ปรัชญาของอาเบลาร์ Abelard Pierre - ปรัชญา - เส้นทางสู่ความจริง ข้อหานอกรีต

Pierre (Peter) Abelard (French Pierre Abélard / Abailard, lat.Petrus Abaelardus; 1079, Le Palais, ใกล้ Nantes - 21 เมษายน 1142, Saint-Marseille Abbey, ใกล้ Chalon-sur-Saone, Burgundy) - ปราชญ์นักวิชาการชาวฝรั่งเศสยุคกลาง นักเทววิทยา กวี และนักดนตรี คริสตจักรคาทอลิกได้ประณาม Abelard หลายครั้งสำหรับมุมมองนอกรีต

ลูกชายของ Lucy du Palais (ก่อน 1065 - หลัง 1129) และ Berenguer N (ก่อน 1053 - จนถึง 1129) Pierre Abelard เกิดในหมู่บ้าน Palais ใกล้ Nantes ในจังหวัด Brittany ในครอบครัวที่มีอัศวิน เดิมทีตั้งใจไว้สำหรับการรับราชการทหาร แต่ด้วยความอยากรู้อยากเห็นที่ไม่อาจต้านทานได้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความปรารถนาในวิชาวิภาษศาสตร์ทำให้เขาต้องอุทิศตนเพื่อการศึกษาวิทยาศาสตร์ นอกจากนี้เขายังสละสิทธิและกลายเป็นนักวิชาการนักบวช ตอนอายุยังน้อย เขาเข้าร่วมการบรรยายโดย John Roszelin ผู้ก่อตั้งลัทธินามนิยม ในปี ค.ศ. 1099 เขามาถึงปารีสเพื่อศึกษากับตัวแทนของสัจนิยม - Guillaume de Champeau ซึ่งดึงดูดผู้ฟังจากทั่วยุโรป

อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าเขาก็กลายเป็นคู่แข่งและฝ่ายตรงข้ามของครูของเขา: จาก 1102 Abelard เองก็สอนใน Melun, Corbel และ Saint-Genevieve และจำนวนนักเรียนของเขาเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ เป็นผลให้เขาได้รับศัตรูที่ไร้ที่ติในตัวของ Guillaume of Champeau หลังจากเลื่อนตำแหน่งเป็นบิชอปแห่งชาลอนแล้ว อาเบลาร์ดในปี ค.ศ. 1113 เข้ารับตำแหน่งผู้บริหารโรงเรียนที่โบสถ์พระแม่มารี และในเวลานี้ถึงจุดสุดยอดแห่งความรุ่งโรจน์ของเขา เขาเป็นครูของคนดังหลายคนในเวลาต่อมา ซึ่งมีชื่อเสียงมากที่สุดคือ: Pope Celestine II, Peter of Lombard และ Arnold of Brescia

Abelard เป็นหัวหน้านักภาษาถิ่นที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล และในความชัดเจนและความสวยงามในการนำเสนอของเขานั้นเหนือกว่าครูคนอื่นๆ ในปารีส จุดสนใจของปรัชญาและเทววิทยาในขณะนั้น ในเวลานั้น หลานสาววัย 17 ปีของ Canon Fulbert Eloise ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านความงาม ความฉลาด และความรู้ของเธอ อาศัยอยู่ในปารีส Abelard รู้สึกตื่นเต้นกับ Eloise ผู้ซึ่งตอบเขาด้วยการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นอย่างเต็มที่

ขอบคุณ Fulbert Abelard กลายเป็นครูและคนในครอบครัวของ Eloise และคู่รักทั้งสองก็มีความสุขอย่างเต็มที่จนกระทั่ง Fulbert ค้นพบเกี่ยวกับการเชื่อมต่อนี้ ความพยายามของฝ่ายหลังในการแยกคู่รักนำไปสู่ความจริงที่ว่า Abelard ส่ง Heloise ไปที่ Brittany ไปที่บ้านของบิดาของเธอใน Palais ที่นั่นเธอให้กำเนิดลูกชายคนหนึ่งชื่อ Pierre Astrolabe (1118 ประมาณ 1157) และถึงแม้ว่าเธอไม่ต้องการมัน แต่เธอก็แอบแต่งงาน ฟุลเบิร์ตตกลงล่วงหน้า อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า Eloise ก็กลับไปบ้านของลุงของเธอและปฏิเสธที่จะแต่งงาน ไม่ต้องการป้องกันไม่ให้ Abelard ได้รับตำแหน่งนักบวช ฟุลเบิร์ตออกจากการแก้แค้นสั่งการปลอมตัวของอาเบลาร์ดังนั้นด้วยวิธีนี้ตามกฎหมายบัญญัติเส้นทางของเขาไปยังตำแหน่งระดับสูงของคริสตจักรจึงถูกห้าม หลังจากนั้น Abelard เกษียณอายุในฐานะพระภิกษุธรรมดาในอารามใน Saint-Denis และ Eloise วัย 18 ปีก็เข้ารับการรักษาที่ Argenteuil ต่อมาต้องขอบคุณ Peter the Venerable ลูกชายของพวกเขา Pierre Astrolabe ซึ่งเลี้ยงดูโดย Denise น้องสาวของบิดาของเขา ได้รับตำแหน่งศีลใน Nantes

ไม่พอใจกับคณะสงฆ์ Abelard ตามคำแนะนำของเพื่อนของเขา กลับมาบรรยายที่ Maisonville Priory ต่อ; แต่ศัตรูเริ่มก่อการข่มเหงต่อพระองค์อีกครั้ง งานของเขา "Introductio in theologiam" ถูกเผาในปี ค.ศ. 1121 ที่มหาวิหารในซอยซงส์ และตัวเขาเองถูกประณามให้จำคุกในอารามเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เมดาร์ดา. เมื่อแทบไม่ได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่นอกกำแพงอาราม Abelard จึงออกจาก Saint-Denis

ในทางตรงกันข้าม Abelard พิสูจน์และบังคับ Guillaume of Champeau ให้ยอมรับว่าสาระสำคัญเดียวกันนี้ใช้ไม่ได้กับแต่ละคนในทุกปริมาณที่จำเป็น (ไม่สิ้นสุด) แต่แน่นอนว่าเป็นรายบุคคลเท่านั้น ("inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed แทนทัมปัจเจก") ดังนั้นในคำสอนของ Abelard มีการประนีประนอมระหว่างสองสิ่งที่ตรงกันข้ามระหว่างกัน นั่นคือ ขอบเขตและอนันต์ ดังนั้นเขาจึงถูกเรียกว่าผู้บุกเบิกสปิโนซาอย่างถูกต้อง แต่อย่างไรก็ตาม สถานที่ที่ Abelard ยึดครองโดยสัมพันธ์กับหลักคำสอนด้านความคิดยังคงเป็นประเด็นที่ถกเถียงกันอยู่ เนื่องจากในประสบการณ์ของเขา Abelard ทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ยระหว่าง Platonism กับ Aristotelianism พูดออกมาอย่างคลุมเครือและสั่นคลอน

นักวิชาการส่วนใหญ่ถือว่า Abelard เป็นตัวแทนของแนวความคิด คำสอนทางศาสนาของ Abelard คือการที่พระเจ้าประทานกำลังทั้งหมดให้กับมนุษย์เพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่ดี ดังนั้นจิตใจจึงต้องรักษาจินตนาการให้อยู่ภายในขอบเขตและชี้นำความเชื่อทางศาสนา เขากล่าวว่าศรัทธาไม่สั่นคลอนเฉพาะความเชื่อมั่นที่ทำได้ผ่านการคิดอย่างอิสระ ดังนั้นศรัทธาที่ได้มาโดยปราศจากความช่วยเหลือของความแข็งแกร่งทางจิตใจและการยอมรับโดยปราศจากการตรวจสอบอย่างอิสระจึงไม่คู่ควรกับบุคคลที่เป็นอิสระ

Abelard แย้งว่าแหล่งความจริงเพียงแหล่งเดียวคือภาษาถิ่นและพระคัมภีร์ ในความเห็นของเขา แม้แต่อัครสาวกและบิดาของศาสนจักรก็อาจเข้าใจผิดได้ นี่หมายความว่าหลักคำสอนของคริสตจักรอย่างเป็นทางการใดๆ ที่ไม่ได้อิงตามพระคัมภีร์สามารถตามหลักการแล้วเป็นเท็จได้ Abelard ตามที่สารานุกรมปรัชญาตั้งข้อสังเกต ยืนยันสิทธิของการคิดอย่างอิสระ เพราะการคิดได้รับการประกาศให้เป็นบรรทัดฐานของความจริง ซึ่งไม่เพียงแต่ทำให้เนื้อหาของศรัทธาเข้าใจถึงเหตุผลเท่านั้น แต่ในกรณีที่สงสัยต้องตัดสินใจโดยอิสระ ชื่นชมผลงานของเขาในด้านนี้อย่างสูง: “สำหรับ Abelard สิ่งสำคัญไม่ใช่ตัวทฤษฎีแต่เป็นการต่อต้านอำนาจของคริสตจักร ไม่ใช่” ที่จะเชื่อเพื่อที่จะเข้าใจ ” เช่นเดียวกับใน Anselm of Canterbury แต่ “เพื่อ เข้าใจเพื่อที่จะเชื่อ

งานหลัก "ใช่และไม่ใช่" ("Sic et non") แสดงให้เห็นถึงการตัดสินที่ขัดแย้งกันของเจ้าหน้าที่ของคริสตจักร เขาวางรากฐานสำหรับนักวิชาการวิภาษวิธี

