Qədim Yunanıstan mifləri. Sənətdə mifologiya İncəsənət və tarixdəki miflər

Hamınız indiyə qədər qədim sivilizasiyalar haqqında bir kitab götürmüsünüz. Əminəm ki, diqqətdən kənarda qalmadınız qədim Yunanıstan tarixi.Əlbəttə ki, bu böyük dövlətin mif və əfsanələri xüsusi maraq doğurur.
Adətən, bu hekayələri ilk dəfə məktəb çağında oxuyuruq. Təəssüf ki, povestlərin mahiyyətini başa düşməyi bacaran insanların sayı çox azdır, lakin yenidən oxumaq çox vaxt tənbəl olur.
Yunan tanrılarının və qəhrəmanlarının bütün həyat hekayələri ən dərin fəlsəfi və həyati məna ilə doludur. Bir çox fikir və həqiqət səthdə yalan danışmır və bəzən bunun nədən ibarət olduğunu başa düşmək çətindir, çünki əfsanələrdə qədim müəlliflər çox müxtəlif alleqoriyalardan, alleqoriyalardan istifadə edirdilər ...
Və həqiqətən, bizə müdriklik xəzinəsinə yol açacaq sehrli bir söz axtarışında antik dövrün unudulmuş dilini dərk edərək çox çalışmağa dəyər.
Ancaq bu və ya digər hekayənin mənasını başa düşmək yalnız başlanğıcdır.
Niyə soruşursan? ..
Qədim Yunanıstanın mifləri və əfsanələri bir çox yaradıcılara ilham verdi və yaratdıqları şah əsərlərin əsası oldu.
Layihəmdə sizi ən çox sevdiyim miflər, əfsanələr və nağıllarla tanış etmək və bu hekayələrdən ilham almış, əsərlərində əməllərin və istismarların tarixi, mədəni, fəlsəfi mənasını təcəssüm etdirən böyük ustaların yaradıcılığını göstərmək istəyirəm. Qədim Yunanıstanın tanrıları və qəhrəmanları.
Fərqli dövrləri, ölkələri və üslubları təmsil edən rəssamların rəsmlərini müqayisə etmək xüsusilə maraqlıdır. Rəssamın kətan üzərində işləyərkən təqib etdiyi fikri sizə çatdırmağa çalışacağam. Həm də eyni antik süjet üzərində yaradıcıların fikirlərinin nə qədər fərqli olduğunu görəcəksiniz.
Düşünürəm ki, əvvəlcə bunu qeyd etməyə dəyər Olympus sakinləri, ilahi mahiyyətinə baxmayaraq, dünyəvi istəklər və cazibələr yad deyildi. Tanrılar aşiq oldular, qısqanclıq etdilər, bir -biri ilə və ölümlülərlə dava etdilər. Və o dövrün insanların bütün mənəvi həyatı sənət və şeir ətrafında, daha az dərəcədə fəlsəfə ətrafında gedirdi. Hellene Həyatı heyranlıq olmadan təsəvvür edə bilməzdim - uzun və təkrarlanan - sənət obyektləri və gözəl binalar üzərində düşünmək. İnsan gözəlliyi haqqında düşünmək ellinlər üçün daha da vacib idi. Bu səbəbdən tanrılar gözəl, yaxşı qurulmuş insanlar obrazında, sadəcə fani insanlar kimi, ancaq zahirən təsvir edilmişdir. Yunanıstanda, Şərqi Aralıq dənizində, Qara dəniz bölgəsində, Qərbi Asiyada, Orta Şərqdə, Yaxın Şərqdə, Şimali Afrikada e.ə. yerli və yunan mədəniyyəti bir -biri ilə sıx bağlıdır; eramızdan əvvəl 4 -cü əsrin son rübündə Böyük İskəndərin Fars dövlətini fəth etməsindən sonra Helenist monarxiyalarının yaranması və Yunan mədəniyyətinin onlarda yayılması nəticəsində yarandı.
Rəssamlar, nəinki qədim yunanların vizyonunun nə olduğunu çatdırmağa çalışdılar, həm də başqa bir tarixi dövrün diktə etdiyi kətanlara özlərinə aid bir şeylər gətirməyə çalışdılar.
Yaxşı, araşdırmamın mahiyyətinin nədən ibarət olduğunu daha ətraflı bilmək sizin üçün çox maraqlı olar. Sonra ... veb saytımdakı aşağıdakı səhifələri oxuyun.

Sənət və mif

"ixtisaslaşmış" bir semantik və simvolik sistemdir.

və nəhayət, nisbi müstəqilliklərinə. Bu mifologiya, din, sənətlə baş verdi.
Müasir mədəniyyətdə artıq onların nisbi müstəqilliyindən və mədəniyyətin bu qurumlarla qarşılıqlı əlaqəsindən danışa bilərik.

dünyanın və insanın yaranması haqqında "nağıllar", qədim tanrıların və qəhrəmanların əməlləri haqqında hekayələr.

"mif" qədim yunan mənşəlidir və tam olaraq "əfsanə", "əfsanə" deməkdir. XVI-XVII əsrlərə qədər Avropa xalqları. yalnız məşhur və hələ də yunan və Roma mifləri məlum idi, daha sonra ərəb, hind, alman, slavyan, hind əfsanələrindən və onların qəhrəmanlarından xəbərdar oldular. Vaxt keçdikcə əvvəlcə elm adamları, sonra daha geniş ictimaiyyət Avstraliya, Okeaniya, Afrika xalqlarının mifləri ilə tanış oldu. Məlum oldu ki, xristianların, müsəlmanların, buddistlərin müqəddəs kitabları da işlənmiş müxtəlif mifoloji əfsanələrə əsaslanır.

Mədəniyyət, ədəbiyyat və sənət tarixi ilə maraqlananlar üçün mifologiya ilə tanış olmaq mütləqdir. Həqiqətən də, İntibah dövründən bəri rəssamlar və heykəltəraşlar əsərləri üçün qədim yunanlar və romalıların əfsanələrindən geniş şəkildə süjetlər çəkməyə başladılar. İncəsənət muzeylərindən hər hansı birinə gələn təcrübəsiz bir ziyarətçi, rus gözəl sənətinin böyük ustalarının gözəl, lakin çox vaxt anlaşılmaz əsərlərinin əsirliyində olur: P. Sokolovun rəsmləri ("Daedalus Icarusun qanadlarını bağlayır"), K. Bryullov ("Apollon və Diananın görüşü"), İ.Aivazovski ("Poseydon dənizdən qaçır"), F. Bruni ("Horasiyanın bacısı Camillanın ölümü"), V. Serov ("Avropanın təcavüzü") ), M. Kozlovski ("Patroclusun cəsədi ilə Axilles"), V. Demut-Malinovski ("Proserpinin təcavüzü"), M. Şchedrin ("Marsyas") kimi görkəmli ustaların heykəlləri. Eyni şey, Rubensin Perseus və Andromeda, Poussin'in Polyphemus ilə Peyzajı, Rembrandt'ın Danae və Flora ilə Muziosu, Porsennanın düşərgəsindəki Muzio Scsevola, Tiepolo və ya Apollon və Daphne "adlı Bernini müəllifi olan Qərbi Avropa sənətinin bəzi şah əsərləri haqqında da belə deyilə bilər. , Thorvaldsen tərəfindən "Pygmalion və Galatea", Canovanın "Cupid və Psixika" və "Hebe" əsərləri. 1

Hədəf bu əsərin: sənət və mifin qarşılıqlı təsirini göstərmək və bir mədəniyyət forması olaraq mifin inkişaf tarixini izləmək.

Bu əsərdə qoydum vəzifələr :

3) İncəsənətdə mifin inkişaf tarixini göstərmək;

4) Fikrimizcə, müasir sənətlə mif arasındakı ən əhəmiyyətli əlaqəni təsvir edin.

5) XIX - XX əsrlərdə mifologiya və sənətin inkişafını göstərin.

Uyğunluq Bu əsərin əsası, sənət və mifologiyanın mədəniyyətin ayrılmaz bir hissəsi olmasıdır ki, bir insan bütün arzusu ilə mifdən uzaqlaşmaq və onu məhv etmək istəyir, eyni zamanda buna dərin ehtiyac duyur. Eynilə, müasir sənətdə bir mif əldə etmək ehtiyacı çox güclüdür.

1) Andreev G.L. Avropa tarixi cild 1., M., 1988, s.21

Mif təkcə tarixən mədəniyyətin ilk forması deyil, həm də insanın zehni həyatında baş verən dəyişikliklərdir ki, mif mütləq hökmranlığını itirsə belə davam edir. Mifin ümumi mahiyyəti, insanın təbiət və ya cəmiyyət varlığı olsun, dərhal varlıq qüvvələri ilə şüursuz bir semantik əlaqəsi olmasıdır. Əgər mif mədəniyyətin yeganə forması kimi görünürsə, bu qardaşlıq insanın mənanı təbii mülkdən deyil, semantik bir mənadan (səbəbli bir əlaqədən assosiativ əlaqə) fərqləndirməsinə səbəb olur. Hər şey canlandırılır və təbiət qorxunc, lakin insanla əlaqəli mifoloji varlıqlar - cinlər və tanrılar dünyası kimi görünür. 2

Sənət mədəniyyət tarixində miflə paralel olaraq mövcud idi və fəaliyyət göstərirdi. İncəsənət, insanın obrazlı və simvolik ifadəsinə ehtiyacının və həyatının əhəmiyyətli anlarını yaşamasının ifadəsidir. İncəsənət insan üçün "ikinci reallıq" yaradır - xüsusi məcazi və simvolik vasitələrlə ifadə olunan həyat təcrübəsi dünyası. Bu dünyaya qarışmaq, özünü ifadə etmək və özünü tanımaq insan ruhunun ən vacib ehtiyaclarından biridir. 3

Sənət öz dəyərlərini bədii fəaliyyətlə, reallığın bədii mənimsənilməsi ilə yaradır. Sənətin vəzifəsi, müəllifin ətraf aləmdəki hadisələri bədii şəkildə şərh etməsi, estetik biliklərə endirilməsidir. Bədii təfəkkürdə idrak və qiymətləndirmə fəaliyyətləri ayrılmır və vəhdətdə istifadə olunur. Bu cür düşünmə məcazi vasitələr sisteminin köməyi ilə işləyir və törəmə (ikincil) reallıq - estetik qiymətləndirmələr yaradır. Sənət, mənaları simvolizə edən obrazlar sistemi vasitəsilə dünya haqqında fikir mədəniyyətini zənginləşdirir

