırdılar: onlar öz paylarını tamamilə geri qaytarana qədər haqq ödəməli və müəyyən vəzifələri yerinə yetirməli idilər. Yalnız 1881-ci ildə kəndlilərin müvəqqəti məcburi vəziyyətinin ləğvi haqqında qanun qəbul edildi.

Əsilzadə övladlarına Xeyirxahlıq sevgisi xəyallarda ürəyi yandırdı,
Herzen isə şərdən xəbərsiz yatdı...
Lakin dekabristlər Herseni oyatdılar.
O, yatmadı. Hər şey burada başladı.

Və onların cəsarətli hərəkətindən heyrətə gəlmiş,
O, bütün dünya üçün dəhşətli bir peal qaldırdı.
Çernışevskini təsadüfən oyandıran şey,
Nə etdiyini bilmədən.

Və o yuxudan əsəbləri zəif olan,
Rusiyanı baltaya çağırmağa başladı -
Jelyabovun sağlam yuxusunu nə pozdu,
Və o Perovskaya onu doyunca yatmağa qoymadı.

Mən dərhal kiminləsə döyüşmək istədim,
Xalqın yanına get və böyütməkdən qorxma.
Rusiyada sui-qəsd belə yarandı:
Böyük bir şey uzun yuxu məhrumiyyətidir.

Padşah öldürüldü, amma dünya yenidən sağalmadı.
Jelyabov yıxıldı, şəkərsiz yuxuya getdi.
Ancaq bundan əvvəl o, Plexanovu təhrik etdi:
Tamamilə fərqli bir istiqamətə getmək.

Zamanla hər şeyi etmək olardı.
Rus həyatı qaydaya salına bilər ...
Lenini hansı qancıq oyatdı?
Körpənin yatması kimin vecinədir?

Bu suala dəqiq cavab yoxdur.
Hansı il onu boş yerə axtarırıq ...
Üç komponent - üç mənbə
Burada bizə heç nə aydın deyil.

Günahkarları axtarmağa başladı - amma olacaqmı? -
Və çox hirsli oyaq,
Dərhal hamı üçün bir inqilab etdi,
Belə ki, cəzadan heç biri qaçmasın.

Və mahnı ilə bayraqlar altında Calvary'ye getdilər
Arxasında atalar - şirin həyatda olduğu kimi ...
Yarıyuxulu ağızlarımız bağışlasın,
Özünə yatmayanların övladlarıyıq.

Yatmaq istəyirik... Və qaça bilmirik
Yuxu susuzluğundan və hər kəsi mühakimə etmək susuzluğundan ...
Ah, dekabristlər!.. Herseni oyatmayın!..
Rusiyada heç kimi oyatmaq olmaz.

XIX əsrin 40-50-ci illərinin sonlarında. banisi A. İ. Herzen olan “rus sosializmi” nəzəriyyəsi formalaşır. O, 1849-1853-cü illərdə yazdığı əsərlərində əsas fikirlərini açıqlayıb: “Rus xalqı və sosializmi”, “Köhnə dünya və Rusiya”, “Rusiya”, “Rusiyada inqilabi ideyaların inkişafı haqqında” və s.

1940-1950-ci illərin dönüşü Hersenin ictimai baxışlarında dönüş nöqtəsi oldu. 1848-1849-cu illər inqilablarının məğlubiyyəti Qərbdə. Avropa Herzendə dərin təəssürat yaratdı, Avropa sosializminə inamsızlığa, ondan məyusluğa səbəb oldu. Herzen əzab-əziyyətlə ideoloji çıxılmaz vəziyyətdən çıxış yolu axtarırdı. O, Rusiya ilə Qərbin taleyini müqayisə edərək belə nəticəyə gəldi ki, gələcəkdə Rusiyada sosializm qurulmalı və kəndli torpaq icması onun əsas “hücrəsinə” çevriləcək. Kəndli kommunal torpaq mülkiyyətçiliyi, kəndlilərin torpaq hüququ və dünyəvi özünüidarəetmə ideyası, Hertsenin fikrincə, sosialist cəmiyyətinin qurulması üçün əsas olacaqdır. Hersenin “rus” sosializmi belə yarandı.

"Rus sosializmi" Rusiya üçün kapitalizmdən yan keçərək kəndli icması vasitəsilə sosializmə gələcək "orijinal" inkişaf yolu ideyasından irəli gəlirdi. Rusiyada rus sosializmi ideyasının yaranması üçün obyektiv şərtlər kapitalizmin zəif inkişafı, proletariatın yoxluğu və kəndli torpaq icmasının mövcudluğu idi. Herzenin Qərbi Avropa ölkələrində gördüyü “kapitalizm xoralarından” qaçmaq istəyi də əhəmiyyətli idi. “Cəmiyyəti qorumaq və şəxsiyyəti azad etmək, kənd və volost özünüidarəsini şəhərlərə, bütövlükdə dövlətə yaymaq, milli birliyi qoruyub saxlamaq, şəxsi hüquqları inkişaf etdirmək və torpağın bölünməzliyini qorumaq - əsas məsələ budur. inqilabın," Herzen yazırdı.

Hersenin bu təklifləri sonradan narodniklər tərəfindən qəbul ediləcəkdi. Əslində, "rus sosializmi" yalnız sosializm xəyallarıdır, çünki onun planlarının həyata keçirilməsi praktikada sosializmə deyil, Rusiyanın burjua-demokratik çevrilməsi vəzifələrinin ən ardıcıl həllinə aparacaqdı - əsl məna bu idi. "Rus sosializmi". O, öz sosial bazası kimi kəndliyə yönəlmişdi, ona görə də o, “kəndli sosializmi” adını da almışdır. Onun əsas məqsədləri kəndliləri heç bir geri alınmadan torpaqla azad etmək, mülkədar hakimiyyətini və mülkədarlığı aradan qaldırmaq, yerli hakimiyyətlərdən asılı olmayan kəndli icma özünüidarəsini tətbiq etmək və ölkəni demokratikləşdirmək idi. Eyni zamanda, “rus sosializmi” sanki “iki cəbhədə” mübarizə aparırdı: təkcə köhnəlmiş feodal-təhkimçilik sisteminə qarşı deyil, həm də kapitalizmə qarşı, ona konkret rus “sosialist” inkişaf yoluna qarşı çıxırdı.

İqnatovski Vladimir Sergeeviç. Bioqrafiya. Elmə töhfə
Vladimir Sergeyeviç İqnatovski 12 yaşına qədər Drezdendə (Almaniya) yaşayıb, burada orta məktəbi bitirib gimnaziyaya daxil olub. İqnatovski 1906-cı ildə Sankt-Peterburq Universitetini bitirib. 1906-1908-ci illərdə universitetdə təhsilini davam etdirib...

İqtisadi və sənaye fəaliyyəti sahəsində nailiyyətlər
Qədim hind istehsalının əsasını bütün dövrlərdə fərdi sənətkarın işi təşkil edirdi, ona əsasən ailə üzvləri kömək edirdi. Lakin iri manufakturalar da məlum idi, onlara əsasən muzdlu işçilər xidmət edirdilər. Forma...

1775-ci il islahatına əsasən əyalət və qəzada yerli idarəetmə və məhkəmələr sistemi
Məhkəmə sistemi tamamilə dəyişib. O, sinif prinsipinə uyğun olaraq tikilmişdir: hər sinfin öz məhkəməsi var. Əyanları əyalət şəhərlərində yuxarı zemstvo məhkəməsi və rayon məhkəməsi - rayon şəhərlərində mühakimə edirdilər. Vətəndaşlar - müvafiq olaraq əyalət ...

• GİRİŞ 2
• Fəsil I. A.İ.Herzenin “Rus sosializmi” nəzəriyyəsinin əsas müddəaları 9
• II fəsil. Herzenin “Rus sosializmi” nəzəriyyəsinin narodniklərin baxışlarına təsiri 25
• III fəsil. P.N.-nin sosialist baxışları. Tkacheva, P.L. Lavrova, M.A. Bakunin 33
• Nəticə 51
• Biblioqrafiya 52

GİRİŞ 40-cı illərin sonu - XIX əsrin 50-ci illərinin əvvəllərində. rus ictimai fikrinin inqilabi-demokratik istiqaməti formalaşır, onun nümayəndələri V.G. Belinsky, A.I. Herzen və N.P. Oqarev. Qərbi Avropada yayılmaqda olan ən son fəlsəfi və siyasi (əsasən sosialist) təlimlərə əsaslanan inqilabi-demokratik nəzəriyyənin inkişafının başlanğıcı 1940-50-ci illərə təsadüf edir. Ümumiyyətlə, XIX əsrin bütün ikinci rübü. Rusiyada fəlsəfəyə, xüsusən də klassik alman dilinə ehtiras dövrü idi, rus ictimai fikrinin müxtəlif sahələrinin nümayəndələri tərəfindən ifrat "sağ"dan ifrat "sol"a qədər öyrənildi. Məşhur alman filosofları Kantın, Şellinqin, Hegelin, Feyerbaxın əsərləri vətənləri Almaniyada olduğu kimi Rusiyada da məşhur idi. Rus mütəfəkkirlərinin hər biri öz əsərlərində öz ictimai və siyasi mövqelərinin nəzəri əsaslandırılmasını axtarırdılar. Beləliklə, Hegelin sistemi, onun tarix fəlsəfəsi və dialektik idrak metodu slavyanların diqqətini xüsusilə cəlb edirdi. Belinski və Herzen üçün Hegelin dialektikasının inqilabi şəkildə dərk edilməsi xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. Herzen bunu "inqilabın cəbri" adlandırdı. Bu, ona feodal-mütləqiyyət quruluşunda inqilabi qırılmanın qanunauyğunluğu və qaçılmazlığı üçün əsas rol oynadı.

Həmin dövrdə orijinal “rus sosializmi” nəzəriyyəsi formalaşdı. Onun təsisçisi A.I. 1849-1853-cü illərdə yazdığı “Rus xalqı və sosializm”, “Köhnə dünya və Rusiya”, “Rusiyada inqilabi ideyaların inkişafı haqqında” və s. əsərlərində əsas ideyalarını açıqlayan Herzen. Kapitalizmdən yan keçərək kəndli icması vasitəsilə sosializmə gələcək Rusiyanın "orijinal" inkişaf yolu ideyası.

Herzenin “Rus sosializmi” populizm ideologiyasının başlanğıc nöqtəsi oldu və Hersen sosializmi mövzusu ikinci əsrdə tarixçilərin və publisistlərin diqqətini cəlb etdi.

Zorakılıqsız dünya, bərabər hüquqlu və sosial təminatlı cəmiyyət qurmaq ideyası dünyada hələ də canlı və populyar olduğundan bu problemin həllinin aktuallığı göz qabağındadır.

İşin məqsədi: öyrənilən mənbələr əsasında A.İ. Herzen və inqilabi populizm ideoloqlarının əsas müddəalarını məntiqi şəkildə qurmaq, rus sosializmi nəzəriyyəsinin mahiyyətini və onun inqilabi populizm ideoloqlarının sosialist baxışlarının formalaşmasına və inkişafına təsirini başa düşmək.

Tədqiqat üsulları: analitik, müqayisəli-tarixi, konkret-tarixi.

Xronoloji çərçivə: XIX əsrin 50-90-cı illəri. Xronoloji çərçivənin seçilməsi Hersen tərəfindən “rus sosializmi” ideyalarının formalaşması və inkişafı, eləcə də populistlərin sosialist ideyalarının formalaşması və həyata keçirilməsi ilə izah olunur.

İşin məqsədi aşağıdakı vəzifələrin həllini tələb edir:

Müqayisəli tarixi metoddan istifadə edərək, rus tarixşünaslığında Herzenin rus sosializmi və populizmin aparıcı ideoloqlarının sosializmi haqqında müxtəlif məlumatların sadələşdirilməsi.

Herzenin "Rus sosializmi" nəzəriyyəsinin əsas cəhətlərini göstərin. 50-60-cı illər.

“Rus sosializmi” nəzəriyyəsinin populistlərin sosialist baxışlarının formalaşmasına təsir dərəcəsini öyrənin.

20-ci əsr rus tarixşünaslığında Herzenin sosialist baxışları və “rus sosializmi” nəzəriyyəsi ilə birbaşa və ya dolayısı ilə əlaqəli tədqiqatlar. A.İ.Volodinin, Z.V.Smirnovanın, V.P.Volqinin, N.M.-nin əsərləri ilə təmsil olunur. Pirumova, V.A. Dyakova, V.S. Semenova, N.Ya. Eidelman və başqaları.

A.İ.-nin işi. Volodin "Rusiyada sosialist düşüncəsinin başlanğıcı" (1966) Herzenin sosialist ideyalarının formalaşmasına həsr edilmişdir. O hesab edirdi ki, 20-30 illərin sonunda. Herzen "Herzenlə birlikdə "sosializmə" qərar verən alovlu bir liberal idi". Volodin doktor Herzenin dekabrist üsyanına verdiyi önəmdən, tarix fəlsəfəsinin onu ancaq ictimai idealı əsaslandırmaq vasitəsi kimi məşğul etdiyini yazır.

Hertsenin nəzəriyyəsinin meydana çıxması adətən 1849-cu ilə, onun Qərbin inqilabi potensialına olan ümidlərinin süqutu ilə bağlı olur. A.İ.-nin işi də mühüm yer tutur. Volodin "İnqilabi nəzəriyyə axtarışında" (1962). Burada Hertsenin rus sosializminin bütün aspektlərini, dekabristlərin, utopik sosialistlər Sen-Simon və Furyenin təsirini, Hegel fəlsəfəsini, 1848-49-cu illər inqilabını qısaca əhatə edir. Fransada Herzenin dünyagörüşü haqqında. Əsərdə “Rus sosializminə”, yəni Hersenin icma, zadəganlıq, inqilab, sosializm haqqında fikirlərinə böyük əhəmiyyət verilir.

Bir sıra bioqrafik əsərləri qeyd etmək lazımdır. A.İ.-nin əsərləri xüsusi yer tutur. Volodin "Herzen" (1970), V.A. Prokofyev "Herzen" (1987), N.M. Pirumova “A. Herzen - həyat və fəaliyyət "(1962). Onlar Hersenin həyat və fəaliyyəti illərinə, eləcə də onun sosialist baxışlarının və şəxsi həyatının inkişafına həsr olunub.

N.M.-nin işi. Pirumova “A. I. Herzen - inqilabçı, mütəfəkkir, insan "(1989). Pirumova öz əsərində yazıçının tərcümeyi-halına böyük diqqət yetirir, həyat yoldaşından, övladlarından, yaşadığı faciədən bəhs edir. Əsas diqqət Hersenin həyatının xarici dövrünə, Azad mətbəədə, “Zəng”dəki fəaliyyətinə verilir. Burada müəllif Hersenin 1930-1940-cı illərdə sosialist baxışlarını təqdim edir; 1848-49-cu illər inqilabının Hersenin dünyagörüşünə təsirindən danışır; sosial fəlsəfə haqqında 50 - 60 yaş; ədəbi yaradıcılığı haqqında.

Z.V.-nin maraqlı əsəri. Smirnova "Herzenin sosial fəlsəfəsi" (1973). Onun işi Herzenin əsərlərinin təhlilinə, onun 30-60 illik baxışlarına həsr edilmişdir. O, Herzen və Slavofilləri müqayisə edərək, Herzenin slavyanların "rus sosializminə" yaxın və yaxın icma haqqında fikirlərini nəzərə almaqda səhv etdiyinə inanırdı. “Rus sosializmi” nəzəriyyəsinin formalaşması və inkişafı 20 il davam etdi. Bu mürəkkəb və çoxşaxəli prosesdir. Smirnova başa düşürdü ki, “...islahatdan əvvəlki dövr Hersenin nəzəriyyənin sosial-iqtisadi aspektinə artan konsentrasiyası ilə xarakterizə olunur”.

Topluda "Rusiyada Azadlıq Hərəkatı 1825-1861. (1979) məqaləsi V.A. Dyakov "Rus sosializmi"nin genezisi haqqında. Bu əsər təqdim edir müxtəlif nöqtələr Hersenin utopik sosializmi ideyalarının inkişafına tarixçilərin baxışı. V.P.-nin ifadələri. Volgina, A.I. Volodina, Z.V. Smirnova, I.V. Barıt, N.M. Drujinin.

N.O.-nun əsərləri toplusunda. Losskinin “Rus fəlsəfəsinin tarixi (1991), onun “A.İ. Herzen. Müəllif Hegel fəlsəfəsinin Hertsenin dünyagörüşünə təsirinə çox diqqət yetirir.

Herzenin “Rus sosializmi” nəzəriyyəsi inqilabçı narodniklərin sosialist baxışlarının başlanğıc nöqtəsi oldu. Buna çoxlu araşdırmalar həsr olunub. G.D-nin əsərləri maraqlıdır. Alekseeva, M.G. Vandalkovskaya, V.F. Zaxarina, B.S. Intenberg, L.M. Lyaşenko, M.I. Kheifetz və başqaları.Əsərlərdə inqilabçı populistlərin nəzəri mülahizələri təqdim edilir, inqilabi hərəkatdan, dərnəklərdən bəhs edilir.

V.F.-nin əsərində. Antonov "İnqilabi populizm" (1965), müəllif nəzəriyyənin əsaslarının inkişafı və inqilabi populizm mübarizəsinin başlanğıcı, Herzenin təsirindən, 60-cı illərdə mübarizə yolları və vasitələrinin axtarışından, P.Lavrovun, M.Bakuninin, P.Tkaçovun təlimləri haqqında, Herzen nəzəriyyəsi ilə general haqqında və populistlərin nəzəriyyələrindəki xüsusi haqqında.

Ş.M.-nin əsərləri maraq doğurur. Levin "Rus ictimai fikir tarixinin oçerkləri" (1974), A.F. Kostin "Utopiyadan elmə: Rusiyada inqilabi fikir tarixindən" (1984), populistlərin sosialist baxışlarını təqdim edir.

Utopik sosializmin fəlsəfi-nəzəri əsaslandırılması nöqteyi-nəzərindən Şçipanovun “Fəlsəfə və sosiologiya” (1983), Fedorkinin “İnqilabçı populizm ideoloqlarının utopik sosializmi” (1984), A.A. Qalaktionov və P. Nikandrov "Rus populizminin ideoloqları" (1965). Onlar Hersenin populistlərin fəlsəfi və sosialist baxışları, inqilabi fikir tarixində populizmin rolu, inqilabi populizm ideologiyasında sosialist idealı və inqilabçı ideoloqların subyektiv sosiologiyasının əsasları haqqında fikirlərinin təhlilini ehtiva edir. populizm.

Hər bir populizm ideoloquna, onun fəlsəfəsinə və sosiologiyasına xüsusi olaraq həsr olunmuş bir sıra əsərləri qeyd etmək lazımdır. Bunlar N.M.-nin əsərləridir. Pirumova "M. Bakunin sosial doktrinası" (1990), V. Boqatov "P. Lavrovun fəlsəfəsi" (1972), A. Volodin, B. İntenberq "P. Lavrov" (1981), A. Demidenko "P . Lavrov "(1969) və başqaları. £43,24; 34,341

Tədqiqatın mənbə bazası A.İ.-nin əsərləridir. Herzen, P. Lavrov, M. Bakunin, P. Tkaçev.

XIX əsrin 40-cı illərinin əvvəllərində. materialist fəlsəfi Herzenin fəal formalaşması prosesi gedir. Bu dövrün “Elmdə dilentantizm” və “Təbiətin öyrənilməsinə dair məktublar” kimi fəlsəfi əsərlərində Hertsenin inqilabi istəkləri ilə bağlı düşüncəsinin müstəqil hərəkatı olan Hegel fəlsəfəsinə tənqidi yanaşma hiss olunur.Herzen A. İ. Dilentanizm in. Elm: Təbiətin öyrənilməsinə dair məktublar. 1842-1846. Tam kolleksiya op. 30 cilddə. - T. 3. - M., 1954.