อาเบลาร์กลายเป็นฤาษีในเมืองโนจ็องต์-ซูร์-แซน และในปี ค.ศ. 1125 ได้สร้างโบสถ์และห้องขังในโนเจนต์บนแม่น้ำแซน ชื่อ Paraclete ซึ่งพวกเขาตั้งรกรากหลังจากได้รับการแต่งตั้งเป็นเจ้าอาวาสใน พี่น้องที่เคร่งศาสนาในพระสงฆ์ ในที่สุดพระสันตะปาปาก็เป็นอิสระจากความอุตสาหะในการจัดการอารามของพระสงฆ์ Abelard ได้อุทิศเวลาแห่งความสงบในปัจจุบันเพื่อทบทวนงานเขียนและการสอนทั้งหมดของเขาที่ Mont Saint-Genevieve ฝ่ายตรงข้ามของเขา โดยมี Bernard of Clairvaux และ Norbert of Xanten เป็นหัวหน้า ในที่สุดก็ประสบความสำเร็จในปี ค.ศ. 1141 ที่สภาใน Sansa การสอนของเขาถูกประณามและประโยคนี้ได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปาโดยมีคำสั่งให้จำคุก Abelard อย่างไรก็ตาม เจ้าอาวาสของ Cluny พระ Peter the Venerable สามารถคืนดีกับ Abelard กับศัตรูของเขาและกับบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปา

Abelard ถอนตัวไปยัง Cluny ซึ่งเขาเสียชีวิตที่อาราม Saint-Marseille-sur-Saone ในปี 1142 ที่ Jacques-Marin

ร่างของ Abelard ถูกส่งไปยัง Paraclete และถูกฝังในสุสาน Pere Lachaise ในปารีส ถัดจากเขาแล้ว Eloise อันเป็นที่รักของเขาถูกฝังซึ่งเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1164

เรื่องราวชีวิตของ Abelard ได้อธิบายไว้ในอัตชีวประวัติของเขา Historia Calamitatum (ประวัติปัญหาของฉัน)

บทนำ

การพัฒนาความคิดที่ไม่เชื่อในพระเจ้าในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาถูกขัดขวางอย่างมากจากความเชื่อทางศาสนาที่โดดเด่นในยุคกลาง ซึ่งมีอิทธิพลต่อมุมมองของผู้คนมานับพันปี ดังที่ Anatole France กล่าวไว้อย่างถูกต้อง ในช่วงเวลานี้ "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของฝูงแกะได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างไม่ต้องสงสัยโดยนิสัย ... เพื่อเผาผู้คัดค้านทันที" แต่ถึงกระนั้นสิ่งนี้ก็ไม่สามารถระงับความคิดที่เกิดขึ้นในผู้คนในยุคปัจจุบันอย่างคนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้อย่างสมบูรณ์

มันคือ Pierre Abelard ซึ่งเป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของความคิดอิสระในยุคกลาง นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส เขาไม่กลัวที่จะประกาศว่าแนวคิดทางศาสนาทั้งหมดเป็นวลีที่ว่างเปล่า หรือมีความหมายบางอย่าง ซึ่งเข้าถึงได้เพื่อความเข้าใจในจิตใจของมนุษย์ นั่นคือความจริงของศาสนาถูกควบคุมโดยเหตุผล “บุคคลผู้ไม่มีความเข้าใจ พอใจในสิ่งที่พูดกับเขาโดยประมาท โดยไม่ชั่งน้ำหนัก โดยไม่รู้ว่าหลักฐานสนับสนุนสิ่งที่รายงานนั้นแข็งแกร่งเพียงใด เชื่อโดยหุนหันพลันแล่น” ประกาศอำนาจสูงสุดแห่งเหตุผล โดยห้ามไม่ให้ทำอะไรเป็นชิ้นเป็นอัน Abelard ไม่หยุดก่อนที่จะประกาศว่า: "คุณไม่เชื่อเพราะพระเจ้าตรัสอย่างนั้น แต่เพราะคุณเชื่อว่าเป็นเช่นนั้น"

มุมมองของ Abelard บ่อนทำลายรากฐานของศาสนาอย่างเป็นกลาง และสิ่งนี้ทำให้เกิดพายุแห่งความขุ่นเคืองในหมู่คณะสงฆ์ ผลที่ตามมาก็คือในปี ค.ศ. 1121 สภาที่ซอยซงส์ได้ประกาศมุมมองของอาเบลาร์ที่ผิดศีลธรรม บังคับให้เขาเผาบทความของเขาในที่สาธารณะ และกักขังเขาไว้ในอาราม

ในช่วงเปลี่ยนยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการคิดอย่างเสรีเริ่มเกิดขึ้นในอิตาลี ดังนั้นในศตวรรษที่สิบสอง ในเมืองฟลอเรนซ์ นักวิชาการจำนวนหนึ่งได้พูดออกมาซึ่งเสนอแนวคิดเชิงอุดมคติ วัตถุนิยม และต่อต้านศาสนา แต่ปิแอร์ อาเบลาร์คือบรรพบุรุษของความคิดอิสระ ดังนั้น ชีวประวัติและมุมมองเชิงปรัชญาของเขาจึงควรได้รับการพิจารณาในรายละเอียดเพิ่มเติม

1. ชีวประวัติของปิแอร์ อาเบลาร์

Pierre Palais Abelard - นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส นักเทววิทยา กวี นักวิชาการที่มีชื่อเสียง - เกิดในปี 1079 ในหมู่บ้าน Palais ใกล้ Nantes ในจังหวัด Brittany ในตระกูลอัศวินผู้สูงศักดิ์ ในขั้นต้น เด็กชายควรจะเดินตามรอยเท้าพ่อของเขาและตั้งใจจะรับราชการทหาร ความอยากรู้อยากเห็น และความปรารถนาที่จะเรียนรู้อย่างอื่นและศึกษาสิ่งที่ไม่รู้จักกระตุ้นให้เขาอุทิศตนเพื่อการศึกษาวิทยาศาสตร์ ปิแอร์เลือกอาชีพเป็นนักวิทยาศาสตร์ได้สละสิทธิ์ของลูกชายคนโตเพื่อสนับสนุนน้องชาย

ในการค้นหาความรู้ใหม่ในปี 1099 Pierre Abelard มาถึงปารีสซึ่งในเวลานั้นตัวแทนของความสมจริง - Guillaume de Champeau ดึงดูดผู้ฟังจากทั่วทุกมุมโลกและกลายเป็นนักเรียนของเขา แต่ในไม่ช้าความสมจริงที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นนำไปสู่ความจริงที่ว่าเขากลายเป็นคู่แข่งและศัตรูของครูของเขา และต่อมาก็ตัดสินใจเปิดโรงเรียนของตัวเอง

จาก 1102 Abelard สอนที่ Melun, Corbel และ Saint-Genevieve และจำนวนนักเรียนของเขาเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ มากกว่าที่เขาได้รับศัตรูที่ไร้ที่ติในตัวของ Guillaume of Champeau

ในปี ค.ศ. 1113 เขาได้เข้ารับตำแหน่งผู้บริหารโรงเรียนที่โบสถ์พระมารดาแห่งพระเจ้าและในเวลานี้ถึงจุดสุดยอดแห่งความรุ่งโรจน์ของเขา Abelard เป็นหัวหน้านักภาษาถิ่นที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล และในความชัดเจนและความสวยงามในการนำเสนอของเขานั้นเหนือกว่าครูคนอื่นๆ ในปารีส จุดสนใจของปรัชญาและเทววิทยาในขณะนั้น เขาเป็นครูของคนดังหลายคนในเวลาต่อมา ซึ่งมีชื่อเสียงมากที่สุดคือ: Pope Celestine II, Peter of Lombard และ Arnold of Brescia

ในปี ค.ศ. 1118 เขาได้รับเชิญให้เป็นครูที่บ้านส่วนตัวซึ่งเขากลายเป็นคนรักของ Eloise นักเรียนของเขา Abelard ขนส่งHéloiseไปยัง Brittany ซึ่งเธอให้กำเนิดลูกชาย จากนั้นเธอก็กลับไปปารีสและแต่งงานกับอาเบลาร์ เหตุการณ์นี้ควรจะยังคงเป็นความลับ ฟุลเบิร์ต ผู้ปกครองของปู่เริ่มพูดคุยเกี่ยวกับการแต่งงานในทุกที่ และอาเบลาร์ก็พาเอลอยส์ไปที่คอนแวนต์อาร์เจนเตอิลอีกครั้ง Fulbert ตัดสินใจว่า Abelard บังคับให้ Héloise เป็นภิกษุณี และเมื่อได้รับสินบนจากลูกจ้างแล้ว ก็ได้สั่งให้ Abelard ปลอมตัว หลังจากนั้นอาเบลาร์ก็ลาออกจากการเป็นพระภิกษุธรรมดาไปยังอารามแห่งหนึ่งในแซง-เดอนี

การประชุมสภาคริสตจักรในปี ค.ศ. 1121 ในซอยซงส์ประณามมุมมองของอาเบลาร์ว่าเป็นคนนอกรีตและบังคับให้เขาเผาบทความเทววิทยาของเขาอย่าง Introductio ในศาสนศาสตร์ อาเบลาร์กลายเป็นฤาษีในเมืองโนเจนต์-ซูร์-แซน และในปี ค.ศ. 1125 ได้สร้างโบสถ์และห้องขังในโนเจนต์บนแม่น้ำแซน ชื่อพาราเลเต ซึ่งพวกเขาตั้งรกรากหลังจากได้รับการแต่งตั้งเป็นเจ้าอาวาสในแซ็ง-จิลดาส-เดอ-รูในบริตตานี พี่สาวที่เคร่งศาสนาของเธอในพระสงฆ์ ในปี ค.ศ. 1126 เขาได้รับข่าวจากบริตตานีว่าเขาได้รับเลือกให้เป็นเจ้าอาวาสวัดเซนต์กิลดาซี

หนังสือเรื่อง "The Story of My Disasters" มีบทบาทสำคัญในความนิยมเป็นพิเศษของ Abelard ที่มีชื่อเสียงที่สุดในหมู่เด็กนักเรียนและผู้เชี่ยวชาญด้าน "ศิลปศาสตร์" ในเวลานี้สนุกกับงานของ Abelard เช่น "Dialectics", "Introduction to Theology", บทความ "Know thyself" และ "Yes and No"