……………………………………………………………………

müəyyən bir dövrün, müəyyən dövrün subyektiv idealları. 4

Sənət dünyanı əks etdirir, yenidən yaradır. Yansıtmanın özünün üç ölçüsü ola bilər: keçmiş, indiki və gələcək. Buna uyğun olaraq sənətin yaratdığı dəyər növlərində fərqliliklər mümkündür. Bunlar keçmişə yönəlmiş retro dəyərlərdir, bu günə "dəqiq" istiqamətlənmiş real dəyərlər və nəhayət gələcəyə yönələn avangard dəyərlərdir. Buna görə də onların tənzimləyici rolunun xüsusiyyətləri. Ancaq bütün bu dəyərlərin ortaq cəhətləri həmişə insan "mən" lərinə ünvanlanmasıdır. 5

dəyər sisteminin açıqlığını, nəticədə bir insanın mənəvi müstəqilliyini, ruh azadlığını təşviq edən mədəniyyətdə oriyentasiya axtarışının və seçiminin açıqlığını qorumaq. Mədəniyyət üçün bu, əhəmiyyətli bir potensial və onun inkişaf faktorudur. İncəsənət və mifin daimi qarşılıqlı təsiri birbaşa, mifin ədəbiyyata "tökülməsi" şəklində və dolayısı ilə: vizual sənətlər, ayinlər, xalq şənlikləri, dini sirlər və son əsrlərdə - mifologiya, estetik elmi anlayışlar vasitəsilə davam edir. və fəlsəfi təlimlər və folklorşünaslıq. Bu qarşılıqlı əlaqə folklorun ara sahəsində xüsusilə aktivdir. Şüurun növünə görə xalq şeiri mifologiya dünyasına meyl edir, ancaq bir sənət fenomeni olaraq ədəbiyyata bitişikdir. Folklorun ikili təbiəti bu baxımdan bir mədəniyyət vasitəçisidir və folklorun elmi anlayışları bir mədəniyyət həqiqətinə çevrilərək ədəbiyyatla mifologiyanın qarşılıqlı təsir proseslərinə böyük təsir göstərir. Əfsanə ilə ədəbi ədəbiyyat arasındakı əlaqəni ikiyə bölmək olar

4) Bogatyrev P.G., Xalq yaradıcılığı nəzəriyyəsinin sualları, M., 1971., s.51

5) Vygotsky L.S., Psixologiya Sənəti, 2 -ci nəşr, M., 1968, s.79

Təkamül aspekti, yazılı ədəbiyyatın yaranmasından tarixən əvvəl mifin müəyyən bir şüur mərhələsi kimi təsəvvürünü təmin edir. Bu baxımdan ədəbiyyat mifin yalnız məhv edilmiş, relikt formalarından bəhs edir və özü də bu məhvə töhfə verir. Mif də səhnələşdirilir - onu əvəz edən sənət və ədəbiyyat yalnız vaxtında bir yerdə olmadıqları üçün yalnız müxalifətə tabedirlər. Tipoloji aspekt, mifologiyanın və yazılı ədəbiyyatın eyni vaxtda və qarşılıqlı olaraq mövcud olan və yalnız müəyyən dövrlərdə təzahür edən müxtəlif dərəcədə dünyanı görməyin və təsvir etməyin iki fərqli yolu ilə müqayisə edildiyini nəzərdə tutur. Mifoloji şüur və onun yaratdığı mətnlər üçün bu mətnlərin ötürdüyü mesajların qeyri -müəyyənliyi və qaynaşması hər şeydən əvvəl xarakterikdir. 6

əcdadlar və buna bənzər personajlar, bir dəfə əldə edildikdə, dünya həyatının daimi dövriyyəsində özlərini təkrarlaya bilərdilər. Bu hekayələr, ehtimal ki, hekayənin əhəmiyyətli bir hissəsini şifahi nəql vasitəsi ilə deyil, həm də jest nümayişi, ritual oyun tamaşaları və tematik rəqslər vasitəsi ilə həyata keçirilən bir ritualın köməyi ilə kollektivin yaddaşına birləşdirildi. , ritual oxuma ilə müşayiət olunur. Orijinal formada, mif kompleks bir ritual hərəkəti şəklində oynanıldığı qədər izah edilməmişdir. Mifin təkamülü və ədəbiyyatın yaranması ilə faciəli və ya ilahi qəhrəmanlar və onların komik və ya şeytani həmkarları meydana çıxdı. Tək bir mifoloji obrazı əzmək prosesinin yadigarı olaraq, ədəbiyyatda Menanderdən başlayaraq M. Servantes, W. Şekspir və romantiklər, N.V. Qoqol,

6) Shakhnovich M.I., Mif və müasir incəsənət, Sankt-Peterburq 2001 .-- 93 s.

Nəticələr: Deməli, mif ən qədim dəyər sistemidir. Ümumiyyətlə mədəniyyətin mifdən loqotiplərə, yəni bədii ədəbdən və konvensiyadan biliyə, qanuna keçdiyinə inanılır. Bu baxımdan, müasir mədəniyyətdə mif arxaik bir rol oynayır və onun dəyərləri və idealları ibtidai bir mənaya malikdir. Düşünürəm ki, elmin və sivilizasiyanın inkişafı tez-tez mifi dəyərdən salır, mifin tənzimləyici funksiyalarının və dəyərlərinin qeyri-kafiliyini, müasir sosial-mədəni reallığın mahiyyətini göstərir. Ancaq bu, mifin özünü tükətdiyi anlamına gəlmir. Müasir mədəniyyətdəki mif, simvolik düşüncə vasitələri və üsulları yaradır, elmə əlçatmaz olan "qəhrəmanlıq" ideyası ilə müasir mədəniyyətin dəyərlərini şərh edə bilir. Mifin dəyərlərində, həssas və rasional 20 -ci əsrin digər mədəniyyət vasitələrinə çətinliklə daxil olan bir kimi verilir. Fantaziya və uydurma məna və məzmun uyğunsuzluğunu aradan qaldırmağı asanlaşdırır, çünki mifdə hər şey şərti və simvolikdir. Bu şəraitdə fərdin seçimi və istiqaməti sərbəstdir və buna görə də konvensiyadan istifadə edərək, məsələn, dinə demək olar ki, əlçatmaz olan yüksək elastikliyə nail ola bilər. Ətrafdakı hadisələri insanlaşdıran və təcəssüm etdirən mif, onları insan təsvirlərinə endirir. Bu əsasda, bir insanın müəyyən bir həssas oriyentasiyası mümkün olur və bu, onun fəaliyyətini nizamlamağın ən sadə yollarından biridir. Erkən və ibtidai mədəniyyətlərdə bu üsul, məsələn, bütpərəstlikdə aparıcı rol oynayırdı. Ancaq inkişaf etmiş mədəniyyətlərdə bu cür hadisələr daha çox bir relapsdır və ya xüsusilə kütləvi mədəniyyətdə və ya kütləvi davranışda bu və ya digər arxetipin həyata keçirilməsi üçün bir mexanizmdir. Mifologiya, 20 -ci əsrdə, adətən hipertrofiyası və fetişləşməsi səbəbindən dəyərlərin gücləndiricisi olaraq istifadə olunur. Mif, dəyərin bu və ya digər tərəfini kəskinləşdirməyə, onu şişirtməyə və nəticədə vurğulamağa və hətta vurğulamağa imkan verir.

2. Sənətdə mifin inkişaf tarixi

Sənət tarixinin hər dövrü, sənət və mifologiya arasındakı əlaqənin müəyyən bir fərqliliyi ilə xarakterizə olunur.

Yunan faciəsi (Aeschylus - "Zəncirlənmiş Prometey", "Agamemnon"; Sofokl - "Antigone", "Kral Edip", "Electra", "Kolondakı Edip" və s.; Euripides - "Aulisdəki İfigeniya", "Medea") , "İppolit" və s.) Bu, təkcə mifoloji süjetlərin cazibəsinə təsir etmir: Eschylus tarixi bir süjet əsasında bir faciə yaratdıqda ("Farslar") hekayənin özünü mifologiyalaşdırır.

Roma şeiri miflərə yeni münasibət növləri verir. Virgil ("Aeneid") mifləri tarixin fəlsəfi anlayışı ilə, dini və fəlsəfi problemlərlə əlaqələndirir və onun hazırladığı obrazın quruluşu əsasən xristian mifologemlərini (obrazın simvolik əhəmiyyətinin məcazi konkretliyindən üstünlüyünü) qabaqlayır. 7

"mif" mənfi tonlarda boyanmışdır. Eyni zamanda, mifin "həqiqi" inanc aləmindən müəyyən dərəcədə kənarlaşdırılması, onun dünyəvi şeirə şifahi və bəzək elementi kimi daxil olmasını asanlaşdırdı. Kilsə ədəbiyyatında, bir tərəfdən, mifologiya xristian demonologiyasına daxil olaraq onunla birləşdi, digər tərəfdən isə bütpərəst mətnlərdə şifrəli xristian peyğəmbərliklərinin axtarışı üçün material kimi istifadə edildi. Xristian mətnlərinin məqsədyönlü demitologizasiyası (yəni qədim elementin qovulması) əslində son dərəcə mürəkkəb bir mifoloji quruluş yaratdı ki, burada yeni xristian mifologiyası (kanonik və apokrif mətnlərinin bütün zənginliyi ilə) mürəkkəb bir qarışıqdır.

7) Freidenberg O.M., Mif və antik ədəbiyyat, M., 2000 .-- 131 s.

mifologiya tez -tez ən gözlənilməz dəyişikliklərə məruz qalırdı (məsələn, qədim Sakson epik şeirində "Heliand" İsa Məsih güclü və döyüşkən bir hökmdar şəklində görünür). səkkiz

İntibah, xristianlıqdan çıxma işarəsi altında bir mədəniyyət yaratdı. Bu, mifoloji davamın qeyri-xristian komponentlərinin kəskin artmasına səbəb oldu. İntibah dövrü dünyanın iki əks modelini ortaya çıxardı: kosmosun və cəmiyyətin rasionalist, anlaşıqlı izahına yönələn optimist bir model və dünyanın məntiqsiz və nizamsız bir görünüşünü canlandıran faciəli bir model (ikinci model birbaşa Barok mədəniyyətinə "axdı"). Birinci model, rasional olaraq nizamlanmış qədim mifologiya əsasında qurulmuş, ikincisi, ellinizmin qeyri-kanonik ritualizmi və orta əsrlər xristianlığının yan bidətçi cərəyanlarının mistisizmi ilə qarışan xalq demonologiyasının "aşağı mistisizmini" aktivləşdirmişdir. Birincisi, Yüksək İntibah dövrünün rəsmi mədəniyyətinə həlledici təsir göstərdi. Xristianlıq və qədim miflərin tək bir bədii bütövlüyünə, şəxsi taleyin mifoloji materialı ilə birləşməsi Dantenin "İlahi komediya" sında həyata keçirildi. "Kitab" ədəbiyyatından daha çox dərəcədə, mif, ibtidai mifologiya ilə bədii ədəbiyyat arasında ara keçid rolunu oynayan xalq karnaval mədəniyyətində görünür. Folklor və mifoloji mənşəylə canlı əlaqələr İntibah dramında qorunub saxlanıldı (məsələn, William Shakespeare dramının "karnavalı" - bufun planı, taclar - debunks və s.). F. Rabelais ("Gargantua və Pantagruel") xalq karnaval mədəniyyəti ənənəsinin və (daha geniş mənada) bəzi ümumi

……………………………………………………………………………………

mifoloji şüurun xüsusiyyətləri (bu səbəbdən insan bədəninin hiperbolik, kosmik görünüşü yuxarı - aşağı, bədənin içərisində "səyahət" və s.). İkinci model J. van Ruisbruck, Paracelsusun yazılarında, A. Dürerin vizyonlarında, H. Bosch, M. Niethardt, Böyük P. Bruegel obrazlarında, simya mədəniyyəti və s.