Fəlsəfə və təbiətşünaslığın birliyi ideyası "Təbiəti öyrənməyə dair məktublar" əsərinin ideyasının əsasını təşkil etmişdir. Belə bir birlik üçün, Herzenin fikrincə, təfəkkürün varlıqla əlaqəsi məsələsinin və elmi təfəkkürün metodu məsələsinin düzgün həlli zəruridir.

“Fransa və İtaliyadan məktublar” və “O biri sahildən” əsərləri Hersenin 1848-49-cu illər inqilabı haqqında fikirlərinə həsr olunub. Fransa və İtaliyada. - T. 5.

“Rusiyada inqilabi ideyaların inkişafı haqqında” əsəri Kiyev Rusu dövründən, Petrin islahatlarından dekabrist üsyanına və 40-cı illərdə qərblilərlə slavyanfillər arasında ideoloji mübahisələrə qədər Rusiya tarixinin ən çətin, dönüş nöqtələrini işıqlandırır. XIX Yenə orada. - T. 7.

“Keçmiş və düşüncələr” Hersenin memuar janrında yazılmış ən böyük əsəridir. İdeyanın kökündə məhəbbət faciəsi, yazıçının şəxsi xoşbəxtliyinin iflası dayanır. Kitab 6 ildir yazılıb. Birinci hissə uşaqlıq və tələbəlik dövrünə həsr olunub. İkinci hissə - həbs və sürgün illəri. Üçüncü hissə Herzenin həyat yoldaşı Natalya Aleksandrovnadan və Vladimirdəki həyatdan bəhs edir. Dördüncü hissə Hersenin mənəvi yetkinlik dövrünə həsr edilmişdir. Beşinci hissədə o, Qərbi Avropa ölkələri ilə tanışlığının başlanğıcından bəhs edir. Altıncı hissə Hersenin 1852-ci ildən 1864-cü ilə qədər İngiltərədə yaşadığı dövrü əhatə edir.Yeddinci hissənin məzmunu “Azad rus mətbəəsi”nin və “Zəng”in tarixini, onları yaradanların 50-60-cı illərdə Rusiya siyasi mühacirəti ilə əlaqələrini əhatə edir. Səkkizinci hissə Hersenin ideoloji və yaradıcı təkamülünün son mərhələsini əhatə edirdi.

Herzenin 1960-cı illərin sonundakı əsərləri “rus sosializmi”nə baxışların təkamülünə həsr olunub.

“Rus sosializmi” ideyalarını ilk dəfə Herzen “Rusiya” məqaləsində (1849-cu il avqust) açıqlamışdır. O, “Sifariş zəfər çalır!” məqaləsində “Rus sosializmi” ifadəsini təqdim edir. “Rusiya” məqaləsində yazır ki, sosialist inqilabına daha yaxın olan Rusiyadır; rus icmasından danışır. Bu məqalə Rusiyada “Rus sosializmi” utopik sosializm ideyalarının ilk layihəsidir: Oxucu. - M., 1985. - S. 151. Herzenin “Rus təhkimliyi” başlığı altında üç məqaləsi (dekabr 1852) təhkimçilik probleminə həsr edilmişdir. Burada o, əvvəlcə Rusiyada kənd icmasının müstəsnalığı ideyasını formalaşdırdı. “Vəftiz edilmiş mülk” məqaləsi də kəndli icmasına həsr edilmişdir.“Zəng”dən məqalələr və 1862-63-cü illər / / Herzen A.I. Tam kolleksiya op. 30 cilddə. - T. 18.

Populistlərin ideologiyasını öyrənmək üçün mənbələr populizm nəzəriyyəçiləri və ideoloqları Lavrov P.L.-nin əsərləridir. 4 cilddə seçilmiş əsərlər. - V.4, - M., 1935; Lavrov P.L. Fəlsəfə və sosiologiya. 2 cilddə seçilmiş əsərlər. - M., 1965. - T. 1-2; Tkachev P.N. Toplanmış Op. 2 cilddə. - M., 1975. - T. 2; Tkachev P.N. 6 cilddə ictimai-siyasi mövzularda seçilmiş əsərlər. - M., 1932-1937. - T.2; Bakunin M.A. Seçilmiş fəlsəfi yazılar və məktublar. - M., 1987. Bu əsərlərdə Herzenin təsiri hiss olunur. Populist ideoloqların hər biri sosializmi özünəməxsus şəkildə başa düşürdü.

P.Lavrovun “Tarixi məktublar” (1870), “İrəli! - Proqramımız” (1873), “Fəhlə sosializmi” (1875), “Gələcək cəmiyyətində dövlət elementi” (1876) və s.Lavrov “fəhlə sosializmi” nəzəriyyəsini irəli sürür. P. Tkaçovun məqalələri də böyük maraq doğurur: “Nabat” (1875), “İnqilab və milliyyət prinsipi” (1878). Populizm ideologiyasında mərkəzi yerlərdən birini M.Bakuninin əsərləri tutur. Artıq o dövrdə onun "Bizim Proqramımız" (1868), "Dövlətçilik və Anarxiya" (Əlavə A) (1873) əsərləri geniş şəkildə tanınırdı. Bakuninin əsərlərində rus icması və sosializmlə bağlı fikirləri ilə yanaşı, sağlığında onu məşhurlaşdıran anarxizm ideyalarını da izləmək olar.

Bu əsərin yeni mənbələrin olmaması ilə bağlı yeniliyi nisbidir. Bu problemin həllinə yalnız kompleks yanaşmadan ibarətdir.

I fəsil. A.İ.Herzenin “Rus sosializmi” nəzəriyyəsinin əsas müddəaları. XIX əsrin 30-cu illərində. Rusiyada utopik sosializm ideyaları inkişaf etməyə başlayır. Utopik sosializm dedikdə, insanın insan tərəfindən istismarının və sosialist bərabərsizliyinin digər formalarının olmayacağı belə bir sosial sistemin qurulmasının arzuolunanlığı və mümkünlüyü ideyasını ifadə edən təlimlərin məcmusu başa düşülür.

Utopik sosializm digər utopiyalardan onunla fərqlənirdi ki, onda ümumi, həqiqi bərabərlik ideyası yaranıb və inkişaf edib. Bu ideal cəmiyyəti burjua sivilizasiyasının özü ilə apardığı maddi və mənəvi mədəniyyətin nailiyyətləri əsasında və ya nəzərə alaraq qurmaq lazım idi. Sosial idealın yeni təfsiri: təsadüf, şəxsi və ictimai maraqların birləşməsi. Sosialist düşüncəsi Rusiyada sosializmin ümumi prinsiplərini öz vətənlərinin şəraitinə “uyğunlaşdırmaq” istəyən rus mütəfəkkirləri tərəfindən inkişaf etdirilən xüsusi formalar aldı. Uyğunsuzluq, ilk növbədə, Rusiyada utopik sosializmin əsas formasının təbii olaraq inqilabi və demokratik maraqların ideoloji formalaşdırılması kimi çıxış edən kəndli (rus, kommunal, populist) sosializminə çevrilməsində özünü göstərdi, lakin yenə də. burjua inkişafı.

Aleksandr İvanoviç Herzen (1812-1870) rus sosializminin banisi oldu. Herzen mənəvi oyanışını dekabristlərin üsyanı ilə əlaqələndirdi. On dörd yaşlı uşağa açılan “yeni dünya” hələ aydın şüurda deyildi. Amma bu üsyan Hersenin qəlbində ilk, hələ də qeyri-müəyyən də olsa, inqilabi istəkləri, ədalətsizliyə, zorakılığa, özbaşınalığa qarşı mübarizə haqqında ilk düşüncələri oyatdı.

“Avtokratikanın əsassızlığının və qəddarlığının şüuru siyasi rejim Herzendə bütün köləliyə və özbaşınalığa qarşısıalınmaz nifrət inkişaf etdirdi ”Lossky N.O. Rus fəlsəfəsi tarixi. - M., 1991. - S. 79-80.

Hertsenin tarix fəlsəfəsi böyük maraq doğurmuşdur. 40-cı illərin əvvəllərində. o, belə bir nəticəyə gəlir ki, elm kimi fəlsəfə olmayan yerdə möhkəm, ardıcıl tarix fəlsəfəsi də ola bilməz. Bu fikir onun Hegel fəlsəfəsi ilə tanışlığı nəticəsində inkişaf etdirdiyi fəlsəfə ideyası ilə bağlı idi. Onu fəlsəfənin nəzəri əsasları maraqlandırmırdı, onu praktikada tətbiq edə bildiyi qədər maraqlandırırdı. Herzen mövcud olanla düşmənçiliyinin nəzəri əsasını Hegel fəlsəfəsində tapdı; reallığın ağlabatanlığı ilə bağlı eyni tezisi tamam başqa cür ortaya qoydu: əgər mövcud ictimai quruluş ağılla əsaslandırılırsa, ona qarşı mübarizə də haqlıdır – bu köhnə ilə yeni arasında davamlı mübarizədir. Hegel fəlsəfəsini öyrənmək nəticəsində Herzen belə bir nəticəyə gəldi: mövcud rus reallığı ağılsızdır, ona görə də ona qarşı mübarizə ağılla əsaslandırılır. Müasirliyi elmdə təcəssüm olunmuş ağılın əsassız reallığa qarşı mübarizəsi kimi başa düşən Herzen, müvafiq olaraq, həm “Elmdə həvəskarlıq” əsərində, həm də “Təbiəti öyrənməyə dair məktublar”da öz əksini tapmış bütöv bir dünya tarixi konsepsiyasını qurur. . O, Hegel fəlsəfəsində bəşəriyyətin ruhu kimi başa düşülən tarix ağılının ən yüksək nailiyyətini görürdü. Elmdə təcəssüm tapmış bu ağıl Herzen əsassız, əxlaqsız reallığa qarşı çıxırdı.

O, Hegel fəlsəfəsində köhnəyə qarşı mübarizənin legitimliyi və zəruriliyi və yeninin yekun qələbəsinin əsasını tapmışdır. Herzenin yaradıcılığında tarixin rasionallığı ideyası sosialist idealları ilə birləşərək alman fəlsəfəsini fransız utopik sosializminə yaxınlaşdırdı. Sosializmlə fəlsəfənin əlaqə nöqtəsi Hersenin əsərində insanın ahəngdar bütövlük ideyasıdır. Birlik və varlıq ideyasını Herzen də sosial-tarixi baxımdan, sosializmi ifadə edəcək elmi və xalqı birləşdirmək ideyası kimi qəbul edirdi. Herzen yazırdı ki, xalq elmi başa düşəndə ​​sosializmin yaradıcı yaradıcılığına gələcəkdir.

Varlığın və təfəkkürün vəhdəti problemi başqa bir müstəvidə - inqilabi təcrübə kimi, şüurlu bir akt kimi, həyatın girişi, elmin təcəssümü kimi görünür. O, xalq kütlələrinin elmə yiyələnməsini sosializmin qurulması üçün zəruri şərt kimi görürdü. Yeni dünyanın cücərtisi elmdə olduğu üçün onu ancaq kütlələrə tanıtmaq lazımdır və sosializm işi təmin olunacaq. Herzenin sosializmi utopik idi. Bu şəkildə mübahisə edərək o, hətta ümumi formada Rusiyanın köklü sosial transformasiya yoluna ilk qədəm qoymasının mümkünlüyü məsələsini qaldırdı: “...bəlkə də keçmişdə az yaşayan biz elmlə həyatın, sözlə əməlin həqiqi vəhdətinin nümayəndələri.

Mahiyyət etibarı ilə bu ümid heç bir faktiki məlumatlara əsaslanmırdı, onun rus milli xarakterinin xüsusi keyfiyyətlərinə istinadları ciddi deyildi.

Herzenin inqilaba və sosializmə haqq qazandırmaq üçün mücərrəd fəlsəfi fikirlərdən istifadə etməsi o deməkdir ki, burada fəlsəfə öz fəlsəfəsi olmaqdan çıxır. O, sosial təlimə, sosializm uğrunda inqilabi mübarizənin nəzəriyyəsinə çevrilir. Düşüncənin irəliyə doğru hərəkəti cəmiyyətdəki mübarizənin qanunauyğunluğunu və kütlələrin elmlə rasional maarifləndirilməsinin zəruriliyini dərk etməkdən ibarət idi. Hegel dialektikasına yiyələnərək bunun “inqilab cəbri” olduğunu başa düşdü, lakin daha da irəli, tarixi materializmə getdi.

1940-cı illərin sonunda Herzen gələcək sosialist inkişafı ilə bağlı bütün fikirlərini Qərbi Avropa ilə əlaqələndirdi. 1848-49-cu illər inqilabı Herzenin həyatında ən mühüm hadisə idi. O, inqilabı sosialist inqilabının başlanğıcı kimi qəbul edirdi. Lakin 1848-ci ildə Parisdə Herzenin gözü qarşısında baş verənlər onun sosialist inqilabı ideyası ilə heç də üst-üstə düşmürdü. Xalq kütləsi həqiqətən yeni respublikanın dərhal təşkilinə hazır deyildi. Nəticə məğlubiyyət oldu. Herzen sosializmin sürətlə həyata keçirilməsinin mümkünlüyü ilə bağlı şübhələrə qalib gəldi, amma yenə də ümid edirdi ki, xalq tezliklə yenidən mübarizəyə qalxacaq və köhnə sivilizasiyaya həmişəlik son qoyacaq. Lakin Hersenin ümidləri özünü doğrultmadı. 1848-ci ilin iyununda Paris proletariatının qiyamını Avropanın “ölməsinin” başlanğıcı kimi qəbul edən və Qərbi Avropa ölkələrində sosializmin bərqərar olmasını qeyri-müəyyən uzaq gələcəyə sövq edən Herzen böyük ideala nail olmaq üçün imkanlar axtarışını dayandırmadı. .

Sosial çevrilməyə ən qadir dövlət olan Herzen öz vətənində tapdı. “Rusiyaya inam məni mənəvi məhv olmaqdan xilas etdi...” – Herzen Fransa və İtaliyadan məktublar deyir. 1847-52 // Herzen A.I. Tam kolleksiya op. 30 cilddə. - T.5. - S. 10. Ruslar Avropadan çox geridə qaldılar, tarixi hadisələr bu xalqı bürüdü. Amma bu onun xoşbəxtliyidir. "Rus xalqı öz qüdrətli ruhunu, böyük milli xarakterini qoruyub saxladı" Rusiyada inqilabi ideyaların inkişafı haqqında. 1851-52-ci illərin əsərləri// Herzen A.I. Tam kolleksiya op. - T.7. - S.323. Gözünü rus icmasına dikdi. “İcma rus xalqını monqol barbarlığından və imperiya sivilizasiyasından, avropa üslubunda boyanmış mülkədarlardan və alman bürokratiyasından xilas etdi. İcma təşkilatı çox sarsılmış olsa da, hakimiyyətin müdaxiləsinə müqavimət göstərdi; Avropada sosializmin inkişafı üçün uğurla yaşadı ”Herzen A.I. Tam kolleksiya op. 30 cilddə. - T. 7. - S.323. Patriarxal cəmiyyətdə Herzen sosializmin real elementi olan radikal sosial transformasiya vasitəsini görürdü. Herzen "kommunal", "kəndli", "rus" sosializmi nəzəriyyəsini ayrılmaz tam bir təlim kimi inkişaf etdirdi. O, hesab edirdi ki, Qərbi Avropa sosialist ideyalarının rus icma dünyası ilə birləşməsi sosializmin qələbəsini təmin edəcək və Qərbi Avropa sivilizasiyasını təzələyəcək.

“Rus sosializmi” ideyaları ilk dəfə olaraq Q.Herveqə məktub şəklində yazdığı “Rusiya” (avqust 1848) məqaləsində Hersen tərəfindən irəli sürülüb. "Rus sosializmi" termininin özü çox sonra yaranıb: Herzen bunu yalnız 1866-cı ildə "Sifariş zəfər çalır!" məqaləsində təqdim etdi. “Biz Rusiya sosializmi deyirik ki, torpaq və kəndli həyatından, əkin sahələrinin faktiki bölüşdürülməsindən və mövcud yenidən bölüşdürülməsindən, kommunal mülkiyyətdən və ümumi idarəçilikdən irəli gələn və fəhlə arteli ilə birlikdə sosializmin əldə etdiyi iqtisadi ədalətə doğru gedir. general çalışır və hansı elm təsdiqləyir "Zəng" məqalələrindən və 1863-1864-cü illərdəki əsərlərdən. // Herzen A.I. Tam kolleksiya op. - T. 19.-S.193.

Herzen onun fikrincə yeni dünyagörüşünə dönüşün dəqiq necə baş verdiyi, “rus sosializmi” nəzəriyyəsinin əsas prinsiplərinin necə formalaşdığı və necə inkişaf etdiyi haqqında hekayə buraxmadı. Bu sualın ümumi cavabı məlumdur: “Rus sosializmi” 1848-ci il inqilabı zamanı Hersenin yaşadığı mənəvi dram nəticəsində, Qərbi Avropada sosializmin qaçılmaz qələbəsi ehtimalından məyusluq və istək nəticəsində yaranmışdır. sosialist idealını həyata keçirməyin başqa mümkün yollarını tapmaq.

İdeyaların inkişafında iki əsas mərhələni ayırd etmək olar: 50-ci və 60-cı illər. Onların arasındakı sərhəd 1861-ci ildir. Bu bölgü “rus sosializmi”nin inkişafını tam əks etdirmir. Hər bir dövr ərzində bu inkişafı daha ətraflı izləməyə imkan verən müəyyən mərhələlər olmuşdur.

“Rus sosializmi” ideyalarının inkişafında islahatlardan əvvəlki dövr (1849-1960) 1849-cu ildən başlayır, çünki bu il onların “Rusiya” məqaləsində az-çox sistemləşdirilmiş ilk təqdimatı olur. “Fransa və İtaliyadan məktublar” silsiləsindən (dekabr 1847) beşinci məktub maraqlıdır. Herzen Avropada rus kommunasına bənzər bir "kənd kommunası"nın olmamasından təəssüflənir və deyir: "Yaşasın, cənablar, rus kəndi - onun gələcəyi böyükdür." Fransadan və İtaliyadan məktublar. 1847-1852 // Herzen A.I. Tam kolleksiya op. - T. 5. - S.74.

“Rusiya” əsərində Rusiya müasir Avropada güclə dolu gənc, keçmişi olmayan, lakin hər şey qabaqda olan xalqı təmsil edir. Rusiyanın gələcək inkişafında Qərbi Avropa xalqlarının keçdiyi bütün mərhələləri keçməli olduğuna inanmaq üçün heç bir əsas yoxdur. Bu xalqlar müəyyən sosial ideallara “bitirdilər”. Rusiya öz həyat tərzinə görə Qərbi Avropadan daha çox bu ideallara yaxındır: “...Qərb üçün səylərin yönəldiyi bir ümid olan şey bizim üçün artıq real faktdır və ondan başlayırıq” Digər tərəfdən . Məqalələr // Herzen A.I. Tam kolleksiya op. - T.6. - S. 204. Qərbi Avropa idealına uyğun gələn belə bir “real fakt” rus kənd icmasıdır. Bununla belə, bu cəmiyyətin müəyyən inkişaf və dəyişikliyə ehtiyacı var, çünki müasir formada o, fərdi və cəmiyyət probleminin qənaətbəxş həllini təmsil etmir: onun içindəki fərd cəmiyyət tərəfindən sıxışdırılır, mənimsənilir. Tarixi boyu torpaq icmasını qoruyub saxlayan rus xalqı “siyasi inqilabdan daha çox sosialist inqilabına yaxındır”. - S.220. Herzen cəmiyyətdə sosialisti nə tapdı? Birincisi, kənd artelinin həyatının idarə olunmasında demokratiya, yaxud “kommunizm” (yəni kollektivlik). Kəndlilər öz məclislərində “dünyada” kəndin ümumi işlərini həll edir, “sülh”ün iradəsinə zidd hərəkət edə bilməyən yerli hakimləri, muxtar seçirlər. Həyatın bu ümumi idarəçiliyi ondan irəli gəlir ki, - bu, cəmiyyəti sosializmin cücərti kimi səciyyələndirən ikinci məqamdır - insanların torpaqdan ümumi istifadə etməsidir. Birlikdə onu emal edirlər, çəmənlikləri, otlaqları, meşələri bölüşürlər. Bu kommunal torpaq mülkiyyəti Herzenə şüurlu kollektiv mülkiyyətin cücərti kimi görünürdü. Herzen sosializm elementini kəndlilərin torpaq hüququnda da görürdü, yəni. hər bir kəndlinin icmanın istifadəsinə verməli olduğu torpaq sahəsinə hüququ. Onu miras yolu ilə ötürə bilməz və ehtiyacı da yoxdur. Oğlu yetkinlik yaşına çatan kimi hətta atasının sağlığında belə camaatdan torpaq sahəsi tələb etmək hüququ qazanır. Camaatını bir müddət tərk edən kəndli torpaq hüququnu itirmir, onu ancaq qovulduğu halda əlindən almaq olar – buna dünyəvi məclis qərar verir. Əgər kəndli könüllü olaraq icmadan ayrılırsa, o zaman pay almaq hüququnu itirir. Daşınar əmlakını özü ilə aparmağa icazə verilir. Bu torpaq hüququ Herzenə cəmiyyətin həyatı üçün kifayət qədər şərt kimi görünürdü. Bu, onun fikrincə, torpaqsız proletariatın meydana gəlməsini istisna edirdi.