ในปี ค.ศ. 1141 ที่สภาในเมืองซานซา คำสอนของอาเบลาร์ถูกประณามและประโยคนี้ได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปาด้วยคำสั่งให้จำคุกเขา ปราชญ์ป่วยและฟกช้ำนักปราชญ์เกษียณที่อาราม Cluny อาเบลาร์ถึงแก่กรรมเมื่อวันที่ 21 เมษายน ค.ศ. 1142 ที่อาราม Saint-Marseille-sur-Saone ใน Jacques-Marina Eloise ขนขี้เถ้าของ Abelard ไปที่ Paraclete และฝังเขาไว้ที่นั่น

2. ผลงานของ Pierre Abelard ในด้านปรัชญาและวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป

ปิแอร์ อาเบลาร์มีตำแหน่งพิเศษในการเผชิญหน้าระหว่างสัจนิยมกับลัทธินามนิยม ซึ่งเป็นหลักคำสอนที่โดดเด่นในปรัชญาและศาสนา เขาปฏิเสธตำแหน่งผู้เสนอชื่อที่ universals ประกอบความเป็นจริงสากลและว่าความเป็นจริงนี้สะท้อนให้เห็นในแต่ละคน แต่เขาก็ปฏิเสธหลักการสัจนิยมที่ว่าสากลเป็นเพียงชื่อและนามธรรม ในทางตรงกันข้าม ในระหว่างการอภิปราย Abelard พยายามโน้มน้าวตัวแทนของ Guillaume of Champeau นักสัจนิยมว่าด้วยสาระสำคัญเดียวกันนั้นเข้าถึงแต่ละคนไม่ได้ในการดำรงอยู่ทั้งหมด (ปริมาณที่ไม่มีที่สิ้นสุด) แต่แน่นอนว่าเป็นรายบุคคลเท่านั้น ดังนั้น หลักคำสอนของ Abelard จึงเป็นการรวมกันของสองสิ่งที่ตรงกันข้าม: ความสมจริงและคำนาม, ขอบเขตและอนันต์ ความคิดของ Abelard ที่แสดงออกอย่างสั่นคลอนและคลุมเครือมาก เป็นตัวกลางระหว่างความคิดของอริสโตเติลกับคำสอนของเพลโต ดังนั้น ตำแหน่งของอาเบลาร์ที่สัมพันธ์กับหลักคำสอนด้านความคิดจึงยังคงเป็นประเด็นที่ถกเถียงกันอยู่ในปัจจุบัน

นักวิทยาศาสตร์หลายคนถือว่า Abelard เป็นตัวแทนของแนวความคิด - การสอนตามความรู้ที่แสดงออกพร้อมกับประสบการณ์ แต่ไม่ได้ดำเนินการจากประสบการณ์ นอกเหนือจากปรัชญาแล้ว Abelard ยังได้พัฒนาแนวคิดในด้านศาสนา คำสอนของเขาคือพระเจ้าประทานกำลังให้มนุษย์บรรลุเป้าหมายที่ดี รักษาจินตนาการและความเชื่อทางศาสนาของเขา เขาเชื่อว่าศรัทธาไม่สั่นคลอนจากความเชื่อมั่นซึ่งเกิดจากการคิดอย่างอิสระซึ่งเป็นสาเหตุที่ศรัทธาที่ยอมรับโดยไม่ต้องตรวจสอบโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากความแข็งแกร่งทางจิตใจจึงไม่คู่ควรกับคนที่มีอิสระ

แหล่งเดียวของความจริง ตามความคิดของ Abelard คือภาษาถิ่นและพระคัมภีร์ เขามีความเห็นว่าแม้แต่บาทหลวงของคริสตจักรก็อาจเข้าใจผิดได้ และหลักคำสอนที่เป็นทางการของคริสตจักรจะเป็นเท็จหากไม่อิงตามพระคัมภีร์

ความคิดของปิแอร์ อาเบลาร์ถูกแสดงออกมาในผลงานมากมายของเขา: "Dialectics", "Christian Theology", "Yes and No", "Know Yourself", "Introduction to Theology" ฯลฯ งานของ Abelard ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากคริสตจักร แต่พวกเขาทำ ไม่ก่อให้เกิดปฏิกิริยาต่อมุมมองเชิงทฤษฎีของ Abelard ที่กำหนดไว้ในงานเหล่านี้ ทัศนคติของ Abelard ต่อพระเจ้านั้นไม่ได้แปลกใหม่เป็นพิเศษ ความคิด Neoplatonic ซึ่ง Abelard อธิบายพระเจ้าพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ว่าเป็นคุณลักษณะของพระเจ้าพระบิดาเท่านั้นซึ่งทำให้เขามีอำนาจทุกอย่างถูกนำเสนอในการตีความของพระตรีเอกภาพเท่านั้น พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงปรากฏแก่เขาในฐานะวิญญาณแห่งโลก และพระเจ้าพระบุตรคือการแสดงออกถึงอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าพระบิดา แนวคิดนี้เองที่คริสตจักรประณามและถูกกล่าวหาว่าเป็นอาเรียน และถึงกระนั้นสิ่งสำคัญที่ถูกประณามในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ก็แตกต่างกัน ปิแอร์ อาเบลาร์เป็นผู้เชื่อที่จริงใจ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็สงสัยในข้อพิสูจน์การมีอยู่ของหลักคำสอนของคริสเตียน แม้จะเชื่อว่าศาสนาคริสต์เป็นความจริง แต่เขาก็ยังสงสัยในหลักคำสอนที่มีอยู่ อาเบลาร์เชื่อว่าเป็นเรื่องที่ขัดแย้ง ไม่ผ่านการพิสูจน์ และไม่ได้ให้โอกาสสำหรับความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับพระเจ้า เมื่อพูดถึงครูของเขา ซึ่งเขามีข้อพิพาทอยู่ตลอด Abelard กล่าวว่า: "ถ้ามีใครมาหาเขาเพื่อแก้ไขความสับสนบางอย่าง เขาก็จะปล่อยให้เขาสับสนมากขึ้นไปอีก"

อาเบลาร์พยายามค้นหาด้วยตนเองและแสดงให้ผู้อื่นเห็นถึงความไม่สอดคล้องและความขัดแย้งทั้งหมดที่มีอยู่ในเนื้อความของพระคัมภีร์ ในงานเขียนของพระบิดาในศาสนจักรและในงานของนักศาสนศาสตร์คนอื่นๆ

ข้อสงสัยเกี่ยวกับการพิสูจน์หลักคำสอนพื้นฐานของศาสนจักรเป็นเหตุผลหลักสำหรับการประณามงานของ Abelard Bernard of Clairvaux หนึ่งในผู้พิพากษาของ Abelard เขียนในโอกาสนี้ว่า: "ความเชื่อของคนง่ายถูกเยาะเย้ย คำถามเกี่ยวกับสิ่งสูงสุดได้รับการพูดคุยอย่างไม่ระมัดระวัง บรรพบุรุษถูกประณามสำหรับสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าจำเป็นต้องเงียบเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้มากกว่า มากกว่าที่จะพยายามที่จะแก้ไขพวกเขา" ต่อมา เขาอ้างสิทธิ์เฉพาะเจาะจงมากขึ้นต่ออาเบลาร์ดว่า “ด้วยความช่วยเหลือของปรัชญาของเขา เขาพยายามตรวจสอบสิ่งที่จิตใจที่เคร่งศาสนารับรู้ผ่านศรัทธาที่มีชีวิต ความเชื่อของคนชอบธรรมเชื่อไม่ใช่เหตุผล แต่ชายผู้นี้ซึ่งสงสัยในพระเจ้าจึงยอมเชื่อเฉพาะสิ่งที่เขาตรวจสอบก่อนหน้านี้ด้วยความช่วยเหลือจากเหตุผล "

จากตำแหน่งเหล่านี้ Abelard ถือได้ว่าเป็นผู้ก่อตั้งปรัชญาที่หาเหตุผลเข้าข้างตนเองซึ่งเกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกในช่วงยุคกลาง สำหรับเขา มีและไม่สามารถมีพลังอื่นใดที่สามารถสร้างคำสอนของคริสเตียนที่แท้จริงได้ ยกเว้นวิทยาศาสตร์ ซึ่งในตอนแรกเขาวางปรัชญาตามความสามารถเชิงตรรกะของมนุษย์

Abelard ถือว่าพระเจ้าสูงสุดเป็นพื้นฐานของตรรกะ ในการให้เหตุผลเกี่ยวกับที่มาของตรรกะ เขาอาศัยความจริงที่ว่าพระเยซูคริสต์ทรงเรียกพระเจ้าพระบิดาว่า "โลโก้" เช่นเดียวกับบรรทัดแรกของข่าวประเสริฐของยอห์น: "ในปฐมกาลคือพระวจนะ" โดยที่ " Word" ในภาษากรีกออกเสียงว่า "โลโก้" ... Abelard แสดงความเห็นว่าผู้คนมีตรรกะในการตรัสรู้ เพื่อค้นหา "แสงสว่างแห่งปัญญาที่แท้จริง" ตรรกะถูกออกแบบมาเพื่อทำให้ผู้คน “เป็นทั้งนักปรัชญาที่แท้จริงและคริสเตียนที่เชื่ออย่างจริงใจ

ภาษาถิ่นมีบทบาทสำคัญในคำสอนของอาเบลลาร์ด เป็นภาษาถิ่นที่เขาถือว่าเป็นรูปแบบสูงสุดของการคิดเชิงตรรกะ ด้วยความช่วยเหลือของวิภาษวิธี ไม่เพียงแต่จะเปิดเผยความขัดแย้งทั้งหมดของศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังต้องกำจัดสิ่งเหล่านั้นด้วย เพื่อสร้างการสอนใหม่ที่สอดคล้องกันตามหลักฐาน อาเบลาร์พยายามพิสูจน์ว่าพระคัมภีร์ต้องพิจารณาอย่างถี่ถ้วน งานของเขา "ใช่และไม่ใช่" เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของทัศนคติที่สำคัญต่อหลักคำสอนหลักของศาสนาคริสต์