Venera ”,“ Bahar ”), Titian (“ Güzgü qarşısında Venera ”rəsm əsəri) və s. Görkəmli italyan heykəltəraş Benvenuto Cellini, qədim yunan mifologiyasından olan Perseus heykəlinin mövzusunu götürdü. doqquz

Bibliya motivləri qədim mifologiyaya (Adonis G. Marino, Polyfhemus L. L. Gongory və s. .). 17 -ci əsrin İngilis şairi. J. Milton, biblical materialdan istifadə edərək, zalım motivlərin səsləndirdiyi qəhrəmanlıq-dramatik əsərlər yaradır ("İtirilmiş Cənnət", "Cənnət Geri Döndü" və s.).

onu "demitologiyalaşdırır", onu diskret, məntiqi olaraq düzülmüş görüntü-alleqorilər sisteminə çevirir. Mifoloji qəhrəmana (tarixi qəhrəmanla birlikdə), onun taleyinə və əməllərinə müraciət klassikizm ədəbiyyatının "yüksək" janrlarına, ilk növbədə faciəyə xasdır (P. Cornel - "Medea", J. Racine - "Andromache") , "Phaedra", "biblical" dramları -"Ester", "Atholia"). Burlesque poeziyası klassiklərin dastanlarını parodiya edirdi

…………………………………………………………………………………….

9) Bakhtin M. M. Orta əsrlər və Rönesans xalq mədəniyyəti, M, 1965, s.98

tez -tez mifoloji mövzulardan da istifadə edirdi (Fransız şairi P. Scarronun "Aniid və s." Gizlənmiş Virgil ").

klassizm estetikasının rasionalizmi mifdən istifadə üsullarının rəsmiləşməsinə səbəb olur. on

("Merope", Volter tərəfindən "Oedipus", F. Klopstockun "Messiada") və ya universal ümumiləşdirmələrin ("Prometey", "Qanymede" və İ.V. Hötenin digər əsərləri, "Qaliblərin Təntənəsi", "Şikayət") Ceres "və s. F. Schillerin balladaları).

Flamand, Fransız, Hollandiyalı sənətçilər: Rubens (Perseus və Andromeda, Venera və Adonis), Van Dik (Mars və Venera), Rembrandt (Danae, Pallas Athenanın Başı), Pussin (Yankı və Narsis), "Nymph və Satyr", "Polifem ilə mənzərə", "Herküllə mənzərə" və s.), Buşer ("Apollon və Dafna") - və bir çoxları. on bir

Romantizm (və ondan əvvəl-Romantiem əvvəli) ağıldan mifə və Yunan-Roma antik dövrün rasionallaşdırılmış mifologiyasından milli bütpərəst və xristian mifologiyasına çevrilmək şüarlarını irəli sürdü. 18 -ci əsrin ortalarında "kəşf". Skandinaviya mifologiyasını oxuyan Avropalılar üçün, I. Herderin folklorizmi, şərq mifologiyasına maraq, 18 -ci əsrin ikinci yarısı - 19 -cu əsrin əvvəllərində Rusiyada Slavyan mifologiyasına maraq, bu da elmi yanaşmanın ilk təcrübələrinin ortaya çıxmasına səbəb oldu. Bu problemə, milli mifologiyanın obrazlarını romantizm sənətinə hücum hazırladı.

11) Weyman R., Ədəbiyyat və Mitologiya Tarixi, M., 1975., s.395

Beləliklə, müasir poeziyada ilk dəfə qədim mifi üzvi şəkildə mənimsəyən və yeni mif yaradıcılığının təşəbbüskarı olan F.Hölderlin, məsələn, Olimpiya tanrıları arasında Yer, Helios, Apollon, Dionysusu; "Tək" şeirində Məsih, Hercules və Dionysusun qardaşı Zevsin oğludur.

ənənəvi mifologiyanın obrazları ilə oynamaq, müxtəlif mifologiyaların elementlərini və xüsusən də öz ədəbi mifinə bənzər fantastikasının təcrübələrini (ETA Hoffmanın "Kiçik Tsaxes"), qəhrəmanların kosmosda təkrarlanması və təkrarlanması (ikiqat) və xüsusən zaman keçdikcə (qəhrəmanlar əbədi yaşayır, ölür və dirilir və ya yeni varlıqlarda təcəssüm olunur), bir növ arxetip kimi obrazdan vəziyyətə vurgunun qismən dəyişməsi və s. romantiklərin mif yaradıcılığının xarakterik xüsusiyyətidir. Bu, ənənəvi miflərin qəhrəmanlarının hərəkət etdiyi yerlərdə də tez -tez özünü göstərir. Hoffmanın mif yaratması qeyri-ənənəvi idi. Onun üçün ("Qızıl Qazan", "Kiçik Tsaxlar", "Şahzadə Brambilla", "Bitlərin Rəbbi" və digərləri) fantaziya, dünyanın müəyyən bir qlobal mifik modelinin keçdiyi bir fantastik rol oynayır. Mif elementi müəyyən dərəcədə Hoffmanın "dəhşətli" hekayə və romanlarına daxil olur - xaotik, şeytani, gecə, dağıdıcı qüvvə, "pis tale" ("İblisin iksiri" və s.) Kimi. Hoffmann əsərindəki ən orijinal şey, ənənəvi miflərdən çox uzaq, lakin müəyyən dərəcədə modellərinə görə qurulmuş gündəlik həyat fantaziyasıdır. Şelkunçikin başçılıq etdiyi siçan ordusuna qarşı oyuncaqların savaşı ("Fındıkkıran"), şeytan kimyaçı Coppeliusun ("Qum adamı") iştirakı ilə yaradılan danışan kukla Olympia və digərləri - ülserlərin mifologiyasına görə müxtəlif variantlar. müasir sivilizasiyanın, xüsusən də ruhsuz texnizm, fetişizm, sosial yadlaşma ... Hoffmann əsərində romantik ədəbiyyatın mifə meyli ən açıq şəkildə özünü göstərdi - mifdən şüurlu, qeyri -rəsmi, qeyri -ənənəvi istifadə etmək cəhdi, bəzən müstəqil poetik mif qurma xarakteri əldə etmək. 12

Nəticə: İnanıram ki, yazı dövründə ədəbiyyat miflərə qarşı çıxmağa başlayır. Yazının ortaya çıxmasından və qədim dövlətlərin yaranmasından sonra ən qədim mədəniyyət təbəqəsi sənətlə mifologiya arasında birbaşa əlaqə ilə xarakterizə olunur. Ancaq bu mərhələdə xüsusilə kəskin olan funksional fərq buradakı əlaqənin daim yenidən düşünməyə və mübarizəyə çevrildiyini təyin edir. Bir tərəfdən, mifoloji mətnlər bu dövrdə sənətdə əsas süjet mənbəyidir. Miflər bir çox nağıllara, tanrıların, mədəniyyət qəhrəmanlarının və ataların hekayələrinə çevrilir. Məhz bu mərhələdə bu cür hekayələr bəzən mədəniyyətin insan davranışına tətbiq etdiyi əsas qadağaların (məsələn, qohumlarını öldürmək qadağaları) pozulması haqqında hekayələr xarakteri alır.

Xristianlıqla birlikdə, müəyyən bir növün mifologiyası Aralıq dənizinin, sonra da ümumi Avropa dünyasının üfüqlərinə girdi. Orta əsr ədəbiyyatı bir tərəfdən "barbar" xalqların bütpərəst mifologiyası (xalq-qəhrəmanlıq dastanı) əsasında, digər tərəfdən xristianlıq əsasında yaranır və inkişaf edir. Qədim miflər unudulmasa da, xristianlığın təsiri üstünlük təşkil edir. O dövr üçün bütpərəstliyin məhsulu olaraq mifə münasibət xarakterik idi.

12) Weiman R., Ədəbiyyat və Mitoloji Tarixi, M., 1975., s.465

XIX – XX əsr

Yunan-Roma mifologiyası rus ədəbiyyatına o qədər dərindən nüfuz etmişdir ki, A.S.Puşkinin şeirlərini (xüsusən də erkən əsərlərini) oxuyan və mifoloji personajlardan xəbərsiz olan insan, müəyyən bir əsərin lirik və ya satirik mənasını həmişə anlaya bilməz. Bu, G.R.Derjavinin, V.A.Jukovskinin, M.Yu. Lermontovun şeirlərinə, İ.A.Krylovun və digərlərinin nağıllarına aiddir. Bütün bunlar yalnız F.Engelsin Yunanıstan və Romanın təməlini qoymadığı təqdirdə müasir Avropanın olmayacağı fikrini təsdiqləyir. Qədim mədəniyyətin bütün Avropa xalqlarının inkişafına göstərdiyi ən güclü təsir şübhəsizdir.

romantizm şeytani mifologiyasının yaradılmasında ifadə edilmişdir (J. Byron, P.V. Shelley, M. Yu. Lermontov). Romantik mədəniyyətin şeytanlığı yalnız başlanğıc ədəbiyyatına xarici bir transfer deyildi. XIX əsr. Allaha qarşı mübarizə aparan qəhrəman mifindən və ya düşmüş rədd edilmiş mələk (Prometey, Şeytan) əfsanəsindən görüntülər, həm də bütün nəslin şüuruna fəal şəkildə təsir edən, yüksək rituallaşdırılmış romantik qanunlar yaratmış əsl mifologiyanın xüsusiyyətlərini əldə etdi. davranış və çoxlu qarşılıqlı izomorf mətnlərin yaranmasına səbəb oldu. 13

19 -cu əsrin real sənəti. mədəniyyətin demitologizasiyasına diqqət yetirmiş və öz vəzifəsini təbiət elmləri naminə tarixin irrasional irsindən qurtulmaqda və insan cəmiyyətinin rasional çevrilməsində görmüşdür. Realist ədəbiyyat reallığı ona adekvat formalarda əks etdirməyə, dövrünün bədii tarixini yaratmağa çalışdı. Lakin, o

………………………………………………………………………………………..