Kommunanın kollektivizmi və torpaq hüququ, Herzenin fikrincə, təhkimçiliyin ləğvini və avtokratik despotizmin aradan qaldırılmasını təmin edərək, sosialist cəmiyyətini inkişaf etdirə bilən həqiqi mikroblar idi. Bununla belə, Herzen inanırdı ki, cəmiyyətin özü heç bir sosializmi təmsil etmir. O, patriarxal xarakterinə görə indiki formada inkişafdan məhrumdur; Əsrlər boyu icma quruluşu xalqın şəxsiyyətini sakitləşdirib, camaatda alçaldılıb, dünyagörüşü ailə, kənd həyatı ilə məhdudlaşıb. Cəmiyyəti sosializmin cücərti kimi inkişaf etdirmək üçün Qərbi Avropa elmini ona tətbiq etmək lazımdır ki, təkcə onun köməyi ilə cəmiyyətin mənfi, patriarxal cəhətlərini aradan qaldırmaq olar.

Herzen yazırdı: "Girdiyimiz yeni dövrün vəzifəsi, - bizim icma özünüidarəetmə elmimizin əsasları üzərində fərdin tam azadlığı üçün elementi inkişaf etdirməkdir, bu aralıq formalardan yan keçərək, zərurət yarandıqda Qərbin inkişafı naməlum yollarla getdi. Yeni həyatımız bu iki mirası elə bir parçaya hörməlidir ki, torpaq azad insanın ayaqları altında qalsın və icma üzvü tam azad insan olsun. Tam kolleksiya op. - T. 14. - S. 183. Beləliklə, Herzen Rusiyanın icma vasitəsilə sosializmə getməsini qlobal inkişaf təcrübəsindən istisna hesab etmirdi. O, Rusiyada sosializmin tezliklə həyata keçirilməsini, ilk növbədə, dünya inqilabına kömək hesab edirdi; axı, rus çarizmi dağıdılmadan, Rusiyanı azad etmədən mümkün deyil. Avropa heç vaxt azad olmaq üçün nəzərdə tutulmayıb.” Digər tərəfdən. Məqalələr // Herzen A.I. Tam kolleksiya op. - T. 6. - S. 191. Lakin Herzen qeyd edir ki, rus həyatında cəmiyyətdən yüksək və gücdən güclü bir şey var. O, bu “nəyisə” “bütün xarici hadisələrdən və onlara rəğmən, rus xalqını qoruyub saxlayan və onun özünə olan sarsılmaz inamını dəstəkləyən” tam özünüdərk etməyən “daxili” qüvvədə görür. İndi Rusiyada möhkəm qurulmuş “keçmişin” olmaması ideyası “rus sosializminin” ən mühüm əsaslarından birinə çevrilir.

“Rus sosializmi” nəzəriyyəsini inkişaf etdirən Herzen, nəhayət, əslində sosializmi əsaslandırmağa müvəffəq olduğunu düşünürdü. Cəmiyyətdə sosial bərabərlik cəmiyyətinin maddi rüşeymini görən Herzen keçmiş sosialistlərin utopikliyinə qalib gəldiyinə inanırdı, bundan sonra sosializmin nəinki ədaləti və rasionallığı, həm də onun mümkünlüyü və reallığı sübuta yetirilir. faktiki icra. Herzen yazır: “...Rusiyanın mütləq şəkildə Avropa inkişafının bütün mərhələlərini keçməsi üçün heç bir səbəb görmürəm və gələcəyin sivilizasiyasının nə üçün həmişə keçmişin sivilizasiyası ilə eyni mövcudluq şərtlərinə tabe olmasının səbəbini görmürəm” Yenə də. - S. 205.

“Rusiya” məqaləsi “Rus sosializmi” ideyalarının ilk layihəsidir, yəni əsasən burada qoyulan problemlərə diqqəti cəlb etmək, Rusiyada maraq oyatmaq və onun öyrənilməsinin zəruriliyini göstərmək üçün hazırlanmış eskiz, essedir. . Herzenin fəaliyyəti ondan başlayır, “Avropanı Rusiya ilə tanış etmək” məqsədi daşıyır.

Bu işin əsas mərhələlərindən biri “Rusiyada inqilabi ideyaların inkişafı haqqında” kitabı ilə qeyd olunur. Herzen “Rusiya və Avropa” adlı birinci fəsli “Rusiya” məqaləsini qeyd etməklə başlayır və deyir: “... o vaxtdan bəri bizim baxışlarımız dəyişməyib” Rusiyada inqilabi ideyaların inkişafı haqqında. 1851-52 il işləyir. // Herzen A.I. Tam kolleksiya op. 30 cilddə. - T. 6. - S. 148. Herzenin bu əsərində “rus sosializmi” ideyalarının inkişafı nöqteyi-nəzərindən əsas odur ki, müəllif burada ilk dəfə və əslində yeganə dəfədir ki, öz ideyasını belə sistemli şəkildə əsaslandırmağa çalışır. Rusiyanın tarixi inkişafının gedişi ilə ardıcıl şəkildə. “Rus sosializmi” ideyalarını tarixən əsaslandırmağa cəhd edən Herzen Rusiyanın “yaşamaq üçün iki əsası” olduğunu iddia edir: sosialist elementi və gənclik. O, kitabında rus həyatının “sosialist elementi”nin – kənd icmasının üzviliyi, gücü və sarsılmazlığı haqqında bu tezisi sübut etməyə çalışmışdır. Herzen hesab edirdi ki, Rusiyanın bu günə qədər tarixi yalnız "Slavyan dövlətinin embrion inkişafı tarixi", "cəbhədə şəfəq açmağa başlayan naməlum gələcəyə gedən yol"dur. - S. 153. Bu tezis “rus sosializmi” nəzəriyyəsində mühüm yer tutmuşdur. Amma ölkənin daxili tarixində, inkişafında ictimai formalar və siyasi institutlar, rus xalqının güclü və imkanları kifayət qədər dolğunluqla üzə çıxarılmamışdır. Bu, Rusiya tarixinin bütün gedişatını göstərir. Avtokratiya və təhkimçilik Rusiya həyatının iki əsas amili olub, xalqı ölkənin ictimai-siyasi həyatında fəal iştirakdan uzaqlaşdırıb, gücünü zəncirləyib. Herzenin burada sübut etməyə çalışdığı rus xalqının “gəncliyi” ideyası mahiyyət etibarı ilə ölkənin iqtisadi və siyasi geriliyi faktı ilə geniş potensial arasında ziddiyyətin şüurunun formalaşdığı forma idi. mütərəqqi inkişaf ifadə edildi.

Kənd icması sayəsində Rusiya Qərbdən daha çox sosialist transformasiyasına qadir idi.

Herzen burada sadəcə olaraq icmanın Rusiya tarixinin gedişində sağ qaldığını bildirir və belə nəticəyə gəlir ki, icmanın mövcudluğu ölkənin yeni, sosial sosial quruluşa keçidini təmin edir. “Rus sosializmi” nəzəriyyəsi üçün bu kitabda işlənmiş iki ideya mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi. Bu, birincisi, müasir Rusiyaya xas olan antaqonist sosialist quruluşunun əvvəlcə ölkə üçün xarakterik olmadığı iddiasıdır. Bu, kəndlilərin əsarət altına alınmasının nəticəsidir və mahiyyət etibarı ilə I Pyotrun dövründə təhkimçiliyin qanuniləşdirilməsi nəticəsində inkişaf etmişdir. Nəhayət, I Pyotrun zadəganları xalqdan qoparması və ona kəndlilər üzərində dəhşətli hakimiyyət bəxş etməsi ilə, o, insanlara əvvəllər olmayan, əgər O idisə, ancaq cüzi dərəcədə olan ən dərin antaqonizmi aşılayırdı. Daha sonra Herzen “Vəftiz edilmiş əmlak” kitabında yazırdı: “Rus həyatının birliyi Petrin çevrilişi ilə parçalandı. XVIII əsrin əvvəllərindən iki rus bir-birinə düşmən oldu. Bir tərəfdən hökumət, pulla zəngin, təkcə süngü ilə deyil, Almaniyadan alınan sifariş və polisin bütün hiylələri ilə silahlanmış imperiya Rusiyası var idi; digər tərəfdən - Rusiya "qara xalqdan, kasıb, əkinçi, kommunal, demokratik, silahsız, təəccüblü, məğlub, əslində döyüşsüz 1852-57 əsərləri // Herzen A.I. Tam kolleksiya op. 30 cilddə. - T. 13. - S. 114 ". Rusiyada sosialist transformasiyalarının mənşəyinə belə baxış qeyri-bərabər semantik nəticəyə gətirib çıxardı. Bunun nəticəsi Rusiyanın mövcud "bifurkasiyasını" ləğv etmək üçün inqilabi tələb idi.

“Rus sosializmi” ideyalarının inkişafı baxımından “Rusiyada inqilabi ideyaların inkişafı haqqında” kitabında yer alan dekabrist hərəkatının qiymətləndirilməsi maraq doğurur.

Bu hərəkatı avtokratiyaya qarşı ilk, əsl inqilabi müxalifət hesab edən Herzen öz uğursuzluğunda təkcə rus mütləqiyyətinin inqilaba qarşı mübarizə aparmalı olduğu gücün sübutunu deyil, həm də əsasən “iki Rusiya” arasında “tam fasilənin” nəticəsini görür. . Dekabristlərin məğlubiyyətindən sonra artıq heç bir illüziya mümkün deyildi: “xalq dekabrın 14-nə laqeyd tamaşaçı kimi qaldı”.

Herzen üçün Rusiyanın sosial inkişafının böyük məsələsi "iki düşərgə" arasındakı əlaqəni yenidən birləşdirmək idi, o hesab edirdi ki, bu məsələni həll etmək üçün torpaq mülkiyyətini inqilaba cəlb etmək lazımdır, kəndli azad ola bilər və istəyirdi. yalnız öz torpağına sahib olmaqla. Herzen, "iki Rusiya"nın yaxınlaşması üçün əsas kimi "torpaq hüququ" ideyasını belə təsvir edir. İdeya onun “Rus sosializmi”ndə mühüm yer tutacaqdı.

“Rus sosializmi” ideyalarının daha da inkişaf etdirilməsinə Hersenin “Rus xalqı və sosializmi” (1851) J.Mişeleyə yazdığı məktubunda rast gəlmək olar.Burada Herzen sosializm haqqında əvvəlki fikirlərini təkrarlayır: rus xalqının “gəncliyi haqqında”, onların gələcəyə olan hüququ haqqında, bu qanunun Rusiyada sosialist inqilabının başlanğıcı kimi "torpağın azad edilməsi haqqında" sosializmə uyğun gələn kənd icmasının mövcudluğu faktlarına söykənməsi haqqında. Bu məqalədən başlayaraq “Rus sosializmi” nəzəriyyəsi təkcə Rusiyada kənd icmasının rus ictimai quruluşunda “sosialist element” kimi mövcudluğu faktına deyil, həm də onun müəyyən roluna inamına əsaslanır. bu fakt ölkənin gələcək taleyi üçün. Bu rol Rusiyanın kənd, aqrar ölkə olması ilə bağlıdır və gələcəkdə də belə qalacaq. Bu məktubda ilk dəfə olaraq “Rus sosializminin” mühüm müddəalarından biri “Rusiyada gələcəyin adamı kəndlidir, Fransada fəhlə olduğu kimi Rusiyada inqilabi ideyaların inkişafı haqqında” ifadə edilmişdir. .. - T. 7. - S. 326".

Rusiyada tarixi inkişaf perspektivlərinə dair bu cür fikirlərlə "Rus sosializmi" nəzəriyyəsinin bir sıra utopik xüsusiyyətləri, ilk növbədə, Rusiyada sənayenin inkişafının əhəmiyyətinin lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsi, mütərəqqi inkişafın yanlış anlaşılması ilə əlaqələndirilir. Rusiya şəhərlərinin rolu.

Herzenin "Rus təhkimliyi" (1852) adlı üç məqaləsi təhkimçilik probleminə həsr edilmişdir. “Rus sosializmi” ideyalarının inkişafı nöqteyi-nəzərindən Herzenin bu əsəri iki cəhətdən maraqlıdır: birincisi, kənd kommunal Rusiyasının təbiəti ilə bağlı suallarda Haxthauzenlə polemika; bəlkə də bir sinif formalaşmadan torpaqsız proletarların. Qaksthausen rus xalqının bütün ictimai-siyasi həyatının patriarxal prinsipə əsaslandığını, rus xalqının əvvəlcə köçəri, çoban xalqı olduğunu və yalnız sonradan əkinçiliyə keçdiyini müdafiə edirdi. O, patriarxal həyatda əsas məsələni icma başçısına hörmət hesab edirdi, çünki rus xalqı başsız - kralsız mövcud ola bilməzdi; Rus xalqı ailə başçısının, ağsaqqalın, çarın hakimiyyətini sevir. Herzen kənd icması, Rusiyanın siyasi quruluşu və rus xalqının təbiəti haqqında fikirlərini təkzib etdi.

Rus təhkimçiliyi ilə bağlı məqalələrdə "rus sosializmi" ideyalarının inkişafı, ilk növbədə, "patriarxal" təbiət haqqında fikirlərə zidd olaraq, rus kənd icmasının "sosialist elementi" ideyasını müdafiə etməkdən ibarət idi. icmanın, eyni zamanda icmanın azad inkişafının Smirnovun təhkimçiliyi ilə uyğunsuzluğunun təsdiqini nəzərdə tuturdu Z.F. Hertsenin sosial fəlsəfəsi. - M., 1973. - S. 160 ".

“Rus təhkimçiliyi”ndə ilk dəfə olaraq icmanın “rəsmi milliyyət” ruhunda dərk edilməsinə qarşı deyil, icmanın liberal-qərb “inkarına” qarşı yönəlmiş mübahisə notaları səslənməyə başlayır. O, bu əsərində yazır ki, camaat şəxsi azadlığa uyğun gəlmədiyinə görə günahlandırılır. Bəs həqiqətənmi Müqəddəs Georgi gününün ləğvinə qədər bu azadlığın çatışmazlığı var ... Daimi yaşayış məntəqələri - azad artel və kazakların sırf hərbi icması ilə birlikdə səyyar icmalar inkişaf etmədimi? Nəzarətsiz kənd icması şəxsi azadlıq və təşəbbüs üçün kifayət qədər geniş imkanlar buraxdı. Kazak icmaları 1852-57-ci illər Əsərlərinin şəxsiyyətini mənimsəmədilər, boğmadılar / / Herzen A.I. Tam kolleksiya op. 30 cilddə. - T.12. - S. 44-45 ".

Herzen “Vəftiz edilmiş mülk” məqaləsində yazır ki, “Rus həyatı özlüyündə bu çatışmazlığı qismən düzəltmək üçün vasitə tapdı. Kənd həyatı, hərəkətsiz icmanın yanında, əkinçi, dinc kənd, mobil icma - kazakların hərbi icması meydana gəldi. - S. 109-110".

O, rus kəndlisinin icma quruluşunun kommunizmi və kənd özünüidarəsi ilə müəyyən edilən xüsusi xarakterini qeyd etdi. Rus kəndinin kommunizmi, Herzenin fikrincə, rus ictimai quruluşunun əsasında dayanırdı. Kommunal quruluşda ifadə olunan birlik rus xalqını xilas edəcək. Lakin hər iki əsərdə o, sosialist istəklərinin nə rus kəndinin kommunal qaydasında, nə də kazak məskənlərinin “respublika” quruluşunda təmin edilə bilməyəcəyini şərtləndirir.

Kommunanın dağıdılması (torpaqsız kəndlilərin azad edilməsi halında bu qaçılmazdır) 20 milyon proletarın, üstəlik, onun fikrincə, heç də inqilabçı olmayan kənd proletarlarının meydana çıxmasına səbəb olardı. şəhər həmkarları. Onun fikrincə, yanılırlar, “proletariatın yaranmasına sevinənlər, çünki onda inqilabi inkişafın bir parçası görərdim, inqilab etmək üçün proletariat olmaq kifayət deyil. Hersenin bu arqumentlərində “rus sosializmi”nə xas olan ideya Rusiyada torpaqsız proletariatın inkişafından qaçmaq imkanından və bununla da varlıqdan ayrılmaz olan həyatın etibarsızlığından bəhs edilir.

Herseni əsas narahat edən məsələ uzaq xaricdən daxildə inqilaba necə kömək etmək idi. Bu məqsədlə o, 1853-cü ildə Londonda Rusiya senzurasız mətbuatının başlanğıcını qoyan Azad Rus Çap Evini qurdu, burada rusların siyasi mənlik şüurunun inkişafına töhfə verən fərdi əsərlər və vərəqələr çap etməyə və yaymağa başladı. cəmiyyət.

Herzen təbliğatının vasitəsi "Rusiyada inqilabi ideyaların inkişafı haqqında" əsəri və üzərində 6 il (1852-1858) davam edən "Keçmiş və Dümalar" epik kitabı idi.

1853-cü il iyunun sonunda ilk elan “Müqəddəs Georgi Günü! Müqəddəs Georgi Günü! "Rus zadəganlığı" alt başlığı ilə. Bəyannamədə zadəganların inqilabi ruhunun elementləri ilə inqilabi demokratizm təəccüblü şəkildə birləşdirildi. Herzen yazırdı ki, insanların cəsəd qalaqları ilə işarələnməsi üçün irəliyə doğru atılan hər addımda “ölümcül zərurət” yoxdur. Qanın vəftizi böyük bir şeydir, bütün uğur, şübhəsiz ki, ondan keçməlidir. - S. 84 ".

Herzenin əsərlərinin rus ictimaiyyətinə yeni istiqaməti dərhal görünməyəcək. “The English Republic” jurnalında “rus sosializmi”nin inkişafında mühüm yer tutmuş bir əsər olacaq. Bir ingilisə məktublar şəklində yazılmış və “Köhnə dünya və Rusiya” adı ilə nəşr edilmişdir. Onun bir çox fikirləri bu əsərdə təkrarlanır. Söhbət burada slavyanların gəncliyindən, rus xalqının “kənd təsərrüfatı” xalqı olmasından, kənd icmasının rus həyatının “sosialist elementi” olmasından, icmanın qorunub saxlanılmasının və “şəxsi prinsip”in inkişafının zəruriliyindən gedir. , Rusiyada inqilabi ideyaların inkişafında zadəganların rolu haqqında. Amma ən əsası odur ki, bu “Məktublar” rus düşüncə tarixində “klassik” sualı formalaşdırması ilə tanınır: “Rusiya Avropanın inkişafının bütün mərhələlərini keçməlidir, yoxsa başqa bir yol ilə üzləşir. sosializmə doğru hərəkət.