ความรู้ความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อหัวข้อของความรู้ความเข้าใจได้รับการวิเคราะห์อย่างมีวิจารณญาณ เมื่อมีการเปิดเผยด้านที่ขัดแย้งกันทั้งหมด และด้วยความช่วยเหลือของตรรกะ จะพบคำอธิบายของความขัดแย้งนี้และวิธีกำจัดมัน หากหลักการทั้งหมดของชื่อวิทยาศาสตร์เรียกว่า methodology แล้ว Pierre Abelard สามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้ก่อตั้งระเบียบวิธีของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในยุโรปตะวันตก ซึ่งเป็นผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ยุคกลาง

ในการสะท้อนปรัชญาของเขา Abelard ยึดมั่นในหลักการของ "รู้จักตัวเอง" เสมอ ความรู้ความเข้าใจเป็นไปได้ด้วยความช่วยเหลือของวิทยาศาสตร์และปรัชญาเท่านั้น ในบทนำสู่เทววิทยา Abelard ให้คำจำกัดความที่ชัดเจนเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องศรัทธา ในความเห็นของเขา นี่คือ "สมมติฐาน" เกี่ยวกับสิ่งที่เข้าถึงความรู้สึกของมนุษย์ไม่ได้ ยิ่งกว่านั้น อาเบลาร์ดสรุปว่าแม้แต่นักปรัชญาในสมัยโบราณก็ยังเข้าถึงความจริงส่วนใหญ่ของคริสเตียนได้ด้วยวิทยาศาสตร์และปรัชญาเท่านั้น

Pierre Abelard ตีความแนวคิดเรื่องความบาปของผู้คนและพระคริสต์อย่างมีเหตุผลในฐานะผู้ไถ่บาปเหล่านี้ เขาเชื่อว่าพันธกิจของพระคริสต์ไม่ใช่การชดใช้ความบาปของมนุษย์โดยการทนทุกข์ แต่เขาได้แสดงให้เห็นแบบอย่างของชีวิตที่แท้จริง แบบอย่างของพฤติกรรมที่มีเหตุผลและศีลธรรม บาปตาม Abelard เป็นการกระทำที่ขัดต่อความเชื่อที่สมเหตุสมผล ที่มาของการกระทำดังกล่าวคือจิตใจของมนุษย์และจิตสำนึกของมนุษย์

หลักจริยธรรมของ Abelard มีแนวคิดที่ว่าพฤติกรรมทางศีลธรรมและศีลธรรมเป็นผลมาจากเหตุผล ในทางกลับกัน ความเชื่อมั่นที่มีเหตุผลของบุคคลนั้นถูกฝังอยู่ในจิตสำนึกของพระเจ้า จากตำแหน่งเหล่านี้ Abelard ถือว่าจริยธรรมเป็นวิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติและเรียกมันว่า "เป้าหมายของวิทยาศาสตร์ทั้งหมด" ดังนั้นในท้ายที่สุดหลักคำสอนใด ๆ จะต้องพบการแสดงออกในพฤติกรรมทางศีลธรรม

ผลงานของ Pierre Abelard มีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์ยุคกลางในยุโรปตะวันตก แม้ว่า Abelard เองก็กลายเป็นสาเหตุของภัยพิบัติมากมายในชีวิต คำสอนของเขาแพร่หลายและนำไปสู่ความจริงที่ว่าในคริสตจักรคาทอลิกที่สิบสามได้ข้อสรุปว่ารากฐานทางวิทยาศาสตร์ของหลักคำสอนของคริสเตียนเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และจำเป็น แต่งานนี้ถูกโทมัสควีนาสครอบครองแล้ว

3. ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับประวัติศาสตร์วรรณคดีคือเรื่องราวความรักอันน่าสลดใจของอาเบลาร์ดและเฮโลัวส์ เช่นเดียวกับการโต้ตอบของพวกเขา

ภาพของ Abelard และ Heloise ซึ่งความรักนั้นแข็งแกร่งกว่าการแยกตัวและโทนเสียงดึงดูดนักเขียนและกวีมากกว่าหนึ่งครั้ง ประวัติของพวกเขาได้รับการอธิบายไว้ในผลงานเช่น Ballade des dames du temps jadis (Ballade des dames du temps jadis) โดย Villon; "ลาฟูเม่ดู ฝิ่น " ฟาร์เรรา; Eloisa ถึง Abelard โดยสมเด็จพระสันตะปาปา; ชื่อของนวนิยายเรื่อง "Julia หรือ New Eloise" ของ Rousseau ยังมีประวัติของ Abelard และ Heloise

นอกจากนี้ Abelard ยังเป็นผู้เขียนบทกวีที่น่าเศร้าหกบท (planctus) ซึ่งเป็นการถอดความข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลและบทเพลงสวดมากมาย เขาอาจจะเป็นผู้เขียนซีเควนซ์ต่างๆ ด้วยเช่นกัน รวมถึง "Mittit ad Virginem" ที่ได้รับความนิยมอย่างมากในยุคกลาง แนวเพลงทั้งหมดเหล่านี้เป็นเพลงข้อความและบทกวีที่เกี่ยวข้องกับการสวดมนต์ เกือบจะแน่นอน Abelard เองแต่งเพลงสำหรับบทกวีของเขาหรือทำท่วงทำนองที่โด่งดังในขณะนั้น แทบไม่มีอะไรรอดจากงานประพันธ์ดนตรีของเขา และมีคนร้องไห้ไม่กี่คนที่ท้าทายการถอดรหัส จากบทเพลงสรรเสริญของ Abelard มีเพียงเพลงเดียวที่รอดชีวิต - "O quanta qualia"

"บทสนทนาระหว่างปราชญ์ ยิว และคริสเตียน" เป็นงานสุดท้ายของอาเบลาร์ที่ยังไม่เสร็จ บทสนทนาให้การวิเคราะห์สามวิธีของการไตร่ตรองซึ่งมีจริยธรรมเป็นพื้นฐานร่วมกัน

บทสรุป

เนื่องจากอิทธิพลของเวลาและมุมมองที่มีอยู่ในยุคกลาง Pierre Abelard ไม่สามารถละทิ้งหลักการของความเชื่อคาทอลิกได้อย่างสมบูรณ์และถึงกระนั้นงานของเขาซึ่งเขาสนับสนุนการใช้เหตุผลเหนือศรัทธาเพื่อการฟื้นคืนชีพของสมัยโบราณ วัฒนธรรม; การต่อสู้กับนิกายโรมันคาธอลิกและรัฐมนตรี การทำงานอย่างแข็งขันของเขาในฐานะที่ปรึกษาและครู - ทั้งหมดนี้ทำให้ Abelard ได้รับการยอมรับว่าเป็นตัวแทนที่โดดเด่นและยอดเยี่ยมที่สุดของปรัชญายุคกลาง

วีจี Belinsky ในงานของเขา "ความหมายทั่วไปของ Word Literature" อธิบาย Pierre Abelard ดังต่อไปนี้: "... แม้แต่ในยุคกลางก็มีคนที่ยิ่งใหญ่ที่มีความคิดที่แข็งแกร่งและคาดหวังเวลาของพวกเขา ดังนั้นฝรั่งเศสยังคงมีอาเบลาร์ในศตวรรษที่สิบสอง แต่คนอย่างเขาโยนสายฟ้าอันเจิดจ้าของความคิดอันทรงพลังเข้าไปในความมืดของเวลาอย่างไร้ผล: พวกเขาเข้าใจและชื่นชมเป็นเวลาหลายศตวรรษหลังจากการตายของพวกเขา "

รายการแหล่งที่มา

abelard realism รักงานศิลปะ

1.Gaidenko V.P. , Smirnov G.A. วิทยาศาสตร์ยุโรปตะวันตกในยุคกลาง - ม.: เนาคา, 1989.

2.Gausrat A. นักปฏิรูปยุคกลาง: Pierre Abelard, Arnold Breshiansky / Per. กับเขา. - 2nd ed., M.: Librokom, 2012 .-- 392 p. - (สถาบันวิจัยพื้นฐาน: ประวัติศาสตร์).

.Losev A.F. ที่มาของศัพท์เฉพาะของยุคกลาง: Erigena and Abelard // Historical and Philosophical Yearbook 88. - M. , 1988. - pp. 57-71

ความจริงก็คือว่า Abelard ซึ่งเป็นคริสเตียนที่เชื่ออย่างจริงใจ ยังคงสงสัยในข้อพิสูจน์ของหลักคำสอนของคริสเตียน เขาไม่สงสัยในความจริงของศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตาม เขาเห็นว่าหลักคำสอนของคริสเตียนที่มีอยู่นั้นขัดแย้งกันมาก จึงไม่ได้รับการพิสูจน์ว่าไม่ยืนหยัดต่อการวิพากษ์วิจารณ์ และด้วยเหตุนี้จึงไม่เปิดโอกาสให้มีความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับพระเจ้า

มันเป็นความสงสัยอย่างแม่นยำเกี่ยวกับความถูกต้องของหลักปฏิบัติที่เป็นเหตุผลหลักในการประณามอาเบลาร์

ปิแอร์ อาเบลาร์ถือได้ว่าเป็นบรรพบุรุษของปรัชญาที่มีเหตุผลมากที่สุดของยุคกลางของยุโรปตะวันตกทั้งหมด เพราะสำหรับเขาแล้ว ไม่มีพลังอื่นใดที่สามารถสร้างคำสอนของคริสเตียนที่แท้จริงได้ ยกเว้นด้านวิทยาศาสตร์ และเหนือสิ่งอื่นใด ปรัชญาที่มีพื้นฐานมาจาก ความสามารถเชิงตรรกะของมนุษย์

Abelard เรียกภาษาถิ่นว่าเป็นรูปแบบสูงสุดของการคิดเชิงตรรกะ ในความเห็นของเขา ด้วยความช่วยเหลือของการคิดวิภาษวิธี เป็นไปได้ ที่จะค้นพบความขัดแย้งทั้งหมดของคำสอนของคริสเตียน และในทางกลับกัน เพื่อขจัดความขัดแย้งเหล่านี้ เพื่อพัฒนาหลักคำสอนที่สอดคล้องและอิงตามหลักฐาน