13) Meletinsky EM Mifin poetikası. M., 1995., s. 68

material (Hoffmanndan Gogol fantaziyasına ("Burun"), E. Zolanın naturalist simvolizminə gedən xətt ("Nana")).

hamıya dərinlik və perspektiv verir. Lev Tolstoyun "Dirilmə" və ya E. Zolanın "Yer" və "Germinal" kimi adları mifoloji simvollara gətirib çıxarır; günah keçisi mifologemasını hətta Stendhal və O.Balzak romanlarında da görmək olar. Ancaq ümumilikdə XIX əsrin realizmi. "demitologizasiya" ilə qeyd olunur. on dörd

XVII-XX əsrlərdə. müxtəlif Avropa ölkələrinin bir çox döyüş gəmilərinə qədim mifologiyanın tanrılarının və qəhrəmanlarının adı verildi. Rus qəhrəmanlıq sloopu "Merkuri", 19 -cu əsrdə "Pallada" freqatı, Birinci Dünya Müharibəsinin kreyserləri - "Aurora", "Pallada", "Diana", 19 -cu əsrin əvvəllərində İngilis gəmisi "Bellerophon", Napoleonu XX əsrin əvvəllərində İngilis donanmasının bir çox gəmisi olan Müqəddəs Yelena adasına çatdırdı. (məhv edənlər Nestor və Melpomene, kreyser Aretuza, döyüş gəmiləri Ajax, Agamemnon və s.). Alman donanmasında "Ariadne" kreyseri, Fransız dilində "Minerva" da qədim yunan mifologiyasından götürülmüş adlar daşıyırdı. 15

Mifə ümumi mədəni marağın canlanması 19 -cu əsrin sonu - 20 -ci əsrin əvvəllərində baş verir. XX əsrlər, lakin yeni bir mifologizm dalğası ilə müşayiət olunan romantik ənənənin dirçəlişi artıq XIX əsrin ikinci yarısında təsvir edilmişdir. Pozitivizm böhranı, metafizikadan məyusluq və analitik bilmə üsulları,

……………………………………………………………………………………….

15) Andreev G.L. Avropa tarixi cild 1., M., 1988., s. 254

Burjua dünyasının romantizmdən qaynaqlanan qəhrəmansız və anti-estetik olaraq tənqid edilməsi, mifdə təcəssüm olunan güclü iradəli arxaik dünyagörüşünü dəyişdirən "ayrılmaz" ı geri qaytarmaq cəhdlərini doğurdu. XIX əsrin sonlarında mədəniyyətdə. Xüsusilə R. Vaqner və F. Nitsşenin "neomitoloji" istəklərinin təsiri altında yaranır. Görünüşləri, sosial və fəlsəfi təbiəti baxımından çox müxtəlifdirlər, 20 -ci əsrin bütün mədəniyyəti üçün əhəmiyyətini böyük ölçüdə saxlayırlar.

"Neo-mifologizmin" qurucusu Vaqner hesab edirdi ki, xalqın sənətin yaradıcısı olması, mifin ümumbəşəri xarakter daşıyan dərin həyat baxışlarının poeziyasıdır. Alman mifologiyasının ənənələrinə müraciət edən Vaqner, Der Ring des Nibelungen (Reyn Qızılı, Valkyrie, Tanrıların Ölümü) opera tetralogiyasını yaratdı. "Lənətə gəlmiş qızıl" motivini (romantik ədəbiyyatda məşhur olan və burjua sivilizasiyasının romantik tənqidini qeyd edən bir mövzu) bütün tetralogiyanın əsasını təşkil edir. Vaqnerin mifologiyaya yanaşması, Vaqnerin yaradıcılığına xas olan pessimizm və mistisizmin xüsusiyyətlərini gücləndirən mərhum romantizm epiqonları arasında kobud vulqarlaşmaya məruz qalan bütöv bir ənənə yaratdı.

20 -ci əsr ədəbiyyatında mifə maraq yenidən canlandı. üç əsas formada özünü göstərdi. Romantizmdən qaynaqlanan mifoloji obrazların və süjetlərin istifadəsi kəskin şəkildə artır. Mif, ritual və ya arxaik sənətin yaratdığı mövzularda çoxsaylı stilizasiyalar və varyasyonlar yaradılır. Afrika, Asiya, Cənubi Amerika xalqlarının sənəti nəinki estetik cəhətdən tamamlanmış, həm də müəyyən mənada ən yüksək norma kimi qəbul olunmağa başlayır. Bu səbəbdən - bu xalqların mifologiyasına marağın kəskin artması, müvafiq milli mədəniyyətlərin şifrəsini açma vasitəsi olaraq görülür. Paralel olaraq, onların milli folkloru və arxaik sənəti haqqında fikirlərin yenidən nəzərdən keçirilməsi başlayır; I. Qrabarın rus ikonasının estetik dünyasını "kəşf etməsi", xalq teatrının, təsviri və tətbiqi sənətin (işarələr, bədii qablar) bədii dəyərlər dairəsinə giriş, qorunan rituallara, əfsanələrə, inanclara maraq, fitnələr və sehrlər və s. bu folklorizmin A.M.Remizov və ya D.G.Lourens kimi yazıçılara təsiri. İkincisi (eyni zamanda romantik ənənə ruhunda), "müəllif mifləri" nin yaradılmasına yönəlmişdir. Əgər 19 -cu əsrin realist yazıçıları. yaratdıqları dünyanın şəklinin gerçəkliyə bənzəməsini təmin etməyə çalışın, sonra neo -mifoloji sənətin ilk nümayəndələri - simvolistlər, məsələn, gündəlik empirizmdən uzaqlaşaraq bədii görmə xüsusiyyətlərini qəsdən mifologiyasında tapırlar, aydın bir müvəqqəti və ya coğrafi həbsdən. Eyni zamanda, hətta simvolizistlər arasında mifologiyalaşdırmanın dərin obyekti, məsələn, "əbədi" mövzular (sevgi, ölüm, "mən" in tənhalığı) olduğu ortaya çıxır. Maeterlinckin dramlarının çoxu, ancaq dəqiq olaraq müasir reallığın toqquşmaları - yadlaşmış şəxsiyyətin şəhərləşdirilmiş dünyası və onun obyektiv və maşın mühiti (E. Verharnenin "Ahtapot Şəhərləri", S. Baudelaire, Bryusovun poetik dünyası). Ekspresyonizm ("R. U. R." K. Çapek) və xüsusilə XX əsrin 2 -ci və 3 -cü rübünün "neomitoloji" sənəti. yalnız nəhayət, mifologiyalaşdıran poetikanın müasir mövzularla, bəşər tarixinin yolları məsələsi ilə əlaqəsini möhkəmləndirdi (məsələn, elmi fantastika deyilən müasir utopik və ya distopik əsərlərdə "müəllif miflərinin" rolunu müqayisə edin). 16

Ancaq ən aydın şəkildə, müasir mifologiyaya müraciət spesifikliyi "roman -mif" kimi əsərlərin yaradılmasında (19 -cu ilin sonu - 20 -ci əsrin əvvəllərində, lakin xüsusilə 1920 -ci illərdən 1930 -cu illərə qədər) özünü göstərdi. və bənzər "dramlar. miflər", "şeirlər-miflər". Bu sırf "neo-mifoloji" əsərlərdə mif əsas etibarilə nə tək povest xətti, nə də mətnin yeganə nöqteyi-nəzəridir. Digər miflərlə toqquşur, əlaqələndirmək çətindir (ondan fərqli bir qiymət verir)

16) Shakhnovich M. I, Mif və müasir incəsənət, Sankt -Peterburq. 2001.- 128 s.

şəkillər) və ya tarix və müasirlik mövzularında. Coysun, T. Mannın "roman-mifləri", A. Belyin "Peterburq" u, J. Updike və başqalarının əsərləri bunlardır.

"Proses", "Qala", qısa hekayələr). Süjet və qəhrəmanlar onun üçün ümumbəşəri bir mənaya malikdir, qəhrəman bütövlükdə insanlığı modelləşdirir və dünya süjet hadisələri baxımından təsvir və izah olunur. Kafkanın yaradıcılığında ibtidai mif ilə modernist mif quruluşu arasındakı ziddiyyət açıq şəkildə özünü göstərir: birincisinin mənası qəhrəmanın ictimai birlik və təbii dövriyyəsi ilə tanışlıqdadır, ikincisinin məzmunu sosial yadlaşmanın "mifologiyası" dır. Mafoloji ənənə, sanki Kafkada əksinə çevrilir, sanki içəridən bir mifdir, anti-mifdir. Beləliklə, prinsipcə totemik miflərlə müqayisə edilən "Metamorfoz" adlı qısa hekayəsində qəhrəmanın metamorfozu (çirkin bir böcəyə çevrilməsi) öz cins qrupuna mənsub olmağın əlaməti deyil (qədim totemik miflərdə olduğu kimi), əksinə, ayrılıq, yadlaşma, ailə və cəmiyyətlə qarşıdurma əlaməti; "təşəbbüskar" və "başlanğıcsız" ın (qədim təşəbbüs ayinlərində olduğu kimi) mühüm rol oynadığı romanlarının qəhrəmanları "təşəbbüskar" sınaqlardan keçə bilməzlər; "göylər" onlara qəsdən kiçildilmiş, təriflənmiş, çirkin bir şəkildə verilir.

İngilis yazıçısı DG Lawrence ("Meksikalı" romanı "Tüylü ilan" və başqaları) J. Fraserdən mif və ritual haqqında fikirlər çəkir. Onun üçün qədim mifologiyaya üz tutmaq, intuisiya aləminə qaçmaq, müasir "çökmüş" sivilizasiyadan qaçmaq vasitəsidir (Kolumbiyadan əvvəlki Aztek tanrılarının qanlı ekstatik kultlarının tərənnümü və s.). 17

XX əsrin mifologiyası. poeziyada çoxlu nümayəndələri var.

………………………………………………………………………………………

17) Mints Z. G., Mif - folklor - ədəbiyyat. L., 1978., s. 147

poetik yaradıcılığın məqsədi (Viach. İvanov, F. Sologub və başqaları). Bəzən əsrin əvvəllərində rus poeziyasında başqa cərəyanların şairləri də mifoloji modellərə və obrazlara üz tuturdular. V. Khlebnikov üçün mifologiya poetik düşüncənin özünəməxsus bir formasına çevrildi. O, təkcə dünyanın bir çox xalqlarının mifoloji süjetlərini ("Məryəm Tanrı", "Atlantisin Ölümü", "Su samanı uşaqları") canlandırmaqla yanaşı, həm də mif modelindən istifadə edərək, quruluşunu təkrar edərək yeni miflər yaradır. ("Vinç", "Maluşanın nəvəsi"). on səkkiz

"Jezebel") və antik ("Medea", "Antigone"), J. Girodoux ("Siegfried", "Amphitrion 38", "Trojan müharibəsi olmayacaq", "Electra"), G. Hauptmann (tetralogiya "Atrida") və s.