Bunlar "Rus sosializmi"nin əsas ideyasının - Rusiya üçün qeyri-kapitalist inkişaf yolunun mümkünlüyü ideyasının fəlsəfi və tarixi əsaslandırılması yolunda ilk mərhələlərdir. Ancaq bu, belə bir əsaslandırmanın yalnız başlanğıcıdır, yalnız bir neçə fikir, mülahizələrdir. Herzen Rusiyanın Avropa inkişafının müəyyən mərhələlərindən yan keçmək imkanını onunla əlaqələndirir ki, bu mərhələləri Rusiya yaşaya bilər, etməlidir və faktiki olaraq yaşamışdır, lakin xüsusi bir şəkildə Rusiya bu mərhələləri, belə demək mümkünsə, ideal olaraq keçmişdir. qabaqcıl ideyalarının şüurunda. O yazır: “Rusiya öz inqilabını Avropa məktəbində etdi. Zadəganlar hökumətlə birlikdə slavyan dövlətinin tərkibində Avropa dövlətini təşkil edirlər. Biz liberalizmin bütün mərhələlərini keçdik, 1993-cü ildəki İngilis konstitusiya ibadətindən. Artıq Rusiyanın gördüyü bu kədərli işə xalqın yenidən başlamasına ehtiyac yoxdur. - səh. 115-117”.

Savadlı Rusiya indi xalqın içində əriməlidir. Rus mütərəqqi düşüncəsi siyasətdə sosializmə, fəlsəfədə materializmə, bütün dinlərin rədd edilməsinə çatdı. Sosializm, Herzen deyir ki, "inqilabçı partiyanı xalqa qaytardı". Herzenin bu məqalədə təqdim etdiyi mülahizə “rus sosializmi” və onun gələcək inkişafı üçün iki çox mühüm ideyanın başlanğıcını ehtiva edir. Birincisi, şəxsi və tarixi münasibətlərə əsaslanaraq, Rusiyanın Avropa inkişaf tarixinin müəyyən mərhələlərini keçmək imkanını fəlsəfi izah etmək cəhdi. İkincisi, Qərbi Avropanın sosialist ideyalarına yiyələnməyin Rusiyanın Qərbi Avropa ölkələrinin keçdiyi yolun tarixini təkrarlamadan sosializmə gələ bilməsi üçün zəruri şərt olması ideyasına yanaşma və bu ideyanın yaradılmasının zəruriliyi ideyası. qabaqcıl zadəganların mənimsədiyi Qərb elminin nəticələri ilə xalqın arzuları arasında əlaqə. O hesab edirdi ki, Rusiyada anarxizmin bəzi xüsusiyyətləri qorunub saxlanılmışdır. Herzen rus qeyri-bürokratik zadəganlarının rolunu yüksək qiymətləndirirdi. O, yazırdı ki, “bu insanlar Avropanın ən müstəqil insanlarıdır, siyasətdə sosialist ideyalarına, elmdə ağıla, fəlsəfədə inkar və skeptisizmə nail olublar. - S.195".

Herzen "Məktublar"da gələcək inqilabın perspektivlərini çəkir. “Dövlət və fərd, güc və azadlıq, kommunizm və eqoizm - bunlar böyük inqilabi eposun Herkul sütunlarıdır. Avropa qüsurlu və vəhşi həllər təklif edir. İnqilab bu həllərin sintezini təmin edəcək. Sosialist düsturları həyat onları həyata keçirənə qədər qeyri-müəyyən qalacaq. Gələcək sistemi - sosializmi o, o dövrdə hökumətsiz bir cəmiyyət kimi təmsil edirdi.

Herzen vurğulayır ki, Qərb sosialist ideyalarının köməyi olmadan slavyan xalqları heç vaxt güc toplayıb kommunizmdən şüurlu sosializmə keçməyəcəklər.

O yazır: “Artel və kənd icması, mənfəətin bölünməsi və tarlaların bölünməsi, dünyəvi toplaşma və kəndlərin özlərini idarə edən volostlara birləşdirilməsi - bütün bunlar gələcək azad icmamızın məbədinin üzərində dayandığı təməl daşlardır. həyat yaranır. Ancaq bu təməl daşları hələ də daşdır və Qərb düşüncəsi olmadan, gələcək kafedralımız Keçmişin və Dumanın eyni təməli ilə qalacaq // Herzen A.I. Tam kolleksiya op. 30 cilddə. - T. 9. - S. 190 ".

1855-ci ildə "Qütb ulduzu" almanaxı nəşr olunmağa başladı. Herzenin inqilabi təhsil fəaliyyətinin ən yüksək nailiyyəti N.P. Oqaryov "Kolokol" qəzeti (1857-1867). Herzenin fəaliyyətində təhkimçiliyin ləğvi üçün inqilabi təşviqat ön plana çıxmağa başladı.

"Rusiyanın özəlliyi, orijinallığı - Herzen hesab edir ki, əsrlər boyu mövcud olan kənd icmasıdır". O, Rusiyada kəndli inqilabını tamamilə mümkün hesab edir və onu yeni puqaçovizm şəklində təsəvvür edirdi. Lakin o, təhkimçiliyi məhv etməyin dinc yoluna üstünlük verdiyini, 1848-ci il inqilabının təcrübəsinin onu "qanlı iğtişaşlardan iyrənmə" ilə ruhlandırdığını qəti şəkildə bildirdi. Herzen gözlərini rus təhsilli zadəganlarına çevirir. O hesab edirdi ki, gələcək inqilabın mikrob və əqli mərkəzləri məhz müəyyən bir zadəgan təbəqəsində gizlənir.

1857-ci ildə "Rus sosializmi" nəzəriyyəsində kəndlilərin torpaq "hüquqi" ideyası nəhayət formalaşdı. Rusiyada kəndlilərin emansipasiyası torpaqla emansipasiya kimi həyata keçirilə bilər və aparılmalıdır.Herzen deyir ki, kəndli ancaq iş hüququ ilə əldə etdiyi dünyəvi torpaq istəyir. “Rus kəndlisi yer üzünün dünyadan başqasına aid ola biləcəyinə inanmır, yerin dünyadan götürülə biləcəyinə yox, özünün torpağa aid olduğuna inanır. Bu son dərəcə vacibdir”.

Beləliklə, 1861-ci il kəndli islahatı zamanı rus sosializminin əsas ideyaları işlənib hazırlanmış və dəfələrlə təkrarlanmışdır. 1950-ci illərin sonunda nəzəriyyənin əsas komponentləri bunlar idi: Qərbi Avropa ölkələri ilə müqayisədə Rusiyanın sosializmə gedən xüsusi yolunun tanınması; Rusiyanın sosial inqilaba bu ölkələrdən daha qadir olduğuna inam; kənd icmasının sosialist təşkilatının embrionu kimi qiymətləndirilməsi və onda belə bir rüşeym görməyə imkan verən keyfiyyətlərin göstəriciləri; kəndlilərin torpaqla azad edilməsinin sosialist inqilabının başlanğıcı, ilk addımı olmalıdır.

İslahatdan əvvəlki dövr Hersenin nəzəriyyənin sosial-iqtisadi aspektinə daha çox diqqət yetirməsi ilə səciyyələnirdi.

1861-ci il islahatından sonra Hersenin ölkənin sosializmə doğru inkişafına birbaşa yol açacaq təhkimçiliyin ləğvi ilə bağlı ümidləri özünü doğrultmadı. "Azadlıq" yarıtmaz oldu, kəndlilərin narazılığı olduqca açıq idi. 1960-cı illərin jurnalistikasında inqilabi-demokratik meyillər, kəndli inqilabının xəbəri getdikcə daha qabarıq şəkildə özünü büruzə verir. 1861-ci il islahatından sonra Herzenin düşüncələrindəki mühüm dəyişikliklərdən biri Rusiyanın "rus sosializmi"nə doğru hərəkatının ideoloji və təşkilati qıcqırtısı kimi orta zadəganlara olan ümidlərdən əl çəkməsi idi. İslahatdan sonra Rusiyanın kapitalizmdən yan keçərək sosializmə keçmək imkanını itirməməsinin sübutu 60-cı illərdə “rus sosializmi” nəzəriyyəsinin inkişafının mühüm cəhətidir. İslahatdan sonrakı onillik nəzəriyyəyə əlavələr gətirir. Hersenin bu dövrə aid iki əsəri maraqlıdır - “Səyahətçiyə məktublar” (ser. 1865) və “İlin sonuna” məqaləsi. Herzen sosializmə doğru irəliləməyin iki yolunu göstərir - “Qərb üçün sosializm batmaqda olan günəşdir, rus xalqı üçün isə yüksələn Volodin A.İ. İnqilabi Nəzəriyyə Axtarışda. - M., 1962. - S. 70 ".

Nəzəriyyənin inkişafı üçün zərurətə çevrilən 60-cı illərin sonunda yekun tədqiqat Rusiyanın iqtisadi, sosial və siyasi həyatı məsələsində ciddi çətinliklərlə üzləşdi. Xüsusən də Kolokolun Rusiya ilə canlı əlaqələri hər gün zəiflədiyi üçün xaricdə bu həyatı öyrənmək getdikcə çətinləşirdi.

Sonuncu dəfə Herzen sosializm və sosialist inqilabı məsələsinə özünün Köhnə Yoldaşa məktublarında müraciət edir. Sosial transformasiya vasitələri məsələsi “məktublar”ın əsas mövzusudur. Herzen iddia edirdi ki, dövrümüzün yeganə ciddi məsələsi sosializm məsələsidir.

Halbuki Hersenin “Rus sosializmi” utopiya, səhv idi. O, başa düşmürdü ki, ibtidai kommunal, lakin mahiyyətcə feodal xarakterli münasibətlərdən birbaşa sosializmə keçmək mümkün deyil. Bu, mümkün deyil, çünki sosializm onun qurulması üçün cəmiyyətə sosial problemləri həll etməyə imkan verən əhəmiyyətli maddi-texniki inkişaf tələb edir.