และหลักการพื้นฐานของการค้นหาเชิงปรัชญาของเขานั้นถูกกำหนดขึ้นด้วยจิตวิญญาณที่มีเหตุผลเหมือนกัน - "รู้จักตัวเอง" จิตสำนึกของมนุษย์ จิตใจของมนุษย์เป็นบ่อเกิดของการกระทำของมนุษย์ทั้งปวง แม้แต่หลักการทางศีลธรรมซึ่งถือว่าศักดิ์สิทธิ์ Abelard ก็ยังมีทัศนคติที่มีเหตุผล ตัวอย่างเช่น บาปคือการกระทำโดยบุคคลที่ขัดต่อความเชื่อที่มีเหตุผลของเขา โดยทั่วไปแล้ว Abelard ตีความแนวคิดของคริสเตียนอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับความบาปดั้งเดิมของผู้คนและภารกิจของพระคริสต์ในฐานะผู้ไถ่บาปนี้ ในความเห็นของเขา ความหมายหลักของพระคริสต์ไม่ใช่เพราะความทุกข์ทรมานของเขา เขาได้ขจัดความบาปของมนุษย์ออกไป แต่การที่พระคริสต์ซึ่งมีพฤติกรรมทางศีลธรรมอันมีเหตุมีผลของเขา ได้แสดงให้เห็นตัวอย่างของชีวิตที่แท้จริงแก่ผู้คน

โดยทั่วไปในการสอนจริยธรรมของ Abelard แนวคิดนี้ถืออยู่เสมอว่าศีลธรรมคุณธรรมเป็นผลมาจากเหตุผลศูนย์รวมในทางปฏิบัติของความเชื่อมั่นที่สมเหตุสมผลของบุคคลซึ่งประการแรกพระเจ้าวางอยู่ในจิตสำนึกของมนุษย์ และจากมุมมองนี้ Abelard ได้กำหนดให้จริยธรรมเป็นวิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติ เรียกว่าจริยธรรม "เป้าหมายของวิทยาศาสตร์ทั้งหมด" เพราะท้ายที่สุดแล้ว ความรู้ทั้งหมดควรพบการแสดงออกในพฤติกรรมทางศีลธรรมที่สอดคล้องกับความรู้ที่มีอยู่ ต่อจากนั้น ความเข้าใจที่คล้ายคลึงกันของจริยธรรมก็มีชัยในคำสอนเชิงปรัชญาส่วนใหญ่ของยุโรปตะวันตกส่วนใหญ่

ตั๋ว.

ปรัชญาใดคือ โลกทัศน์,นั่นคือชุดของมุมมองทั่วไปที่สุดเกี่ยวกับโลกและสถานที่ของมนุษย์ในนั้น

ปรัชญาสร้างพื้นฐานทางทฤษฎีของโลกทัศน์:

- ปรัชญา- นี่คือระดับสูงสุดและประเภทของโลกทัศน์ มันเป็นโลกทัศน์ที่มีเหตุผลและเป็นระบบและมีรูปแบบตามทฤษฎี

- ปรัชญา- นี่คือรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมและส่วนบุคคลที่มีระดับของวิทยาศาสตร์มากกว่าแค่โลกทัศน์

- ปรัชญาเป็นระบบของแนวคิดพื้นฐานที่เป็นส่วนหนึ่งของโลกทัศน์ทางสังคม โลกทัศน์- นี่คือระบบทั่วไปของมุมมองของบุคคลและสังคมในโลกและสถานที่ของเขาเองในนั้นความเข้าใจของบุคคลและการประเมินความหมายของชีวิตของเขาชะตากรรมของมนุษยชาติตลอดจนชุดของปรัชญาวิทยาศาสตร์ทั่วไป กฎหมาย สังคม ศีลธรรม ศาสนา คุณค่าทางสุนทรียะ ความเชื่อ ความเชื่อมั่น และอุดมคติของผู้คน

โลกทัศน์สามารถ:

อุดมคติ;

วัตถุนิยม

วัตถุนิยม- มุมมองทางปรัชญาที่รับรู้เรื่องที่เป็นพื้นฐานของการเป็น. ตามวัตถุนิยม โลกเป็นสิ่งที่เคลื่อนไหว และหลักการทางจิตวิญญาณเป็นสมบัติของสมอง

ความเพ้อฝัน- มุมมองทางปรัชญาที่เชื่อว่าสิ่งมีชีวิตที่แท้จริงเป็นหลักการทางจิตวิญญาณ (จิตใจ, เจตจำนง) และไม่สำคัญ

โลกทัศน์มีอยู่ในรูปแบบของระบบการปฐมนิเทศค่านิยม ความเชื่อและความเชื่อมั่น อุดมคติ ตลอดจนวิถีชีวิตของบุคคลและสังคม

การวางแนวค่า- ระบบผลประโยชน์ทางจิตวิญญาณและวัตถุ ซึ่งสังคมมองว่าเป็นพลังอำนาจเหนือตัวเอง กำหนดการกระทำ ความคิด และความสัมพันธ์ของผู้คน

ทุกสิ่งมีความหมาย ความหมาย ค่าบวกหรือค่าลบ ค่านิยมไม่เท่ากันประเมินจากมุมมองที่ต่างกัน: อารมณ์; เคร่งศาสนา; ศีลธรรม; เกี่ยวกับความงาม; วิทยาศาสตร์; ปรัชญา; ในทางปฏิบัติ

จิตวิญญาณของเรามีความสามารถเฉพาะตัวในการกำหนดทิศทางค่านิยมของตนเองได้อย่างแม่นยำ สิ่งนี้ยังปรากฏให้เห็นในระดับตำแหน่งโลกทัศน์ ซึ่งเป็นคำถามเกี่ยวกับเจตคติต่อศาสนา ศิลปะ การเลือกทิศทางทางศีลธรรมและความพึงพอใจทางปรัชญา

ศรัทธา- หนึ่งในรากฐานพื้นฐานของโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์และมนุษยชาติ ทุกคนโดยไม่คำนึงถึงการยืนยันของพวกเขามีศรัทธา ศรัทธาเป็นปรากฏการณ์ของจิตสำนึกที่มีพลังมหาศาลที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง: เป็นไปไม่ได้ที่จะดำเนินชีวิตโดยปราศจากศรัทธา การกระทำของศรัทธาเป็นความรู้สึกที่ไม่ได้สติ ความรู้สึกภายใน ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งในลักษณะของแต่ละคน

อุดมคติเป็นส่วนสำคัญของโลกทัศน์ บุคคลมักจะมุ่งมั่นเพื่ออุดมคติ

ในอุดมคติ- มันเป็นความฝัน:

เกี่ยวกับสังคมที่สมบูรณ์แบบที่ทุกอย่างยุติธรรม

บุคลิกภาพที่พัฒนาอย่างกลมกลืน

ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่เหมาะสม

ศีลธรรม;

สวย;

ตระหนักถึงความสามารถของตนเพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติ

ความเชื่อ- นี่เป็นระบบมุมมองที่ประกอบขึ้นอย่างชัดเจนซึ่งตั้งรกรากอยู่ในจิตวิญญาณของเรา แต่ไม่เพียง แต่ในจิตสำนึกเท่านั้น แต่ยังอยู่ในจิตใต้สำนึกในสัญชาตญาณด้วยความรู้สึกของเรา

ความเชื่อคือ:

แก่นแท้ของบุคลิกภาพ

พื้นฐานของโลกทัศน์

สิ่งเหล่านี้เป็นองค์ประกอบของโลกทัศน์ และแก่นของทฤษฎีคือระบบความรู้เชิงปรัชญา

ตั๋ว

ปัญหาหลักของภววิทยา

Ontology เป็นหลักคำสอนของการเป็นและเป็นอยู่ สาขาวิชาปรัชญาที่ศึกษาหลักการพื้นฐานของการเป็น แก่นแท้ทั่วไป และประเภทของสิ่งมีชีวิต ความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นอยู่และจิตสำนึกของวิญญาณเป็นคำถามหลักของปรัชญา
ปัญหา. นอกเหนือจากการแก้ไขปัญหาหลักของปรัชญาแล้ว ภววิทยายังมีส่วนร่วมในการศึกษาปัญหาอื่นๆ อีกหลายประการของการเป็น
1. รูปของการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิต, ความหลากหลายของมัน. (เรื่องไร้สาระแบบไหน บางทีทั้งหมดนี้ไม่จำเป็น?)
2. สถานะของความจำเป็นโดยบังเอิญและน่าจะเป็น - ออนโทโลยีและญาณวิทยา
๓. ประเด็นความไม่ต่อเนื่อง/ความต่อเนื่องของการเป็น
๔. เป็นผู้มีหลักการจัดหรือมีเป้าหมาย หรือพัฒนาไปตามกฎหมายสุ่มอย่างวุ่นวาย
5. มีการกำหนดที่ชัดเจนในการดำรงอยู่หรือเกิดขึ้นโดยบังเอิญหรือไม่?