"Neo-mifoloji" sənət əsərlərində mifoloji və tarixi nisbət çox fərqli ola bilər-və kəmiyyət baxımından (mətndə səpələnmiş ayrı-ayrı obrazlardan-simvollardan və paralellərdən, təsvir olunanların mifoloji təfsir olunma ehtimalına işarə edərək iki və ya daha çox bərabər hekayə xəttindən: "Usta və Margarita" M.A.Bulqakov) və semantik olaraq. Ancaq parlaq "neo -mifoloji" əsərlər, mifin dilin funksiyasını yerinə yetirdiyi əsərlərdən ibarətdir - tarixin və müasirliyin təfsirçisidir və bunlar sonuncunun təfsirinin sifariş obyekti olan rəngli və xaotik material rolunu oynayır. 19

"Neomythologism" 20 -ci əsrin sənətində. Həm də ayin və mifin quruluşunun, həm də müasir etnoloji və folkloristik nəzəriyyələrin təsirinin nəticəsi olaraq, bir çox cəhətdən özünün yenilikçi poetikasını inkişaf etdirdi. Dünyanın "əbədi qayıdış" (Nitsşe) dövrünün konsepsiyasına əsaslanır. Əbədi qayıdış dünyasında, indiki hər hansı bir hadisədə, onun keçmişi və ………………………………………………………………………………

Rus simvolistlərinin əsərlərindəki "neomitoloji" mətnlər, L., 1978., s.79

gələcək reenkarnasiyalar. "Dünya yazışmalarla doludur" (A. Blok), sadəcə sayıqsız "maskaların" (tarixin, müasirliyin) yanıb -sönən dünya birliyinin (mifdə təcəssüm olunmuş) üzünü görə bilməliyik. Ancaq buna görə də hər bir fenomen saysız -hesabsız digərinə, oxşarlığının mahiyyətinə, simvoluna işarədir.

Bir çox "neo-mifoloji" sənət əsərlərinə xasdır ki, onlarda miflərin funksiyasını bədii mətnlər yerinə yetirir və mifologemlərin rolu bu mətnlərdən sitatlar və parafrazlardır. Çox vaxt təsvir olunan şey həm miflərə, həm də əsərlərə kompleks bir istinad sistemi ilə açılır.

incəsənət. Məsələn, F. Sologubun "Kiçik Şeytan" əsərində Lyudmila Rutilova və Sasha Pylnikov xəttinin mənası Yunan mifologiyası ilə paralel olaraq ortaya çıxır (Lyudmila Afroditdir, eyni zamanda qəzəbdir; Saşa Apollon, eyni zamanda Dionysusdur; paxıl bir izdiham az qala qadınlar üçün bəzəkli bir paltar geyinmiş Saşanı sındırdığı bir maskarad səhnəsi, amma Saşa "möcüzəvi şəkildə" xilas edildi - istehzalı, eyni zamanda ciddi bir məna kəsb edən, parçalamaq kimi əsas motivləri də daxil olmaqla Dionysos mifinə işarədir. , dəyişən görünüş, qurtuluş - dirilmə), mifologiya ilə köhnə - və Əhdi -Cədid (Saşa - ilan -şirnikdirici). F. Soloqub üçün bu xətti deşifr edən miflər və ədəbi mətnlər bir növ ziddiyyətli vəhdət təşkil edir: hamısı qəhrəmanların ilkin gözəl arxaik dünya ilə qohumluğunu vurğulayır. "Neo-mifoloji" bir əsər 20-ci əsrin tipik bir sənətini belə yaradır. panfitologizm, bərabərləşdirən mif, ədəbi mətn və tez -tez miflə eyniləşdirilmiş tarixi vəziyyətlər. Ancaq digər tərəfdən, mif və sənət əsərlərinin bu cür bərabərləşdirilməsi "neo-mifoloji" mətnlərdə dünyanın ümumi mənzərəsini nəzərəçarpacaq dərəcədə genişləndirir. Arxaik mifin, mifin və folklorun dəyəri sonrakı dövrlərin sənətinə qarşı deyil, əksinə dünya mədəniyyətinin ən yüksək nailiyyətləri ilə müqayisə etmək çətindir.

"modellər", müəyyən vəziyyətləri və toqquşmaları mifologiyadan birbaşa və ya ziddiyyətli paralellərlə (ən çox qədim və ya bibliya) vurğulamağa imkan verən bir texnika qədər. Müasir müəlliflərin istifadə etdiyi mifoloji motivlər və arxetiplər arasında - "Odyssey" süjeti (HE Nossakın "Nekia" əsərlərində, G. Hartlaub "Hər Odysseydə deyil"), "İliada" (G. Braunda - "Ulduzlar") kurslarını izləyin ")," Aeneid "(A. Borgesin" Döyüş Görüşü "ndə), Argonautların tarixi (E. Langeserin" Brandenburqdan Argonavtların Səyahətində "), kentavr motivi - J. Updike ("Centaur").

50-60-cı illərdən. mifologizm poetikası "üçüncü dünya" - Latın Amerikası və bəzi Afro -Asiya ədəbiyyatlarında inkişaf edir. Avropa tipli müasir intellektualizm burada arxaik folklor və mifoloji ənənələrlə birləşir. Özünəməxsus mədəni və tarixi vəziyyət bir arada yaşamağı və qarşılıqlı əlaqəni mümkün edir, bəzən üzvi sintezə, tarixçiliyin və mifologizmin, sosial realizmin və əsl folklorun elementlərinə çatır. Braziliyalı yazıçı J. Amadonun ("Gabriela, Karanfil və Darçın", "Gecənin Çobanları" və s.), Kuba yazıçısı A. Carpentierin ("Yerin Krallığı" hekayəsi), Qvatemalanın əsərləri üçün - MA Asturias ("Yaşıl Papa" və başqaları), Perulu-H. M. Arguedas ("Dərin çaylar"), ictimai məzmunlu ictimai gerçəkliyə qarşı sanki iki tərəfli sosial-tənqidi və folklor-mifoloji motivlərlə xarakterizə olunur. Kolumbiyalı yazıçı G. Garcia Márquez ("Yüz ilin tənhalığı", "Patriarxın payızı" romanları) Latın Amerikası folkloruna çox güvənir, tarixi əfsanələrdən qədim və bibliya motivləri və epizodlarla tamamlayır. Markesin mif yaradıcılığının orijinal təzahürlərindən biri, həyat və ölüm, yaddaş və unutqanlıq, məkan və zaman arasındakı əlaqənin mürəkkəb dinamikasıdır. Beləliklə, ədəbiyyat tarixi boyu ibtidai və qədimliyin mifoloji irsi ilə əlaqələndirilmişdir və bu münasibət çox dəyişmişdir, lakin ümumilikdə təkamül "demitologizasiya" istiqamətində olmuşdur. XX əsrin "Remitologizasiyası". ilk növbədə modernizm sənəti ilə əlaqəli olsa da, mifə üz tutan rəssamların müxtəlif ideoloji və estetik istəkləri səbəbindən, onu azaltmaqdan uzaqdır. XX əsrdə mifologizasiya. təkcə tipik modernist yazıçılar üçün deyil, həm də bəzi realist yazıçılar üçün (Mann), eyni zamanda milli folklora və mifə istinad edən "üçüncü dünya" nın yazıçıları üçün materialın bədii təşkili vasitəsinə çevrildi. milli mədəniyyət formalarını qorumaq və canlandırmaq. Mifoloji obrazların və simvolların istifadəsinə sovet ədəbiyyatının bəzi əsərlərində də rast gəlinir (məsələn, Bulqakovun "Ustad və Marqarita" dakı xristian-yəhudi motivləri və obrazları). iyirmi

"Sənət və mif" problemi, əsasən 20 -ci əsrin ədəbi tənqidində, xüsusən də Qərb ədəbiyyatında və mədəniyyətində ortaya çıxan "remitologizasiya" ilə əlaqədar olaraq xüsusi elmi araşdırma mövzusuna çevrildi. Amma bu problem əvvəllər də qoyulmuşdu. Erkən romantik fəlsəfə. XIX əsr. Bədii yaradıcılığın prototipi olaraq mifə xüsusi önəm verən (Schelling və başqaları) mifologiyada bütün şeir üçün zəruri şərt və ilkin material görürdü. XIX əsrdə. müxtəlif folklor janrlarından mifdən qaynaqlanan və mifologiyanın, folklorun və ədəbiyyatın müqayisəli öyrənilməsinin əsasını qoyan bir mifoloji məktəb yarandı. Nitsşenin işi "ədəbiyyat və mif" probleminin təfsirində bəzi xarakterik meylləri gözləyən Qərb mədəniyyət araşdırmalarında "remitologizasiya" prosesinə əhəmiyyətli təsir göstərdi. Musiqi "(1872) bədii növlərin və janrların mənşəyi üçün ritualların əhəmiyyəti. Rus alimi A.N. Veselovski XX əsrin əvvəllərində inkişaf etmişdir. ibtidai ayini bu sinkretizmin beşiyi hesab edərək sənət formalarının və şeir növlərinin primitiv sinkretizmi nəzəriyyəsi. 30 -cu illərdə inkişaf edən başlanğıc nöqtəsi. XX əsr. Qərb elmində ədəbiyyata ritual -mifoloji yanaşma J. Freyer və davamçılarının - Cambridge qrupunun ritualizmi idi.

20) Shakhnovich M. I, Mif və müasir incəsənət, Sankt-Peterburq 2001 .-- 178 s.

qədim mədəniyyətlərin tədqiqatçıları (D. Harrison, A.B. Cook və başqaları). Onların fikrincə, qəhrəmanlıq eposunun, nağılın, orta əsr cəngavər romantizminin, dirçəliş dramının, bibliya-xristian mifologiyasının dilindən istifadə edən əsərlərin, hətta 19-cu əsrin realist və naturalist romanlarının əsasını təşkil edir. başlanğıc ayinləri və təqvim ayinləri qoyun. 20 -ci əsrin mifoloji ədəbiyyatı bu sahədə xüsusi diqqət çəkdi. Junq müxtəlif insan fantaziyalarının (mif, şeir, yuxuda şüursuz xəyal qurmaq da daxil olmaqla) arasında tanınmış bənzətmələr quraraq, arxetiplər nəzəriyyəsi müasir ədəbiyyatda ritual və mifoloji modellərin axtarış imkanlarını genişləndirdi. Böyük ölçüdə Junq yönümlü olan N. Fray üçün ritual və arxetiplə birləşən mif əbədi yeraltı və sənət mənbəyidir; XX əsrin mifoloji romanları. şeirin inkişafında tarixi dövrün növbəti dövrünü tamamlayaraq, mifin təbii və kortəbii bir canlanması kimi görünür. Fray, ritual-mifoloji təbiətinə əsaslanaraq ədəbi janrların, simvolların və metaforaların sabitliyini təsdiq edir. Ritual-mifoloji məktəb, ritual, mifoloji və folklor ənənələri ilə genetik əlaqəli ədəbi janrların öyrənilməsində, qədim poetik forma və simvolların yenidən düşünülməsinin təhlilində, süjet ənənəsinin rolunun öyrənilməsində müsbət nəticələr əldə etmişdir. və janr, fərdi yaradıcılıqda kollektiv mədəni irs. Ancaq ritual-mifoloji məktəbə xas olan ədəbiyyatın yalnız mif və ritual baxımından təfsiri, sənətin mifdə dağılması son dərəcə bir tərəflidir.

Fərqli bir planda və fərqli mövqelərdən - mahiyyətli, ideoloji problemləri nəzərə alaraq, tarixçilik prinsipinə riayət etməklə - ədəbiyyatın inkişafındakı mifin rolu bir sıra sovet alimləri tərəfindən nəzərdən keçirildi. Sovet müəllifləri rituala və mifə əbədi sənət nümunələri kimi deyil, poetik təsəvvürlərin ilk laboratoriyası kimi müraciət edirlər. OM Freidenberg, mifin qədim ədəbiyyatın müxtəlif poetik süjetlərinə və janrlarına çevrilmə prosesini təsvir etdi. M.M.Baxtinin Rabelais haqqındakı əsəri, son orta əsrlər və intibah dövrünün bir çox ədəbiyyat əsərlərini başa düşməyin açarının qədim aqrar rituallar və bayramlarla genetik əlaqəsi olan xalq karnaval mədəniyyəti, xalq "gülüşü" yaradıcılığı olduğunu göstərən böyük nəzəri əhəmiyyətə malikdir. . Mifin sənətin inkişafında rolunu (əsasən qədim material üzərində) A.F.Losev təhlil etmişdir. Ədəbiyyatın "mifologizmi" probleminin müxtəlif aspektlərini işıqlandıran bir sıra əsərlər 60-70-ci illərdə meydana çıxdı. (E. M. Meletinsky, V. V. İvanov, V. N. Toporov, S. S. Averintsev, Yu M. M. Lotman, I. P. Smirnov, A. M. Pançenko, N. S. Leites).

Mifoloji dövr minillikdən minilliyə qədər davam etdi və bir çox böyük və heyrətamiz antik mədəniyyətlərin yaranmasına səbəb oldu, ancaq e.ə. NS. K. Yaspersə görə "bəşəriyyət tarixində ən kəskin dönüş" baş verir. Bu dövrdə, bu günə qədər düşündüyümüz əsas kateqoriyalar inkişaf etdirildi, dünya dinlərinin təməli qoyuldu və bu gün insanların həyatını təyin edir. Bu, Upanishadlar və Buddanın, Konfutsi və Lao Tzu, Zərdüşt və İncil peyğəmbərlərinin, Homer, Platon, Heraklit və yeni dövrün mədəniyyətlərinin mənşəyində dayanan bir çox dahilərin dövrüdür.

Mədəniyyət ən zəngin qədim sivilizasiyaların tacıdır. Artıq fərqli bir dünyagörüşünün xüsusiyyətləri ortaya çıxdı. Elm düşüncəsi, miflərdə əks olunan coşğu və qorxu ilə dolu o sadəlövh dünyagörüşünü artıq məhv etməyə başlamışdır. Dünya dəyişdi. Ancaq mifologiya qalır - insan dahisinin yaradıcılığının böyük xəzinəsi.

Nəticələr: XIX əsrin əvvəllərində. romantik sənətin ümumi quruluşunda xristian mifologiyasının rolunda artım var. Eyni zamanda, romantikizmin şeytan mifologiyasının yaradılmasında ifadə olunan mədə -bağırsaq duyğuları geniş yayılmışdır.

Faşizm ideologiyasında ən çox ortaya çıxan "millətlər", irqlər "və s. Üstəlik, istifadə edilən mif, qədim Alman mifologiyası kimi ya ənənəvi olaraq dindar olduğu ortaya çıxır; bəzən burjua fəlsəfəsi çərçivəsində, bəzən demaqoji bir millət kimi "mütləq millət", "xalq" və s.

tabeçilik, çünki mif, müəyyən bir iyerarxiya və şübhə altına alınmayan bir vahid olaraq totalitar rejimlər tərəfindən fəal şəkildə istifadə edildi və bu gün onlarla çox sıx əlaqəlidir. Və eyni zamanda, sehr üçün dərin bir ehtiyac müasir sənət üçün xarakterikdir, itirilmiş miflərə həsrət və yenilərinin yaradılmasına can atır.

Nəticə

eksenel zamandan əvvəl mövcud olan şey, Babil, Misir, Hindistan və ya Çin mədəniyyəti kimi möhtəşəm olsa belə, yuxuda olmayan, oyanmamış bir şey kimi qəbul edilir. Qədim mədəniyyətlər yalnız yeni başlanğıc tərəfindən qəbul edilən elementlərində yaşamağa davam edir. Müasir dünyanın aydın insan mahiyyəti ilə müqayisədə, ondan əvvəlki qədim mədəniyyətlər sanki özünəməxsus pərdə altında gizlənir, sanki o dövrün adamı hələ həqiqi özünüdərkə nail olmamışdır. Antik dövrün dində, dini sənətdə və buna uyğun nəhəng avtoritar dövlət quruluşlarında monumentallıq, eksenel dövrün insanları üçün ehtiram və heyranlıq obyekti, bəzən hətta bir model idi (məsələn, Konfutsi, Platon üçün), lakin bu nümunələrin qavrayışdakı mənası tamamilə dəyişdi ...

K. Yaspersə görə "şüurun şüurun fərqində olduğunu, düşüncənin düşüncəsini öz obyekti halına gətirdiyini", bütün mədəniyyətləri bu nəhəng əks etdirmə prosesinə nə vadar etdiyinə dair fərqli fikirlər var. A.Veberə görə, tarixin bu dönüşü məhz qəhrəmanlıqları və "faciəvi ruhları" ilə hind-Avropa fəthçiləri tərəfindən həyata keçirildi.

Sırf sosial-iqtisadi izahların qeyri-kafi olduğu kimi, belə bir izahın kifayət etməsi ehtimalı azdır. Ola bilsin ki, yeni Avropa mədəniyyəti zamanını saymağa başladı.

1. Andreev GL Avropa tarixi t. 1., M., 1988. - 414 s.

2. Baxtin M. M., Orta əsrlər və Rönesans xalq mədəniyyəti,

M., 1965 .-- 475 s.

4. Veyman R., Ədəbiyyat və mifologiya tarixi, M., 1975. - 538 s.

5. Vygotsky LS, İncəsənət Psixologiyası, 2 -ci nəşr, M., 1968. - 324 s.

7. Zhirmunsky V. M., Xalqın qəhrəmanlıq dastanı, M.-L., 1962. - 390 s.

8. Lixaçov D.S., Köhnə Rus Ədəbiyyatı Poetikası, 2 -ci nəşr,

9. Losev A.F., Aristofan və onun mifoloji lüğətləri,

kitabda: Dilçilik və Klassik Filologiya üzrə məqalələr və tədqiqatlar,

M., 1965.- 550 s.

10. Meletinsky EM Mifin poetikası. M., 1995 .-- 96 s.

11. Mints 3. G., Rus Sembolistlərinin əsərlərindəki bəzi "neo -mifoloji" mətnlər haqqında, L., 1980. - 167 s.

12. Mints 3. G., Mif - folklor - ədəbiyyat. L., 1978 - 363 s.

14. Ryazanovski F.A., Köhnə Rus Ədəbiyyatında Demonologiya,

M., 1975 .-- 359 s.

15. Smirnov IP, Bir nağıldan bir romana, kitabda: Köhnə Rus Ədəbiyyatı Bölməsinin İşləri, cild 27, L., 1972. - 424 s.

17. Florensky P. A., Ters perspektiv, kitabda: İşarə sistemləri üzərində işlər, [c.] Z. Tartu, 1967. - 387 s.

18. Freidenberg OM, Mif və antik ədəbiyyat, M., 2000. - 254 s.

S.- Peterburq 2001 .-- 270 s.

8 -ci sinif

Mövzu: Sənət bir miflə başlayır

Mifologiya (Yunan μυθολογία, - əfsanə, əfsanə və Yunan λόγος - söz, hekayə, təlim)

Bu, ənənəvi əfsanələrə, obrazlara əsaslanan, dünyanı qavrayış sistemidir, metafora, möcüzəyə inamla xarakterizə olunur.

Bu, daha yüksək bir reallıqla, bir insanın sanki onları təqlid etdiyi tanrılarla ünsiyyət qurmağın bir yoludur.

Tanrılar və digər fövqəltəbii varlıqlar ona yaxındır, demək olar ki, realdır və eyni zamanda inanılmazdır.

Mif, dünyadakı gerçəkliyin digər dünyanın reallığı ilə sintezidir.

Bütün dünya xalqlarının mifləri var. Bütün sənət növləri bu və ya digər şəkildə mifologiyadan istifadə etmişdir, çünki mif çox maraqlı, canlı və məcazi bir materialdır.

Xüsusilə tez -tez teatr, opera, kino kimi sintetik sənətlər mifə çevrilir.

Musiqi və ədəbi mətn, əyləncə və ideoloji zənginliyin birləşməsi insanlara xüsusilə güclü təsir göstərə bilər.

Musiqidə miflər də çox tez -tez istifadə olunurdu, çünki musiqi mifin qavranılması üçün zəruri şərt olan ağıl və duyğu üzərində eyni anda hərəkət edir.

Nə cür miflərin musiqidə istifadəsinə dair nümunələr Biz bilirik?

Hər şeydən əvvəl klassik miflər - Qədim Yunanıstan və Qədim Roma mifləri (məsələn: "Orfey" Qluk ")

Şimal -Qərb mifləri (German -Skandinaviya, Kelt) - Alman xalqları arasında Edda və Yaşlı Edda mifləri, Kral Artur və Dəyirmi Masa Cəngavərləri haqqında miflər - Kelt mifologiyasında (nümunələr: G. Artur "G. Purcell, operaları Richard Wagner)

Slavyan mifologiyası (nümunələr: "Qar qız", N. Rimski-Korsakovun "Görünməz Kitej şəhəri və Qız Fevroniya əfsanəsi")

Mifin vacib elementləri:

Təbiət şəkilləri

Sehrli şəhərlər: Şimal-Qərb üçün Monsalvat qalası, Rusiya üçün Kitej.

Qəhrəmanlar (redaktə)

Mifin ideoloji məzmunu - onun süjeti

Bu gün alman bəstəkarı R. Vaqnerdən (1813-1883) bəhs edəcəyik.

Vaqner irsində mərkəzi yeri milli xarakteri tutan, alman xalqının əfsanələrini və ənənələrini, görkəmli təbiət şəkillərini canlandıran operalar (cəmi on üçü var) tutur. Onun operalarında zəngin, mürəkkəb fikirlər və insan təcrübələri var: qəhrəmanlıq, təbiət, sevgi.

Dinləyəcəyik "Valkyrie" operasından "Valkirilərin uçuşu".

Valkyrie - Skandinaviya mifologiyasında, qanadlı atla döyüş meydanında uçan və əsgərlərin canını alan şanlı bir döyüşçünün və ya kralın qızı. Ölən əsgərlər cənnət sarayına - Valhalla gedirlər. Atlarının kişilərindən çiy damlar (buludlar), qılınclarından işıq saçır. Döyüşçü qızlar dəbilqədə, qalxan və nizə ilə təsvir edilmişdir; zirehlərinin parlaqlığından, əfsanələrə görə, şimal işıqları göydə görünür. Valkyrie obrazı, fantaziya janrının müasir ədəbi əsərlərində, eləcə də kompüter oyunlarında, hətta Valkyrin dərmanının mənşəyindən də istifadə edilmişdir.

Wagner burulğan cərəyanları təqlid edir: əsas mövzunu əhatə edən "külək əsməsi", "cingiltilər və fitlər" hərəkətin həqiqiliyi təəssüratı yaradır. Ancaq əsas mövzu üçün Wagner fərqli bir prototip seçdi: burada bir -birini izləyən uzun atlamalar görüntüsü ortaya çıxır.

Melodiya elə qurulmuşdur ki, hər bir sonrakı motiv əvvəlkindən dəf edilmiş kimi görünür, hər bir ifadə əvvəlcə "enmə", vurğu kimi çıxış edir və dərhal hərəkətin növbəti mərhələsi üçün qısa və enerjili bir təkan rolunu oynayır. . Wagner, ağır zirehlə ağırlaşdırılmış bir uçuş atlamasını, döyüşçü qızların uçuşunu göstərir.

Vaqnerin musiqisinin alman xalqına o qədər yaxın olduğu ortaya çıxdı ki, Vaqnerin operalarının qəhrəmanlıq obrazları o qədər güclüdür ki, 20 -ci əsrdə A. Hitlerin təmsil etdiyi Alman faşizmi qorxmaz gənc Siegfridin Vaqner imicini mənimsəmiş və onu simvolu halına gətirmişdir. millətin.

Bəstəkar, buna görə də kollektiv milli təmsil dünyasını bədii cəhətdən istedadlı şəkildə canlandırdı.

1) Psixikanın gözəlliyi haqqında mif və Venera ilahəsinin qısqanclığı

Başlığı görmək üçün fareyi üzərinə aparın

Psyche və ya Psyche (qədim yunanca Ψυχή, "ruh", "nəfəs") - qədim yunan mifologiyasında ruhun, nəfəsin təcəssümü; özünü kəpənək və ya kəpənək qanadları olan gənc bir qız kimi təqdim etdi.

Antik dövrün sonrakı dövrlərində Eros (Cupid) tanrısı, insan ruhunu təcəssüm etdirən və kəpənək qanadları olan cazibədar incə bir qızın adı altında təsvir edilən Psixi ilə birləşdi. [Rusların qədim Eros (Cupid) mifologiyasının adlarını Psyche ilə əlaqəli süjetlərə köçürmə ənənəsində Cupid ardıcıl olaraq adlandırılır və bu cür mifoloji süjetlərin hamısı Cupid və Psyche mifləri və ya nağıllarıdır. Cupid və Psixika.]

Latın yazıçısı Apuleius "Metamorfozlar və ya Qızıl Eşşək" romanında Cupid və Psixika haqqında mifin müxtəlif ünsürlərini vahid poetik bir bütün halına gətirdi.

Apuleiusa görə, bir padşahın hamısının gözəl üç qızı var idi, amma iki ağsaqqalı təsvir etmək üçün insan dilində uyğun ifadələr və təriflər tapmaq mümkün olsaydı, bu, ən kiçik Psyche üçün kifayət deyildi. Psixikanın gözəlliyi o qədər mükəmməl idi ki, hər hansı bir fani insanın təsvirinə meydan oxuyurdu.

Ölkənin sakinləri və əcnəbilər, onun gözəlliyi ilə bağlı şayiələrə heyran qalan bütün izdiham idi və Psixi görəndə onun qarşısında diz çökdülər və ona elə bir şərəf verdilər ki, sanki tanrıça Veneranın özü qarşısındadır.

Nəhayət, Psyche -nin Olympus zirvələrindən yerə enən Venera tanrıçasının özü olduğu barədə bir şayiə yayıldı. Artıq heç kim Cnidusa səyahətə başlamadı, heç kim Kipr və Kitera adalarını ziyarət etmədi, Venera tanrıçasının məbədləri boş qaldı, qurbangahlarda artıq qurban kəsilmədi. Yalnız Psixi ortaya çıxanda, insanlar onu Veneraya apardılar, Psixikanın qarşısında baş əydilər, Psixikaya güllər yağdırdılar, Psixikaya dualarını qaldırdılar və Psixikaya qurban gətirdilər.

Yunan xalqının ruhuna uyğun gələn bu gözəlliyə hörmət, Rafaelin mifoloji mövzusunda Cupid və Psixika mövzusunda geniş kompozisiyalarından birində gözəl şəkildə ifadə edilmişdir.

Xoşbəxt rəqibinə həsəd aparan qəzəbli tanrıça Venera, Dəlini cəzalandırmaq qərarına gəldi. Venera oğlunu - qanadlı sevgi tanrısı Cupid'i (Eros, Cupid) çağırdı və Cupid -dən ona gözəlliyin üstünlüyünə etiraz etməyə cəsarət edəndən intiqam almağı tapşırdı.

Tanrıça Venera, Cupid -dən Psixikaya layiq olmayan bir insana, sonuncu insanlara sevgi aşılamasını istədi.

2) Psixi Zephyr tərəfindən qaçırıldı

Rus şeirindəki qədim miflər: O.E. Mandelstam "Psixi həyat kölgələrə enəndə ..." (1920, 1937). İnsan ruhunun simvolu olaraq psixikaya baxın: Cupid və Psyche mifi - insan ruhu mifidir.

Psixi həyat kölgələrə enəndə
Şəffaf meşəyə, Persephone'dan sonra,
Kor qaranquş özünü ayaqlarıma atır
Stygian incəliyi və yaşıl budağı ilə.

Bir dəstə kölgə qaçqına tərəf qaçır
Yeni mallarla ağlamaqla tanış olmaq,
Və zəif əllər onun qarşısında qırılır
Çaşqınlıq və qorxaq bir ümidlə.

Kim güzgü tutur, kim ətir qabıdır, -
Ruh qadındır, bibloları sevir,
Və yarpaqsız şəffaf səslərdən ibarət bir meşə
Quru şikayətlər yağmur kimi yağır.

Və nə edəcəyini bilmədən incə bir təlaş içində,
Ruh nə çəkini, nə də həcmi tanımır,
Güzgüdə ölür - və ödəməkdən çəkinir
Feribot sahibinə mis tort.

Psixenin hər iki bacısı krallarla evləndi. Çoxsaylı pərəstişkarları ilə əhatə olunmuş tək psixi özünə həyat yoldaşı tapmadı. Buna təəccüblənən Psixenin atası, Apollon tanrısının kehanetinin səbəbinin nə olduğunu soruşdu. Buna cavab olaraq, Psyche'nin atası, keşişdən qızını bir qayaya qoymağı əmr etdi, burada Psyche evliliyi gözləməlidir. Apollon Oracle, ölümsüzlərin Psyche'nin həyat yoldaşı olacağını, yırtıcı quş kimi qanadlarının olduğunu və bu quş kimi qəddar və hiyləgər olduğunu, təkcə insanlara deyil, tanrılara da qorxu bəxş etdiyini və qalib gəldiyini söylədi. onları.

Kehanetə tabe olan ata, Psixeyi qayaya apardı və əsrarəngiz ərini gözləmək üçün onu orada buraxdı. Dəhşətdən titrəyən gözəl Psixi göz yaşlarına boğuldu, birdən incə Zefir Psixiyanı qaldırıb qanadlarını gözəl bir vadiyə apardı və burada psixikanı yumşaq otların üzərinə endirdi.

Zephyr tərəfindən Psixikanın qaçırılması mifi bir çox rəsm üçün bir süjet olaraq xidmət etmişdir.

Psixika özünü gözəl bir vadidə gördü. Şəffaf çay gözəl bitkilərlə örtülmüş sahilləri yuyurdu; möhtəşəm bir saray çayın yanında dayandı.

Psixi bu sarayın astanasını keçməyə cəsarət etdi; içində heç bir canlıdan əsər -əlamət belə yoxdur. Psixika sarayı gəzir və hər yerdə hər şey boşdur. Psixikaya yalnız görünməz varlıqların səsləri danışır və Psixikanın istədiyi hər şey onun xidmətindədir.

Həqiqətən də, görünməz əllər yemək və içkilərlə dolu bir masada Psixiaya xidmət edir. Görünməz musiqiçilər çalır və oxuyur, Psychein qulağını sevindirir.

Bir neçə gün belə keçir; gecə əsrarəngiz əri Cupid, Psyche'yi ziyarət edir. Amma Psixi Cupid görmür və yalnız onun incə səsini eşidir. Cupid, Psyche -dən onun kim olduğunu öyrənməyə çalışmamasını xahiş edir: Psixi öyrənən kimi onların xoşbəxtliyi sona çatacaq.

Luvrda Gerardın "Cupid Kisses Psyche" adlı gözəl bir əsəri var.

Bəzən Pysche, Apollon peyğəmbərliyinin proqnozunu dəhşətlə xatırlayaraq, incə səsinə baxmayaraq, ərinin bir növ dəhşətli bir adam ola biləcəyini düşünür.

3) Cupid və Psyche: bir damla yağ

Psixenin kədərli taleyinə yas tutan bacıları, hər yerdə onu axtardılar və nəhayət, Psixenin yaşadığı vadiyə gəldilər.

Psixi bacıları ilə görüşür və onlara sarayı və içindəki bütün xəzinələri göstərir. Psyche bacıları bütün bu lüksə həsədlə baxır və həyat yoldaşı ilə bağlı suallarla Psixianı qarışdırmağa başlayırlar, amma Psixi onu heç görmədiyini etiraf etməli idi.

Psixi zənginliklərini bacılarına göstərir. Jean Honore Fragonard, 1797

Bacılar, Psyche'yi gecə lampa yandırmağa və ərinə baxmağa inandırmağa başlayaraq, psixikanın bunun bir növ dəhşətli əjdaha olduğuna inandırırlar.

Psixika bacıların tövsiyələrinə əməl etmək qərarına gəlir. Gecələr, Psixi əlində işıqlı bir lampa ilə, şübhəsiz sevgi tanrısı Cupid -in dayandığı qutuya doğru sürünür. Psixika Cupid'i görəndə çox sevinir. Psixikanın Cupid sevgisi getdikcə artır. Psixika Cupid -ə söykənir, onu öpür və lampadan isti bir damla yağ Cupid -in çiyninə düşür.

Ağrıdan oyanan Cupid dərhal uçaraq Psyche -ni kədərinə qapdırır.
Cupid və Psyche nağıllarından olan bu mifoloji səhnə çox vaxt müasir dövrün sənətçiləri tərəfindən təkrarlanır. Piconun bu mövzuda çəkdiyi rəsm çox məşhurdur.

Ümidsiz vəziyyətdə olan psixika Cupid -in ardınca qaçır, amma boş yerə. Psixika Cupid -ə yetişə bilməz. O, artıq Olympusdadır və tanrıça Venera Cupid -in yaralı çiynini bağlayır.

4) Persephone qutusu və Cupid və Psyche'nin toyu

Psyche -ni cəzalandırmaq istəyən intiqamçı tanrıça Venera, onu bütün dünyada axtarır. Nəhayət, Psixi tapır və müxtəlif əsərlər yerinə yetirməyə məcbur edir. Tanrıça Venera, bir gözəllik qutusu gətirmək üçün Psyche'i ölülər səltənətinə Persephone tanrısına göndərir.

Psixika yola çıxdı. Yolda, Psixi danışma hədiyyəsi olan köhnə bir tanrıça ilə qarşılaşır. Köhnə tanrıça, Psixikaya Plutonun məskəninə necə girmək barədə məsləhətlər verir. O, həmçinin Psixi -yə xəbərdarlıq edir ki, artıq onun üçün çox dağıdıcıdır və Psyche -nin Persephone -dan alacağı qutunu açmamalıdır.

Psixika Charonun gəmisində ölülərin çayını keçir. Köhnə ilahənin məsləhətinə əməl edən Psyche, Cerberusu ballı bir tort verərək sakitləşdirir və nəhayət Persephone -dan bir qutu alır.

Yerə qayıdan Psyche bütün tövsiyələri unudar və gözəllikdən özü üçün istifadə etmək istəyərək Persephone qutusunu açar.

Gözəllik əvəzinə, buxar yüksəlir, bu da maraqlı Psixikanı dartır. Amma Cupid artıq anasından uzaqlaşmağı bacarmışdı. Cupid, Psyche'yi tapır, bir oxla oyadır və Persephone qutusunu ən qısa müddətdə tanrıça Veneraya aparmağa göndərir.

Cupid özü Yupiterə gedir və sevgilisi üçün Veneradan əvvəl şəfaət etməsini xahiş edir. Yupiter psixikaya ölümsüzlük bəxş edir və tanrıları toy ziyafətinə dəvət edir.

Villa Farnesina Psixika Loggia Freskosu, Roma

Luvrda yerləşən Antonio Canovanın gözəl heykəltəraşlıq qrupu, Psixikanın Cupid öpüşündən oyanmasını təsvir edir.

Raphael, dekorativ panellərindən birində, Psix və Cupid toylarını təsvir etdi.

Psyche və Cupid obrazlı bir çox antik kameos sağ qalıb; bu kameoslar adətən gənc həyat yoldaşlarına toy hədiyyəsi olaraq verilirdi.

Eşq tanrısı Cupid ilə Psixikanın birləşməsindən qızı Bliss (Xoşbəxtlik) dünyaya gəldi.

5) Cupid və Psyche mifi - insan ruhu mifidir

Cupid və Psyche haqqında bütün mif, insana ən yüksək xoşbəxtlik və səadət bəxş edən ülvi və gözəlliklərə əbədi səylərini təsvir edir.

Psixika, Yunan filosoflarına görə, yerə enənə qədər yaxşılıq və gözəllik ilə sıx ünsiyyətdə yaşayan insan ruhunun simvoludur.

Marağına görə cəzalandırılan (= əsas instinkt) Psyche (= insan ruhu) yer üzündə dolaşır, amma ülvi, yaxşılıq və gözəllik arzusu hələ də sönməmişdir. Psixi onları hər yerdə axtarır, hər cür işi yerinə yetirir, psixikanı (= insan ruhunu) od kimi təmizləyən bir çox sınaqlardan keçir. Nəhayət, Psyche (= insan ruhu) ölüm məskəninə enir və pislikdən təmizlənərək ölümsüzlük qazanır və tanrıların arasında əbədi yaşayır, çünki Cicero deyir, "həyat dediyimiz şey əslində ölümdür; ruhumuz yalnız ölümlü bədəndən azad edildikdə yaşamağa başlayır; yalnız bu ağır qandalları ataraq, ruh ölümsüzlük qazanır və görürük ki, ölməz tanrıların həmişə ən yüksək mükafat olaraq sevdiklərinə ölüm göndərir! "

İncəsənət Psyche -ni həmişə çiyinlərində kəpənək qanadları olan incə bir gənc qız şəklində təsvir edir. Çox vaxt Psyche -nin yanında antik kameoslarda ruhun dünyəvi həyatından əvvəl bu dünyəvi həyatın aldadıcı, lakin cazibədar şəkillərinin əksini gördüyü bir güzgü var.

Həm qədim, həm də yeni sənətdə bu poetik və fəlsəfi Psixi mifini əks etdirən bir çox sənət əsəri var.

Giriş

İnsan yaradıcılıq prinsipini müxtəlif yollarla həyata keçirə bilər və yaradıcı özünüifadəsinin dolğunluğu müxtəlif mədəni formaların yaradılması və istifadəsi ilə əldə edilir. Bu formaların hər birinin öz "ixtisaslaşmış" semantik və simvolik sistemi var.

Mədəniyyətin inkişafı nisbətən müstəqil dəyər sistemlərinin yaranması və formalaşması ilə müşayiət olunur. Başlanğıcda onlar mədəniyyət kontekstinə daxil edilir, lakin sonradan inkişaf daha dərin ixtisaslaşmaya və nəhayət nisbi müstəqilliyə gətirib çıxarır. Bu mifologiya, din, sənətlə baş verdi.
Müasir mədəniyyətdə artıq onların nisbi müstəqilliyindən və mədəniyyətin bu qurumlarla qarşılıqlı əlaqəsindən danışa bilərik.

Bəs miflər nədir? Adi mənada bunlar, hər şeydən əvvəl, dünyanın və insanın yaranması haqqında antik, bibliya və digər qədim "nağıllar", qədim tanrıların və qəhrəmanların əməlləri haqqında hekayələrdir.

"Mif" sözünün özü qədim yunan mənşəlidir və tam olaraq "əfsanə", "əfsanə" deməkdir. XVI-XVII əsrlərə qədər Avropa xalqları. yalnız məşhur və hələ də yunan və Roma mifləri məlum idi, daha sonra ərəb, hind, alman, slavyan, hind əfsanələrindən və onların qəhrəmanlarından xəbərdar oldular. Vaxt keçdikcə əvvəlcə elm adamları, sonra daha geniş ictimaiyyət Avstraliya, Okeaniya, Afrika xalqlarının mifləri ilə tanış oldu. Məlum oldu ki, xristianların, müsəlmanların, buddistlərin müqəddəs kitabları da işlənmiş müxtəlif mifoloji əfsanələrə əsaslanır.

Hədəf bu əsərin: sənət və mifin qarşılıqlı təsirini göstərmək və bir mədəniyyət forması olaraq mifin inkişaf tarixini izləmək.

Bu əsərdə qoydum vəzifələr:

1) mif anlayışını genişləndirmək;

2) Mədəniyyətin inkişafında sənətin rolunu göstərmək;

3) İncəsənətdə mifin inkişaf tarixini göstərmək;

4) Fikrimizcə, müasir sənətlə mif arasındakı ən əhəmiyyətli əlaqəni təsvir edin.

5) XIX - XX əsrlərdə mifologiya və sənətin inkişafını göstərin.

………………………………………………………………………….

1) Andreev G.L. Avropa tarixi t 1., M., 1988, s.21

1. Mif nədir.

mənəvi dəyərlər bədii istehsal, yaradılış yolu ilə

……………………………………………………………………

2) Ryazanovski F.A. Köhnə Rus Ədəbiyyatında Demonologiya, M, 1975, s.16

3) Vygotsky L.S., Psixologiya Sənəti, 2 -ci nəşr, M., 1968., s.75

müəyyən bir dövrün, müəyyən dövrün subyektiv idealları. 4

Mədəniyyətin inkişafında sənətin rolu mübahisəlidir. Konstruktiv və dağıdıcıdır, yüksək ideallar ruhunda tərbiyə edə bilər və əksinə. Ümumiyyətlə, incəsənət, subyektivləşmə sayəsində, açıq şəkildə dəyər sistemini, mədəniyyətdə açıq bir axtarış və yönüm seçimi saxlaya bilir ki, bu da nəticədə insanın mənəvi müstəqilliyini, ruh azadlığını inkişaf etdirir. Mədəniyyət üçün bu, əhəmiyyətli bir potensial və onun inkişaf faktorudur. İncəsənət və mifin daimi qarşılıqlı təsiri birbaşa, mifin ədəbiyyata "tökülməsi" şəklində və dolayısı ilə: vizual sənətlər, ayinlər, xalq şənlikləri, dini sirlər və son əsrlərdə - mifologiya, estetik elmi anlayışlar vasitəsilə davam edir. və fəlsəfi təlimlər və folklorşünaslıq. Bu qarşılıqlı əlaqə folklorun ara sahəsində xüsusilə aktivdir. Şüurun növünə görə xalq şeiri mifologiya dünyasına meyl edir, ancaq bir sənət fenomeni olaraq ədəbiyyata bitişikdir. Folklorun ikili təbiəti bu baxımdan bir mədəniyyət vasitəçisidir və folklorun elmi anlayışları bir mədəniyyət həqiqətinə çevrilərək ədəbiyyatla mifologiyanın qarşılıqlı təsir proseslərinə böyük təsir göstərir. Əfsanə ilə ədəbi ədəbiyyat arasındakı əlaqəni ikiyə bölmək olar

………………………………………………………………………………………

4) Bogatyrev P.G., Xalq yaradıcılığı nəzəriyyəsinin sualları, M., 1971., s.51

5) Vygotsky L.S., Psixologiya İncəsənəti, 2 -ci nəşr, M., 1968., səh.79

aspektləri: təkamül və tipoloji.

Mifoloji mətnlər yüksək dərəcədə ritualizasiya ilə fərqlənirdi və dünyanın köklü nizamından, mənşəyinin və varlığının qanunlarından bəhs edirdi. İştirakçıları tanrılar və ya ilk insanlar, əcdadlar və buna bənzər personajlar olan hadisələr, dünya həyatının daimi dövriyyəsində təkrarlana bilər. Bu hekayələr, ehtimal ki, hekayənin əhəmiyyətli bir hissəsini şifahi nəql vasitəsi ilə deyil, həm də jest nümayişi, ritual oyun tamaşaları və tematik rəqslər vasitəsi ilə həyata keçirilən bir ritualın köməyi ilə kollektivin yaddaşına birləşdirildi. , ritual oxuma ilə müşayiət olunur. Orijinal formada, mif kompleks bir ritual hərəkəti şəklində oynanıldığı qədər izah edilməmişdir. Mifin təkamülü və ədəbiyyatın yaranması ilə faciəli və ya ilahi qəhrəmanlar və onların komik və ya şeytani həmkarları meydana çıxdı. Tək bir mifoloji obrazı əzmək prosesinin yadigarı olaraq, ədəbiyyatda Menanderdən başlayaraq M. Servantes, W. Şekspir və romantiklər, N.V. Qoqol,

……………………………………………………………………………………..

6) Shakhnovich M.I., Mif və Müasir İncəsənət, Sankt-Peterburq 2001 .-- 93 s.

F.M. 20 -ci əsrin romanlarına çatan Dostoyevski - qəhrəmana əkiz peyk, bəzən də bütöv bir dəstə peyk vermək.

Qədim Yunanıstan mifləri. Sənətdə mifologiya İncəsənət və tarixdəki miflər

Mövzu: Sənət bir miflə başlayır

Psyche və ya Psyche (qədim yunanca Ψυχή, "ruh", "nəfəs") - qədim yunan mifologiyasında ruhun, nəfəsin təcəssümü; özünü kəpənək və ya kəpənək qanadları olan gənc bir qız kimi təqdim etdi.

Sonuncu

Bilməlisən