II fəsil. Herzenin “Rus sosializmi” nəzəriyyəsinin narodniklərin baxışlarına təsiri Rus sosialist fikrinin utopiyadan elmə qədər tarixi inkişafı prosesi təxminən yarım əsr çəkir. İctimai inkişafın elmi nəzəriyyəsinin axtarışında inqilabi populizm xüsusi yer tutur. Populizm Rusiya azadlıq hərəkatı tarixində ən mühüm mərhələni təmsil edir və eyni zamanda, sosial düşüncəmizdə inqilabi nəzəriyyədə, sosializm tarixində, fəlsəfədə, sosiologiyada dərin iz qoymuş əsas cərəyandır. , elm, ədəbiyyat və incəsənət. Düzgün inqilabi nəzəriyyə axtarışı bütün Rusiya azadlıq hərəkatını əhatə edir. Bu, əslində özləri azadlıq mübarizəsinin fəal fiqurları olan populist hərəkatının praktiki və nəzəriyyəçiləri üçün də eyni dərəcədə xarakterik idi: “Azadlıq hərəkatının və inqilabi fikrin tarixində populizm xüsusi yer tutur, çünki bir tərəfdən bütün güclü və zəif tərəflərini özündə cəmləyərək inqilabi dövrü başa vurur, digər tərəfdən isə dərhal qabaqlayır və böyük dərəcədə proletar mübarizə formalarına zəmin hazırlayır. Narodizm çərçivəsində əvvəlcə proletar-demokratik axın şəklində mövcud olan və yalnız bundan sonra ondan ayrılan ilk fəhlə təşkilatları yaranır. Odur ki, populist hərəkatının tarixini öyrənmədən rus sosial-demokratiyasının genezisi anlamaq mümkün deyil. Məhz populist dönəmdə elmi nəzəriyyənin əzablı axtarışlarının, onun yoxlanılmasının və praktikada sınaqdan keçirilməsinin əsas yükü düşür, məhz populistlər öz çiyinlərində sərgərdan və çaşqınlıq təcrübəsinə, səhv və məyusluqlara tab gətirərək içəri daxil olublar. onların ən uzaqgörən nümayəndələrinin şəxsiyyəti utopik kəndli sosializmi doktrinasını pozmağa və marksizmin yeganə düzgün inqilabi nəzəriyyə kimi başa düşülməsinə Qalaktionov A.A., Nikandrov P.F. Rus populizminin ideoloqları. - L., 1966. - S. 6. Narodizm Rusiyada kəndli demokratiyasının hərəkatı və ideologiyası kimi XIX əsrin 60-cı illərində formalaşmışdır. Bu onillikdə ölkənin ictimai həyatının bütün sahələrində dərin çöküş baş verdi. 1861-ci il kəndli islahatı təhkimçilikdən çıxan yeni burjua Rusiyasının başlanğıcını qoydu. Lakin məzmunca burjua xarakterli bu islahat öz imtiyazlarından ayrılmaq istəməyən feodalların və çar məmurlarının əli ilə həyata keçirildi, ona görə də Rusiya uzun müddət həm iqtisadiyyatda, həm də siyasətdə feodalizmin qalıqlarını özündə saxladı. onların arasında əsas olanları kəndlilərin yarı təhkimli istismarı ilə torpaq mülkiyyətçiliyi və yuxarı təbəqə kimi zadəganlara əsaslanan avtokratiyadır. İslahatın bu xarakteri uzun müddət ölkə iqtisadiyyatının inkişafını ləngitdi.Lakin kapitalizm şəhərlərdə cəmlənmiş sənayedə kifayət qədər nəzərə çarpan uğurlar qazansa da, kənd təsərrüfatına son dərəcə ləng nüfuz etdi və orada da əvvəlki kimi, hakim mövqe ev sahibi latifundiya. İyirmi illik borc vəziyyəti, işləmək sistemi, cüzi bir pay üçün böyük bir fidyənin qaytarılması, icarə ödənişləri ən çox olanların mövqeyini çətin ki, dəyişdirdi. sosial qrup . Torpaqsızlıq kəndlilərin əsas bəlası idi. Başqa sözlə desək, kəndli məsələsi qaneedici həllini tapmadı və kənd kəndlilərin differensiasiya prosesinin və parçalanmasının başlamasının təsiri altında daha da kəskinləşən dərin sosial ziddiyyətlərin mənbəyi olmaqda davam etdi. icma.Populizm nəzəriyyəsi kəndlilərin təhkimçiliyə qarşı mübarizəsi şəraitində və Qərbdə kapitalizmin artıq öz mənfi xüsusiyyətlərini açıq şəkildə göstərdiyi o illərdə işlənmişdir. Böyük Fransa burjua inqilabının bayraqlarında yazılmış “azadlıq, bərabərlik, qardaşlıq” şüarının illüziyaları 19-cu əsrin ortalarında tamamilə dağıldı.Lakin Rusiyada kapitalizmin tumurcuqları bundan sonra daha intensiv şəkildə özünü bəyan etməyə başladı. təhkimçiliyin ləğvi. Ən bəsirətli demokratik publisistlər bunu artıq 60-cı illərdə hiss etdilər və həyəcan təbili çaldılar: nəsə etmək lazımdır! Rusiyanın ən yaxşı xalqı öz peşəsini təhkimçiliyi, xalqın mənafeyini müdafiə etməkdə, həm təhkimçiliyə, həm də formalaşmaqda olan kapitalizmə qarşı mübarizədə görürdü. Populizm bu mübarizənin ideoloji əsaslandırması idi.İnqilabi populizm ideologiyasının doğulması 19-cu əsrin 40-cı illərinə, A.İ. Herzen “Rus sosializmi” nəzəriyyəsini irəli sürdü. G.V görə. Plexanov, populizmə ilk “fəlsəfi sanksiyanı” A.İ. Sual qoyan Herzen: Rusiya sosializm yolu ilə Avropanın inkişafının bütün mərhələlərini təkrar etməlidir, yoxsa onun həyatı müxtəlif qanunlara tabe olacaq? Herzen öz nəzəriyyəsi ilə Rusiyanın kənd icması, artel əməyi və dünyəvi özünüidarə formasında tarixi şəxsiyyət xüsusiyyətlərini daşıdığına inanaraq bu suala mənfi cavab verdi. Ona görə də ona göründüyü kimi Rusiya kapitalizmdən yan keçərək sosializmə gələcəkdi.Həqiqətən də Hersenin verdiyi “rus sosializmi” səciyyəsi bunu təsdiq edir. O, 1867-ci ildə Kolokolda yazırdı: “Biz rus sosializmini torpaqdan və kəndli həyatından, tarlaların faktiki bölüşdürülməsindən və mövcud yenidən bölüşdürülməsindən, kommunal mülkiyyətdən və kommunal idarəçiliyindən irəli gələn və fəhlə arteli ilə birlikdə kəndlilərə doğru gedən sosializm adlandırırıq. ümumən sosializmin Rusiyada utopik sosializmə can atdığı iqtisadi ədalət: Oxucu. - M., 1974. - S. 152 ". Populistlər altmışıncı illərdən etibarən rus həyatının kommunal sisteminə inamı xüsusi bir şəkildə dərk edirdilər. buna görə də kəndli inqilabının mümkünlüyünə inam yarandı və bu, xalqı hakimiyyətə qarşı mübarizəyə ruhlandırdı və ayağa qaldırdı.A.İ.Herzen “Köhnə yoldaşa məktublar” əsərində inqilabda “enerjili azlığın” əhəmiyyətini vurğulayırdı. Yetmişinci-yetmişlərin Sovremennik və Russkoe Slovo-nun köhnə nömrələrini almağa çalışdıqlarına dair çoxlu sübutlar var. Çox vaxt axtarışlar zamanı jandarmlar tamamilə əl ilə yazılmış məqalələr və ya onlardan çıxarışlar tapırdılar. Herzenin və onun tərəfdaşlarının fikirləri toplantılarda müzakirə olunurdu - dindirmələr zamanı bu barədə bir sıra ifadələr var və memuarçılar da bu barədə yazır.İdeoloji cəhətdən 60-70-ci illər bir-biri ilə sıx bağlıdır və əvvəlcə populistlər bütünlüklə nəzəri və taktiki fikirlərə arxalanırdılar. Herzen və tərəfdarlarının irəli sürdüyü prinsiplər. Lakin 70-80-ci illərin inqilabçıları öz təcrübələrini topladıqca və hərəkatın özünün ehtiyaclarından irəli gələn yeni praktiki və siyasi vəzifələrin ortaya çıxması ilə əlaqədar olaraq, onların nəzəriyyəsi və praktikası liderlərin təlimlərindən getdikcə daha çox uzaqlaşırdı. yeni elementlərlə tamamlanan və özünəməxsus populist xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri qazanan rus inqilabi demokratiyasının. 70-ci illərə qədər populist ideologiya kifayət qədər ahəngdar doktrina şəklində formalaşdı.Populistlər A.İ.-dən miras qalmışlar. Herzenin Rusiyanın sosializmə gedən qeyri-kapitalist yolu, kənd icmasına gələcək cəmiyyətin mikrobu kimi inamı, kəndli inqilabının sosialist təbiətinə inamı və onu hazırlamaq zərurəti haqqında fikir. Onları həm də avtokratiyaya nifrət və sinfi sistemin ədalətsizliyi birləşdirir, onları bütün xalqın rifahı üçün qayğı, azadlığın və maarifçiliyin müdafiəsi, inqilabi ehtiras və liberalizmin bütün təzahürlərinə qarşı dözümsüzlük birləşdirir. Onlar kəndli kütlələrinin mənafeyini şüurlu şəkildə ifadə edirdilər.Herzen azadlıq hərəkatında ziyalılara xüsusi önəm verirdi. Bu ideya populist ideologiyada ziyalılarımızın xalqa güclü təsirinin bütöv bir konsepsiyasına çevrildi, öz növbəsində 60-cı illərdə artıq formalaşmış ziyalıların özünə inamı xalqın ifrat ideallaşması ilə yanaşı mövcud idi. eksklüziv olmasa da, ilk növbədə, kəndliləri nəzərdə tuturdu. Xalqa fədakarlıqla xidmət edən narodniklər onun inqilabi gücünə və kommunist instinktlərinə inanırdılar və Qalaktionov A.A., Nikandrov P.F.-nin onda görmək istədikləri keyfiyyətləri kəndlilərə aid edirdilər. Rus populizminin ideoloqları. - Л., 1966. - S. 8. Feodalizmdən kapitalizmə keçid dövründə xırda əmtəə istehsalçısının mövqeyinin uyğunsuzluğu xalqçı hərəkatının və ideologiyasının daxili uyğunsuzluğunu müəyyən etdi. Bir tərəfdən, ikiqat zülmü nəzərə alaraq, məhv olmaq təhlükəsi altında olan kəndli inqilabi hərəkət etdi, digər tərəfdən bir sinif olaraq özünü qorumaq üçün mübarizə apararaq, torpağa xüsusi mülkiyyətin qorunub saxlanmasını müdafiə etdi. özündə mühafizəkar element daşıyır. Narodniklər kəndlilərin ideoloqları olaraq kapitalizmdən yan keçərək sosializmə nail olmaq istəyirdilər. Lakin onlar təklif olunan islahatların burjua mahiyyətindən xəbərsiz olaraq, əslində sosializm uğrunda mübarizə aparmadılar, sadəcə olaraq, Herzenin ardınca kənd təsərrüfatında kəndlilərə torpaq verilməsini tələb etməkdən ibarət olan demokratik cərəyanı müdafiə etməyə davam etdilər. Torpaqların yeni bölünməsinin iqtisadi nəticələrinin nə olacağı barədə utopiya olmaqla, Rusiyada əhalinin əksəriyyətini təşkil edən kəndli kütlələrinin böyük, kütləvi demokratik yüksəlişinin yoldaşıdır.1960-cı illərdə narodniklər artıq avtokratiyaya qarşı açıq mübarizəyə girərək praktiki və siyasi baxımdan böyük bir addım atmışdı. Lakin nəzəri cəhətdən populistlər Herzen və onun tərəfdarlarının yüksək fəlsəfi səviyyəsini itirmiş, idealizmdən, Hegel dialektikasından xilas olaraq təbiətin, idrak prosesinin və ictimai həyatın izahında məharətlə istifadə etmişlər. Bunun sayəsində Herzen dialektik materializmə yaxınlaşdı və Herzen sosiologiyası bir sıra mühüm məqamlarda tarixin materialist dərkinə yaxın həlləri ehtiva etdi.Populistlər arasında dialektika tanınmadı, üstəlik, spekulyativliyin məhsulu kimi rədd edildi. metafizika. Fəlsəfənin rolu qətiyyən qiymətləndirilmədi. Əksəriyyət daha sonra pozitivizmə rəğbət bəslədi. neokantizmdən, pozitivizmdən və antropoloji materializmdən götürülmüş heterojen elementlərdən ibarət idi. - S. 11 ". Sosiologiyada 60-cı illərdən başlayaraq populistlərin tarixin obyektiv qanunlarını dərk etməsinə mane olan tarixi prosesin izahının subyektiv metodu getdikcə daha çox təsir göstərməyə başladı. Lakin buna baxmayaraq, fəlsəfə və sosiologiyada Populizm ideoloqları, o zamankı cəmiyyətin zehniyyətini kifayət qədər adekvat nümayiş etdirdi. Onlar öz yazılarında müasirlərinin şüurunu narahat edən heç bir məsələdən yan keçməmiş, yüksək mədəniyyətə, təhsilə malik insanlar kimi bütöv bir nəslin əqidəsini formalaşdırmışlar. Narodniklər Rusiyada elmi sosializmin banilərinin əsərlərinin və ideyalarının təbliği və yayılmasında çox böyük işlər görmüşlər. Lakin narodniklər marksizmin banilərinin əsərlərini öyrənərkən və yayarkən onların təlimlərini üzvi şəkildə mənimsəyə bilmədilər.Rusiyanın sosializmə aparan ilkin, qeyri-kapitalist yolunun tanınmasına əsaslanaraq, inkişaf etmiş burjua münasibətlərinin və proletariatın Rusiyada olmamasına istinad edərək. Narodniklər marksizmə xüsusi Qərb inqilabi nəzəriyyəsi kimi baxırdılar. Narodnikləri marksizmə öz inqilabi pafosları, sosializm uğrunda mübarizənin real olduğuna inamları və hərtərəfliliyi ilə tamamilə müstəsna olan kapitalizmi tənqid etmələri cəlb edirdi. Sonuncu hal kapitalizm mərhələsini keçməyə çalışan populistləri ən çox heyran etdi.Taktika baxımından inqilabi populizm üç əsas sahəyə bölündü: populistlər - P.L.-nin başçılıq etdiyi təbliğatçılar. Lavrov; Populistlər - sui-qəsdçilər və ya P.N. Tkachev; populistlər - anarxistlər, onların ideoloji liderləri M.A. Bakunin və P.A. Kropotkin. Deməli, populizmin əsas ideoloqları bunlar idi: P.L. Lavrov, P.N. Tkachev, M.A. Bakunin, P.A. Kropotkin. Populistlər - təbliğatçılar hesab edirdilər ki, Rusiyada inqilab üçün ən mühüm ilkin şərtlərdən biri inqilabi prinsiplərin, inqilabi ideyaların işlənib hazırlanması və onların cəmiyyətdə, ilk növbədə, kəndlilərin geniş kütlələri arasında təbliğ edilməsinin zəruriliyidir. Xalqa yaxınlaşmaq, onun həyat şəraitini və mənəvi simasını, iqtisadi və siyasi tələbatlarını öyrənmək, xalq arasında inqilabi sosialist ideyalarını təbliğ etmək və onları inqilaba fəal hazırlamaq məqsədi ilə “xalqın yanına getməyə” başlandı. nəticədə populistlərin özlərinə fövqəladə bir məbləğ verdi, lakin onlar üçün ideoloji və siyasi çöküşlə nəticələndi. Populist sui-qəsdçilər xalqın inqilabi gücünə inanmırdılar və bütün ümidlərini inqilabi təfəkkürlü ziyalı azlığa bağladılar, hansı ki, onlar gizli sui-qəsd yolu ilə avtokratiyanı devirməli, siyasi hakimiyyəti öz əllərinə keçirməli idilər. “İnqilabçı azlıq” ölkədə elə tədbirlər həyata keçirməlidir ki, xalqın hər cür zülmdən azad olunmasını və sonrakı sosialist transformasiyalarının mümkünlüyünü təmin etsin. Anarxistlər - populistlər dövləti xalqın əsas düşməni elan edərək onu məhv etməyə çağırırdılar. Onlar iddia edirdilər ki, rus xalqı çoxdan sosial inqilaba hazırdır, onları yalnız üsyana sövq etmək, köhnə sistemi əsaslarına qədər məhv etmək, hər hansı bir inqilabdan birdəfəlik imtina etmək lazımdır. dövlət forması hökumət, sonuncuların əvəzinə müqavilə şərtləri ilə bir-birinə bağlı olan özünüidarə edən müstəqil icmalar yaradır.Lakin müəyyən taktika fərqləri ilə yanaşı, inqilabçı populistlərin çoxlu ümumi cəhətləri də var idi. Bu, artıq qeyd edildiyi kimi, ölkədə feodal-təhkimçilik qalıqlarının məhv edilməsi, Rusiyada kapitalizmin inkişafına mənfi münasibət, kəndli icmasının ideallaşdırılması, Rusiyada sosializmin qurulmasıdır.xırda burjua nöqteyi-nəzərindən. ideologiya, artıq kapitalizmin inkişafından yox, onun inkişafının nöqsanlarından əziyyət çəkən kəndli nöqteyi-nəzərindən. O dövrün inqilabçıları kapitalizmin tarixən mütərəqqi rolunu başa düşürdülər, lakin Rusiyanı ilkin tarixi inkişaf ölkəsi hesab edərək, onun kəndin xarabalığını tamamlayacağından, icmanı məhv edəcəyindən və bununla da guya sosializmin qələbəsini gecikdirəcəyindən və ya hətta ləngidəcəyindən qorxurdular. Rusiyanı ona keçid imkanından tamamilə məhrum edir. Buna görə də onlar Rusiyanın qeyri-kapitalist inkişafı ideyasını belə şiddətlə müdafiə edirdilər, ümid edirdilər ki, öz inkişafında kapitalizm mərhələsini keçib feodalizmdən birbaşa sosializmə keçməlidir.Ölkədə döyüşən proletariat yox idi, narodniklər bütün kəndlilərin mənafeyi və onların mübarizəsi o zamanlar yeganə mümkün burjua-demokratik inqilabın prinsiplərini obyektiv şəkildə müdafiə etdikləri üçün son dərəcə mütərəqqi idi. Lakin kapitalizm qurulduqca və kəndlilərin sinfi təbəqələşməsi gücləndikcə, populizm məntiqi və tarixən xırda istehsalın müdafiəsinə enir və proletar hərəkatına və onun ideologiyasına düşmən münasibət bəsləyir - Marksizm Qalaktionov A.A., Nikandrov P.F. Rus populizminin ideoloqları. - L., 1966. - S. 10 "] Lakin bu, 80-90-cı illərin sonunda, inqilabi populizmin köhnəldiyi və inqilabi demokratiya ideallarını pozan və əsas cərəyandan kənara çıxan liberalizmlə əvəz olunduğu zaman baş verir. azadlıq hərəkatı. İnqilabi azadlıq hərəkatında aparıcı mövqe proletariata keçir. Populizmdə liberal çalarlar hərəkatın lap əvvəlindən mövcud olub, lakin tədricən 80-ci illərin ortalarında üstünlük təşkil edən bütöv bir tendensiyaya çevrilir. Beləliklə, inqilabi və liberal populizm hərəkatda və siyasi ideologiyada iki fərqli mərhələni təmsil edir. III fəsil. P.N.-nin sosialist baxışları. Tkacheva, P.L. Lavrova, M.A. Bakunin İnqilabçı populizmin aparıcı ideoloqlarının nəzəriyyələrində sosialist idealı konsepsiyası əsasən onlar Rusiyanın sosialist gələcəyinin konturlarını işləyib hazırlayanda konkretləşir. Əsərlərində sosializm problemlərinin həm ümumi, həm də xüsusi şərhlərini asanlıqla görmək olar.Onların ümumi cəhəti həm ümumən, həm də Rusiyaya münasibətdə sosialist idealını, təhkimçiliyə əsaslanan idealı dərk etmək idi. icma (həmçinin şəhərlərə, bütün ictimai münasibətlər sisteminə şamil edilirdi); kapitalizmin tənqidinin əsasları ümumi idi (onun Avropaya münasibətdə bir sistem kimi tarixi mütərəqqiliyinin tanınıb-tanınmamasından asılı olmayaraq); kapitalist inkişafının Rusiyaya münasibətdə geriləmə kimi tanınması ümumi idi; sosial inqilabın kəndli inqilabı kimi başa düşülməsi ümumi idi; monarxiya və feodal münasibətlərinin məhv edilməsi vəzifələri və s. ümumi idi. - Proqramımız "(1873); "Nabat" (1875); kitabının “A” əlavəsində M.A. Bakunin “Dövlətçilik və anarxiya” (1875), “Tarixi məktublar” (1870) və s. Əlbəttə ki, bütün bu müddəaları əsasən A.İ. Herzen və N.G. Çernışevski.Bununla belə, Rusiyada utopik sosializm tarixi üçün ən çox maraq doğuran, 70-ci illərin populizm nəzəriyyəçilərinin sosializm nəzəriyyəsinin inkişafına ən orijinal olanı ilə daxil etdikləri yenilikdir. Aralarındakı fikir ayrılıqları o zaman başladı ki, onlar təkcə Rusiyanı sosializmə aparmalı olan inqilabın mahiyyətini şərh etməyə deyil, həm də xüsusilə vacib olan inqilabın sosial-siyasi şəraitə uyğun olaraq həyata keçirilməsinin yollarını və vasitələrini tapmağa başladılar. 70-ci illərin inqilabi populizm nəzəriyyəçilərinin töhfə verdikləri əsas şeydən danışsaq, bu, sosial inqilab nəzəriyyəsinin inkişafıdır. Utopik sosializm tarixində ilk dəfə olaraq həm Rusiyada, həm də Avropada inqilabi hərəkat təcrübəsinin öyrənilməsi əsasında vəhdətdə və hərtərəfli inkişaf etdirildi. Onlar ümumən sosializm haqqında, sosializm nəzəriyyəsi haqqında müzakirələrlə məhdudlaşmır, bu nəzəriyyəni azadlıq hərəkatının praktikası ilə əlaqələndirir, sosializm nəzəriyyəsinin rus reallığının konkret şərtlərinə tətbiqi ilə bağlı öz versiyalarını yaradırdılar. Sosialist nəzəriyyələrinin utopikliyinə baxmayaraq, sosializmin inkişafında həm nəzəriyyə, həm də praktikada ümumi və xüsusi probleminin qoyulmasının özü inqilabçı narodniklərin tarixi realizmindən və düşüncə dərinliyindən xəbər verir. Onlar həm özlərinin, həm daxili sosialist ənənələri, həm də Qərbi Avropa ölkələrində inqilabi hərəkatın nəzəri düşüncəsi və təcrübəsinin verdiyi hər şey haqqında tənqidi düşüncə ilə xarakterizə olunurdu.Gələcəyin cəmiyyətin konturlarının inkişafı. P.L-nin sosialist nəzəriyyəsində ən tam şəkildə təmsil olunur. Lavrov. O, bir çox əsərlərini sosializm problemlərinə həsr etmişdir. Onların bəziləri nəzəri və metodoloji xarakter daşıyır, digərlərində onun “işçi sosializmi” nəzəriyyəsi ətraflı işlənib. Onun “Tarixi məktubları” maraqlıdır. “İrəli!” jurnalının proqramı. iki əsas vəzifəni irəli sürdü: elmin dinə qarşı “real dünyagörüşünün teoloji dünyagörüşünün” mübarizəsi 70-ci illərin inqilabi populizmi. XIX əsr: 2 cilddə sənədlər və materiallar toplusu. - M., 1961 - 1965. - T. 1. - S. 21 ". O, bütün bunları nəzərə alaraq öz jurnalını rus radikal sosialist düşüncəsinin çalarlarını birləşdirən orqana çevirməyə şüurlu şəkildə çalışırdı ki, xaricdə digər rus orqanlarının yoxluğu. mətbuat "İrəli!" rus sosialist təfəkkürünün bütün çalarlarına mübahisəli məsələlərdə öz sözünü deməyə imkan yaradır.Jurnalın proqramı onun sosialist konsepsiyasının konturlarını izləyir və bu, həqiqətən də inqilabi populizmin rus utopik sosializminin çalarlarından birini təmsil edəcək. Burada, in ümumi mənada rus sosialist idealının özəlliyi qeyd edildi, ona nail olmağın yolları və vasitələri müəyyən edildi, dövlətə və onun gələcəyinə münasibət ifadə edildi, qeyri-müəyyən, qaranlıq formada bir növ keçid dövrünün zəruriliyi qeyd edildi. gələcək sosialist idealı.Rus cəmiyyətinin gələcək sistemi, Lavrovun hesab etdiyi kimi, orada onun yaratdığı və dərk etdiyi çoxluğun ehtiyaclarına cavab verməlidir. - S. 27. Kommunal torpaq mülkiyyəti olan kəndli bu ədalətli idealın sosial əsası elan edildi. “İcmamızı torpağın kommunal becərilməsi və onun məhsullarından kommunal istifadəsi mənasında inkişaf etdirmək, dünyəvi yığıncağı Rusiya kommunal sisteminin əsas siyasi elementinə çevirmək, xüsusi mülkiyyəti kommunal mülkiyyətə daxil etmək, kəndlilərə təhsil və onun sosial ehtiyaclarının dərk edilməsi, onsuz o, nə qədər geniş olsa da, heç vaxt qanuni hüquqları ilə istifadə edə bilməyəcək və müvəffəqiyyətli olsa belə, azlığın istismarından çıxa bilməyəcək. çevriliş - bu, öz vətəni üçün tərəqqi istəyən hər bir rus P.L.Lavrovun töhfə verməli olduğu xüsusi rus məqsədləridir. Fəlsəfə və sosiologiya. 2 cilddə seçilmiş əsərlər. - M., 1965. - T. 1. - səh. 25 "." İrəli! jurnalının proqramında! Lavrov sosial inqilabın tərəfdarı idi. Onun dövlət məsələsində mövqeyi bir çox cəhətdən Bakuninkinə yaxın idi. O qeyd edib ki, onun üçün “siyasi sual” sosial, xüsusən də iqtisadi məsələyə tabedir. O, Bakuninlə təkcə siyasi inqilabı sosial inqilaba qarşı qoymaqla deyil, həm də gələcəyi dərk etməklə yaxınlaşdırıb. siyasi təşkilat muxtar icmalar federasiyası tərəfindən ona verilən cəmiyyət. Bu ideyanı inkişaf etdirərək, o, belə bir nəticəyə gəlir ki, bəşəriyyətin siyasi tərəqqisi müasir hüquqi dövlətlərin mərkəzləşdirilmiş başlanğıcı ilə əlaqədar olaraq muxtar başlanğıcın, kiçik kommuna qruplarının və azad birliklərin artırılmasından ibarətdir.Lavrovun dövlətin gələcəyi ilə bağlı proqram ideyaları fərqli idi. Bakunin baxımından əhəmiyyətli dərəcədə. O hesab edirdi ki, dövlətin tamamilə məhv edilməsi uzaq gələcəyin işidir. Şəxsin ən geniş azadlığının bərabərhüquqlu şəxslər arasında həmrəyliyə və ümumi məqsəd naminə geniş əməkdaşlığa mane olmayacağı gələcək sosialist birgəyaşayış idealı ilə müasir dövlət arasında bir sıra aralıq siyasi formalar olmalıdır. Lavrov bu formaların dəqiq və dəqiq tərifini verməyib. O hesab edirdi ki, sosialist idealının təntənəsi bu siyasi formaların müasir dövlətçiliklə mübarizəsi ilə təmin olunacaq. Söhbət keçid dövründən, bu dövrdə “dövlət elementinin” qorunub saxlanmasından gedir.Lavrovun kommunal sosializmi əsaslandırması bir çox cəhətdən onun mövqeyini A.İ. Herzen. Buradakı oxşarlıq təkcə kommunal sosializmin bəzi ayrı-ayrı müddəalarının başa düşülməsində deyil, daha çox onların Rusiyanın tarixi tərəqqisinə baxışlarının müəyyən ümumiliyindən irəli gəlir.Herzen kimi Lavrov da rus xalqının iki sinifdən ibarət olduğuna inanırdı: ən çoxu - "qara xalq" - "millətin bütün real iqtisadi qüvvələrini özündə cəmləşdirən" zəhmətkeşlər sinfi və istismarçı azlığın sinfi - torpaq sahibləri və məmurlar Fedorkin N.S. İnqilabçı populizm ideoloqlarının utopik sosializmi. - M., 1984. - S. 69. O, Herzenə rus icmasının rus reallığının gələcək sosialist quruluşunun güman edilən hüceyrəsi kimi ideallaşdırılması və Petrin dövründən bəri Rusiya dövlətinin iqtisadi həyatda heç bir kökü olmayan yad element kimi ideyası ilə yaxınlaşdırıldı. rus xalqının. Lavrov, az qala Herzen kimi, “Peterburq despotizmi”nin hakim siniflərin istənilən təşəbbüsünü boğması, onları rus xalqına, onun ruhuna, adət-ənənələrinə, əsaslarına tamamilə yad sosial hadisəyə çevirməsi fikrini inkişaf etdirdi. iqtisadi həyat . Bu siniflər bütün təsisatları ilə birlikdə “Moskva və Sankt-Peterburq despotizmi tərəfindən əzildilər” və “nəhayət, cəmiyyətin siyasi dirçəlişinə əsas vermək imkanını itirdilər.Lavrovun fikrincə, fəhlə sinifləri yuxarı siniflərdən ayrılaraq, milli ruhu qoruyub saxlamış, xalqın təsərrüfat həyatının ənənələrini çoxaltmış və möhkəmləndirmişdir. Sankt-Peterburq despotizmi şəraitində kəndli icması “təsərrüfat özünüidarəsini saxladı, torpaqları təkbaşına yenidən bölüşdürdü, əksər hallarda öz məmurlarını seçdi, öz adət qanunlarını işləyib hazırladı və dünyəvi yığıncağın daimi canlılığında. rus kəndlisində xalq həmrəyliyi aksiomasını gücləndirdi.Rusiyada fəhlə arteli, Lavrov qeyd etdi ki, icma prinsipləri ruhunda kommunal təsərrüfat və bölgü ilə “fərdlərin səyyar birliyi tipi” yaratdı. mənfəətdən. Nəticədə, Lavrov iddia etdi ki, rus xalqı kiçik qrupların həmrəyliyi və deməli, fəhlə sosializmi əsasında icmanın inkişafı üçün möhkəm zəmin yaradıb.Rus “təməllərinin” ideallaşdırılması Lavrovda daha qabarıq şəkildə özünü göstərir. Qərbi Avropa ölkələri ilə Rusiyanın inkişafını müqayisə edəndə. O, başa düşürdü ki, tarixən icma bir vaxtlar bütün indi sivil xalqların "ictimai həyatının ümumi tipi" olub. Qərbdə icmadan iki həyat forması – “mülkiyyət” (xüsusi torpaq mülkiyyəti) və “şəhər” (müasir burjua mülkiyyətinin prototipi) yarandı.Bu prosesin nəticəsi icmanın parçalanması və icmanın yaranması oldu. qüdrətli dövləti, inkişaf etmiş iqtisadi qüvvələri, bazarları, böyük şəhərləri ilə müasir burjua cəmiyyəti.Rusiyada heç vaxt Qərbdə olduğu kimi şəhərlərin kəndlərə qarşı olması olmamışdı. O, cəmiyyətin müasir iqtisadi və sosial quruluşunu aşağıdakı kimi başa düşürdü. Rusiya "hazırda, birincisi, öz həmrəylik başlanğıcı olan çoxsaylı kommunal kənd mərkəzlərini, ikincisi, ölkənin dövlət birliyini təyin edən yarım ondan az böyük inzibati mərkəzləri təmsil edir və bu ikisi arasında. yataqxana həyatının əsas formaları dağınıq və bir-birinə bağlı olmayan mülklərdir.bir-biri ilə xüsusi torpaq mülkiyyətinin nümayəndələri; üstəlik, yerli bazarların və yerli idarələrin şəhər adlanan, lakin canlılığı olmayan acınacaqlı yerləri; nəhayət, Qərbi Avropada tapdığımıza tamamilə bənzəyən fabrik mərkəzlərini inkişaf etdirmək Lavrov P.L. 4 cilddə seçilmiş əsərlər. - M., 1935. - T. 2. - S. 276 ". Lavrovun bu mühakiməsi bütövlükdə onun Rusiya tarixi prosesinin inkişafındakı xüsusiliyi ideallaşdırdığını, 70-ci illərdə həm Rusiya iqtisadiyyatının parçalanması ilə bağlı çoxlu statistik material təqdim edən Rusiya iqtisadiyyatındakı real tendensiyaları xatırlatdığını ortaya qoyur. rus icması və rus reallığında həmin real təsdiq prosesləri haqqında.kapitalist ictimai münasibətləri.Lavrov Rusiyada kapitalist sisteminin şərtlərinin kəndlilərin azadlığı ilə gəldiyini dəfələrlə vurğulayırdı.Asiya və özünəməxsus tarixi inkişaf xüsusiyyətlərinə görə rus xalqının gələcək sosialist yataqxanasının konturlarının demək olar ki, hazır olduğu rus icması tərəfindən rəhbər tutulmalıdır.Lakin rus tarixi prosesinin mahiyyətinin, eləcə də rus burjuaziyasının mahiyyətinin bu izahı idi. Lavrova qarışmayın burjua liberalizminin, kapitalist istismarının, bu cəmiyyətin bütün pisliklərinin mübariz tənqidçisi kimi çıxış edir. Rusiya cəmiyyətinin gələcəyi üçün rus icmasının davamlı əhəmiyyətini qeyd edən Lavrov eyni zamanda hesab edirdi ki, onun Sankt-Peterburq despotizmi şəraitində uzun müddət mövcud olması rus xalqını əhəmiyyətli itkilərə gətirib çıxarıb. Bu, Qərbdə bütün bəşəriyyətin həmrəyliyi nəzəriyyəsini hazırlayan zəhmətkeş kütlələrin “fikir hərəkatından kənarda” qalması ilə ifadə olunurdu. Daha sonra o qeyd etdi ki, “Rus xalqı üçün müxtəlif formalarda icma dünyasının və ya artelin irsi həmrəyliyi hissi yalnız icmanın sərhədləri ilə məhdudlaşır, ondan kənarda həm icmalar arasında, həm də icmalar arasında mövcudluq mübarizəsi hökm sürür. “ ac və zalımlar Fedorkin N.S. Fərman op. - S. 137 ". Bütün bunlar ona gətirib çıxardı ki, Lavrov qeyd etdi ki, rus fəhlə sinifləri arasında “iqtisadi kommunizmin zəruriliyi” ideyası formalaşa bilməz. Beləliklə, kəndli kütlələri arasında təbliğat və təşviqat tələbi, onların şüuruna fəhlə sosializmi ideyalarının yeridilməsi xüsusi səs-küy qazandı. Digər tərəfdən, yataqxananın özünün konkretləşdirilməsi vəzifəsi irəli sürülüb, çünki icmanın özü, onun fikrincə, bu idealın yalnız konturlarını qeyd edib. Ən ümumi dillə desək, sosialist icmasının gələcək idealı Lavrova zemstvo icmasının bir növü kimi təqdim edilmiş, dəyişdirilmiş və inkişaf etdirilmişdir. O, inanırdı ki, gələcək cəmiyyətdə Rusiyada zəhmətkeş kütlələrin şəhərlərdə cəmləşməsi tendensiyası bir növ bərabərlikçi köçürmə ilə əvəzlənəcək və bu, indiki kiçik icmadan fərqli yeni “zemstvo icması” tipinin yaranmasına səbəb olmalı idi. şəhərdən və indiki Qərb kəndindən və Rusiyanın Lavrov kəndindən P. L. Fərman op. - V. 2. - S. 276 ". Gələcək idealı dərk edən Lavrov əslində Marksizmə qarşı çıxdı, özünü Rusiyanın faktiki gələcəyindən daha çox gedənlə əlaqələndirdi. Lavrov özünün sosialist nəzəriyyəsini elmi hesab edərək, onu verməyə çalışdı. münasib formadır.Lavrovun nöqteyi-nəzərindən utopik sosialistlər sosialist təfəkkürünün utopiyadan elmə doğru inkişafına müəyyən töhfələr veriblər.Qeyd edək ki, fəhlə sosializminin ilkin şərtləri arasında Lavrov xüsusilə xüsusi qeyd edir. proletariatın, fəhlə sinfinin inkişafı və formalaşması, əmək və kapital arasındakı ziddiyyətlərin kəskin şəkildə kəskinləşməsi. Lavrov işləyən sosializmin nəzəri müddəalarını iqtisadi nəzəriyyələrdə, alman klassik fəlsəfəsinin ən yüksək nailiyyətlərində, hətta utopik sosializmdə də axtarmırdı.Hər bir tarixi cəmiyyətdə, Lavrovun fikrincə, sosializmin elementləri var, çünki sosializm insanın təbiətində olan sosialist instinkti ona xasdır. Tarixi proses xeyirlə şərin çoxəsrlik mübarizəsi kimi təqdim edilir və o hesab edirdi ki, sosialist əxlaqı ideallarının həyata keçirilməsi yalnız bu yolla mümkündür. sosialist cəmiyyəti və “yalnız bu sistemin indiki sistem üzərində qələbəsi bəşəriyyət üçün mümkün olan tərəqqi yoludur”. Sosialist əxlaq idealı Lavrovda “bəşəriyyətin inkişaf etdirdiyi ən yüksək mənəvi ideal Lavrov P.L. Fəlsəfə və sosiologiya. 2 cilddə seçilmiş əsərlər. – M., 1965. – T. 2. – S. 295. “Lavrovun kapitalizmi tənqid etməsi, əsasən, onun mənəvi qınaq xətti ilə cərəyan edirdi. O, kapitalist cəmiyyətinin mahiyyətini başqasının əməyinin mənimsənilməsində deyil, hiperbolik şəkildə şişirdilmiş rəqabət prinsipində görürdü ki, bunu hamının hamıya qarşı mübarizəsinin bir növ təzahürü hesab edirdi. Ümumi rifah naminə ümumi əmək tələbi, bütün qüvvələrin onun inkişafına həsr edilməsi tələbi, cəmiyyətdən şəxsi varlıq üçün “yalnız zəruri olan” kamillik tələbi. Bu, əslində, Lavrovun təsəvvür etdiyi kimi işləyən sosializm prinsipləri ilə yaşayan sosialist birliyinin bütün proqramıdır.Lavrov inqilaba ilk növbədə məzlum kütlələri gətirən böyük fəlakət kimi baxırdı. Ona görə də cəmiyyətin çevrilməsinin inqilabi üsulu onun üçün “tarixi tərəqqinin kədərli vasitəsidir”. - S. 267 ". O, inqilabların yaranmasının əsas səbəbini "hakim və rəhbər şəxslərdə və qruplarda əqli və əxlaqi inkişafın" olmamasında görür, buna görə də "ən dinc və səmimi islahatçıların da inqilabçıya çevrilməsi". “Əlbəttə, yekunlaşdıraraq demək lazımdır ki, Lavrovun baş verənlərlə bağlı fikirləri bir çox cəhətdən utopik idi, bu A.İ.-nin böyük xidmətidir. Herzen, lakin onlar populizm ideologiyasında əsas yerlərdən birini tuturlar və ona böyük dəyər veriblər.M.A. Bakunin. O, həm də kəndli sosializmi mövqelərində dayanırdı. O, Rusiya üçün sosialist idealının ideyasını və əsaslandırılmasını “İnqilabi suallar. Federalizm, sosializm və antiteologiya” (1867), “Bizim proqram” (1868), M.A.-ya “A” əlavəsi. Bakunin "Dövlətçilik və anarxiya" (1873). Bakunin hesab edirdi ki, heç bir nəzəriyyə heç bir xalqa gələcək sosialist birliyi idealını təqdim edə bilməz. Əgər belə bir ideal, heç olmasa, əsas xüsusiyyətlərinə görə, xalqın özündə inkişaf etməyibsə, bu ölkələrdə sosialist inqilabının mümkünlüyünü düşünmək lazım deyil. Bu ideal “xalq tarixi sınaqlarının, istəklərinin, iztirablarının, etirazlarının, mübarizələrinin nəticəsidir” və eyni zamanda, özünün real tələb və ümidlərinin sanki obrazlı və ümumiyyətlə başa düşülən, həmişə sadə ifadəsidir. . 19-cu əsr …-İLƏ. 43". Bakunin hesab etdiyi kimi, bütün Avropa dünyası obyektiv olaraq sosial inqilab üçün yetişmişdi, çünki son yüz illik tarixin təcrübəsi fəhlə siniflərinə göstərdi ki, “imtiyazlı siniflərdən və indiki dövlətlərdən, siyasi hakimiyyətdən heç nə gözləmək olmaz. ümumən çevrilişlər və onlar yalnız öz səyləri ilə, sosialist inqilabı vasitəsilə özlərini azad edə bilərlər.” Rusiyada, o qeyd etdi ki, rus xalqının şüurunda çoxdan ideal ideya var idi. bu, onun gələcəkdə ədalətə olan ən yaxşı ümidlərini qidalandırır. Bakunin bu xalq idealının üç müsbət və üç mənfi cəhətini qeyd etmişdir. O, ilk növbədə, kəndli kütləsinin torpağın onu təri ilə suvaranın, öz zəhməti ilə münbitləşdirənin mülkü olduğuna inamını müsbət cəhətlərlə əlaqələndirdi. İkincisi, torpaqdan istifadə hüququ ayrı-ayrı adamlara deyil, cəmiyyətə, dünyaya məxsusdur ki, onu müvəqqəti olaraq icma üzvləri arasında bölüşdürmək hüququ yalnız odur. Üçüncüsü, icma muxtardır, özünün özünüidarəsinə malikdir və buna görə də Rusiya dövlətinə düşmənçiliklə qarşı çıxır. Lakin xalq idealının bu əsasları, onun fikrincə, onun xarakterini təhrif edən və həyata keçirməyi son dərəcə çətin və ləngidən başqa üç xüsusiyyətlə örtülür və kölgədə qalır. Bu, patriarxatdır, sifətin dünya tərəfindən mənimsənilməsi və padşaha inamdır. Rus xalq idealının dördüncü mənfi xüsusiyyətinə o, həmçinin “xristian inancını, rəsmi olaraq pravoslav və ya məzhəbi” aid etdi. - S. 50 ". Bakunin kəndli sosializminin güclü tərəfi Rusiyanın müasir sosial sistemini qamçılayan tənqidi, mövcud rus icmasının heç bir ideallaşdırılmasının tam olmamasıdır. Bakunin patriarxatda hər şeyi təhrif edən "əsas tarixi" şər görürdü. Rus həyatı, onun yalanları, ikiüzlülük, axmaqlıq, qulluqçuluq. Rus icması "qapalı bir bütövdür, bunun nəticəsində - və bu, Rusiyadakı əsas bədbəxtliklərdən biridir - heç bir icmanın digər icmalarla müstəqil üzvi əlaqəyə ehtiyacı yoxdur və hiss etmir". Onlar şərti olaraq yalnız padşahın simasında, “ali atalıq hakimiyyətinin” bu psevdoifadəçisi ilə birləşirlər. Üzün dünya tərəfindən mənimsənilməsi və çara inamı və rus xalqının dindarlığı, bunun səbəbini cəhalətdə deyil, "kasıblıqlarında, maddi iztirablarında və görünməmiş şəkildə görməsində görürdü. hər cür zülm” – bütün bunlar məhz rus icmasının patriarxal mahiyyəti ilə bağlıdır və şərtlənir, Bakuninin düşündüyü kimi, rus inqilabçı ziyalılarının bütün enerjisi ona qarşı yönəldilməlidir. Bakunin də Lavrov kimi rus gənclərini “xalqa” deyirdi, amma bütün bunların məqsədləri başqa idi. Əgər Lavrov inqilabçı ziyalıları xalqa işləyən sosializm ideyalarını çatdırmağa, onda təbliğat və təşviqat aparmağa çağırırdısa, Bakunin, əksinə, ümumxalq üsyanı hazırlamağa, rus patriarxal icmasının təcridini qırmağa, xalqı saflaşdırmağa çağırırdı. rus xalq idealını bütün mənfi cəhətlərindən ayıraraq, zəhmətkeş kütlənin nəzərini onun ilkin saflığına yönəldir. Hər iki halda Lavrov və Bakunin öz arqumentlərini sosialist idealına çatmağın yollarını və vasitələrini əsaslandırmaq, sosialist inqilabı nəzəriyyələri ilə bağlı öz versiyalarını əsaslandırmaq üçün irəli sürdülər.Bakuninin rus despotizminin əsaslarını tənqid etməsinin güclü tərəflərinə baxmayaraq, onun başqa bir aspekti qeyd etmək lazımdır. Tənqid qeyri-elmi idi. O, Rusiya iqtisadi münasibətlərini təhlil etmədi, islahatlardan sonrakı dövrdə Rusiya kəndinin inkişafında yeni tendensiyaları müəyyən etmədi. Onun üçün rus icması bir növ statik fenomen kimi çıxış edirdi. O, gələcək ədalətli cəmiyyəti bütün mənfi cəhətlərdən təmizləyərək eyni rus icması çərçivəsində “bağladı”. “Bizim proqram” əsərində o yazırdı: “Biz xalqın tam mənəvi, sosial-iqtisadi və siyasi azadlığını istəyirik, ona görə də: 1) irsi mülkiyyət hüququnun ləğv edilməsi; 2) qadının hüquqlarının bərabərləşdirilməsi. , həm siyasi, həm də sosial-iqtisadi, kişi hüquqları ilə , buna görə də biz ailə qanunu və nikahın, həm kilsə, həm də mülki qanunların məhv edilməsini istəyirik; 3) uşaqların tərbiyəsi və təhsili ... əsasən qayğısına qalmalıdır. azad cəmiyyət Bakunin M.A. Seçilmiş fəlsəfi yazılar və məktublar. - M., 1987. - S. 175 ". “Torpaq ancaq onu öz əlləri ilə becərənlərin, kənd təsərrüfatı icmalarınındır. Kapitallar və bütün əmək alətləri - işçilərə - fəhlə birliklərinə. - S. 205. “Deməli, Bakunin bəşər tarixinin mənşəyini müəyyən edərək, onu sona – anarxiya idealına – bəşəriyyətin mütləq azadlığına qoydu. İnsan övladının bütün pislikləri dövlətdə olduğuna inanırdı. Bakunin öz anarxist idealının əsaslandırılmasına tarixən yanaşırdı. Böyük Fransa İnqilabının nəticələrini, 19-cu əsrdə Qərbi Avropa ölkələrində baş verən inqilabları, Rusiyada zəhmətkeş kütlələrin ağır vəziyyətini, bu dövrün ictimai fikrindəki müxtəlif cərəyanları dərk etmək onu anarxiya idealının olması qənaətinə gətirdi. bəşəriyyətin həqiqi sosial azadlığının yeganə mümkün idealıdır. O, əsərlərində utopik sosialistlərə müraciət edir, sosializmin 1848-ci il inqilabında o dövrdə müsbət ideyaların olmaması səbəbindən uduzduğunu hesab edir. Bakunin “böyük mütəfəkkirlərin” simasında böyük sosial mütəfəkkirləri görmədiyi doğru deyil, o, Prudon tərəfindən anarxiya və federalizm düsturlarına bulaşmış, lakin anarxiya, kollektivçilik idealına nail olmaq üçün inqilabi üsulların tərəfdarı olmuşdur. mülkiyyət, materialist idi.Bakuninin “hər şeyi məhv et” prinsipi güman edilirdi, lakin torpaqların, “kapitalların və alətlərin”, “kilsə və dövlət mülkiyyətinin” müsadirəsi yolu ilə hətta müsbət tələblərin də xüsusi mülkiyyəti məhv etmək və kollektiv mülkiyyəti bərqərar etmək üçün nəzərdə tutulmuşdu. fəhlə birliklərinin əmlakı, kənd təsərrüfatı birliklərinin mülkiyyətində olan fəhlə birlikləri. Gələcək cəmiyyətdə işləmək hamının işi kimi görünürdü. Müsadirə olunmuş əmlakın müqabilində sahibsiz qalanlar ehtiyac duyduqları hər şeylə təmin edilməli, gələcəkdə istəsələr, öz əməyi ilə daha çox qazana bilərdilər, ona görə də gələcək cəmiyyətdə bölgü prinsipi kimi təqdim edildi. Bakunin özünün çoxsaylı proqramlarının heç birində istismar olunan siniflərin məhv edilməsi məsələsini qaldırmırdı, əksinə, qeyd edirdi ki, “hər növ istismarçı”, “bədxahlar” günahkar deyillər, çünki onlar qeyri-iradi siniflərdir. cəmiyyətin müasir təşkilatının məhsuludur.Bakuninin sosialist inqilabı nəzəriyyəsi bilavasitə onun sosialist baxışları ilə bağlı idi.O hesab edirdi ki, xalq hazırlanmış inqilabı deyil, öz təbiətinə görə təşkilati “üsyan” tələb edir. üsyankar başlanğıc. O, inqilabı mahiyyətcə beynəlxalq və ya universal xarakter daşıyan bir hadisə kimi görür. O, sosialist inqilabının tərəfdarı idi və onun siyasi inqilabına kəskin qarşı çıxırdı. Onun bir inqilabi hərəkəti ilə müasir ədalətsiz cəmiyyətlərin bütün əsaslarını dərhal məhv etmək və dərhal yer üzündə cənnət - mütləq insan azadlığı, iqtisadi bərabərlik və ədalət səltənəti qurmaq arzusu. Siyasi azadlıqlar uğrunda zəhmətkeş kütlələrin mübarizəsinin zəruriliyi inkar edildi və “fəhlələrin tam iqtisadi azadlığı, yəni. burjuaziyanın iqtisadi cəhətdən kütlələrdən təcrid olunmuş bir sinif kimi məhv edilməsi. Bakuninin “ictimai ləğvi” ümumi, qəbilə, beynəlxalq “üsyan”, bütün mövcud dövlətlərin məhvi və kommunizm “bəyannaməsi”ni nəzərdə tuturdu. Xalqı təbliğ etmək, təşkilatlandırmaq, maarifləndirmək lazımdır, yəni. inqilaba hazırlaşmaq.təbliğat olaraq kəndlərə pulsuz dəstələr göndərməyi təklif etdi. Onların qarşısına sosializm ideyalarını təbliğ etməməyi, ajiotaj yox, kəndliləri ayağa qaldırmağı, onların üsyankar instinktlərinə müraciət etməyi vəzifə qoymuşdu. O, vəzifəsi inqilab təşkil etmək olan inqilabçı ziyalılara böyük ümid bəsləyirdi.P.N.-nin sosialist baxışları da az maraqlı deyil. Tkachev. Sosialist Rusiyasının gələcəyi, Tkaçevə göründüyü kimi, rus icmasının eyni populyar idealı ilə sıx bağlı idi. “Nabat” jurnalının proqramında o, icmanı hamımızın arzuladığımız gələcək ictimai quruluşun “məhək daşı” adlandırır. Eyni zamanda, onun kommunal sosializmi əsaslandırması və bu institutun sosialist imkanlarını dərk etməsi əvvəlki ikisindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir.Tkaçovun sosialist baxışlarının təkamül istiqamətini qeyd etməmək olmaz. İlk çıxışlarında, məsələn, “Rusiyada inqilabi təbliğatın vəzifələri” (1874) adlı broşürdə Tkaçov hələ də Bakunin ideyalarından, xüsusən də inqilab və dövlət məsələlərində güclü təsirə məruz qalmışdı. Sonrakı dövrdə, 70-ci illərin ikinci yarısının əsərlərində o, sosialist nəzəriyyəsinin bütün problemlərinə əhəmiyyətli düzəlişlər edir. İcmaya münasibətdə, rus reallığının sosialist yenidən qurulmasının mümkün gələcək hüceyrəsində olduğu kimi, Tkaçov Bakuninə daha yaxın idi. O, “Cənab Fridrix Engesə açıq məktubu”nda vurğulayırdı ki, rus xalqı nadan olsa da, “onların əksəriyyəti (xüsusən Rusiyanın şimal, mərkəzi və cənub-şərqində) kommunal mülkiyyət prinsipləri ilə aşılanıb; o, belə demək mümkünsə, instinktlə kommunistdir və ənənəyə görə Tkachev P.N. 6 cilddə ictimai-siyasi mövzularda seçilmiş əsərlər. - M., 1932-1937. - T. 3. - S. 90-91 ". Lakin Tkaçev və Bakunin rus xalqının mümkün inqilabi təbiəti haqqında öz qiymətləndirmələrini bölüşdülər. Bakunindən fərqli olaraq, Tkaçov rus xalqını təbiətinə görə inqilabçı kimi təsnif etmirdi. Məhz bu fərq Tkaçovun rus icmasının sosialist imkanlarına olan baxışını əsaslandırmasının başlanğıc nöqtəsidir.Xalqların idealları insan birliyinin tarixən formalaşmış formalarını qoruyub saxlamağa meyllidirlərsə, mühafizəkar, aşılandıqda isə inqilabi ola bilərdilər. "bu formaları yenidən yaratmaq" arzusu ilə. Rus xalq idealı nədir? Rus xalqının idealı “özünü idarə edən bir cəmiyyət, insanın dünyaya tabe olması, şəxsi istifadə hüququ, lakin heç bir halda torpağa tez-tez sahiblik, qarşılıqlı məsuliyyət, icmanın bütün üzvlərinin qardaşlıq həmrəyliyidir. söz, ideal, - Tkaçov deyirdi, - aydın ifadə olunmuş kommunist məzmunu ilə. 1970-ci illər. Rus icması institutu, onun fikrincə, "iki yolun kəsişməsində" dayanır, onlardan biri artıq "fərdiçilik səltənətinə", digəri isə "kommunizm səltənətinə" dönə bilər. Tkaçev rus icmasını ideallaşdırmaq fikrindən uzaq idi. Tkachev icmanın təhlilinə daha çox tarixi yanaşma ilə xarakterizə olunur. O, bir sıra əsərlərində rus icmasının daxili inkişafı proseslərini idilladan uzaq hesab edirdi.Tkaçov qeyd edirdi ki, “istehsalın monotonluğu və hər bir icmanın nisbi iqtisadi müstəqilliyi rəqabətdən daha çox rəqabət və rəqabət ruhunun inkişafına kömək edir. həmrəylik və qardaşlıq birliyi ruhu.Tkachev P.N. Seçilmiş əsərlər ... - T. 3. - S. 264 ". İcmada icma həyatının formalarını yeniləmək üçün daxili istək yoxdur və ola da bilməz. “Rus xalqının kommunal idealı onun həyat tərzinin daşlaşmış formalarından kənara çıxmır və buna görə də gələcək inqilabın idealı ola bilməz. Kəndli həyat ideallarının ən tam tətbiqi belə, bizi sosial inqilabın son məqsədinə - kommunizmin təntənəsi istiqamətində çox az hərəkət etdirəcəkdir. Tkachev hansı çıxışı gördü? Yalnız bir çıxış yolu var: “xalq icmasının tarixən formalaşmış quruluşuna” yeni elementlər və yeni faktlar daxil etmək, icmanı “sabit tarazlığından çıxaracaq, onu öz tanış yerindən çıxaracaq, onu kommunizm yoluna sövq edəcək”. inkişaf.” O, xalqı yeni sosialist idealı qurmaq iqtidarında olmayan, bu məsələdə “görkəmli” rol oynaya bilməyən hesab edirdi. Bu rol sırf inqilabi azlığa məxsus olacaq”. Rus kəndlisinin “müsbət ideallarını” zənginləşdirməli olan yeni elementləri ancaq sosialist dünyagörüşündə, inqilabi azlıqda tapmaq olar. Lakin Tkaçovun sosialist idealı sadəcə olaraq mühafizəkar xalq idealının və inqilabçı ziyalıların sosialist dünyagörüşünün bəzi yeni elementlərinin sintezi deyil, tamamilə yeni, “xalq idealından daha geniş və daha inqilabi” bir idealdır. sosial inqilabın bütün vəzifələrinin həll edilməli olduğu uzun keçid dövrü. Tkaçov inqilabi populizmin digər ideoloqları ilə müqayisədə rus icmasının sosialist imkanlarına inamını nəzərəçarpacaq dərəcədə zəiflətsə də, rus sosialisti kənddə baş verən hadisələrin mahiyyətini, “burjua tərəqqisi” elementlərinin inkişafını mükəmməl başa düşürdü. Bununla belə, o, Rusiyanın qeyri-kapitalist yolu ilə inkişafı ehtimalı illüziyasını bölüşdü. Onun utopikliyi ondan ibarət idi ki, o, kapitalizmin gələcək inkişafını əngəlləmək, dayandırmaq və bütün islahatlarla Rusiyanı sosializmə aparan yolda istiqamətləndirmək üçün dərhal sosial inqilab vasitəsilə düşünürdü. Tkaçovun kütlələrin inqilabi yaradıcı potensialına inamsızlığı ilə tamamlanır. Tkachev özünü rus kəndli təsərrüfatının xüsusi bir yoluna, cəmiyyətə inamına, sosializmin cücərtisinə inam mövqeyində tapdı. Əgər ictimai inkişaf tarixi yaxınlaşdırmır, əksinə, cəmiyyəti öz son məqsədindən uzaqlaşdırırsa, o zaman onun özbaşına bu prosesdən çıxa bilməyəcəyi tamamilə təbiidir.Bu baxımdan, inqilabi ziyalılar, əgər Rusiyadan danışırıqsa, daha inqilabi idealın daşıyıcısı və onu həyata keçirməyə qadir olan yeganə qüvvə kimi çıxış edir. Tkaçov millətçilikdən ən uzaq idi.Ümumi sosioloji baxışlarda Tkaçov özünün tarixi tərəqqi məqsədi olan sosializm istiqamətində ictimai inkişafın tarixi perspektivinin şərhini verirdi. Bu baxımdan sosializm bir sosial ideal kimi universal elmi nəzəriyyədir. “Sosializm sosial münasibətlərin sosialist düsturudur, sosial həyat hadisəsinin hərtərəfli elmi tədqiqindən və tənqidi təhlilindən irəli gələn düsturdur və bu düstur istənilən riyazi nəzəriyyə kimi universal və məcburidir... - sosializm hər yerdə eynidir, hər yerdə eyni tələbləri irəli sürür, eyni vəzifələr qoyur, eyni ictimai münasibətləri qurur...”.“Nabat” jurnalının proqramında dövlətdən danışırıqsa, “qüdrətini möhkəmləndirərək, Xalqa arxalanaraq. Duma və təbliğatdan geniş istifadə edərək, inqilabi dövlət cəmiyyətin iqtisadi, siyasi və hüquqi münasibətləri sahəsində bir sıra islahatlarla sosial inqilab həyata keçirəcək - islahatların ümumi xarakteri aşağıdakılardan ibarət olmalıdır: müasir dövrün tədricən çevrilməsi. müvəqqəti, xüsusi mülkiyyət prinsipinə əsaslanan kəndli icması, istehsal alətlərindən ümumi birgə istifadə və ümumi birgə əmək prinsipinə əsaslanan icma-kommunaya; xüsusi mülkiyyətdə olan istehsal vasitələrinin tədricən özgəninkiləşdirilməsində və ümumi istifadəyə verilməsində; -nin tədricən tətbiqi ilə dövlət qurumları məhsulların mübadiləsində hər cür vasitəçiliyə ehtiyacı aradan qaldıracaq və onun öz prinsipini, burjua ədalət prinsipini dəyişdirəcək: gözə göz, dişə diş, lütfünə lütf, qardaş sevgisi prinsipi. və həmrəylik ...; icma özünüidarəsinin inkişafında və tədricən zəifləməsi və ləğvində mərkəzi funksiyalar dövlət hakimiyyəti.O yazır: “İnqilabçıların işi şiddətli çevrilişlə bitmir, əksinə, onunla başlayır. Hakimiyyəti öz əllərində ələ keçirərək, onu saxlamağı və ideallarını həyata keçirmək üçün ondan istifadə etməyi bacarmalıdırlar; və bunun üçün onların hər şeydən əvvəl aydın, dəqiq, ciddi şəkildə müəyyən edilmiş, ardıcıl davamlı proqramı olmalıdır. Onsuz onlar əl-qolunu aşacaq, daimi, qaçılmaz ziddiyyətlərə düşəcək və öz uyğunsuzluğu ilə özlərini məhv edəcəklər.” Beləliklə, inqilabi populizm ideoloqlarının hər biri ayrı-ayrılıqda nəzərdən keçirilən nəzəriyyələri utopik sosializm tarixində böyük maraq doğurur. Və təbii ki, onlar öz nəzəriyyələrinin bir çox müddəalarını A.İ. nəzəri əsasları qoyan Herzen. Nəticə