ปัญหาหลักของญาณวิทยา
ญาณวิทยา - ทฤษฎีความรู้ ส่วนหลักของปรัชญา พิจารณาเงื่อนไขและข้อจำกัดของความเป็นไปได้ของความรู้ที่เชื่อถือได้
ปัญหาแรกของญาณวิทยาคือการกระจ่างถึงธรรมชาติของการรับรู้ การระบุรากฐาน และเงื่อนไขของกระบวนการรับรู้ (และทำไม อันที่จริง จิตใจมนุษย์กำลังมองหาคำอธิบายของสิ่งที่เกิดขึ้น) แน่นอน อาจมีคำตอบมากเกินพอ: ด้วยเหตุผลเชิงปฏิบัติ ด้วยเหตุผลของความต้องการและความสนใจ ฯลฯ ...
แต่ส่วนที่สองของปัญหาก็มีความสำคัญไม่แพ้กัน - การชี้แจงเงื่อนไขของกระบวนการรับรู้ เงื่อนไขภายใต้ปรากฏการณ์ทางปัญญาเกิดขึ้น ได้แก่ :
1. ธรรมชาติ (โลกทั้งใบในคุณสมบัติและคุณภาพที่หลากหลายไม่มีที่สิ้นสุด);
2. มนุษย์ (สมองของมนุษย์เป็นผลผลิตจากธรรมชาติเดียวกัน)
3.รูปการสะท้อนธรรมชาติในกิจกรรมทางปัญญา (ความคิด ความรู้สึก)
ปัญหาที่สองของญาณวิทยาคือคำจำกัดความของแหล่งความรู้ขั้นสูงสุด ลักษณะของวัตถุแห่งความรู้ ปัญหานี้แบ่งออกเป็นชุดคำถาม: ความรู้ได้มาจากแหล่งข้อมูลใด เป้าหมายของความรู้คืออะไร? อะไรคือวัตถุของความรู้ความเข้าใจ? เมื่อพูดถึงแหล่งที่มาของความรู้ เราสามารถยืนยันได้อย่างสมเหตุสมผลว่าในที่สุดโลกภายนอกจะส่งข้อมูลเบื้องต้นสำหรับการประมวลผล วัตถุแห่งความรู้ความเข้าใจมักจะเข้าใจในความหมายกว้างๆ ว่าหมายถึงความรู้ความเข้าใจที่มุ่งหมายไปยังสิ่งใด - โลกวัตถุ (ธรรมชาติและสังคม) ที่ล้อมรอบบุคคลและรวมอยู่ในขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์และความสัมพันธ์ของพวกเขา

Pierre Abelard (1079-1142) เป็นตัวแทนที่สำคัญที่สุดของปรัชญายุคกลางในช่วงรุ่งเรือง Abelard เป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ของปรัชญาไม่เพียง แต่สำหรับมุมมองของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตของเขาด้วยซึ่งเขาได้กำหนดไว้ในงานอัตชีวประวัติของเขา "The History of My Disasters" ตั้งแต่อายุยังน้อยเขารู้สึกอยากเรียนรู้จึงละทิ้งมรดกเพื่อญาติของเขา เขาได้รับการศึกษาในโรงเรียนต่าง ๆ จากนั้นตั้งรกรากในปารีสซึ่งเขาทำงานสอน เขาได้รับชื่อเสียงในฐานะนักวิภาษวิธีที่มีทักษะทั่วยุโรป Abelard ก็มีชื่อเสียงในเรื่องความรักที่มีต่อ Eloise นักเรียนที่มีความสามารถของเขา ความรักของพวกเขานำไปสู่การแต่งงานซึ่งส่งผลให้มีลูกชาย แต่ลุงของ Eloise เข้ามาแทรกแซงในความสัมพันธ์ของพวกเขา และหลังจากที่ Abelard ถูกทำลาย (เขาถูกทำให้เสื่อมเสีย) ตามคำแนะนำของ Abelard Eloise ไปที่อาราม ความสัมพันธ์ระหว่าง Abelard และภรรยาของเขาเป็นที่รู้จักจากการติดต่อสื่อสารของพวกเขา งานหลักของ Abelard: "ใช่และไม่ใช่", "รู้จักตัวเอง", "บทสนทนาระหว่างปราชญ์, ชาวยิวและคริสเตียน", "เทววิทยาคริสเตียน" ฯลฯ เขาเป็นคนที่มีการศึกษาดีคุ้นเคยกับงานของ เพลโต อริสโตเติล ซิเซโร กับอนุสาวรีย์อื่น ๆ ของวัฒนธรรมโบราณ ปัญหาหลักในงานของ Abelard คือความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและเหตุผล ปัญหานี้เป็นพื้นฐานของปรัชญาการศึกษาทั้งหมด อาเบลาร์ชอบเหตุผลมากกว่า ความรู้มากกว่าศรัทธาที่มืดบอด ดังนั้นศรัทธาของเขาจึงต้องมีเหตุมีผล Abelard เป็นผู้สนับสนุนที่กระตือรือร้นและยึดมั่นในตรรกะทางวิชาการ ภาษาถิ่น ซึ่งสามารถเปิดเผยกลอุบายได้ทุกประเภท ซึ่งทำให้แตกต่างจากความซับซ้อน ตามคำกล่าวของอาเบลาร์ เราสามารถปรับปรุงในศรัทธาได้โดยการปรับปรุงความรู้ของเราผ่านภาษาถิ่นเท่านั้น Abelard นิยามศรัทธาว่าเป็น "การสันนิษฐาน" เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยประสาทสัมผัสของมนุษย์ เป็นสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เป็นธรรมชาติ ซึ่งวิทยาศาสตร์สามารถรับรู้ได้ ใน "ใช่และไม่ใช่" Abelard วิเคราะห์มุมมองของ "พ่อของคริสตจักร" โดยใช้ข้อความที่ตัดตอนมาจากพระคัมภีร์และงานเขียนของพวกเขา และแสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของข้อความที่อ้างถึง จากการวิเคราะห์นี้ ความสงสัยเกิดขึ้นในหลักคำสอนบางประการของคริสตจักร นั่นคือหลักคำสอนของคริสเตียน ในทางกลับกัน Abelard ไม่ได้สงสัยในหลักการพื้นฐานของศาสนาคริสต์ แต่เรียกร้องให้มีการดูดซึมที่มีความหมายเท่านั้น เขาเขียนว่าคนที่ไม่เข้าใจพระคัมภีร์ก็เหมือนลาที่พยายามดึงเสียงที่กลมกลืนออกจากพิณ ไม่เข้าใจอะไรเลยเกี่ยวกับดนตรี ตามคำกล่าวของ Abelard ภาษาถิ่นควรประกอบด้วยการตั้งคำถามเกี่ยวกับการยืนยันของเจ้าหน้าที่ ในความเป็นอิสระของนักปรัชญา ในทัศนคติที่สำคัญต่อเทววิทยา มุมมองของ Abelard ถูกประณามโดยคริสตจักรที่วิหาร Soissos (1121) และด้วยคำตัดสินของเขา ตัวเขาเองได้โยนหนังสือ "Divine Unity and Trinity" ลงในกองไฟ (ในหนังสือเล่มนี้ เขาแย้งว่ามีเพียงพระเจ้าผู้เป็นบิดาเท่านั้น และพระเจ้าพระบุตรและพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นเพียงการสำแดงฤทธิ์อำนาจของพระองค์เท่านั้น) ในงาน "วิภาษวิธี" Abelard อธิบายมุมมองของเขาเกี่ยวกับปัญหาสากล . เขาพยายามประนีประนอมตำแหน่งที่สมจริงอย่างยิ่งและได้รับการเสนอชื่ออย่างที่สุด ครู Roszelin ของ Abelard ยึดมั่นในลัทธินิยมสุดโต่ง และ Guillaume of Champeaux ครูของ Abelard ก็ยึดติดกับความสมจริงสุดขีดเช่นกัน Roscelin เชื่อว่ามีเพียงสิ่งโดดเดี่ยวไม่มีทั่วไปเลยนายพลเป็นเพียงชื่อ ในทางตรงกันข้าม Guillaume of Champeau เชื่อว่านายพลมีอยู่ในสิ่งต่าง ๆ เป็นแก่นแท้ที่ไม่เปลี่ยนแปลง และสิ่งต่าง ๆ นำความหลากหลายส่วนบุคคลมาสู่แก่นแท้ทั่วไปเพียงอย่างเดียว Abelard เชื่อว่าในกระบวนการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของเขา บุคคลจะพัฒนาแนวคิดทั่วไปที่แสดงออกมาเป็นคำที่มีความหมายอย่างใดอย่างหนึ่ง ความเป็นสากลถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์บนพื้นฐานของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสผ่านนามธรรมในใจของคุณสมบัติเหล่านั้นของสิ่งที่มีอยู่ทั่วไปในวัตถุจำนวนมาก อันเป็นผลมาจากกระบวนการของนามธรรมนี้ การก่อตัวของสากลที่เกิดขึ้น ซึ่งมีอยู่ในจิตใจของมนุษย์เท่านั้น ตำแหน่งนี้ซึ่งเอาชนะความสุดขั้วของลัทธินิยมนิยมและความสมจริงนั้นถูกเรียกว่าแนวความคิดในภายหลัง Abelard คัดค้านการเก็งกำไรเชิงวิชาการและการคาดเดาเชิงอุดมคติเกี่ยวกับความรู้ที่มีอยู่ในเวลานั้น ในงาน "บทสนทนาระหว่างปราชญ์ชาวยิวและคริสเตียน" อาเบลาร์ติดตามแนวคิดเรื่องความอดทนทางศาสนา เขาพิสูจน์ว่าทุกศาสนามีเมล็ดแห่งความจริง ดังนั้นศาสนาคริสต์จึงไม่เชื่อว่าเป็นศาสนาที่แท้จริงเพียงศาสนาเดียว ปรัชญาเท่านั้นที่จะเข้าถึงความจริงได้ มันอยู่ภายใต้กฎธรรมชาติซึ่งปราศจากอำนาจศักดิ์สิทธิ์ทุกชนิด การรับรู้ทางศีลธรรมประกอบด้วยการปฏิบัติตามกฎธรรมชาติ นอกจากกฎธรรมชาตินี้แล้ว ผู้คนปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ทุกประเภท แต่เป็นเพียงส่วนเพิ่มเติมที่ไม่จำเป็นในกฎธรรมชาติที่ทุกคนปฏิบัติตาม นั่นคือ มโนธรรม มุมมองทางจริยธรรมของ Abelard ระบุไว้ในผลงานสองชิ้น - "รู้จักตัวเองและ" บทสนทนาระหว่างปราชญ์ "ชาวยิวและคริสเตียน" พวกเขามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเทววิทยาของเขา หลักการสำคัญของแนวคิดทางจริยธรรมของ Abelard คือการยืนยันความรับผิดชอบทางศีลธรรมที่สมบูรณ์ของบุคคลสำหรับการกระทำของเขาทั้งที่มีคุณธรรมและบาป มุมมองนี้เป็นความต่อเนื่องของตำแหน่งของ Abelard ในด้านญาณวิทยา โดยเน้นที่บทบาทอัตนัยของมนุษย์ในการรับรู้ กิจกรรมของบุคคลถูกกำหนดโดยเจตนาของเขา ในตัวเองไม่มีการกระทำใดดีหรือชั่ว ทุกอย่างขึ้นอยู่กับความตั้งใจ การกระทำที่เป็นบาปคือการกระทำที่ขัดต่อความเชื่อมั่นของบุคคล ตามความเชื่อมั่นเหล่านี้ Abelard เชื่อว่าคนนอกศาสนาที่ข่มเหงพระคริสต์ไม่ได้ทำบาปใด ๆ เนื่องจากการกระทำเหล่านี้ไม่ได้ขัดแย้งกับความเชื่อของพวกเขา นักปรัชญาโบราณไม่ได้เป็นคนบาป แม้ว่าพวกเขาจะไม่ใช่ผู้สนับสนุนศาสนาคริสต์ แต่พวกเขาก็ปฏิบัติตามหลักการทางศีลธรรมอันสูงส่งของพวกเขา Abelard ตั้งคำถามเกี่ยวกับการยืนยันภารกิจไถ่ของพระคริสต์ ซึ่งไม่ใช่ว่าเขาได้ขจัดความบาปของอาดัมและเอวาออกจากเผ่าพันธุ์มนุษย์ แต่เขาเป็นแบบอย่างของศีลธรรมอันสูงส่งที่มนุษย์ทุกคนจะปฏิบัติตาม อาเบลาร์ดเชื่อว่ามนุษยชาติได้รับมรดกมาจากอาดัมและเอวาไม่ใช่ความสามารถในการทำบาป แต่มีเพียงความสามารถในการกลับใจจากบาปเท่านั้น ตามคำกล่าวของอาเบลาร์ บุคคลนั้นต้องการพระคุณของพระเจ้า ไม่ใช่เพื่อการทำความดี แต่เพื่อเป็นรางวัลสำหรับการนำไปปฏิบัติ ทั้งหมดนี้ขัดแย้งกับหลักคำสอนทางศาสนาที่แพร่หลายในขณะนั้นและถูกประณามโดยสภา Sanskoy (1140) ว่าเป็นคนนอกรีต