Herzen və narodniklər üçün ümumi olan sosialist idealının həm ümumilikdə, həm də Rusiyaya münasibətdə dərk edilməsi idi, kəndli icmasına əsaslanan ideal; kapitalizmin tənqidinin əsasları ümumi idi, kapitalist inkişafının Rusiyaya münasibətdə reqressiya kimi tanınması ümumi idi; sosial inqilabın kəndli inqilabı kimi başa düşülməsi ümumi idi; monarxiya və feodal münasibətlərinin məhv edilməsi vəzifələri və s. ümumi idi. Təbii ki, burada bu ümumi müddəalarda kommunal sosializm ideyalarına münasibətdə populizm nəzəriyyəçiləri daha orijinal idilər. Buna baxmayaraq, Rusiyada utopik sosializm tarixi üçün ən çox maraq doğuran, 70-ci illərin populizm nəzəriyyəçilərinin sosializm nəzəriyyəsinin inkişafına ən orijinal olduqları yeniliklərdir. Aralarındakı fikir ayrılıqları yalnız Rusiyanı sosializmə aparmalı olan inqilabın mahiyyətini şərh etməyə deyil, həm də xüsusilə vacib olan inqilabın özlərinin yaşadıqları ictimai-siyasi şəraitə uyğun olaraq həyata keçirilməsi yollarını və vasitələrini tapmağa başlayanda başladı. hərəkət etməli idi.sosialist inqilabçıları. 70-ci illərin inqilabi populizmi nəzəriyyəçilərinin töhfə verdiyi əsas şeydən danışırıqsa, bu, sosial inqilab nəzəriyyəsinin inkişafıdır. Rusiyada utopik sosializm tarixində ilk dəfə olaraq inqilab və sosializm problemləri vəhdətdə, hərtərəfli işlənmişdir. Hertsenin və narodniklərin ləyaqəti ondadır ki, onlar rus xalqının zülmdən azad edilməsi, mövcud şəraitdə yaşamaq və işləmək istəməmələri, sosializmdə gördükləri Rusiya üçün daha yaxşı gələcək qurmaq uğrunda mübarizə aparıblar.

Biblioqrafiya 1. Alekseeva G.D. 19-cu əsrdə Rusiyada populizm: ideoloji təkamül.- M., 1990.2. Antonov V. Rusiyada populizm: utopiya və ya rədd edilmiş imkanlar // Tarixin sualları. - 1991. - No 1.3. Antonov V.F. inqilabi populizm. Müəllim üçün bələdçi.- M., 1965.4. Bakunin M.A. Seçilmiş fəlsəfi yazılar və məktublar. - M., 1987.5. Bogatov V.V. P.Lavrovun fəlsəfəsi. - M., 1972.6. Keçmiş və Dumas. // Herzen A.I. 30 cilddə əsərlərin tam toplusu. - M., 1956. - T.8-97. Vandalkovskaya M.G. 19-cu əsrin ortalarında rus inqilabi hərəkatının öyrənilməsi tarixi: 1890-1917 - M., 1982.8. Volodin A.I. İnqilabi Nəzəriyyə Axtarışda. - M., 1962.9. Volodin A.I. 19-cu əsrdə Rusiyada Hegel və rus sosialist düşüncəsi - M., 1973.10. Volodin A.I. Herzen.- M., 1970 .11. Volodin A.I. Rusiyada sosialist düşüncəsinin başlanğıcı. - M., 1966 .12. Volodin A.I., Intenberg B.S. P. Lavrov. - M., 1981.13. Qalaktionov A.A., Nikandrov P.F. Rus populizminin ideoloqları. - L., 1966.14. Herzen A.I. Sosializm haqqında: Sevimlilər. - M.., 1974 .15. Demidenko A.I. P. Lavrov. - M., 1969.16. Elmdə diletantizm: Təbiətin öyrənilməsinə dair məktublar. 1842-46.// Herzen A.İ. 30 cilddə tam toplu M., 1954. .- Т.З.17. Dyakov V A. Rusiyada azadlıq hərəkatı 1825-61 - M., 1979.18. Zaxarina V.F. İnqilabçı Rusiyanın səsi. İnsanlar üçün nəşrlər. - M., 1971.19. Rusiyada ictimai-siyasi hərəkat tarixindən.- M., 1967.20. Itenberg B.S. 70-ci illərdə inqilabi populizm hərəkatı. XIX əsr - - - M., 1989.21. Kostin A.F. Utopiyadan elmə.: Rusiyada inqilabi fikir tarixindən.- M., 1984.22. Lavrov P.L. 4 cilddə seçilmiş əsərlər.- T.4.- M., 1935.23. Lavrov P.L. Fəlsəfə və sosiologiya. 2 cilddə seçilmiş əsərlər.- M., 1965. -T.1-2.24. Levin Ş.M. Rus ictimai fikir tarixinin oçerkləri.- M., 1974 .25. Lossky N.O. Rus fəlsəfəsi tarixi.- M., 1991.26. Lyashenko L.M. İnqilabçı populistlər: Orta məktəb tələbələri üçün kitab. - M., 1965.27. Seminar və praktik məşğələlər üçün SSRİ tarixinə dair materiallar. 19-cu əsrdə Rusiyada azadlıq hərəkatı və ictimai fikir - M., 1991.28. Rusiyada inqilabi ideyaların inkişafı haqqında. 1851-52-ci illərdə işləyir. - T.7.// Herzen A.İ. 30 cilddə əsərlərin tam toplusu. - M., 1956.29. Pirumova N.M. A. Herzen - inqilabçı, mütəfəkkir, insan. - M., 1989.30. Pirumova N.M. M. Bakunin sosial doktrinası.- M., 1990.31. Fransa və İtaliyadan məktublar. 1847-52.// Herzen A.I. 30 cilddə əsərlərin tam toplusu. - M., 1955.- T.532. Herzeni öyrənmək problemləri. - M., 1963.33. 1852-57-ci illərin əsərləri//Herzen A.İ. 30 cilddə əsərlərin tam toplusu. - T.12.-M., 1957.34. Prokofyev VA. A. Herzen.- M., 1987.35. 70-ci illərin inqilabi populizmi. 19-cu əsr 2 cilddə sənədlər və materiallar toplusu.- M., 1961-65. - T.1.36. Rudnitskaya E.P. Petr Tkachev: Rus Blanquiism // Tarix SSRİ, - 1992, No 3.37. O sahildən. Məqalələr // Herzen A.I. Əsərləri 30 cilddə tamamlayın. - M., 1955. .- T.638. Semenov B.C. A. Herzen.- M., 1987.39. Smirnova Z.V. Herzenin sosial fəlsəfəsi.- M., 1973.40. Məqalələr və felyetonlar 1841-1846. Gündəlik 1842-45.// Herzen A.I. Əsərləri 30 cilddə tamamlayın. - M., 1954. - V.2.-41. "Zəng"dən məqalələr və 1857-58-ci illərin əsərləri// Herzen A.I. 30 cilddə tam əsərlər M., 1957-58. - Т.1342. "Zəng"dən məqalələr və 1861-ci il əsərləri //Herzen A.I. 30 cilddə tam əsərlər.- T.15.-M., 1958.43. "Zəng"dən məqalələr və 1862-63-cü illərin əsərləri// Herzen A.I. 30 cilddə tam əsərlər.- T.18.- M., 1958.44. "Zəng"dən məqalələr və 1863-64-cü illərin əsərləri// Herzen A.I. 30 cilddə tam əsərlər.- T.19.-M., 1960.45. "Zəng" dən məqalələr // Herzen A.I. 30 cilddə əsərlərin tam toplusu. - T .. 14.- M., 1958.46. Tkachev P.N. 6 cilddə ictimai-siyasi mövzularda seçilmiş əsərlər.- M., 1932-37. - T.2.47. Tkachev P.N. 6 cilddə ictimai-siyasi mövzularda seçilmiş əsərlər.- M., 1932-37. - T. 3-4.48. Tkachev P.N. 2 cilddə toplanmış əsərlər.- M., 1975-76 - V.2.49. Rusiyada utopik sosializm: Oxucu. - M., 1985.50. Fedorkin N.S. İnqilabçı ideoloqların utopik sosializmi51. Fedorovsky N.G., Sheckley A.E. Utopiyalar və sosializm // Tarix məsələləri.- 1994.- No 11.52. Kheifets M.I. Rusiyada ikinci inqilabi vəziyyət (70-ci illərin sonu - 19-cu əsrin 80-ci illərinin əvvəlləri). Hökumət siyasətinin böhranı. - M., 1963.53. Shchipanov I.Ya. Rus populizminin fəlsəfəsi və sosiologiyası.- M., 1983.54. Eidelman N.Ya. Herzen avtokratiyaya qarşı: 18-19-cu əsrlərdə Rusiyanın gizli siyasi tarixi. və Pulsuz Çap. - M., 1984.

Altmışıncı illər ictimai hərəkatların ideoloji məzmununda yeni məqamların yaranması ilə yadda qaldı. Bu dövr radikal proqramlarla və ondan az olmayan radikal ictimai aksiyalarla doludur. Tarixçilər (A. İ. Volodin və B. M. Şahmatov) bunu iki axının - rus utopik (“kəndli”) sosializminin və çoxşaxəli ziyalılar arasında kütləvi inqilabi hərəkatın birləşməsindən yaranan Rusiya torpağında inqilabi utopik sosializmin formalaşması dövrü adlandırırlar.

A. İ. Herzen və N. Q. Çernışevski rus utopik sosializminin görkəmli nümayəndələri oldular. Xarakterik odur ki, onların hər ikisi slavyanların mövqelərinə yaxın olduqlarını qəbul edirdilər. Herzen qeyd etdi ki, slavyanfillər "təşəbbüsün şərəfinə və şöhrətinə aiddir", "rus düşüncəsində dönüş nöqtəsi" məhz onlarla başlayır. Onlar Hersenin özünü də daxil etdiyi qərblilərə, azadlıq eşqi və məhəbbət hissini daha da yaxınlaşdırırdılar - “hüdudsuz, rus xalqına, rus həyatına, rus anbarına məhəbbətin bütün varlığını əhatə edən”. Çernışevski slavyanfillər haqqında belə danışırdı: “Onlar rus cəmiyyətinin ən savadlı, ən zadəgan və ən istedadlı insanlarının sırasına daxildir”.

Bir çox sosial filosoflar eyni vaxtda kommunal (xalqçı, “kəndli”) sosializmin ideya və konstruksiyalarına gəlmişdilər, lakin burada prioritet Aleksandr İvanoviç Herzen(1812-1870). Məhz o, kənd icmasını gələcək rus sosializminin qurulmasında əsas dəstəkləyici element kimi qəbul edirdi. Bu mövzu o, Rusiyanın geriliyi, özünəməxsusluğu və özündə və başqa xalqlarda sosial transformasiyalar məsələsində xüsusi missiyası mövzusu ilə eyni vaxtda müzakirə edilmişdir. Tarixi hadisələr, sanki rus xalqını bürüdü, Herzen yazırdı ki, Çaadayevi bir çox cəhətdən təkrarlayır, lakin o, əzilmiş və məzlum olaraq öz orijinal xarakterini, gəncliyini, Qərb xalqları kimi, əsrlərlə yüklənməmiş, saxlamışdır. tarixi həyatın köhnə ənənələri. Məhz onun ilkin xarakterini qoruyub saxlaması onu sosializmə həssas edir və bütün bunlar ən çox kənd icmasının xüsusi rolu ilə bağlıdır. "İcma rus xalqını monqol barbarlığından, avropa üslubunda boyanmış torpaq sahiblərindən və alman bürokratiyasından xilas etdi. İcma təşkilatı çox sarsılsa da, hakimiyyətin müdaxiləsinə müqavimət göstərdi; o, xoşbəxt yaşayırdı. Avropada sosializmin inkişafından əvvəl”. Kommunal iqtisadi və inzibati prinsiplərdə o, sosialist kollektivizminin mikroblarını və xüsusiyyətlərini görürdü. “...Rus kəndlisinin daxmasında biz ümumi torpaq mülkiyyətinə, aqrar və instinktiv kommunizmə əsaslanan təsərrüfat və inzibati institutların cücərtisini tapdıq”. Bununla belə, Herzen kommunal nizamın mənfi cəhətlərini də görürdü - fərdin dünya (icma) tərəfindən mənimsənilməsi, bütün digər "inkişaf etməmiş kommunizm" hallarında olduğu kimi. O, çıxış yolunu kəndli həyatına mayalandırıcı təsir göstərmək üçün nəzərdə tutulmuş Qərb elminin istifadəsində görürdü. Bunsuz, aqrar kommunizm Qərbdəki Qrakx Babeufun bərabərlikçi kommunizmi kimi kobud və ibtidai olaraq qalacaq ki, bu da fərdin azadlığını praktiki olaraq istisna edir və buna görə də heç bir halda sosializmin layiqli təcəssümü sayıla bilməz. Rus kəndlisinin təqdimatına müsbət nəticələr Qərb sivilizasiyasına və elminə, “Qərb sivilizasiyasından keçmiş”, onun tarixi təcrübəsini, sosialist ideyalarını mənimsəyən qabaqcıl rus xalqına səslənməlidir.

1861-ci il noyabrın 1-də Herzen “Xalqlara!” şüarını irəli sürdü və bu, onilliklər boyu vətənpərvər gənclərin azadlıq hərəkatında fəal iştirakına çağırışa çevrildi.

Herzenin sosializmi populist və eyni zamanda fərdiyyətçidir - Berdyaev Hersenin fikirlərini belə qiymətləndirir. Onun kəndli icmasına inamı daha çox onunla bağlıdır ki, rus kəndlisi, hətta təhkimli dövlətdə olsa da, şəxsi prinsipi kommunal prinsiplə birləşdirdiyi üçün Qərb burjuaziyasından daha fərdidir. Düzdür, o, insanla fərd, insanla vətəndaş arasında fərq qoymur. Bununla belə, o, özünü yaxşı hiss edir və zəfər çalan və savadlı azlığı təhdid edən filistizm təhlükəsini çatdırır. Birinci rus qərbpərəst Qərb filistizmindən dərin məyusluq yaşadı və bu, onun demokratiyaya deyil, anarxizmə rəğbət bəsləməsinə səbəb oldu.

"Dövlət və şəxsiyyət, güc və azadlıq, kommunizm və eqoizm (sözün geniş mənasında) - bunlar böyük mübarizənin, böyük inqilabi dastanın Herkul sütunlarıdır" deyə Herzen ümidverici ideoloji axtarışlar dövründə yazırdı. insan cəmiyyətinin təşkili formaları. O, belə qənaətə gəldi ki, yalnız iki belə formanı - monarxiya və respublikanı ayırd etmək olar. Eyni zamanda, söhbət idarəçilik formalarından yox, məhz pansionatın təşkili formalarından gedir ki, burada xalq (respublika) işinin, ümumi rifahın həqiqətən təmin olunmasıdır. Buna görə də o, yalnız sosial respublikanı həqiqi respublika hesab edərək, siyasi və sosial respublikanı fərqləndirirdi. Monarxiya respublikadan fərqli olaraq müqəddəs və toxunulmaz bir hakimiyyət tələb edir, bu hakimiyyət xalqın azadlığı və ağlın müstəqilliyi ilə bir araya sığmır.

İcmanın sosial imkanları ilə bağlı müzakirələrin ümumi gedişatına publisistik çıxışlar böyük təsir göstərmişdir. Nikolay Qavriloviç Çernışevski(1828-1889), xüsusilə iki məqaləsi - "Ümumi mülkiyyətə qarşı fəlsəfi qərəzlərin tənqidi" (1858) və "İqtisadi fəaliyyət və qanunvericilik" (1859).

Onlardan birincisi belə qənaətə gəlirdi ki, sivilizasiyanın cari əsrdə əldə edilmiş yüksək pilləsi şəraitində ibtidai icmanın mövcudluğu onun bu sivilizasiyaya daxil olmasına maneə deyil, çünki kommunal mülkiyyətdə “məcburi icma” mövcuddur. insanın yerlə əlaqəsinin ən yüksək forması”. Üstəlik, bir il əvvəl Çernışevskinin başqa bir məqaləsində yazdığı kimi, kommunal mülkiyyət hər bir fermerin torpağa sahib olmasını təmin edir və “milli rifahı şəxsi mülkiyyətdən qat-qat yaxşı möhkəmləndirir”. Bu cür mülkiyyət kənd təsərrüfatında uğur qazanmağın ən yaxşı yoludur, çünki kommunal mülkiyyət “sahibkarı, sahibini və işçini bir şəxsdə birləşdirir”. Bütün bunlar icmanın köməyi ilə sosial inkişafı sürətləndirməyin mümkün olduğu qənaətinə gəlməyə imkan verir.

Müəllif “İqtisadi fəaliyyət və qanunvericilik” məqaləsində icmadaxili hüquqi vəziyyət və qanunlar vasitəsilə dövlət tənzimlənməsinin təzadlı müqayisəsini verir. Kommunal torpaq mülkiyyətinə “heç bir mərkəzi və ya kənar idarənin müdaxiləsi” yoxdur. Burada ağlabatan qanunvericilik adlandırıla bilən daxili tənzimləmə fərdi şəxsin hüquqlarına danılmazlıq və müstəqillik verir. Bu, həm də vətəndaş üçün zəruri olan xarakter və keyfiyyətlərin birbaşa inkişafına kömək edir. O, cəmiyyətin özü tərəfindən dəstəklənir və qorunur. Beləliklə, cəmiyyətdaxili tənzimləmə özünü təmin edir, dövlət tənzimləməsindən qat-qat ağlabatandır, çünki o, nəsillər tərəfindən hüquqi adət və ya müqavilə əsasında işlənib hazırlanmışdır.

Qərbdə sahiblik demək olar ki, yalnız fərdlərə verilir və güclü və ciddi şəkildə tətbiq edilən zəmanətlərlə qorunur. “Fərdin hüquqi müstəqilliyi və toxunulmazlığı hər yerdə həm qanunlarla, həm də adət-ənənələrlə müqəddəsləşdirilir”. Buna baxmayaraq, qanunlara və qanunlara arxalanmağın, hər hansı birtərəfli istək kimi, mənfi cəhətləri də var. Bu, ilk növbədə, mülkiyyət hüququ olan “şəxsin müstəsna hüquqlarının” hüquqi və adət-ənənəvi təminatlarına eyni dərəcədə aiddir. Bu çatışmazlıqlar, ideal "insan xoşbəxtliyinin biznesdə qeyri-məhdud tətbiqi ilə bir araya sığmayan digər, heç də az vacib olmayan digər şərtlərin unudulması və ya əzilməsi ilə həyata keçirilməyə yaxınlaşan" kimi özünü göstərməyə başladı. Bu, kənd təsərrüfatı və sənayedə mülkiyyətçilərin “hüdudsuz rəqabətinin” yekun nəticəsini nəzərdə tutur; o, son nəticədə “zəifləri güclülərə, əməyi kapitala qurban verdi”.

Bu vəziyyətdən yalnız bir çıxış yolu var - insanlar arasında birliyi, qardaşlığı təmin etmək. İnsanlar ümumi maraqları olan cəmiyyətlərdə birləşməli, təbiətin qüvvələrindən və elm vasitələrindən birgə istifadə etməlidirlər. Kənd təsərrüfatında bu qardaşlıq torpağın kommunal istifadəyə verilməsində, sənayedə isə fabrik və fabrik müəssisələrinin bu fabrikdə və ya zavodda işləyən bütün şəxslərin şirkətinin kommunal mülkiyyətinə verilməsində ifadə edilməlidir.

Kəndli islahatının həyata keçirilməsi istiqamətində ilk addımlardan sonra Çernışevski belə qənaətə gəlir ki, avtokratik-bürokratik təşkilat islahat aparmaq iqtidarında deyil və diqqəti kəndli inqilabına yönəltməyə başlayır. Kəndlilərə müraciətlərində, Rusiya konstitusiyaçılarına müraciətində o, cəmiyyətin və dövlətin strukturunda zəruri dəyişikliklərlə bağlı geniş təklif və tövsiyələr verdi: bürokratik zülm və qəyyumluqdan azad kəndli icması, yerli nümayəndəli idarəetmə və özünü. -hökumət, müstəqil və ədalətli məhkəmə, çar avtokratiyasını məhdudlaşdıran, qanunlara əsaslanan idarəçilik.

Herzendən fərqli olaraq, Çernışevski sadiq demokratdır. O, “demokratiya bürokratiyanı və mərkəzləşməni çox sevməsi baxımından mütləqiyyətə bənzəyir” deyən Çiçerinlə bu məsələdə mübahisəyə girir. Çernışevski buna etiraz edir və hesab edirdi ki, demokratiya öz təbiətinə görə bürokratiyanın əksidir. Məsələn, demokratik dövlətdə idarə, işləri ilə məşğul olduğu mahalın sakinlərinə tabe olmalıdır və bu, hər bir kənd və şəhərin, hər bölgənin öz işində müstəqil olması ilə bağlıdır; eynilə hər bir vətəndaş yalnız özünə aid məsələlərdə müstəqil olmalıdır.

60-cı illərin əvvəllərində azadlıq hərəkatında Çernışevskinin nüfuzu. çox yüksək idi və hökumət onu gizli nəzarətə götürdü. 1862-ci ildə “Sovremennik” jurnalının fəaliyyəti dayandırıldıqdan sonra Çernışevski Pyotr və Pavel qalasında bir nəfərlik kamerada həbs edildi. Burada o, ideoloji məzmunu ilə bir neçə inqilabi təfəkkürlü gənc nəslə böyük təsir göstərmiş, ağlabatan insan cəmiyyəti prinsiplərini həyata keçirməyə çalışan “Nə etmək lazımdır?” romanını yazır. Romanda xüsusilə cəlbedici olan, sonrakı inqilabçı ziyalılar üçün xarakterik olan ümumi iş naminə asketizm elementi idi.

Birbaşa sübut olmadıqda, Çernışevski "mövcud hökumət nizamını devirmək üçün tədbirlər görməkdə" təqsirli bilinərək yeddi il ağır iş və Sibirdə əbədi məskunlaşma cəzasına məhkum edildi. Onun yazıları Rusiyada birinci rus inqilabına qədər qadağan edildi.

“Rusiyada sosialist ideyalarının gələcək inkişafı A.İ.Hersenin adı ilə bağlıdır. O və dostu N.

P.Oqarev hələ oğlan ikən xalqın daha yaxşı gələcəyi üçün mübarizə aparacağına and içmişdi. Tələbə dərnəyində iştirak etdiklərinə, çara qarşı “rəzil və bədxah” ifadələrlə mahnılar oxuduqlarına görə həbs edilərək zəhərlənərək sürgünə göndərilmişlər. 30-40-cı illərdə A.

İ.Herzen ədəbi fəaliyyətlə məşğul olurdu. Onun əsərlərində fərdi azadlıq uğrunda mübarizə, zorakılığa və özbaşınalığa etiraz ideyası yer alırdı. Rusiyada söz azadlığından həzz almağın mümkün olmadığını başa düşən A.İ.Herzen 1847-ci ildə xaricə getdi.

Londonda "Azad rus mətbəəsi" ni (1853) təsis etdi, "Qütb ulduzu" toplusunun 8 kitabını nəşr etdi, onun adına N. ilə birlikdə edam edilmiş 5 dekabristin profillərindən miniatür yerləşdirdi.

P. Oqarev ilk senzurasız qəzeti "Zəng" nəşr etdi (1857-1867 IT.). İnqilabçıların sonrakı nəsilləri xaricdə azad rus mətbuatının yaradılmasında A.İ.Hersenin böyük xidmətlərini gördülər. Gənclikdə A.

İ.Herzen qərblilərin bir çox ideyalarını bölüşür, Rusiya ilə Qərbi Avropanın tarixi inkişafının vəhdətini qəbul edirdi.

Lakin Avropa nizamı ilə yaxından tanışlıq, 1848-1849-cu illər inqilablarının nəticələrindən məyusluq. onu inandırdı ki, Qərbin tarixi təcrübəsi rus xalqı üçün uyğun deyil. Bu baxımdan o, əsaslı şəkildə yeni, ədalətli ictimai quruluş axtarışlarına başladı və kommunal sosializm nəzəriyyəsini yaratdı. A.İ.Herzen ictimai inkişafın idealını sosializmdə görürdü, burada xüsusi mülkiyyət və istismar olmayacaqdır. Onun fikrincə, rus kəndlisi xüsusi mülkiyyət instinktlərindən məhrumdur, torpağa ictimai mülkiyyətə və onun vaxtaşırı yenidən bölüşdürülməsinə öyrəşmişdir.

Kəndli icmasında A. İ. Herzen sosializm sisteminin hazır hüceyrəsini görürdü. Buna görə də o, belə nəticəyə gəldi ki, rus kəndlisi sosializmə tam hazırdır və Rusiyada kapitalizmin inkişafı üçün heç bir ictimai əsas yoxdur. Sosializmə keçid yolları məsələsi A.İ.

Herzen ziddiyyətlidir. Bəzi əsərlərində xalq inqilabının mümkünlüyündən yazmış, bəzilərində dövlət quruluşunun zorakılıqla dəyişdirilməsi üsullarını pisləmişdir. A.İ.Herzen tərəfindən işlənib hazırlanmış kommunal sosializm nəzəriyyəsi əsasən 60-cı illərin radikallarının və 19-cu əsrin 70-ci illərinin inqilabçı populistlərinin fəaliyyəti üçün ideoloji əsas rolunu oynayırdı. 30-50-ci illərin ictimai hərəkatlarını yekunlaşdıraraq.

19-cu əsr aşağıdakı nəticələrə gəldik: - slavyanfillərin baxışlarının məcmusu göstərir ki Rus problemləri, lakin Rusiyanın digər sivilizasiyalar cəmiyyətindəki mövqeyini qiymətləndirərək, slavyan məsələsinə diqqət yetirməyə bilməzdilər. Slavofillər Rusiyanı slavyan dünyasının mərkəzi hesab edirdilər. Yaşlı slavyanfillər slavyan xalqlarının milli azadlığını müdafiə edirdilər.

Polşa da istisna deyildi. - slavyanlardan fərqli olaraq qərblilər qarşı çıxmadılar tarixi yollar Rusiya və Qərbin inkişafı.

Onlar bütün Avropa xalqlarının taleyində ümumi nümunələri müdafiə edirdilər. Qərblilər Avropa dövlət modelini rəhbər tutdular, Avropa təsirinin Rusiya üçün faydalı olduğuna inandılar, parlamentarizmi müsbət qiymətləndirdilər, onu rus avtokratiyasında islahatlar üçün yaxşı nümunə hesab etdilər.

Onlar liberal cəmiyyətin əsas dəyərlərini müdafiə edirdilər: söz və mətbuat azadlığı, fərdin müstəqilliyi, ədalətli vətəndaş ədaləti. Slavyanfillər kimi onlar da Rusiyada təhkimçiliyin ləğv edilməsini və vətəndaş cəmiyyətinin yaradılmasını müdafiə edirdilər. - Petraşevçilər Rusiyada iqtisadi nəzəriyyələrə dərin maraq göstərən ilk şəxslərdən idilər. Onlar burjua-demokratik tezisini müdafiə edirdilər ki, dövlət idarəçiliyi işgüzar olmalıdır və xalqın iqtisadi mənafeyinə xidmət etməlidir. Petraşevçilərin yazdığı kimi, vətəndaşlar vergi ödəməklə özlərini lazımi səviyyədə azadlıq və təhlükəsizliklə təmin edirlər; hökumət bunu təmin etmirsə, o zaman “pis məhsulu baha satır” və xalqın onu əvəz etmək hüququ var. - 30-50-ci illərdə.

azadlıq ideyaları nəinki rus cəmiyyətinin savadlı təbəqələrinə dərindən nüfuz etdi. Əlamətdar hadisə kəndlilər arasında yazılmış xalq utopiyalarının yayılması idi. Bir qayda olaraq, müəlliflər qeyri-adi həyat yolu keçmişlər və onların fəlsəfəsi onları patriarxal kəndli həyat tərzindən qopmağa məcbur edən xüsusi şərait nəticəsində inkişaf etmişdir.