ปิแอร์ (ปีเตอร์) อาเบลาร์หรือ อาเบลาร์(เผ ปิแอร์ อาเบลาร์ / อาบิลาร์ด, ลาด. Petrus abaelardus)

นักปรัชญา นักปรัชญา กวีและนักดนตรีชาวฝรั่งเศสในยุคกลาง หนึ่งในผู้ก่อตั้งและตัวแทนของแนวความคิด

ชีวประวัติสั้น

ในปี ค.ศ. 1079 ในครอบครัวของขุนนางศักดินาชาวเบรอตงซึ่งอาศัยอยู่ใกล้เมืองน็องต์ เด็กชายคนหนึ่งถือกำเนิดขึ้นซึ่งรอคอยชะตากรรมของหนึ่งในนักปรัชญาที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคกลาง นักเทววิทยา ผู้ก่อปัญหา กวี Young Pierre ละทิ้งสิทธิทั้งหมดเพื่อประโยชน์ของพี่น้องของเขาไปที่เด็กนักเรียนที่เดินทางเร่ร่อนฟังการบรรยายในปารีสโดยนักปรัชญาชื่อดัง Roszelin และ Guillaume de Champeau Abelard กลายเป็นนักเรียนที่มีความสามารถและกล้าหาญ: ในปี 1102 ในเมือง Melun ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากเมืองหลวงเขาเปิดโรงเรียนของตัวเองจากจุดเริ่มต้นของเส้นทางสู่ความรุ่งโรจน์ของนักปรัชญาที่โดดเด่น

ราวปี ค.ศ. 1108 หลังจากหายจากอาการป่วยหนักที่เกิดจากกิจกรรมที่รุนแรงเกินไป ปิแอร์ อาเบลาร์มาเพื่อพิชิตปารีส แต่เขาไม่สามารถจัดการที่นั่นได้เป็นเวลานาน เนื่องจากความสนใจของอดีตที่ปรึกษา Guillaume de Champeau เขาจึงถูกบังคับให้สอนอีกครั้งใน Melen ด้วยเหตุผลทางครอบครัวในบ้านเกิดของเขาใน Brittany ได้รับการศึกษาด้านเทววิทยาใน Lana อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1113 ปรมาจารย์ด้าน "ศิลปศาสตร์" ที่มีชื่อเสียงได้สอนวิชาปรัชญาที่โรงเรียนอาสนวิหารปารีสแล้ว ซึ่งครั้งหนึ่งเขาเคยถูกไล่ออกจากโรงเรียนเนื่องจากไม่เห็นด้วย

ปี 1118 ทำลายความสงบในชีวิตของเขาและกลายเป็นจุดเปลี่ยนในชีวประวัติของ Pierre Abelard เรื่องรัก ๆ ใคร่สั้น ๆ แต่ชัดเจนกับ Eloise นักเรียนอายุ 17 ปีมีผลลัพธ์ที่น่าทึ่งอย่างแท้จริง: วอร์ดที่เสียชื่อเสียงถูกส่งไปยังอารามและการแก้แค้นของผู้ปกครองของเธอทำให้ครูผู้เป็นที่รักกลายเป็นขันทีที่เสียโฉม Abelard มาถึงตัวเองแล้วในอารามของ Saint-Denis และยังเป็นพระภิกษุ หลังจากนั้นครู่หนึ่ง เขาเริ่มบรรยายเกี่ยวกับปรัชญาและเทววิทยาอีกครั้ง โดยยังคงดึงดูดความสนใจอย่างมากไม่เฉพาะกับนักเรียนที่กระตือรือร้น แต่ยังรวมถึงศัตรูที่มีอิทธิพลด้วย ซึ่งนักปรัชญานักคิดอิสระมักมีจำนวนมาก ด้วยความพยายามของพวกเขาในปี ค.ศ. 1121 สภาคริสตจักรได้ประชุมกันในซอยซงส์ โดยบังคับให้อาเบลาร์ดจุดไฟเผาตำราเทววิทยานอกรีตของเขา สิ่งนี้สร้างความประทับใจให้กับนักปรัชญาอย่างมาก แต่ก็ไม่ได้บังคับให้เขาละทิ้งความคิดเห็นของเขา

ในปี ค.ศ. 1126 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสวัดเบรอตงแห่งเซนต์ Gildaziya แต่เนื่องจากความสัมพันธ์กับพระสงฆ์ภารกิจจึงมีอายุสั้น ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาได้มีการเขียนอัตชีวประวัติ Story of My Disasters ซึ่งได้รับการตอบรับค่อนข้างกว้าง งานอื่น ๆ ถูกเขียนขึ้นซึ่งไม่ได้ไม่มีใครสังเกตเช่นกัน ในปี ค.ศ. 1140 ได้มีการประชุมสภา Sans ซึ่งหันไปหาสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 2 โดยขอให้ห้าม Abelard จากการสอน การแต่งเพลง เพื่อทำลายบทความของเขา และลงโทษสาวกอย่างรุนแรง คำตัดสินของหัวหน้าคริสตจักรคาทอลิกเป็นไปในเชิงบวก วิญญาณของกบฏถูกทำลายแม้ว่าภายหลังการไกล่เกลี่ยของเจ้าอาวาสของวัดใน Cluny ซึ่ง Abelard ใช้เวลาหลายปีสุดท้ายของชีวิตช่วยให้มีทัศนคติที่ดียิ่งขึ้นของ Innocent II เมื่อวันที่ 21 เมษายน ค.ศ. 1142 ปราชญ์เสียชีวิตและขี้เถ้าของเขาถูกฝังโดย Eloise ซึ่งเป็นที่พำนักของอาราม เรื่องราวความรักของพวกเขาจบลงด้วยการฝังศพในที่เดียว ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2360 ศพของทั้งคู่ถูกฝังอยู่ในสุสานแปร์ลาแชส

ผลงานของ Pierre Abelard: "Dialectics", "Introduction to Theology", "Know thyself", "Yes and No", "Dialogue between a Philosopher, a Jew and a Christian" หนังสือเรียนเกี่ยวกับตรรกะสำหรับผู้เริ่มต้น - ทำให้เขาอยู่ในตำแหน่ง ของนักคิดยุคกลางที่ใหญ่ที่สุด เขาให้เครดิตกับการพัฒนาหลักคำสอนซึ่งต่อมาได้รับชื่อ "แนวความคิด" เขาไม่ได้เปลี่ยนศาสนาดั้งเดิมของคริสตจักรให้ต่อต้านตัวเองมากนักด้วยการโต้เถียงในหลักธรรมต่างๆ เกี่ยวกับศาสนศาสตร์ต่างๆ เช่นเดียวกับการใช้เหตุผลเชิงเหตุผลในคำถามเกี่ยวกับความเชื่อ (“ฉันเข้าใจเพื่อที่จะเชื่อ” ตรงข้ามกับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่า “ฉันเชื่อเพื่อที่จะเข้าใจ”) การติดต่อระหว่าง Abelard และ Héloise และ The History of My Disasters ถือเป็นหนึ่งในงานวรรณกรรมที่ฉลาดที่สุดในยุคกลาง

ชีวประวัติจาก Wikipedia

ลูกชายของ Lucy du Palais (ก่อน 1065 - หลัง 1129) และ Berenguer (ก่อน 1053 - จนถึง 1129) เกิดในหมู่บ้าน Palais ใกล้ Nantes ในจังหวัด Brittany ในครอบครัวที่มีอัศวิน เดิมทีตั้งใจไว้สำหรับการรับราชการทหาร แต่ด้วยความอยากรู้อยากเห็นที่ไม่อาจต้านทานได้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความปรารถนาในวิชาวิภาษศาสตร์ทำให้เขาต้องอุทิศตนเพื่อการศึกษาวิทยาศาสตร์ เขายังสละสิทธิ์ในการได้รับสิทธิและกลายเป็นนักบวช ตอนอายุยังน้อย เขาเข้าร่วมการบรรยายโดย John Roszelin ผู้ก่อตั้งลัทธินามนิยม ในปี 1099 เขามาถึงปารีสเพื่อศึกษากับตัวแทนของสัจนิยม - Guillaume de Champeau ซึ่งดึงดูดผู้ฟังจากทั่วยุโรป

Abelard เป็นหัวหน้านักภาษาถิ่นที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล และในความชัดเจนและความสวยงามของการนำเสนอของเขานั้นเหนือกว่าครูคนอื่นๆ ในปารีส จุดสนใจของปรัชญาและเทววิทยาในขณะนั้น ในเวลานั้น หลานสาววัย 17 ปีของ Canon Fulbert Eloise ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านความงาม ความฉลาด และความรู้ของเธอ อาศัยอยู่ในปารีส Abelard รู้สึกตื่นเต้นกับ Eloise ผู้ซึ่งตอบเขาด้วยการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นอย่างเต็มที่ ขอบคุณ Fulbert Abelard กลายเป็นครูและคนในครอบครัวของ Eloise และคู่รักทั้งสองก็มีความสุขอย่างเต็มที่จนกระทั่ง Fulbert ค้นพบเกี่ยวกับการเชื่อมต่อนี้ ความพยายามของฝ่ายหลังในการแยกคู่รักนำไปสู่ความจริงที่ว่า Abelard ส่ง Heloise ไปที่ Brittany ไปที่บ้านของบิดาของเธอใน Palais ที่นั่นเธอให้กำเนิดลูกชายคนหนึ่งชื่อ Pierre Astrolabe (1118 ประมาณ 1157) และถึงแม้ว่าเธอไม่ต้องการทำ แต่เธอก็แต่งงานอย่างลับๆ ฟุลเบิร์ตตกลงล่วงหน้า อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า Eloise ก็กลับไปบ้านของลุงของเธอและปฏิเสธที่จะแต่งงาน ไม่ต้องการป้องกันไม่ให้ Abelard ได้รับตำแหน่งนักบวช ฟุลเบิร์ตออกจากการแก้แค้นสั่งการปลอมตัวของอาเบลาร์ดังนั้นด้วยวิธีนี้ตามกฎหมายตามบัญญัติเส้นทางของเขาไปยังตำแหน่งระดับสูงของคริสตจักรจึงถูกกีดกัน หลังจากนั้น Abelard เกษียณอายุในฐานะพระที่เรียบง่ายในอารามใน Saint-Denis และ Eloise วัย 18 ปีก็เข้ารับการบำบัดใน Argenteuil ต่อมาต้องขอบคุณ Peter the Venerable ลูกชายของพวกเขา Pierre Astrolabe ซึ่งเลี้ยงดูโดย Denise น้องสาวของบิดาของเขา ได้รับตำแหน่งศีลใน Nantes

Abelard ถอนตัวไปยัง Cluny ซึ่งเขาเสียชีวิตที่อาราม Saint-Marseille-sur-Saone ในปี 1142 ที่ Jacques-Marin

ปรัชญา

ในข้อพิพาทระหว่างสัจนิยมและนามนิยมซึ่งครอบงำในเวลานั้นในด้านปรัชญาและเทววิทยา Abelard ดำรงตำแหน่งพิเศษ เขาไม่ได้พิจารณาเช่นเดียวกับ Roscelin หัวหน้าผู้เสนอชื่อความคิดหรือสากล (สากล) เพียงชื่อหรือนามธรรมที่เรียบง่ายเขาไม่เห็นด้วยกับตัวแทนของความจริง Guillaume of Champeau ว่าความคิดนั้นเป็นความจริงสากลเช่นเดียวกับที่เขา ไม่ยอมรับว่าความเป็นจริงของแม่ทัพปรากฏอยู่ในทุกสรรพสิ่ง ในทางตรงกันข้าม Abelard พิสูจน์และบังคับ Guillaume of Champeau ให้ยอมรับว่าสาระสำคัญเดียวกันนี้ใช้ไม่ได้กับแต่ละคนในทุกปริมาณที่จำเป็น (ไม่สิ้นสุด) แต่แน่นอนว่าเป็นรายบุคคลเท่านั้น ("inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed แทนทัมปัจเจก") ดังนั้นในคำสอนของ Abelard มีการประนีประนอมระหว่างสองสิ่งที่ตรงกันข้ามระหว่างกัน นั่นคือ ขอบเขตและอนันต์ ดังนั้นเขาจึงถูกเรียกว่าผู้บุกเบิกสปิโนซาอย่างถูกต้อง แต่ถึงกระนั้น สถานที่ที่ Abelard ยึดครองโดยสัมพันธ์กับหลักคำสอนของแนวคิดยังคงเป็นประเด็นขัดแย้ง เนื่องจาก Abelard มีประสบการณ์ในการทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่าง Platonism กับ Aristotelianism พูดคลุมเครือและสั่นคลอนอย่างมาก

Abelard แย้งว่าแหล่งความจริงเพียงแหล่งเดียวคือภาษาถิ่นและพระคัมภีร์ ในความเห็นของเขา แม้แต่อัครสาวกและบิดาของศาสนจักรก็อาจเข้าใจผิดได้ นี่หมายความว่าหลักคำสอนของคริสตจักรอย่างเป็นทางการใดๆ ที่ไม่ได้อิงตามพระคัมภีร์สามารถตามหลักการแล้วเป็นเท็จได้ Abelard ตามที่สารานุกรมปรัชญาตั้งข้อสังเกต ยืนยันสิทธิของการคิดอย่างอิสระ เพราะการคิดได้รับการประกาศให้เป็นบรรทัดฐานของความจริง ซึ่งไม่เพียงแต่ทำให้เนื้อหาของศรัทธาเข้าใจถึงเหตุผลเท่านั้น แต่ในกรณีที่สงสัยต้องตัดสินใจอย่างเป็นอิสระ เองเกลส์ชื่นชมกิจกรรมของเขาในด้านนี้มาก: “สำหรับอาเบลาร์ สิ่งสำคัญไม่ใช่ตัวทฤษฎี แต่เป็นการต่อต้านอำนาจของคริสตจักร อย่า "เชื่อเพื่อที่จะเข้าใจ" เช่นเดียวกับใน Anselm of Canterbury แต่ “เข้าใจจะเชื่อ”; การต่อสู้ครั้งใหม่กับศรัทธาที่มืดบอด "

ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมและดนตรี

สำหรับประวัติศาสตร์วรรณคดี เรื่องราวความรักอันน่าสลดใจของอาเบลาร์ดและเฮโลัวส์ รวมถึงการติดต่อกันของพวกเขาเป็นที่สนใจเป็นพิเศษ

ได้กลายเป็นสมบัติของวรรณคดีในภาษาพื้นบ้านในยุคกลางแล้ว (การติดต่อระหว่าง Abelard และHéloiseได้รับการแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสเมื่อปลายศตวรรษที่ 13) ภาพของ Abelard และHéloiseซึ่งความรักนั้นแข็งแกร่งขึ้น มากกว่าการแยกและโทนเสียงดึงดูดนักเขียนและกวีมากกว่าหนึ่งครั้ง: Villon, “ เพลงบัลลาดของสตรีในสมัยก่อน "(" Ballade des dames du temps jadis "); ฟาร์เรอร์ "La fumée d'opium"; สมเด็จพระสันตะปาปาเอลอยซาถึงอาเบลาร์ด; ชื่อเรื่องของนวนิยายเรื่อง "Julia, or New Heloise" ("Nouvelle Heloïse") ยังมีคำใบ้ของเรื่องราวของ Abelard และ Heloise

Abelard เป็นผู้แต่งบทกวีที่น่าเศร้าหกบท (planctus; การถอดความในพระคัมภีร์ไบเบิล) และบทเพลงสวดมากมาย บางทีเขาอาจเป็นผู้แต่งซีเควนซ์ต่างๆ ซึ่งรวมถึง "มิตทิท โฆษณา เวอร์จินเนม" ที่ได้รับความนิยมอย่างมากในยุคกลาง แนวเพลงทั้งหมดเหล่านี้เป็นข้อความดนตรีบทกวีสันนิษฐานว่าเป็นบทสวด Abelard เกือบจะเขียนเพลงให้กับบทกวีของเขาเองอย่างแน่นอน การประพันธ์เพลงของเขาแทบไม่มีอะไรรอด และเสียงคร่ำครวญบางส่วนที่บันทึกไว้ในระบบของสัญกรณ์วิกลจริตไม่สามารถถอดรหัสได้ ในบรรดาเพลงสวดของ Abelard มีเพลงหนึ่งรอดชีวิต - "O quanta qualia"

บทกวีและดนตรีประกอบ (ตัวอย่าง)

ความโศกเศร้าของ Dina ลูกสาวของยาโคบ (Planctus Dinae filiae Iacob; inc.: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
การคร่ำครวญของยาโคบสำหรับบุตรชายของเขา (Planctus Iacob super filios suos; inc.: Infelices filii, patri nati misero; Planctus II)
การคร่ำครวญของหญิงพรหมจารีแห่งอิสราเอลสำหรับธิดาของเยฟธาห์แห่งกิเลอาด (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc.: Ad festas choreas celibes; Planctus III)
คร่ำครวญของอิสราเอลสำหรับแซมซั่น (Planctus Israel super Samson; inc.: Abissus vere multa; Planctus IV)
การคร่ำครวญของ David สำหรับ Abner ที่ถูกสังหารโดย Joab (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc.: Abner fidelissime; Planctus V)
การคร่ำครวญของดาวิดที่มีต่อซาอูลและโยนาธาน (Planctus David super Saul et Jonatha; inc.: Dolorum solatium; Planctus VI) การร้องไห้เพียงอย่างเดียวที่สามารถถอดรหัสได้อย่างมั่นใจ (เก็บรักษาไว้ในต้นฉบับหลายฉบับที่บันทึกในรูปแบบสี่เหลี่ยมจัตุรัส)

หมวดหมู่: แท็ก: