பேச்சில் உருவகங்களின் பயன்பாடு. உருவகம் மற்றும் பேச்சு நடை உருவகத்திற்கான தொடக்கப் புள்ளி குணாதிசய செயல்பாடு ஆகும். உருவகத்தின் பொருள் ஒன்று அல்லது சில அறிகுறிகளைக் குறிக்கும்

480 ரூபிள் | UAH 150 | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> ஆய்வுக்கட்டுரை - 480 ரூபிள், விநியோகம் 10 நிமிடங்கள், கடிகாரத்தைச் சுற்றி, வாரத்தில் ஏழு நாட்கள்

240 ரூபிள் | UAH 75 | $ 3.75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> சுருக்கம் - 240 ரூபிள், டெலிவரி 1-3 மணிநேரம், 10-19 (மாஸ்கோ நேரம்), ஞாயிறு தவிர

க்ரியுகோவா நடாலியா ஃபெடோரோவ்னா. உரையின் உற்பத்தி மற்றும் வரவேற்பில் பிரதிபலிப்பு நடவடிக்கையின் அளவுருக்களாக உருவகம் மற்றும் உருவகம்: Dis. ... டாக்டர் ஃபிலோல். அறிவியல்: 10.02.19 ட்வெர், 2000 288 பக். RSL OD, 71: 03-10 / 167-4

அறிமுகம்

முதல் அத்தியாயம். உருவகப்படுத்தல்கள் மற்றும் உருவகத்தின் ஒரு இடமாக சிந்தனை அமைப்பு 19

1. உரை 23 உடன் ஒரு நபரின் செயலில் உருவகப்படுத்தல்கள் மற்றும் உருவகத்தின் பங்கு மற்றும் இடம்

2. ஒரு நபர் உரை 27 உடன் செயல்படும் போது பிரதிபலிப்பு பல்வேறு அமைப்புகளுக்கு இடையே உள்ள தொடர்பு

அத்தியாயம் இரண்டு. உருவகப்படுத்துதல்கள் மற்றும் உருவகத்தன்மை ஆகியவை நேரடி நியமன வழிமுறைகளுக்கு எதிரான உரை வழிமுறைகளின் தொகுப்பாக 55

1. ட்ரோபியன் விழிப்புணர்வின் பிரதிபலிப்பு 62

2. பிரதிபலிப்பு விழிப்புணர்வின் ஒலிப்பு வழிமுறைகள் 112

3. லெக்சிக்கல் வழிமுறைகள் விழித்தெழுதல் பிரதிபலிப்பு 123

4. விழிப்புணர்வின் பிரதிபலிப்புக்கான தொடரியல் வழிமுறைகள் 147

அத்தியாயம் மூன்று. பல்வேறு வகையான புரிதல்களை அமைக்கும்போது உரையுடன் செயல்படும் அமைப்பில் உருவகம் மற்றும் உருவகம் 163

1. உருவகப்படுத்துதல்கள் மற்றும் உருவகத்தன்மையின் இடம் மற்றும் உரைகளின் உருவாக்கம் மற்றும் புரிதல், சொற்பொருள்மயமாக்கல் புரிதலில் நிறுவல் மூலம் கட்டப்பட்டது 166

2. அறிவாற்றல் புரிதலில் ஒரு மனநிலையுடன் கட்டப்பட்ட நூல்களின் உற்பத்தி மற்றும் புரிதலில் உருவகங்கள் மற்றும் உருவகத்தின் இடம் 178

3. சுவிட்ச்போர்டில் நிறுவுதலுடன் கட்டப்பட்ட உரைகளின் உற்பத்தி மற்றும் புரிதலில் உருவகம் மற்றும் உருவகம் இடம்

புரிதல் 201

அத்தியாயம் நான்கு. வெவ்வேறு சமூக கலாச்சார சூழ்நிலைகளில் உருவகம் மற்றும் உருவகம் 211

1. உருவகங்களின் சமூக-வரலாற்று ஒற்றுமைகள் 216

1.1 தேசிய கலாச்சாரங்களில் உருவகப்படுத்தல்களின் சமூக-வரலாற்று ஒற்றுமைகள் 217

1.2 வெவ்வேறு வரலாற்று சூழ்நிலைகளில் உருவகப்படுத்தல்களின் சமூக-வரலாற்று ஒற்றுமைகள் 226

1.3 உரை மற்றும் பாணி உருவாக்கத்தின் வெவ்வேறு மரபுகளில் உருவகப்படுத்தல்களின் சமூக-வரலாற்று ஒற்றுமைகள் 231

2. பல்வேறு குழுக்களின் மனநிலையின் அளவுகோலாக உருவகம் 235

முடிவு 256

இலக்கியம் 264

வேலைக்கான அறிமுகம்

இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை உரையின் சில மாற்றங்களுடன், குறிப்பாக, உருவகத்தின் பல்வேறு மாற்றங்களுடன் புரிதலை மேம்படுத்துவதற்கான சிக்கலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த தலைப்புமொழியின் கட்டமைப்புக்கும் தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டிற்கும் இடையிலான தொடர்பு பற்றிய ஆய்வில் நேரடியாக கவனம் செலுத்துகிறது, அதாவது. மிக முக்கியமான மொழியியல் சிக்கல்களில் ஒன்றைப் படிக்க: "ஒரு நபர் பேச்சு செயல்பாட்டின் பொருளாக." உரையைப் புரிந்துகொள்வது ஒரு அறிவாற்றல் செயல்முறையாக செயல்படும் அளவுக்கு உரையின் சொற்பொருள் அமைப்பைப் புரிந்துகொள்வதில் உருவகப்படுத்தலின் பொருளைக் காட்ட முடியும் என்று தோன்றுகிறது. இந்த வேலையில், இது போன்ற அறிவாற்றல் வேலைகளை மேம்படுத்த உரை கட்டுமானத்தின் உருவக வடிவங்களைப் பயன்படுத்துவதன் விளைவை ஆராய்வதாகும்.

ஆரம்பத்திலிருந்தே, உருவகத்தால் தூண்டப்பட்ட புரிதல் செயல்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு வலியுறுத்தப்பட வேண்டும்: 1) உருவகத்தை அதன் சொற்பொருளுடன் புரிந்துகொள்வது மற்றும் 2) உரையில் உள்ள அர்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்வது நன்றிஉருவகம். பாரம்பரியமாக, புரிதலின் சாதனை கருதப்படுகிறது அடிப்படை சொற்பொருள்மயமாக்கல்உருவகம், முன்னறிவிப்பின் "நேரடி" மாறுபாட்டை உருவாக்கும்போது பேச்சு சங்கிலியின் சில உருவகப்படுத்தப்படாத பிரிவின் அர்த்தத்துடன் அதன் அர்த்தத்தை சமன்படுத்துகிறது. முழு உரையின் சொற்பொருளில் துல்லியமாக அறிவாற்றல் உருவகத்தின் பங்கின் பரந்த விளக்கத்தை இந்த வேலை எடுத்துக்கொள்கிறது, அர்த்தங்கள், மெட்டா அர்த்தங்கள் மற்றும் கலை யோசனை ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். உண்மையான சிரமம்தீவிர வாசிப்பு.

மறுபுறம், உருவகம் மற்றும் உருவகத்தின் உலகளாவிய தன்மையை மனிதனின் தோற்றம் மற்றும் இருப்புடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ள பன்முக மொழியியல் நிகழ்வுகளாக அறிவிக்கிறது (அனைத்திற்கும் சான்றாக, மொழி அலகுகள் - பழைய நிறுத்தப்பட்ட உருவகங்களின் எச்சங்கள், புத்தகங்கள் வரை, அவை ஒரே நேரத்தில் தயாரிப்புகளாகும். மிகவும் குறிப்பிட்ட இயற்பியல் கொண்ட அச்சுத் துறையின்

குணாதிசயங்கள், மற்றும் வாசகரை "அனுபவத்தை" மிகவும் சிக்கலான மோதல்கள் மற்றும் அவற்றின் தீர்வுகளை உருவாக்குவது), இந்த வேலை அவர்களின் மிகவும் பாரம்பரிய வடிவங்களைக் கருத்தில் கொள்வதற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது வழக்கமாக ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் ஆய்வுக்கு உட்பட்டது, அதாவது பேச்சு மற்றும் ட்ரோப்களின் புள்ளிவிவரங்கள்.

மனித செயல்பாடுகளின் பல வடிவங்களின் செயல்திறனுக்கான விதிவிலக்கான முக்கியத்துவம் காரணமாக ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு மிகவும் கவர்ச்சிகரமான ஒன்றாக இருந்தாலும், புரிந்துகொள்வதற்கான நிகழ்வு இன்னும் சரியாக புரிந்து கொள்ளப்படாததால், ஒட்டுமொத்தமாக புரிந்துகொள்வதில் சிக்கல் மிகவும் அவசரமானது. தற்போது, ​​அறிவியலின் நவீன வழிமுறையில், அறிவாற்றல் செயல்முறைகளில் புரிந்து கொள்ளும் இடம் மற்றும் நிலை பற்றிய கேள்விகள் கேட்கப்படுகின்றன (பார்க்க: அவ்டோனோமோவா, 1988; பைஸ்ட்ரிட்ஸ்கி, 1986; லெக்டார்ஸ்கி, 1986; போபோவிச், 1982; துல்மின், 1984; துல்ச்சின்ஸ்கி, 1986; ஷ்விரெவ், 1985), அறிவுக்கும் புரிதலுக்கும் இடையிலான உறவு (பார்க்க: மலினோவ்ஸ்கயா, 1984; ராகிடோவ், 1985; ருசாவின், 1985), புரிதல் மற்றும் தொடர்பு (பார்க்க: ப்ரூட்னி, 1983; சோகோவ்னின், 1984; ஷாக்னா 9, தாராசோவ், ஷாக்னா 8) , உலகின் புரிதல் மற்றும் படம் (பார்க்க: Loifman, 1987), புரிதல் மற்றும் விளக்கங்கள் (பார்க்க: ரைட், 1986; பன்றி இறைச்சி, 1981; Yudin, 1986), முதலியன. புரிந்துகொள்வதில் சிக்கல் இயற்கையில் இடைநிலையானது, மற்றும் முதன்மையாக இது மொழியியல், உளவியல் மற்றும் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் ஆகியவற்றின் திறமைக்குக் காரணம். இந்த துறைகளின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒரு பணக்கார அனுபவப் பொருள் குவிந்துள்ளது, இது இதுவரை திருப்திகரமான தத்துவ பொதுமைப்படுத்தலைப் பெறவில்லை, மேலும் புரிந்து கொள்ளும் சிக்கலின் மிகவும் இடைநிலை இயல்பு அதன் தீர்வுக்கான பல அணுகுமுறைகளை உருவாக்கியுள்ளது, அதன்படி, எப்போதும் ஒன்றுக்கொன்று ஒத்துப்போகாத ஒப்பீட்டளவில் பெரிய அளவிலான கோட்பாட்டுக் கருத்துக்களுக்கு, புரிதலின் நிகழ்வு (நிஷானோவ், 1990):

டிகோட் செய்வது எப்படி என்பதைப் புரிந்துகொள்வது

"உள் மொழியில்" மொழிபெயர்ப்பாக புரிந்து கொள்ளுதல்

விளக்கமாக புரிந்து கொள்ளுதல்

ஒரு விளக்கத்தின் விளைவாக புரிந்து கொள்ளுதல்

மதிப்பீடாக புரிந்து கொள்ளுதல்

தனித்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வது

ஒருமைப்பாடு, முதலியவற்றின் தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளுதல்.

இருப்பினும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உலகத்தைப் பற்றிய அறிவின் பொருள் மூலம் புரிந்துகொள்வது மாஸ்டரிங் உடன் தொடர்புடையது. ஹெகல் மேலும் கவனத்தை ஈர்த்தார், "எந்தவொரு புரிதலும் ஏற்கனவே 'நான்' மற்றும் பொருளை அடையாளம் காண்பது, இந்த புரிதலுக்கு வெளியே பிரிந்திருக்கும் அந்த தரப்பினரின் ஒரு வகையான சமரசம்; எனக்கு புரியாதது, தெரியாதது, ஏதோ ஒன்றுதான். எனக்கு அந்நியன்" (ஹெகல், 1938: 46). எனவே, புரிந்து கொள்ளும் அறிவியலை மனித ஆய்வுகளின் கிளைகளில் ஒன்றாகக் கருத வேண்டும்.

புரிந்துகொள்ளும் செயல்முறையானது மொழியின் செயல்பாட்டுடன், தகவல்தொடர்பு நடவடிக்கைகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்பதும் மிகவும் வெளிப்படையானது. உரைகளின் பரிமாற்றம் தயாரிப்பாளரின் தரப்பில் அவற்றின் தலைமுறை மற்றும் பரிமாற்றம் மற்றும் பெறுநரின் தரப்பில் ஒரு உரை அர்த்தத்தை நிறுவுதல் ஆகிய இரண்டையும் முன்வைக்கிறது. அதே நேரத்தில், பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் புரிந்துகொள்வது என்பது மொழியியல் அமைப்புகளில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்முறை அல்ல என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், அதன் திறன் மொழி அல்லது உரையில் வெளிப்படுத்தப்படாதவை உட்பட சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் அனைத்து நிகழ்வுகளுக்கும் நீட்டிக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், ஒரு மொழியைப் புரிந்துகொள்வதில் சிக்கல், ஒரு உரை, புரிந்துகொள்வதற்கான பொதுவான தத்துவார்த்த சிக்கலின் ஒரு பக்கமாக மட்டுமே செயல்படுகிறது என்ற போதிலும், அறிவியலின் பார்வையில், மிகவும் அவசரமான ஒன்றாகும். ஆராய்ச்சி பணிகள். மற்ற நெறிமுறை-மதிப்பு அமைப்புகளுடன் ஒப்பிடுகையில், மொழியில் உள்ள 'குறிப்பான்' மற்றும் 'குறியீடு' ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டின் அதிக தெளிவால் அதன் பொருத்தம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட வகையில், மொழியியல் அடையாளத்தின் புரிதல் மாறுகிறது. கலாச்சாரத்தின் பிற கூறுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலாக இருங்கள்" (குசெவ், துல்ச்சின்ஸ்கி, 1985, ப. 66 ). கூடுதலாக, மொழியியல் அமைப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள சிக்கலின் பகுப்பாய்வு, நூல்கள் பொதுவாக மனிதநேயத்திற்கு இன்றியமையாதது, ஏனெனில், ஏ.எம். கோர்ஷுனோவ் மற்றும் வி.வி. மாண்டடோவ் நியாயமாக சுட்டிக்காட்டுவது போல, "ஒரு உரை முதன்மையாக கொடுக்கப்பட்டதாகும்.

மற்றும் எந்தவொரு மனிதாபிமான அறிவின் தொடக்கப் புள்ளி. "உரையின் சிக்கல்" அனைத்து வகையான மனிதாபிமான அறிவின் ஒற்றுமையையும், அதன் வழிமுறையின் ஒருங்கிணைப்பையும் செயல்படுத்துவதற்கு சில அடிப்படைகளை வழங்குகிறது. அனைத்து மனிதநேயங்களின் பல எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் கேள்விகள் "(1974, ப. 45) என்ற உரையின் சிக்கலில் ஒன்றிணைகின்றன.

உரையைப் புரிந்துகொள்வதன் சாராம்சம் பற்றிய கேள்வி மொழியியலில் மிகவும் கடினமான ஒன்றாகும் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். உரையின் புரிதலுக்கு இதுவரை "உறுதியான" வரையறை இல்லை என்பதன் மூலம் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இதுபோன்ற பல வரையறைகள் உள்ளன, அவை அனைத்தும் வரம்புக்குட்பட்டவை, அதாவது. "உரையின் புரிதலை" மற்ற ஆய்வுப் பாடங்களிலிருந்து - குறிப்பாக சிந்தனை, உணர்வு, அறிவு ஆகியவற்றிலிருந்து வரையறுக்க மட்டுமே அனுமதிக்கவும். இது G.I.Bogin இன் கருத்து (பார்க்க: 1982, ப. 3) மேலும் அவரே புரிந்துகொள்வது என்பது தற்போது உள்ள அல்லது மறைமுகமாக கொடுக்கப்பட்டவற்றின் மனதின் மூலம் தேர்ச்சி என வரையறுக்கிறார் (பார்க்க: 1993, ப. 3). பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், இந்த "மறைமுகமான" அர்த்தம் பொருள்உரையின் (சிந்தனை). எனவே, நூல்களில் மறைந்திருக்கும் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துவதில் உள்ள புரிதலின் பிரத்தியேகங்களைப் பார்த்து, வி.கே. நிஷானோவ், கொள்கையளவில், பொருள் கேரியர்கள் அல்ல, பொதுவாகப் பேசினால், புரிந்து கொள்ள முடியாது (பார்க்க: 1990, ப. 79). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "அர்த்தம்" மற்றும் "புரிதல்" என்ற கருத்துக்கள் "தொடர்புடையவை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தனிமையில் கருதப்பட முடியாது. புரிதலுக்கு வெளியே, எந்த அர்த்தமும் இல்லை, புரிந்துகொள்வது சில அர்த்தங்களின் ஒருங்கிணைப்பு" (குசெவ் , துல்சின்ஸ்கி, 1982, ப. 155); "ஒரு செய்தியின் உரையைப் புரிந்துகொள்ளும் ஒருவரால் உருவாக்கப்பட்ட அல்லது மீட்டெடுக்கப்படும் சூழ்நிலை மற்றும் தகவல்தொடர்புக்கு இடையே உள்ள பல்வேறு கூறுகளுக்கு இடையேயான இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகள்" (Shchedrovitsky, 1995: 562) என்பதன் உள்ளமைவை அர்த்தப்படுத்தினால், என்ன நிபந்தனைகள் இந்த உருவாக்கம் அல்லது மறுசீரமைப்பு? "அர்த்தம் சில நிபந்தனைகளின் கீழ் தோன்றுகிறது. குறிப்பாக, பொருளின் தோற்றத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலை, செயல்பாட்டில், அல்லது தகவல்தொடர்பு அல்லது இரண்டிலும் இருக்க வேண்டும். இந்த விஷயத்தில், சூழ்நிலை பிரதிபலிக்கும் பொருளாக இருக்க வேண்டும். இயக்கப்பட்டது" (போகின், 1993 , பக். 34-35). இவ்வாறு, ஆய்வில்

பிரதிபலிப்பு என்ற மிக முக்கியமான கருத்து இல்லாமல் உரையைப் புரிந்துகொள்வதில் சிக்கல் சாத்தியமற்றது, இந்த விஷயத்தில் பிரித்தெடுக்கப்பட்ட கடந்த கால அனுபவத்திற்கும் சூழ்நிலைக்கும் இடையிலான இணைப்பாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இது மாஸ்டரிங் பாடமாக உரையில் வழங்கப்படுகிறது (பார்க்க: போகின், 1986, ப. 9). பிரதிபலிப்பு என்பது உரையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான செயல்முறைகளின் அடிப்படையாகும். ஒரு காலத்தில், இந்த படைப்பின் ஆசிரியர் ஒரு உருவகம் போன்ற ஒரு உருவம் மற்ற புள்ளிவிவரங்களை விட எளிதாகவும் வேகமாகவும் "எழுப்புகிறது", பிரதிபலிப்பு செயல்முறைகளைத் தூண்டுகிறது, எனவே உரையின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மிகச் சிறந்த வழிமுறையைக் குறிக்கிறது (பார்க்க: க்ருகோவா, 1988). உருவகம் ஒரு புறநிலை பிரதிபலிப்பு, அதன் ஹைப்போஸ்டாஸிஸ். மேலும், உருவகத்தின் கீழ் ஒரு உருவகம் சரியான (உண்மையில் ஒரு உருவகம்) போன்ற பேச்சு உருவம் மட்டுமல்ல, இந்த திறனைக் கொண்ட உரை கட்டுமானத்தின் பிற வழிமுறைகளும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன. அனைத்து உரை வழிமுறைகளும் (தொடக்கவியல், ஒலிப்பு, லெக்சிகல், சொற்றொடர், வழித்தோன்றல் மற்றும் வரைகலை), பிரதிபலிப்பை எழுப்பி, அதன் மூலம் வெளிப்படையான மற்றும் மறைமுகமான அர்த்தங்களை புறநிலையாக்கும் திறன் கொண்டவை, இந்த வகையில் ஒற்றுமைகள் உள்ளன, எனவே அவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இது சம்பந்தமாக, புரிந்து கொள்வதற்கான ஒரு மெட்டா வழிமுறையாக உருவகப்படுத்தல் வகை பற்றிய கேள்வியை எழுப்புவது நியாயமானது.

சிக்கலின் விரிவாக்கத்தின் அளவைப் பொறுத்தவரை, உருவகப்படுத்தலை பிரதிபலிப்பு ஹைப்போஸ்டாஸிஸாகக் கருதும் முழு அளவிலான பொதுமைப்படுத்தும் படைப்புகள் இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், கணிசமான அளவு இலக்கியங்கள் குவிந்துள்ளன, நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ ஆராய்ச்சிப் பொருளுடன் தொடர்புடையவை: அனைத்தும், அரிஸ்டாட்டில் தொடங்கி, உருவகம் பற்றிய இலக்கியம்.

பழங்கால நாட்களில் உருவகம் பற்றிய ஆய்வு சொல்லாட்சி மற்றும் கவிதைகளின் பிரிவுகளில் ஒன்றின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்படுகிறது - ட்ரோப்களின் கோட்பாடு, மேலும் உருவக அர்த்தங்களின் வகைகளின் விவரக்குறிப்பு மற்றும் அவற்றின் வகைப்பாட்டின் கட்டுமானத்துடன் தொடர்புடையது.

நவீன சகாப்தத்தின் தத்துவவாதிகள் இந்த உருவகத்தை பேச்சு மற்றும் சிந்தனையின் தேவையற்ற மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத அலங்காரமாகக் கருதினர், இது தெளிவின்மை மற்றும் மாயையின் ஆதாரம் (ஜே. லாக், டி. ஹோப்ஸ்). மொழியை பயன்படுத்தும் போது அவர்கள் நம்பினர்

துல்லியமான வரையறைகளுக்கு, தனித்தன்மை மற்றும் உறுதிப்பாட்டிற்காக பாடுபடுவது அவசியம். இந்த கண்ணோட்டம் நீண்ட காலமாக உருவகத்தின் படிப்பை மெதுவாக்கியது மற்றும் அதை அறிவின் விளிம்பு பகுதியாக மாற்றியது.

உருவகத்தின் மறுமலர்ச்சி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொடங்குகிறது, உருவகம் மொழி மற்றும் பேச்சுக்கு தேவையான மற்றும் மிக முக்கியமான கூறுகளாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. உருவகம் பற்றிய ஆய்வு முறையானது, மேலும் உருவகம் பல்வேறு துறைகளில் ஆராய்ச்சியின் ஒரு சுயாதீன பொருளாக செயல்படுகிறது: தத்துவம், மொழியியல், உளவியல்.

எடுத்துக்காட்டாக, மொழியியல் மற்றும் தத்துவ ஆய்வுகளின் கட்டமைப்பிற்குள், உருவகத்தின் சொற்பொருள் மற்றும் நடைமுறைச் சிக்கல்கள் பரவலாக விவாதிக்கப்படுகின்றன: நேரடி மற்றும் உருவக அர்த்தங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு, உருவக அளவுகோல்கள், உருவகம் மற்றும் கருத்தியல் அமைப்பு போன்றவை. (A. Richards, M. Black, N. Goodman, D. Davidson, J. Searle, A. Vezhbitska, J. Lakoff, M. Johnson, N.D. Arutyunova, V. N. Telia மற்றும் பலர்). ஒரு உருவகத்தின் உளவியல் ஆய்வின் பொருள் அதன் புரிதல்; அவரது ஆராய்ச்சியின் திசைகளில் முன்னிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும்: புரிதல் செயல்முறையின் நிலைகள் பற்றிய விவாதம் (எச். கிளார்க், எஸ். க்ளக்ஸ்பெர்க், பி. கீசர், ஏ. ஆர்டோனி, ஆர். கிப்ஸ் மற்றும் பலர்.), பிரத்தியேகங்களின் ஆய்வு. குழந்தைகளால் உருவகத்தைப் புரிந்துகொள்வது (ஈ. வெற்றியாளர், எஸ். வோஸ்னியாடோ, ஏ. கெயில், எச். போலியோ, ஆர். ஹோனெக், ஏ. பி. செமியோனோவா, எல். கே. பாலாட்ஸ்காயா மற்றும் பலர்); ஒரு உருவகத்தின் "வெற்றியை" தீர்மானிக்கும் மற்றும் அதன் புரிதலை பாதிக்கும் காரணிகளின் ஆய்வு (ஆர். ஸ்டெர்ன்பெர்க், மற்றும் பலர்.).

இப்போது வரை, நவீன அறிவியலுக்கு உருவகத்தை ஒரு மன நிகழ்வாகப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரு கண்ணோட்டம் இல்லை. G.S. பரனோவ் (பார்க்க: 1992) உருவாக்கிய உருவகத்தின் தற்போதைய கருத்துகளின் சமீபத்திய நவீன வகைப்பாடுகளில் ஒன்று, பின்வரும் குழுக்களை உள்ளடக்கியது: 1) ஒப்பீட்டு-உருவம், 2) உருவக-உணர்ச்சி, 3) ஊடாடுபவர், 4) நடைமுறை, 5) அறிவாற்றல் , 6) செமியோடிக். ஆயினும்கூட, இந்த கருத்துக்கள் எதுவும் உருவகங்களின் அனைத்து பிரத்தியேகங்களையும், உருவகத்தின் அளவுகோலையும் முழுமையாக விளக்கவில்லை, மேலும் உருவகங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிமுறையை வெளிப்படுத்தவில்லை.

உருவக வெளிப்பாடுகள், ஏனெனில் இது உருவகத்தை அதன் தொடர்பு, அறிவாற்றல், அழகியல் மற்றும் பிற ஒருங்கிணைந்த செயல்பாடுகளுடன் ஒரே நேரத்தில் கருத்தில் கொள்ளாது.

உருவகத்தின் நவீன படைப்புகளில், அதன் மொழியியல் தன்மையின் மூன்று முக்கிய பார்வைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

ஒரு வார்த்தையின் அர்த்தத்தின் இருப்புக்கான ஒரு வழியாக உருவகம்,

தொடரியல் சொற்பொருளின் ஒரு நிகழ்வாக உருவகம்,

ஒரு தகவல்தொடர்பு செயலில் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வழியாக உருவகம்.

முதல் வழக்கில், உருவகம் ஒரு சொற்களஞ்சிய நிகழ்வாக பார்க்கப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறை மிகவும் பாரம்பரியமானது, ஏனெனில் இது பேச்சு செயல்பாடு மற்றும் ஒரு நிலையான அமைப்பிலிருந்து ஒப்பீட்டளவில் தன்னாட்சி கொண்ட மொழியின் கருத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. அதன்படி, இந்த அணுகுமுறையின் பிரதிநிதிகள் வார்த்தையின் மொழியியல் அர்த்தத்தின் கட்டமைப்பில் உருவகம் உணரப்படுகிறது என்று நம்புகிறார்கள்.

இரண்டாவது அணுகுமுறை ஒரு சொற்றொடர் மற்றும் வாக்கியத்தின் கட்டமைப்பில் உள்ள சொற்களின் தொடர்புகளிலிருந்து எழும் உருவக அர்த்தத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. இது மிகவும் பொதுவானது: அதற்காக, உருவகத்தின் எல்லைகள் பரந்தவை - இது சொற்களின் தொடரியல் கலவையின் மட்டத்தில் கருதப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறை அதிக ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது. அவரது நிலைப்பாடு எம். பிளாக்கின் ஊடாடும் கோட்பாட்டில் மிகத் தெளிவாகப் பிரதிபலிக்கிறது.

மூன்றாவது அணுகுமுறை மிகவும் புதுமையானது, ஏனெனில் இது பல்வேறு செயல்பாட்டு வகை பேச்சுகளில் ஒரு சொல்லின் பொருளை உருவாக்கும் ஒரு பொறிமுறையாக உருவகம் கருதுகிறது. இந்த அணுகுமுறைக்கு, ஒரு உருவகம் என்பது ஒரு செயல்பாட்டு மற்றும் தகவல்தொடர்பு நிகழ்வு ஆகும், இது ஒரு அறிக்கை / உரையில் உணரப்படுகிறது.

முதல் இரண்டு அணுகுமுறைகள் மூன்றாவது வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, இது செயல்பாட்டு மற்றும் தகவல்தொடர்பு என்று அழைக்கப்படலாம். பல

இந்த அணுகுமுறைக்கான வழிமுறை அடிப்படையை வழங்கிய கோட்பாடுகள். முதலாவதாக, இது உருவகத்தின் நடைமுறை மற்றும் அறிவாற்றல் கோட்பாடு.

நடைமுறைக் கோட்பாடுஉருவகங்கள் ஒரு செயல்பாட்டு உயர்வுக்கான தூண்கள். அதன் முக்கிய நிலை என்னவென்றால், உருவகம் மொழியின் சொற்பொருள் பகுதியில் எழவில்லை, ஆனால் பேச்சில் மொழியைப் பயன்படுத்தும் செயல்பாட்டில். உயிருள்ள உருவகத்தின் செயல்பாட்டின் பகுதி ஒரு வாக்கியம் அல்ல, ஆனால் ஒரு பேச்சு உச்சரிப்பு: "ஒரு உருவகம் ஆய்வக நிலைமைகளில் மட்டுமே தனிப்பட்ட வாக்கியங்களில் உள்ளது. அன்றாட யதார்த்தத்தில், சில தகவல்தொடர்பு இலக்குகளை நிறைவேற்ற முறைசாரா மற்றும் முறையான தகவல்தொடர்புகளில் ஒரு உருவகம் எழுகிறது" (கேட்ஸ், 1992, ப. 626). நடைமுறைக் கோட்பாடு சொற்பொருள்-தொடரியல் அணுகுமுறைக்கு இன்றியமையாத கூடுதலாகும், மேலும் உருவக அர்த்தத்தின் தோற்றத்தின் சொற்பொருள் வழிமுறைகள் குறித்த கோட்பாட்டின் அனைத்து முக்கிய விதிகளையும் பயன்படுத்தி, பேச்சு உச்சரிப்பின் நிலைக்கு உருவகத்தின் ஆய்வை மாற்ற உங்களை அனுமதிக்கிறது.

உருவகத்தின் தன்மை பற்றிய அனைத்து பார்வைகளின் மையத்திலும், சிந்தனையின் உருவக இயல்பு பற்றிய ஏற்பாடு உள்ளது. உருவக சிந்தனையின் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியானது, ஒரு நபருக்கு கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து பொருட்களையும் மாஸ்டர் செய்யும் ஒரு மாதிரி அமைப்பாக வாய்மொழி கலை துறையில் பெறப்படுகிறது (பார்க்க: டோலோச்சின், 1996, ப. 31). கலைப் பேச்சில் கருத்துகளின் மாதிரியாக்கம் முடிந்தவரை ஆக்கப்பூர்வமானது என்பதன் விளைவு, மொழியியல் நிலைத்தன்மையால் விதிக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து, பிற செயல்பாட்டு பேச்சு வகைகளுடன் ஒப்பிடுகையில், கலைப் பேச்சு சுதந்திரம் ஆகும். ஒரு உருவகத்தின் மொழியியல் அமைப்புமுறை மற்றும் அதன் சிக்கலானது மற்றும் முதல் பார்வையில், பேச்சு வடிவங்களை அர்த்தப்படுத்துவது கடினம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு கடித மற்றும் தொடர்ச்சியை நிறுவுதல் அறிவாற்றல் கோட்பாடுஉருவகம். மனதில் உள்ள கருத்துகளின் குழுக்களுக்கு இடையே ஆழமான கட்டமைப்பு உறவுகள் உள்ளன என்ற நிலைப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது சில கருத்துக்களை மற்றவர்களின் அடிப்படையில் கட்டமைக்க உதவுகிறது.

மேலும் இவ்வாறு உரையில் உள்ள உருவகங்களின் அனைத்துப் பரவும் தன்மையையும் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளில் அதன் பன்முகத்தன்மையையும் முன்னரே தீர்மானிக்கிறது, மேலும் பல வகையான பேச்சுக்களில் உருவகங்கள் எளிதில் உணரப்பட்டு புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன.

எவ்வாறாயினும், அறிவாற்றல் அறிவியலின் (அறிவாற்றல் அறிவியல்) அணுகுமுறையின் அடிப்படை யோசனை, சிந்தனை என்பது சட்டங்கள், திட்டங்கள், காட்சிகள், மாதிரிகள் மற்றும் பிற அறிவின் கட்டமைப்புகள் (உருவகத்தைப் போல) போன்ற உள் (மன) பிரதிநிதித்துவங்களை கையாளுதல் ஆகும். கருத்துக்கள்), சிந்தனையின் தன்மையைப் பற்றிய முற்றிலும் பகுத்தறிவு புரிதலின் வெளிப்படையான வரம்புகளைக் குறிக்கிறது (பார்க்க: பெட்ரோவ், 1996). உண்மையில், உருவகக் கருத்துகள் மூலம், கலை அல்லாத பேச்சு வடிவங்களில் உருவக வெளிப்பாடுகளை உருவாக்குவதையும் புரிந்துகொள்வதையும் எளிதாக்கும் துணை இணைப்புகளை உருவாக்கும் பொறிமுறையை விளக்குவது இன்னும் சாத்தியம் என்றால், ஒரு மேட்ரிக்ஸ் கருத்தியல் அடிப்படையைக் கண்டுபிடிப்பது அரிதாகவே சாத்தியமாகும். அனைத்து சிக்கலான கலை உருவகங்களிலும்.

புனைகதை உரை என்பது ஒரு சிறப்பு தொடர்பு வடிவம். "டைனமிக்" ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் அவரது கருத்தின் எதிர்கால வளர்ச்சியானது ஆராய்ச்சியாளர்களால் சரியான ஆய்வுடன் தொடர்புடையது. உரை செயல்பாடு, ஒரு நபர் தன்னை உணர்ந்து தன்னை மாற்றிக் கொள்ளும் செயல்பாட்டில், மொழிக்கு புறம்பான பகுதிக்கான அணுகலுடன், தகவல்தொடர்பு பாடங்களின் உரை செயல்பாட்டின் நிலைமைகளுக்கு, நடைமுறைப்படுத்தலில் இருந்து சூழல்மயமாக்கலுக்கு மாறுதல் (பார்க்க: போலோட்னோவா, 1996; பரனோவ், 1997) . இந்த செயல்பாடு மிகவும் ஆக்கபூர்வமானது, இது இலக்கியத்தை மிகவும் "நம்பமுடியாத" மொழி என்று அழைக்க அனுமதிக்கிறது, இது மொழியியல் சோதனைகளின் கட்டமைப்பில் விவரிக்க முடியாத மிகவும் விசித்திரமான மற்றும் அகநிலை சங்கங்களை மனதில் உருவாக்குகிறது (பார்க்க: பேயர், 1986). E. Husserl குறிப்பிட்டது போல், "பொதுவாக நனவின் அசல் தன்மையானது பல்வேறு பரிமாணங்களில் தொடரும் ஒரு ஏற்ற இறக்கம் என்பதில் உள்ளது, அதனால் எந்த ஒரு எய்டெடிக் கான்-சென்ட்-ஐ கருத்தியல் ரீதியாக துல்லியமாக நிர்ணயம் செய்வது பற்றிய கேள்வி எதுவும் இருக்க முடியாது.

இரகசியங்கள் மற்றும் அவற்றை நேரடியாக உருவாக்கும் தருணங்கள் "(ஹுசர்ல், 1996, ப. 69).

இடைவிடாத ஏற்ற இறக்கங்கள் மற்றும் விலகல்கள் மூன்று ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய நிலைகளில் காணப்பட்ட உருவக செயல்முறையின் இன்றியமையாத பண்புகளாகும் (பார்க்க: MasSogtas, 1995, pp. 41-43): 1) ஒரு மொழியியல் செயல்முறையாக உருவகம் (ஒரு சாதாரண மொழியிலிருந்து ஒரு டயஃபோரா-எபிஃபோரா வரை சாத்தியமான இயக்கம். மற்றும் ஒரு சாதாரண ஒரு மொழிக்கு திரும்பவும்); 2) ஒரு சொற்பொருள் மற்றும் தொடரியல் செயல்முறையாக உருவகம் (உருவக சூழலின் இயக்கவியல்); 3) ஒரு அறிவாற்றல் செயல்முறையாக உருவகம் (வளர்ந்து வரும் அறிவை அதிகரிக்கும் சூழலில்). இந்த மூன்று அம்சங்களும் உருவகத்தை ஒரே செயல்முறையாக வகைப்படுத்துகின்றன, ஆனால் மூன்றின் அடிப்படையில் அதை ஒரே நேரத்தில் விளக்குவது மிகவும் கடினம். எவ்வாறாயினும், சொற்பொருளியலை ஆன்டாலஜியில் மீண்டும் ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் மொழியியல் திட்டம் முறியடிக்கப்பட்டது (பார்க்க: Ricoeur, 1995). இந்த திசையில் ஒரு இடைநிலை நிலை பிரதிபலிப்பு, அதாவது, அறிகுறிகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் சுய புரிதலுக்கும் இடையிலான தொடர்பு. சுய புரிதலின் மூலம் இருப்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். புரிந்துகொள்பவர் தனக்கே பொருளைப் பொருத்திக்கொள்ள முடியும்: அவர் அதை வேறொருவரிடமிருந்து தனது சொந்தமாக்க விரும்புகிறார்; சுய புரிதலின் விரிவாக்கத்தை அவர் மற்றவரைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் அடைய முயற்சிக்கிறார். P. Ricoeur இன் கூற்றுப்படி, எந்தவொரு விளக்கவியலும் மற்றவரைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் தெளிவாகவோ அல்லது வெளிப்படையாகவோ தன்னைப் புரிந்துகொள்வதில்லை. இதற்கு முன்பு தவறான விளக்கம் நடந்த இடத்தில் எந்த ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் தோன்றும். விளக்கம் என்பது சிந்தனையின் வேலை என்று நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், இது வெளிப்படையான பொருளின் பின்னால் உள்ள பொருளைப் புரிந்துகொள்வது, நேரடி அர்த்தத்தில் உள்ள அர்த்தத்தின் அளவை வெளிப்படுத்துவது, பின்னர் புரிதல் (மற்றும் முதல் தவறான புரிதல்) தோன்றும் என்று சொல்லலாம். அங்கு உருவகம் நடைபெறுகிறது.

மேற்கூறியவை, செயல்பாட்டு அணுகுமுறை உருவகத்தின் செயல்பாட்டு-தொடர்புக் கோட்பாட்டை வளப்படுத்தும் மற்றும் உரையின் சொற்பொருள் கட்டமைப்பின் ஒரு அங்கமாக அதன் ஆய்வுக்கு பங்களிக்கும் என்று வலியுறுத்த அனுமதிக்கிறது.

பல முக்கியமான விதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட இந்த ஆராய்ச்சிக்கான தத்துவார்த்த அடிப்படையாக இதைப் பயன்படுத்தவும். இவற்றில் முதலாவது ஜெனரலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது வேண்டுமென்றே A.N. Leontiev இன் இருத்தலியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் செயல்பாட்டு அணுகுமுறையின் பாத்தோஸ், இது இலவச செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் தன்னை உருவாக்கும் ஒரு நபரின் நனவின் கட்டாய புறநிலை நோக்குநிலையை உள்ளடக்கியது, இது பொருள் மற்றும் உலகத்திற்கு இடையே ஒரு இணைக்கும் நூல் ஆகும். மேலும், நாம் P. Ricoeur இன் ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் குறிப்பிட வேண்டும், இருப்பின் அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்தும் பொருட்டு அவரால் "ஒட்டப்பட்ட" நிகழ்வியல் முறைக்கு, ஒரு அனுமானத்தின் வடிவத்தில் குரல் கொடுக்கப்பட்டது: "இருப்பது என்பது விளக்கப்பட வேண்டும்." உள்நாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகள், இதில் விளக்கம் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பிரதிபலிப்பாகவும், பிரதிபலிப்பு செயல்பாட்டின் செயல்முறையாகவும், செயல்பாட்டின் வளர்ச்சியின் வழிமுறைகளில் மிக முக்கியமான தருணமாகவும் கருதப்படுகிறது, இதில் விதிவிலக்கு இல்லாமல், பிரதிபலிப்பு அமைப்பு சார்ந்துள்ளது. அதாவது நூல்களின் பொருளைப் புரிந்துகொள்ளும் வடிவத்தில் புறநிலைப்படுத்தல் உட்பட அனைத்து அதன் * புறநிலைப்படுத்தல் (மாஸ்கோ மெத்தடாலாஜிக்கல் சர்க்கிள், ஜி.பி. ஷ்செட்ரோவிட்ஸ்கியால் உருவாக்கப்பட்டது; பேராசிரியர் வி.பி. லிட்வினோவ் தலைமையில் பியாடிகோர்ஸ்க் முறையியல் வட்டம்; பேராசிரியர். ஜி. இன் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ட்வெர் ஸ்கூல் ஆஃப் பிலாலாஜிக்கல் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் . போகின்) அர்த்தங்கள் பிரதிபலிப்பு அமைப்புகளாக செயல்படுவதைக் குறிக்கிறது, மேலும் அவை நேரடி நியமனம் மூலம் உரையில் குறிப்பிடப்படாவிட்டால், பிரதிபலிப்பு செயல்கள் மூலம் அவற்றைக் காண முடியாது. பிரதிபலிப்பு அமைப்பு அதன் பிற உயிரினமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது செயலின் சில கூறுகளின் மறுசீரமைப்புடன் தொடர்புடையது (அதாவது, செயலின் சிறப்பியல்பு கொண்ட பல செயல்கள்).

இவ்வாறு, மேற்கண்ட உண்மைகள் பேசுகின்றன ஆய்வுக் கட்டுரையின் பொருத்தம்,உரையின் அர்த்தங்களுக்கான ஒரு கடையாக உருவகப்படுத்தலின் பொறிமுறையின் பிரத்தியேகங்களை வெளிப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் ஒரு உருவக உரை சூழலில் புரிதலை ஒழுங்கமைக்கும் கொள்கைகளைப் படிக்கிறது, இது போன்ற முக்கியமானவற்றைக் கருத்தில் கொள்ள மிகவும் குறிப்பிட்ட அணுகுமுறையை அனுமதிக்கும்.

உரையைப் புரிந்துகொள்வது, அர்த்தங்களை மாஸ்டர் செய்தல் மற்றும் விளக்கங்களின் பன்முகத்தன்மை போன்ற ஹெர்மெனிடிக்ஸ் மற்றும் பொது மொழியியல் சிக்கல்கள்.

அறிவியல் புதுமைமேற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வு பின்வருமாறு:

முதன்முறையாக, ஒரு பொருள் உருவகப்படுத்தப்பட்ட உரையுடன் செயல்படும் போது பிரதிபலிப்பை ஒழுங்கமைக்கும் முறைகள் கருதப்படுகின்றன;

உருவகப்படுத்தல் மற்றும் உருவகம் ஆகியவை முறையான சிந்தனை செயல்பாட்டின் இடைவெளியில் வெளிப்படும் மறைமுகமான அர்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பிரதிபலிப்பு செயல்பாட்டின் அளவுருக்கள் என முதன்முறையாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன;

மனித செயல்பாட்டின் போது பிரதிபலிப்பை ஒழுங்கமைப்பதற்கான பல்வேறு வழிகளில் உருவகப்படுத்தல் வழிமுறைகளின் வகைப்பாடு முன்மொழியப்பட்டது. உடன்உரை;

பல்வேறு வகையான புரிதலுக்கான அமைப்பைக் கொண்ட உரைகளில் பிரதிபலிப்பு வெவ்வேறு பிறவி (ஹைபோஸ்டேஸ்கள்) போன்ற உருவகப்படுத்தல் மற்றும் உருவகத்தின் அம்சங்களை ஆராய்கிறது;

வெவ்வேறு சமூக-கலாச்சார சூழ்நிலைகளில் மனித ஆவியின் வெளிப்பாடாக செயல்படும் உருவகம் மற்றும் உருவகங்களின் ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளுக்கான காரணங்கள் தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளன.

இந்த ஆய்வின் பொருள்பிரதிபலிப்பு விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தும் செயல்கள் மற்றும் பொருள் உருவகப்படுத்தப்பட்ட உரைகளுடன் செயல்படும் போது அதன் அமைப்பின் செயல்முறைகள்.

ஆராய்ச்சி பொருள்பல்வேறு உருவகப்படுத்தல் செறிவு மற்றும் வகை-பாணி நோக்குநிலையின் உரைகள் உள்ளன.

ஆராய்ச்சி பொருளின் தனித்தன்மை முக்கிய தேர்வை தீர்மானித்தது முறைகள் மற்றும் நுட்பங்கள்:மாடலிங் (திட்டமாக்கல்) ஜி.பி. ஷ்செட்ரோவிட்ஸ்கி உருவாக்கிய கணினி அடிப்படையிலான ஆராய்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டு முறையின் அடிப்படையிலான முக்கிய முறையாகும் மற்றும் உரையின் பிரதிபலிப்பு சிக்கல்களை அணுக அனுமதிக்கிறது; துப்பறியும்-கருத்து முறை; உருவகப்படுத்தல் வழிமுறைகளின் மொழியியல் பகுப்பாய்வு; சொற்பொருள் கூறுகளுடன் உரையின் விளக்கம்

டிகோ-ஸ்டைலிஸ்டிக் பகுப்பாய்வு, அத்துடன் ஹெர்மெனியூடிக் வட்டத்தின் உலகளாவிய பிரதிபலிப்பு நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துதல்.

மேலே உள்ள பரிசீலனைகள் ஆணையிடுகின்றன நோக்கம்இந்த ஆய்வறிக்கை: மொழியியல் வெளிப்பாட்டுடன் தொடர்புடைய சிந்தனை செயல்முறைகளில் ஒன்றான புரிதலின் பிரதிபலிப்பு அடித்தளங்களின் பின்னணியில் உருவகம் மற்றும் உருவகத்தின் பங்கு மற்றும் இடத்தை தீர்மானிக்க. "". "" ".; .-;": / "" இல்லை..;.;.

சிக்கலின் விரிவாக்கத்தின் அளவு, நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்கை அடைய பின்வரும் ஆராய்ச்சி சிக்கல்களைத் தீர்க்க வேண்டும்.

அவசியம்:

புரிதலை அதற்கு அடிப்படையான பிரதிபலிப்பு என்ற கருத்துடன் தொடர்புபடுத்துதல்;

உருவகப்படுத்தல் மற்றும் உருவகத்தன்மையை வேறுபடுத்துவது, அதே நேரத்தில் உரையின் உற்பத்தி மற்றும் வரவேற்பில் பிரதிபலிப்பு செயல்பாட்டின் அளவுருக்களாக அவற்றின் உறவு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது;

பிரதிபலிப்பு விழிப்புணர்வின் செயலாக உருவகப்படுத்துதலைக் கருதுங்கள்;

பிரதிபலிப்பு விழிப்புணர்விற்கான காரணத்தை உருவகமாகக் கருதுங்கள்;

சிஸ்டம் சிந்தனை செயல்பாட்டின் மூன்று பெல்ட்களில் பிரதிபலிப்பைச் சரிசெய்வதற்கான பல்வேறு விருப்பங்களை உருவகம் மற்றும் உருவகத்தின் வெவ்வேறு கலவைகளாக அடையாளம் காண;

பிரதிபலிப்பு செயல்முறைகளைத் தூண்டுவதற்கான குறிப்பிட்ட வழிகளாக எழுப்பப்பட்ட பிரதிபலிப்புகளின் சிறப்பியல்பு நிர்ணயத்தை அடையாளம் காண மறைமுக நியமனத்தின் உரை வழிமுறைகளின் வெவ்வேறு குழுக்களை பகுப்பாய்வு செய்தல்;

உத்தேசிக்கப்பட்ட உரைகளின் சிறப்பியல்பு, உகந்த உருவகத்தை உருவாக்குவதில் எந்த உருவகமாக்கல் மிகவும் திறம்பட செயல்படுகிறது என்பதைத் தீர்மானிக்கவும் பல்வேறு வகையானபுரிதல்;

சமூக-கலாச்சார சூழலில் உருவகப்படுத்தலின் ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளின் அம்சங்களை அடையாளம் காண.

நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்குகள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் ஆராய்ச்சியின் பொதுவான தர்க்கத்தையும் வேலையின் கட்டமைப்பையும் தீர்மானித்தன, இது ஒரு அறிமுகம், நான்கு அத்தியாயங்கள் மற்றும் ஒரு முடிவைக் கொண்டுள்ளது. முதல் அத்தியாயம், ஒரு நபரின் செயலில் உருவகம் மற்றும் உருவகத்தின் பங்கு மற்றும் இடத்தை ஒரு உரையுடன் வரையறுக்கிறது, இது முறையான ஆராய்ச்சி செயல்பாட்டின் இடத்தில் பிரதிபலிப்பை ஒழுங்கமைப்பதற்கான வெவ்வேறு வழிகளாகும். இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், உருவகப்படுத்தல் வழிமுறைகளின் முக்கிய குழுக்கள் பிரதிபலிப்பைத் தூண்டும் திறனின் பார்வையில் கருதப்படுகின்றன, இது அமைப்பு-சிந்தனை செயல்பாட்டின் இடத்தில் வெவ்வேறு அமைப்பை வழங்குகிறது. மூன்றாவது அத்தியாயம் பல்வேறு வகையான புரிதல்களை அமைக்கும் போது உரையுடன் செயல்பாட்டின் அமைப்பில் உருவகம் மற்றும் உருவகத்தின் மீது பிரதிபலிப்பு அமைப்பின் சார்புநிலையை ஆராய்கிறது. நான்காவது அத்தியாயத்தில், வெவ்வேறு சமூக-கலாச்சார சூழ்நிலைகளில் பிரதிபலிக்கும் ஹைப்போஸ்டேஸ்களாக உருவகப்படுத்துதலுக்கும் உருவகத்திற்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளுக்கான காரணங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய முயற்சி செய்யப்படுகிறது. ஆய்வறிக்கையின் உரை ஒரு சொற்களஞ்சியத்துடன் வழங்கப்படுகிறது, இதில் முக்கிய வேலை விதிமுறைகளின் விளக்கமும் அடங்கும்.

ஆராய்ச்சியின் விளைவாக, நாங்கள் உருவாக்கியுள்ளோம் பாதுகாக்கப்பட்டு வருகின்றனபின்வரும் தத்துவார்த்தஏற்பாடுகள்:

பொருள் உரையுடன் செயல்படும் போது உணர்வு-சிந்தனை மற்றும் அர்த்தத்தை உருவாக்கும் செயல்முறைகளை மேம்படுத்துவதற்கான பல்வேறு வழிகளை வழங்கும் அனைத்து பாரம்பரிய உருவகப்படுத்தல் வழிமுறைகளும் (உருவகங்கள் மற்றும் உருவங்கள்), அவை எழுப்பப்பட்ட பிரதிபலிப்பை சரிசெய்யும் தனித்தன்மையைப் பொறுத்து வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. , அதாவது: ட்ராபிக் மற்றும் ஃபோனெடிக் என்பது "உருவப்பொருளாக" செயல்படும் பொருள் பிரதிநிதித்துவங்களை மீண்டும் செயல்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது; lexical means - "லாஜிக்கல்" என்பது மெட்டாசிமிக்ஸில் நேரடியான நுண்ணறிவை வழங்குவதாகும்; தொடரியல் பொருள் - "தொடர்பு" என்பது உரை பண்புகளின் விருப்பத்தை வழங்குவதாகும்;

மறைமுகப் பரிந்துரைக்கும் வழிமுறைகளின் உகந்த தேர்வு, உரையின் பழக்கவழக்க உருவகத்தை தீர்மானிக்கிறது, இது உரை பண்புகளின் அமைப்பு, வேண்டுமென்றே அல்லது தற்செயலாக தயாரிப்பாளரால் புரிந்துணர்வை மேம்படுத்தும் நோக்கத்துடன் செயல்படுவதற்காக கட்டப்பட்டது;

வெவ்வேறு வகையான புரிதலுக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட உரைகள், அர்த்தத்தை உருவாக்குதல் மற்றும் அர்த்தத்தை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றின் செயல்முறைகளின் பண்புகளைப் பொறுத்து, ஒரு குறிப்பிட்ட உருவகத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன (சொற்பொருள் புரிதலுக்கான பணிநீக்கம் / என்ட்ரோபி; அறிவாற்றல் புரிதலுக்கான விளக்கம் / உட்குறிப்பு; ஆட்டோமேஷன் / நடைமுறைப்படுத்தல் வெளிப்படுத்தாத புரிதலுக்காக), ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் உருவகத்தின் மூலம் உகந்ததாக உருவாக்கப்பட்டது;

உருவகத்தின் தன்மை, பிரதிபலிப்பு ஒரு உறுதியான புறநிலையாக கருதப்படுகிறது, அதாவது. அதன் அமைப்பின் வழிகளில் ஒன்று, உருவகப்படுத்தல் வகையின் உலகளாவிய தன்மை மற்றும் உருவகத்தின் தனித்தன்மை ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது, இது பல்வேறு குழுக்களின் மனநிலையின் குறிகாட்டியாகும்.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் தத்துவார்த்த முக்கியத்துவம் பல்வேறு வகையான உருவகப்படுத்துதல் குழுக்களின் பண்புகள், பல்வேறு வகையான புரிதல்களை மையமாகக் கொண்ட உரைகளின் உருவகத்தின் பிரத்தியேகங்கள், வெவ்வேறு சமூக-கலாச்சார சூழ்நிலைகளில் உருவகத்தின் அசல் தன்மை பற்றிய ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. . பெறப்பட்ட முடிவுகள் உருவகத்தின் மொழியியல் கோட்பாட்டின் பங்களிப்பாகும், அறிவாற்றல் வேலையில் உரையை உருவாக்கும் முக்கியமான வழிமுறைகளில் ஒன்றின் செயல்பாடு குறித்த புதிய தரவை வழங்குகின்றன, இது அறிவுசார் அமைப்பான "மனிதன் - உரை" இல் உள்ளது. முதன்முறையாக, சிஸ்டம்-சிந்தனை-செயல்பாட்டு முறையின் அடிப்படையில் ஒரு அறிவாற்றல் செயல்முறையாக ஒரு உரையின் புரிதலை மேம்படுத்துவதற்கு உரை-கட்டமைப்பின் உருவக வடிவங்களைப் பயன்படுத்துவதன் விளைவு, உருவகப்படுத்தப்பட்ட உரையால் விழித்தெழுந்து பிரதிபலிப்புகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான பல்வேறு வழிகளை விவரிக்க அனுமதிக்கிறது. , அளவுகோல் படி "அளவீடு மற்றும் உருவகப்படுத்தல் முறை" ஆராயப்படுகிறது.

ஆய்வின் விளைவாக, தரவு பெறப்பட்டது என்பதில் வேலையின் நடைமுறை மதிப்பு உள்ளது (விழிப்புணர்வு பிரதிபலிப்பு வழிமுறைகளின் வகைப்பாடு, ஒரு சிறப்பு உருவகத்தை உருவாக்கும் திறன் மற்றும் உருவகப்படுத்தல்களில் ஒற்றுமைகளை வழங்குதல் பற்றிய அவற்றின் பண்புகள் வெவ்வேறு தேசிய கலாச்சாரங்கள், வரலாற்று சூழ்நிலைகள் மற்றும் உரை மற்றும் பாணி கல்வியின் மரபுகள்), அவை உரை தொடர்பான பகுப்பாய்வு நடைமுறைகளைச் செய்யும்போது குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை (உரையின் தாக்கத்தை மதிப்பீடு செய்தல், உரையுடன் பணிபுரியும் செயல்முறைகளின் ஆட்டோமேஷன், இலக்கிய விமர்சனம் , எடிட்டிங், அசல் மொழிபெயர்ப்பு பகுப்பாய்வு, முதலியன) மற்றும் மதிப்பீடு, விமர்சிக்க அல்லது உகந்ததாக இருக்கும் குறிப்பிட்ட குறிகாட்டிகளை வழங்குதல். கற்பித்தல், வெகுஜன அல்லது அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப தகவல்தொடர்பு நிலைமைகளில், உருவக சூழலின் தயாரிப்புகளுக்கு உரையாற்றப்படும் உரை கட்டுமானத்தின் உருவக வழிமுறைகளில் பெறப்பட்ட தரவு, உரையின் தாக்கம் அல்லது வாசிப்புத்திறனை நிரலாக்க வேலையில் பங்களிக்க முடியும்.

உரையுடன் ஒரு நபரின் செயலில் உருவகங்கள் மற்றும் உருவகத்தின் பங்கு மற்றும் இடம்

"உருவமாக்கம்" என்ற சொல் தெளிவற்றது, வேறுபட்ட இயல்புடைய நிகழ்வுகளை வரையறுக்கிறது. எனவே, சொற்பொருளில் பொருளின் உருவகமாக்கல் பற்றி பேசுகையில், ஆரம்ப அலகுகளின் அடிப்படையில் ஒரு சிக்கலான சொற்பொருள் கட்டமைப்பை உருவாக்கும் செயல்முறையாக உருவகம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் இந்த விஷயத்தில் உருவகம் ஒரு சொற்பொருள் வழித்தோன்றல் ஆகும், இது ஒரு வழித்தோன்றல் இயல்பின் மொழியியல் நிகழ்வு (பார்க்க: முர்சின், 1974, 1984). உளவியலில், உருவகம் என்பது ஒரு உலகளாவிய மூளை பொறிமுறையாகும், இது ஆக்கப்பூர்வமான சிந்தனையை வழங்கும் திடமான மற்றும் நெகிழ்வான இணைப்புகளின் அமைப்பை முழுமையாக செயல்படுத்துகிறது. ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸில், உருவகப்படுத்தல் கலை உலகின் யதார்த்தங்களை உருவகப் பிரதிநிதித்துவத்தின் வழிகளாகக் கூறுகிறது, இது கவிதை சொற்பொருளின் விசித்திரமான மண்டலங்களாகக் கருதப்படுகிறது, அங்கு பேச்சு என்பது கலைப் பொதுமைப்படுத்தலின் வெளிப்படையான வகைகளைக் குறிக்கிறது (பார்க்க: கோஜின், 1996, பக். 172-173 ) நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, கருத்து வேறுபாடுகள் பெரும்பாலும் விஞ்ஞான அணுகுமுறையால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், அனைத்து வரையறைகளும் புதிய ஒன்றை உருவாக்குவது பற்றிய கருத்துக்களை வழங்க உருவகப்படுத்தல் வகையின் திறனைக் குறிக்கின்றன.

அறிவுசார் செயல்பாட்டின் உளவியல் கோட்பாட்டில், புரிந்துகொள்வதில் இரண்டு மேலாதிக்கப் புள்ளிகள் உள்ளன மற்றும் "புரிதல்" என்ற வார்த்தையின் தொடர்புடைய இரண்டு அர்த்தங்கள் உள்ளன: 1) ஒரு செயல்முறையாக புரிந்துகொள்வது; 2) இந்த செயல்முறையின் விளைவாக புரிந்து கொள்ளுதல். GI போகின் முறையே, நடைமுறை மற்றும் கணிசமான புரிதல் வகைகளை வேறுபடுத்துகிறது (பார்க்க: போகின், 1993). புரிந்துகொள்வதன் விளைவு என்பது ஏற்கனவே இருக்கும் அறிவு அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அல்லது அதனுடன் தொடர்புபடுத்தும் சில அறிவாகும் (பார்க்க: ரோகோவின், 1969; கோர்னிலோவ், 1979; குல்ஜுட்கின், 1985). ஒரு சிறந்த மன மாதிரியாக உணர்வு உரையைப் புரிந்துகொள்ளும் செயல்பாட்டில் பாடத்தால் உருவாக்கப்படுகிறது (கட்டமைக்கப்படுகிறது); அதே நேரத்தில், உருவகப்படுத்தல் ஒரு கட்டிடத் திட்டத்தின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, மேலும் "அறிவு, கருத்துகள், உணர்ச்சி படங்கள், அத்துடன் முந்தைய புரிதல் செயல்களில் பாடத்தால் கட்டப்பட்ட மன மாதிரிகள் போன்ற அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகள்" ஒரு "கட்டிடப் பொருளாக" செயல்படுகின்றன. நிஷானோவ், 1990, ப. 96), அதாவது. வாழ்க்கையில் திரட்டப்பட்ட தனிநபரின் அனைத்து அடிப்படை அனுபவங்களும். உருவகமாக்கல் என்பது ஒருவித அசைவற்ற ஒருமைப்பாட்டைக் காட்டிலும், பிரதிபலிப்பு செயல்முறைகளின் போது இந்த அனுபவத்தின் தனிப்பட்ட துண்டுகளின் சிறப்பம்சமாக மாறும், விரைவாக மாறும் படத்தை தீர்மானிக்கிறது. தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில், இது பேச்சுப் பொருளை விட பேச்சுச் செயலாகும்; பேச்சாளரும் கேட்பவரும் ஒன்றாகச் செய்யும் ஒன்று. உரை பெறுநரின் செயல்பாட்டின் சூழ்நிலையில், இது உறைந்த திட்டம் அல்ல, ஆனால் மாற்றத்தின் நிலையான செயல்முறை, பிரதிபலிப்பு திசையின் போக்கை சரிசெய்தல், இது இறுதியில் தயாரிப்பாளரால் திட்டமிடப்பட்ட சில உரை அர்த்தங்களின் விருப்பத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

உருவகப்படுத்தல் எண்ணற்ற பிரதிபலிப்பு சுழல்களை அமைக்கிறது, அவற்றில் ஒன்று ஜி.ஐ.போகின் (1993, ப. 35-36) வரைபடத்தில் ஒரு வட்ட வடிவில் வழங்கப்படுகிறது, இது உள்நோக்கிய கட்டமைப்பிலிருந்து வெளிநோக்கிச் செல்லும் பிரதிபலிப்புக் கதிர்களிலிருந்து நிபந்தனையுடன் தொடங்குகிறது, அதாவது. ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையின் பலன்களைப் பயன்படுத்தி வாழும் அர்த்தங்களின் உலகம். அனுபவம். இந்த வெளிப்புறமாகச் செல்லும் கதிர் தேர்ச்சி பெற்ற பொருள் (பிரதிபலிப்பு யதார்த்தம்) மற்றும் சொற்பொருள் அனுபவத்தின் கூறுகளைக் கொண்டு செல்கிறது, இது பிரதிபலிப்பு யதார்த்தத்தின் பொருளின் கூறுகளுடன் சந்தித்து, பிரதிபலிப்பு செயல்களில் பரஸ்பரம் மீண்டும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. குறைந்தபட்ச சொற்பொருள் அலகுகளின் தோற்றம் - நோம். பின்னர் பொருள் உருவகம், ஒற்றுமை உருவாகிறது அல்லது அர்த்தங்கள் பிறக்கின்றன. அதன் பிறகு, அடிப்படையில் வேறுபட்ட, உள்நோக்கி இயக்கப்பட்ட பிரதிபலிப்பு கதிர் பிரதிபலிப்பு யதார்த்தத்திலிருந்து அதன் இயக்கத்தைத் தொடர்கிறது (மாஸ்டர் செய்யப்பட்ட பொருள்). இது உண்மையில் ஒரு இயக்கப்பட்ட கதிர், ஏனெனில் இது நோம்களால் இயக்கப்படுகிறது, மேலும் அது நோம்களை இயக்குகிறது, இது அதன் போக்கில் இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளின் கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது, அதாவது. மனித ஆன்மாவின் தொடர்புடைய ஹம்மோக்ஸில் குடியேறும் அர்த்தங்கள், அதாவது. மனிதனின் ஆன்டாலஜிக்கல் கட்டுமானம். இவ்வாறு, ஒரு சுற்று பிரதிபலிப்பில், பிளாக்கின் சொற்களைப் பயன்படுத்த, உருவக மாற்றம் என்று அழைக்கப்படுவது மூன்று முறை உணரப்படுகிறது (பார்க்க: கருப்பு, 1962).

ஒரு உரையின் உற்பத்தி மற்றும் வரவேற்பில், நாம் ஒரே வகையான ஆன்மீகச் செயல்பாட்டைக் கையாளுகிறோம் என்று கூறலாம், இது புரிந்து கொள்ளுதல் மற்றும் அதே ஹெர்மெனியூட்டிக் வட்டத்திற்குள் எண்ணற்ற சுற்றுகளின் பிரதிபலிப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. தயாரிப்பாளரின் வழக்கு மற்றும் பெறுநரின் விஷயத்தில், புரிந்து கொள்ளும் செயல்முறையானது உருவகமாக்கல் செயல்முறையின் கட்டமைப்பிற்குள் விளக்கத்திற்கு உதவுகிறது, ஆனால் முடிவுகள் வேறுபட்டதாக இருக்கும். வித்தியாசம் என்னவென்றால், பெறுநர் உரையில் பொருள்படுத்தப்பட்ட அர்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பணியை எதிர்கொண்டால், அதாவது, உண்மையில், ஆசிரியரைப் புரிந்துகொள்வது, தயாரிப்பாளரைப் பொறுத்தவரை, புரிதல் முதன்மையாக சுய புரிதலில் உள்ளது, இது இறுதியில் சமூக ரீதியாக போதுமான அர்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் வழிவகுக்கிறது (எதிர்ப்பு "ஆசிரியர் - உரை"யின் விளக்கத்தில் ஒரு தலைகீழ் மாற்றத்தை அனுமதிக்கும் படைப்பாளி மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட சமச்சீரற்ற தன்மை பற்றிய பெருகிய முறையில் வலியுறுத்தும் ஆய்வறிக்கையை நினைவுபடுத்துவது பொருத்தமானது; ஜங்கின் வேண்டுமென்றே கூர்மைப்படுத்தப்பட்ட சூத்திரத்தை ஒப்பிடுக , அதன் படி கோதே ஃபாஸ்டை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் ஃபாஸ்டின் ஆன்மா கூறு (பார்க்க: டோபோரோவ், 1995, ப. .428)). ஒரு வழி அல்லது வேறு, இருப்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரே வாய்ப்பு மற்றொருவரைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் தன்னைப் புரிந்துகொள்வதே (பார்க்க: ரிகோயர், 1995, பக். 3-37) என்ற பி. ரிகோயரின் கூற்றுக்கு நாங்கள் முரண்படவில்லை. புரிந்துகொள்ளும் செயல்முறையின் முடிவுகளைப் பொறுத்தவரை, உரையைப் பெறுபவருக்கு இது ஒரு புதிய பொதுவான அர்த்தமாக இருக்கும், மற்றும் தயாரிப்பாளருக்கு - ஒரு புதிய உருவகம், அதாவது ஒரு புதிய, உருவகப்படுத்தப்பட்ட உரை. உரையின் உருவகமானது, புரிந்துணர்வை மேம்படுத்துவதற்கான அணுகுமுறையுடன் செயல்படுவதற்கான சூழ்நிலைகளின் அமைப்பைக் குறிக்கிறது. அதனால்தான் இது (உருவகம்) ஒரு இலக்கிய உரையின் மிக முக்கியமான அம்சமாகும் (பார்க்க: டோலோச்சின், 1996, ப. 20), ஒரு சிறப்பு சொற்பொருள் மற்றும் உள்ளடக்க செழுமையால் வேறுபடுகிறது, இதன் வளர்ச்சி ஒரு சிக்கலான விளைவாக மட்டுமே சாத்தியமாகும். மற்றும் பன்முகப் புரிதல் செயல்முறை, பிரதிபலிப்பு அகற்றுவதை முற்றிலும் தவிர்த்து. உருவகம், மறுபுறம், தகவல்தொடர்புகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையாக பொருள் தோன்றுவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது; இது பிரதிபலிப்பு யதார்த்தத்தை உருவாக்குவதற்கான பொருளாக செயல்படுகிறது, இது வெளிநோக்கிச் செல்லும் பிரதிபலிப்பு கதிர் இயக்கப்படுகிறது. பிரதிபலிப்பு யதார்த்தத்தின் கூறுகளிலிருந்து, பொருளின் ஆன்டாலஜிக்கல் கட்டமைப்பிலிருந்து வெளிப்படும் பிரதிபலிப்பு கதிர் (அர்த்தமுள்ள அனுபவம்), தொட்டது, நோமாக்கள் பிறக்கின்றன. இந்த உருவகம் ஏன் நேரடியான பாராபிரேஸுக்கு சமமானதாக இல்லை என்பதை இது தெளிவுபடுத்துகிறது. எனவே, எம். பிளாக் எப்போதுமே உருவகத்தின் எந்தவொரு மாற்றுக் கண்ணோட்டத்தையும் கடுமையாக எதிர்த்துள்ளார்.

ட்ரோபியன் என்பது விழிப்புணர்வை பிரதிபலிக்கும் வழிமுறையாகும்

உருவகத்தின் அனைத்து முக்கிய கோட்பாடுகளும் பொதுவான மொழியியல் இயல்புடையவை என்பதால், உருவகப்படுத்தலின் பிற வழிமுறைகளை (ட்ரோப்கள் மற்றும் பேச்சு உருவங்கள்) நன்கு புரிந்துகொள்வதற்காக உருவகத்தின் பல கருத்துக்களைக் கருத்தில் கொள்வோம்.

உருவகத்தின் உணர்ச்சிக் கோட்பாடுகள். அவர்கள் பாரம்பரியமாக விஞ்ஞான விளக்க உரையிலிருந்து உருவகத்தை விலக்குகிறார்கள். இந்த கோட்பாடுகள் உருவகத்தின் எந்த அறிவாற்றல் உள்ளடக்கத்தையும் மறுக்கின்றன, அதன் உணர்ச்சித் தன்மையில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துகின்றன; எந்த அர்த்தமும் இல்லாத, மொழியியல் வடிவத்திலிருந்து ஒரு விலகலாக உருவகம் கருதுகிறது. உருவகத்தின் இந்த பார்வையானது அர்த்தத்திற்கான தர்க்கரீதியான-நேர்மறைவாத அணுகுமுறையின் விளைவாகும்: பொருளின் இருப்பு அனுபவபூர்வமாக மட்டுமே உறுதிப்படுத்தப்பட முடியும். எனவே, "கூர்மையான கத்தி:" என்ற வெளிப்பாடு அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, ஏனெனில் இந்த "கூர்மையை" சோதனைகளின் போது சோதிக்க முடியும், ஆனால் ஒரு கூர்மையான சொல் ஏற்கனவே முற்றிலும் அர்த்தமற்ற சொற்களின் கலவையாகக் கருதப்படலாம், இல்லையெனில் உணர்ச்சி வண்ணத்தால் பிரத்தியேகமாக வெளிப்படுத்தப்படும் சொற்பொருள் அர்த்தம். இந்த சொற்றொடர். உருவகத்தின் உணர்ச்சித் தன்மையில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், உணர்ச்சிக் கோட்பாடுகள் உருவகமாக்கலின் பொறிமுறையின் சாரத்தை எந்த வகையிலும் தொடுவதில்லை. இந்த வழக்கில் விமர்சனத்திற்கு ஒரு அடிப்படையாக, ஒரு பொதுவான அம்சத்தின் இருப்பு பற்றிய அறியாமையை ஒருவர் கவனிக்க முடியும், இது வார்த்தையின் நேரடி மற்றும் அடையாள அர்த்தத்திற்கு இடையே உள்ள அடையாள அடிப்படையின் ஒற்றுமையை தீர்மானிக்கிறது, இது ப. 52 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (சுமார் மன செயல்பாடுகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து மொபைல் அம்சமாக அதன் விளக்கம், ப. 47 ஐப் பார்க்கவும்). பதற்றம் என்ற கருத்து, ஒரு உருவகத்தின் உணர்ச்சிப் பதற்றம் அதன் குறிப்புகளின் முரண்பாடான கலவையால் உருவாக்கப்படுகிறது, அதே நிலைகளில் நிற்கிறது. பெறுநர் இந்த பதற்றத்தை போக்க ஆசைப்படுகிறார், ஒழுங்கின்மை என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார். இந்த கருத்து உருவகத்தை ஒரு ஒற்றை ஹெடோனிஸ்டிக் செயல்பாட்டுடன் விட்டுச்செல்கிறது: தயவுசெய்து அல்லது மகிழ்விக்க; இது முற்றிலும் சொல்லாட்சி சாதனமாக கருதுகிறது. இந்த கோட்பாடு "இறந்த" உருவகங்கள் தோன்றுவதை விளக்குகிறது, அவற்றின் பயன்பாட்டின் அதிர்வெண் அதிகரிக்கும் போது உணர்ச்சி தீவிரம் படிப்படியாக குறைகிறது. மேலும், இந்த கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள், உருவகம் தவறானதாகவும் தவறானதாகவும் தோன்றுவதால், அதன் குறிப்புகளின் ஒப்பீடு அன்னியமானது என்ற உண்மையின் காரணமாக, அந்த முடிவு உடனடியாக தன்னைத்தானே அறிவுறுத்துகிறது, உருவகம் மிகவும் பழக்கமாகிவிட்டால், அதன் பதற்றம் குறைகிறது. பொய் மறைகிறது. E. McCormack இந்த முடிவைப் பின்வரும் வழியில் வைக்கிறார்: "... ஒரு விசித்திரமான சூழ்நிலை உருவாக்கப்படுகிறது: ஒரு கருதுகோள் அல்லது அரசியல் நுண்ணறிவு உண்மையாக மாறலாம் ... ஒரு உருவகத்தை மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்துவதன் மூலம். நீடித்த மீறல் காரணமாக, பதற்றம் குறைகிறது, முதன்மையானது உண்மைக்கு ஆதரவாக வருகிறது மற்றும் அறிக்கைகள் இலக்கணப்படி சரியாகிவிடும். உண்மை மற்றும் இலக்கண விலகல்கள் உணர்ச்சி அழுத்தத்தை சார்ந்து இருக்கும் "(MasSogtas, 1985, p. 27).

கடுமையான குறைபாடுகள் இருந்தபோதிலும், இரண்டு கோட்பாடுகளும் சரியானவை, உருவகம் பெரும்பாலும் உருவகம் அல்லாத வெளிப்பாடுகளை விட அதிக கட்டணத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அதன் பயன்பாட்டின் அதிர்வெண் அதிகரிக்கும் போது, ​​இந்த கட்டணம் அதன் ஆற்றலை இழக்கிறது. உண்மையில், உருவகத்தின் இன்றியமையாத அம்சங்களில் ஒன்று, பெறுநரிடம் பதற்றம், ஆச்சரியம் மற்றும் கண்டுபிடிப்பு போன்ற உணர்வுகளைத் தூண்டும் திறன் ஆகும், மேலும் உருவகத்தின் எந்தவொரு நல்ல கோட்பாட்டிலும் இந்த அம்சம் இருக்க வேண்டும்.

ஒரு மாற்றாக உருவகத்தின் கோட்பாடு (மாற்று அணுகுமுறை). எந்தவொரு உருவக வெளிப்பாடும் ஒரு சமமான நேரடியான வெளிப்பாட்டிற்குப் பதிலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டு, அதை முழுமையாக மாற்றியமைக்க முடியும் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது கணிசமான அணுகுமுறை. உருவகம் என்பது தவறான வார்த்தைக்கு சரியான வார்த்தையின் மாற்றாகும். இந்த பார்வை அரிஸ்டாட்டிலின் வரையறையில் வேரூன்றியுள்ளது: ஒரு உருவகம் ஒரு பொருளுக்கு உண்மையில் வேறு ஏதோவொன்றின் பெயரைக் கொடுக்கிறது. ஒரு உருவகத்தின் அறிவாற்றல் உள்ளடக்கத்தை அதன் நேரடிச் சமமானதாகக் கருதலாம். அதே சமயம், “எல்லாவற்றையும் நேரடியாகச் சொல்லக்கூடிய நமக்கு ஏன் விசித்திரமான நுணுக்கமான அறிக்கைகள் தேவை?” என்ற கேள்விக்கு. - மாற்றுக் கோட்பாடு பின்வருமாறு பதிலளிக்கிறது. ஒரு உருவகம் என்பது டிகோடிங்கிற்காக பெறுநருக்கு வழங்கப்படும் ஒரு வகையான புதிர். இந்த வடிவத்தில், உருவகம் பழைய வெளிப்பாடுகளுக்கு புதிய வாழ்க்கையை அளிக்கிறது, அவற்றை அழகான வெளிப்பாடுகளில் அலங்கரிக்கிறது. M. பிளாக் இந்த எண்ணத்தை பின்வருமாறு உருவாக்குகிறார்: "மீண்டும் வாசகர் சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார் அல்லது அவர் சொல்ல விரும்பியதை பாதியாக மறைத்து பாதியாக வெளிப்படுத்தும் ஆசிரியரின் திறமையைப் பாராட்டுகிறார். சில சமயங்களில் உருவகங்கள் "இன்ப அதிர்ச்சி" போன்ற அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்துகின்றன. . ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியியல் அம்சத்தைப் பற்றி சந்தேகம் இருந்தால், அது வாசகருக்கு எவ்வளவு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது என்பதைப் பாருங்கள். வேறு எந்த ஆதாரமும் இல்லாத நிலையில் இந்தக் கொள்கை நன்றாக வேலை செய்கிறது "(கருப்பு, 1962, ப. 34).

மாற்றீட்டுக் கோட்பாடு உருவகத்திற்கு ஒரு எளிய அலங்கார வழிமுறையின் நிலையை வழங்குகிறது: ஆசிரியர் அதன் நேரடிச் சமமான உருவகத்தை ஸ்டைலிசேஷன் மற்றும் அலங்காரத்தின் காரணமாக மட்டுமே விரும்புகிறார். பேச்சை மிகவும் பாசாங்குத்தனமாகவும் கவர்ச்சியாகவும் மாற்றுவதைத் தவிர உருவகத்திற்கு வேறு எந்த அர்த்தமும் கொடுக்கப்படவில்லை.

ஒப்பீட்டு கோட்பாடு. பெரும்பாலான மாற்றீடுகளின் பாரம்பரிய கோட்பாடு மற்றொரு பரவலான கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது, இதன் தொடக்கங்கள் அரிஸ்டாட்டிலின் "சொல்லாட்சி" மற்றும் குயின்டிலியனின் "சொல்லாட்சி வழிமுறைகள்" ஆகியவற்றிலும் கூட காணப்படுகின்றன. இந்த கோட்பாட்டின் பார்வையில், ஒரு உருவகம் என்பது உண்மையில் ஒரு நீள்வட்ட கட்டுமானமாகும், இது எளிமையான அல்லது கலை ஒப்பீட்டின் சுருக்கமான வடிவமாகும். எனவே, நாம் ஒருவரை "சிங்கம்" என்று அழைக்கும்போது, ​​​​அவர் உண்மையில் சிங்கம் போன்றவர் என்று சொல்கிறோம். உண்மையில் அவர் ஒரு சிங்கம் அல்ல என்பதை நாங்கள் அறிவோம், ஆனால் அவரது சில அம்சங்களை சிங்கங்களில் உள்ளார்ந்த அம்சங்களுடன் ஒப்பிட விரும்புகிறோம், ஆனால் இதை வெளிப்படையாகச் செய்ய நாங்கள் சோம்பேறியாக இருக்கிறோம்.

உருவகத்தின் இந்த பார்வை எளிய மாற்றுக் கோட்பாட்டை விட நுட்பமானது, ஏனெனில் ஒரு உருவகம் இரண்டு விஷயங்களை ஒப்பிடும் பொருட்டு அவற்றுக்கிடையே உள்ள ஒற்றுமையைக் கண்டறியும், மேலும் ஒரு சொல்லை மற்றொன்றிற்கு மாற்றுவது மட்டுமல்லாமல். இவ்வாறு, உருவகம் ஒரு நீள்வட்ட ஒப்பீடாக மாறுகிறது, இதில் "போன்ற" மற்றும் "போன்ற" போன்ற கூறுகள் தவிர்க்கப்படுகின்றன.

ஒப்பீட்டு அணுகுமுறை எந்தவொரு உருவக வெளிப்பாட்டின் பொருளையும் இன்னும் ஒரு நேரடிச் சமமான பொருளால் வெளிப்படுத்த முடியும் என்று கருதுகிறது, ஏனெனில் ஒரு நேரடியான வெளிப்பாடு வெளிப்படையான ஒப்பீட்டு வடிவங்களில் ஒன்றாகும். எனவே, "இவர் ஒரு சிங்கம்" என்று சொல்லும்போது, ​​நாம் உண்மையில் "இவர் சிங்கம் போன்றவர்" என்று சொல்கிறோம், அதாவது கொடுக்கப்பட்ட நபரின் அனைத்து குணாதிசயங்களையும், சிங்கத்தின் அனைத்து குணாதிசயங்களையும், வெளிப்படுத்துவதற்காக அவற்றை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கிறோம். ஒத்தவை. இந்த ஒத்த பண்புகள் உருவகத்தின் அடிப்படையாகின்றன. எனவே, ஒப்பீட்டுக் கோட்பாடு இரண்டு ஒத்த பொருட்களில் உள்ளார்ந்த பண்புகளின் சில முன்னரே உள்ள ஒற்றுமையை நம்பியுள்ளது. உருவகத்தின் அனைத்துப் பண்புகளையும் ஒப்பிடும் போது இந்த ஒத்த அம்சங்கள் பின்னர் விளக்கப்படுகின்றன. ஒப்பீடு உண்மையில் இருக்க முடியும் என்பதால், உருவக வரையறைக்கு ஒரு ஸ்டைலிஸ்டிக் செயல்பாடும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.

சொற்பொருள் புரிதலுக்கான அமைப்பைக் கொண்டு கட்டமைக்கப்பட்ட நூல்களின் உற்பத்தி மற்றும் புரிதலில் உருவகங்கள் மற்றும் உருவகத்தின் இடம்

சொற்பொருள் புரிதல் (Pi) என்பது நேரடி நியமனத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது குறிப்பான் குறிப்பான்களை அறியப்பட்ட அடையாள வடிவமாகக் குறிப்பிடுவது ஆகும். சங்கத்தின் அத்தகைய புரிதல் எளிமையானது என்றாலும், பிரதிபலிப்பு செயல்முறைகள் ஏற்கனவே அதில் ஈடுபட்டுள்ளன, ஏனெனில் இது ஒரு குறிப்பிட்ட சொற்களஞ்சியத்தின் வடிவத்தில் நினைவகத்தில் சேமிக்கப்படும் சொற்பொருள் அனுபவத்தின் தோற்றத்திற்கு விரைவாக வழிவகுக்கிறது. எந்தவொரு புதிய சொற்பொருளாக்கச் செயலும், ஏற்கனவே இருக்கும் சொற்பொருளாக்கத்தின் அனுபவத்தை குறிப்பாகப் பிரதிபலிக்கும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது. பொதுவாக, பை பின்வரும் பரஸ்பர ஒருங்கிணைந்த செயல்களை மேற்கொள்கிறது: புலனுணர்வு அங்கீகாரம் (சங்கத்தின் அடிப்படையில்), டிகோடிங் (எளிய அறிகுறி சூழ்நிலையின் ஒரு தருணமாக) மற்றும் நினைவகத்தின் அனுபவத்தின் பிரதிபலிப்பு (உள் அகராதி) (பார்க்க: போகின், 1986, ப. 34) கடைசி அம்சம் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறும், உண்மையில், உரையின் புரிதல் எங்கு நடைபெறுகிறது என்பது முக்கியம், அதாவது. தவறான புரிதல் எழும் போது, ​​பின்னர் கடக்கப்படும். அடையாள வடிவத்தின் பிரதிபலிப்பு அர்த்தமுள்ள தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது, அதாவது. உரையில் என்ன புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

மேற்கூறியவை பொருளின் கலவைக் கோட்பாட்டின் விமர்சனத்திற்கு முரணாக இல்லை (பார்க்க: Turner & Faucormier, 1995), இதன் சாராம்சம், சொற்பொருளியலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பொருளில் பொருள் கலவை அல்ல என்ற உண்மையைக் கொதித்தது. சொற்களைக் கொண்ட கருத்துகளின் குறியாக்கம் அல்லது சொற்களை கருத்துகளாக குறியாக்கம் செய்வது இல்லை. கலவைக் கோட்பாட்டின் படி, கருத்தியல் கட்டுமானங்கள் கூறுகளை இணைப்பதன் மூலம் முன்வைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அத்தகைய கருத்தியல் அமைப்பு பெயர்களின் முறையான வெளிப்பாடு அல்லது வேறு ஏதேனும் பொருத்தமான கூறுகளைக் குறிக்கிறது. உண்மையில், கருத்தியல் கட்டுமானங்கள் ஒரு தொகுப்பு இயல்புடையவை அல்ல, அவற்றின் மொழியியல் பெயர்கள் அவற்றின் கூறுகளைக் குறிக்கவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, பாதுகாப்பான, டால்பின், சுறா, குழந்தை போன்ற சொற்கள் அடிப்படை அர்த்தங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன என்று ஒரு உள்ளுணர்வு யோசனை உள்ளது, மேலும் அவற்றை இணைக்கும்போது, ​​​​இந்த வார்த்தைகளின் அர்த்தங்களை கலவையின் நேரடியான தர்க்கத்திற்கு ஏற்ப இணைக்கிறோம். நடைமுறையில், டால்பின்-பாதுகாப்பான, சுறா-பாதுகாப்பான, குழந்தை-பாதுகாப்பான போன்ற வார்த்தைகளின் முற்றிலும் வேறுபட்ட ஒருங்கிணைந்த அர்த்தங்களைப் பெறுகிறோம். எனவே, டால்பின்-பாதுகாப்பானது, டுனா கேன்களில் எழுதப்பட்டிருக்கும் போது, ​​டுனா மீன்பிடிக்கும்போது டால்பின்கள் பாதிக்கப்படுவதில்லை என்று அர்த்தம். நீச்சலுடன் தொடர்புடைய சுறா-பாதுகாப்பானது என்றால் நீச்சல் வீரர்கள் சுறாக்களால் தாக்கப்படாத சூழ்நிலைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. இந்த வகையான அறைகள் குழந்தைகளுக்கு பாதுகாப்பானவை என்பதற்கான அறிகுறியாக குழந்தைகளுக்கு பாதுகாப்பான அறைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன (குழந்தைகள் எதிர்கொள்ளக்கூடிய பொதுவான ஆபத்துகள் அவற்றில் இல்லை). இத்தகைய இரு-சொல் வெளிப்பாடுகள் கருத்தியல் ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாகும்: அசல் கருத்துகளின் பண்புக்கூறுகள் ஒரு பெரிய கட்டமைப்பில் வெட்டுகின்றன. ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும், புரிதல் குறைந்தபட்ச வளாகத்திலிருந்து மிகவும் பரந்த கருத்தியல் கட்டமைப்புகளைப் பிரித்தெடுக்க வேண்டும், மேலும் அவரது கற்பனையின் உதவியுடன், தொடர்புடைய சூழ்நிலையில் அவற்றை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு உற்பத்தி வழியைக் கண்டறிய வேண்டும். இத்தகைய முறைகள் குறிப்பிட்ட சந்தர்ப்பங்களில் வேறுபடலாம். எனவே, டால்பின்-பாதுகாப்பான டுனாவில், டால்பின் ஒரு சாத்தியமான பலியாக செயல்படுகிறது. டால்பின்-பாதுகாப்பான டைவிங்கில், டால்பின்களின் பாதுகாப்பின் கீழ் சுரங்கங்களைத் தேடும் மனித டைவர்ஸ் தொடர்பாக, பிந்தையவர்கள் மக்களின் பாதுகாப்பிற்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவர்களாக செயல்படுகிறார்கள். டால்பின்-பாதுகாப்பான டைவிங், டால்பின் சாயல் தொடர்பாகவும் பயன்படுத்தப்படலாம், அங்கு டைவிங் பாதுகாப்பு டால்பின்-தொடர்புடைய வழியில் உறுதி செய்யப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கலவையின் கோட்பாட்டின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து அதை விளக்க முடியாது, தவிர, பாதுகாப்பான வார்த்தையின் நிலையில் மாற்றம் (உதாரணமாக, பாதுகாப்பான டால்பின்) வேறுபட்ட சாத்தியமான அர்த்தங்களை ஏற்படுத்தும்.

இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்திலும் டால்பின்-பாதுகாப்பான வெளிப்பாடு ஊக்கமளிக்கிறது ஆனால் இந்த வெளிப்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வதற்குத் தேவையான மிகவும் பணக்கார கருத்தியல் குறுக்குவெட்டைக் கணிக்கவில்லை. இந்த எல்லா நிகழ்வுகளிலும் புரிந்துகொள்பவர், குறுக்குவெட்டை உருவாக்கக்கூடிய பரந்த கருத்தியல் தொகுப்புகளை அடைய குறைந்தபட்ச மொழி விசைகளை "அவிழ்க்க" வேண்டும். டால்பின்-பாதுகாப்பான விஷயத்தில், டால்பின் டொமைன் மற்றும் செக்யூரிட்டி என்ட்ரி ஃப்ரேமுடன் எவ்வளவு தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், எண்ட்-பாயின்ட் காட்சி (டுனா கேன், ஹ்யூமன் டைவர்ஸ், டால்பின் மிமிக்ஸ்) முற்றிலும் அவசியம்.

கொடுமையற்ற (ஷாம்பூக்களைப் பற்றி), நீர்ப்புகா, டேம்பர்-ப்ரூஃப், குழந்தை-ஆதாரம் அல்லது திறமைக் குளம், ஜீன் குளம், வாட்டர் பூல், கால்பந்து குளம், பந்தயக் குளம் போன்றவற்றில் பலவிதமான கலவை ஒருங்கிணைப்பு போன்றவற்றையும் உதாரணமாகக் குறிப்பிடலாம்.

கலவையின் மைய நிலையின் மாயையானது அத்தகைய எடுத்துக்காட்டுகள் எல்லைக்கோடு அல்லது கவர்ச்சியானவை மற்றும் "அணு சொற்பொருள்" அடிப்படையில் பார்க்கப்படக்கூடாது என்ற தவறான பார்வையை சாத்தியமாக்குகிறது. இந்த மாயையின் படி, டால்பின்-பாதுகாப்பான அல்லது கால்பந்து குளம் சிவப்பு பென்சில் அல்லது பச்சை வீட்டை விட வேறுபட்ட அடிப்படையில் செயல்படுகிறது, இது நியமன எடுத்துக்காட்டுகளாக செயல்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த "முக்கிய" நிகழ்வுகளுக்கு கலவை அல்லாத கருத்தியல் ஒருங்கிணைப்பு தேவைப்படுகிறது (பார்க்க: டிராவிஸ், 1981). சிவப்பு பென்சில் ஒரு சிவப்பு வர்ணம் பூசப்பட்ட மர மேற்பரப்புடன் பென்சிலைக் குறிக்கலாம்; காகிதத்தில் சிவப்பு நிறத்தை விட்டுச்செல்லும் பென்சில்; உதட்டுச்சாயம், முதலியன அத்தகைய ஒருங்கிணைந்த மதிப்புகளுக்குத் தேவையான ஸ்கிரிப்ட் டால்பின்-பாதுகாப்பான நிகழ்வுகளுக்குத் தேவையானதை விட எளிமையானது அல்ல. அத்தகைய ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட அர்த்தங்களை உருவாக்குவதற்கு தேவையான அறிவாற்றல் செயல்முறைகள், கவர்ச்சியான எடுத்துக்காட்டுகளை விளக்குவதற்கு சமமானவை. சில ஆசிரியர்கள் (பார்க்க: Turner & Fauconnier, 1995; Lan-gacker, 1987) இந்த முன்மாதிரி வடிவங்கள் கூட சில "இயல்புநிலை" சட்டகத்தின் இடங்களை நிரப்புவதன் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட குறுக்குவெட்டுகளைக் குறிக்கின்றன என்று நம்புகிறார்கள். நிச்சயமாக, இதேபோன்ற சூழ்நிலைகளில் அடிக்கடி மீண்டும் மீண்டும் குறுக்குவெட்டுகள் ஒருங்கிணைந்த வடிவங்களில் நினைவகத்தில் சேமிக்கப்பட்டு அதற்கேற்ப பயன்படுத்தப்படலாம்1. ஆனால் இது மரபு அல்லது பரிச்சயத்தின் அளவு வேறுபாடுகளைப் பற்றியது, ஆனால் ஒருங்கிணைப்பை அடைவதற்கான வழிமுறைகள் அல்ல. கரும்புள்ளி ஒரு முழு அலகாகச் சேமிக்கப்படுவது போல, "கருப்பு-கால் பறவை" என்ற முன்னிருப்பு திணிப்பு கொண்ட ஒரு கருப்புப் பறவையை முழு அலகாகச் சேமிக்க முடியும். கறுப்புப் பறவையை வேறு எந்த அர்த்தத்திலும் புரிந்துகொள்வதற்கு, இதுபோன்ற ஒரு சந்தர்ப்பத்தை முதலில் சந்திக்கும் போது தொடர்ந்து ஒருங்கிணைப்பு தேவைப்படும். இருப்பினும், நீங்கள் பழகியவுடன், இது ஒரு இயல்புநிலை திணிப்பாக நினைவகத்தில் சேமிக்கப்படும்.

தேசிய கலாச்சாரங்களில் உருவகப்படுத்தல்களின் சமூக-வரலாற்று ஒற்றுமைகள்

அறிவாற்றல் மொழியியலில் உருவகப்படுத்தல் தொடர்பாக, "அறிவாற்றல் மாதிரி" மற்றும் "கலாச்சார மாதிரி" என்ற ஒன்றுக்கொன்று மாறக்கூடிய சொற்கள் வெவ்வேறு காலங்களில் தோன்றியுள்ளன, இது தனிநபர்கள், சமூகக் குழுக்கள் அல்லது கலாச்சாரங்களின் சொத்தாகப் பெறப்பட்டு சேமிக்கப்படும் சில அறிவைக் குறிக்கிறது. அறிவாற்றல் இலக்கியத்தில், "மாடல்" என்ற வார்த்தை பெரும்பாலும் "டொமைன்" என்ற வார்த்தையால் மாற்றப்படுகிறது (பார்க்க: லங்காக்கர், 1991). இருப்பினும், இரண்டாவது குறைவான பொருத்தமானது, ஏனெனில் இது உருவகங்களின் முக்கிய அம்சத்தை வெற்றிகரமாக வெளிப்படுத்தவில்லை, அதாவது அது இணைக்கும் தனிப்பட்ட வகைகளின் பண்புகள் மட்டும் உருவகத்திற்கு முக்கியம், ஆனால் ஒரு பொதுவான மாதிரியை கட்டமைப்பதில் அவற்றின் பங்கு. பெரும்பாலும் அறிவாற்றல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. உருவக பரிமாற்றமானது புலனுணர்வு மாதிரியின் கட்டமைப்பு, உள் இணைப்புகள் மற்றும் தர்க்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. அறிவாற்றல் வல்லுநர்கள் இந்த பரிமாற்றத்தை "மேப்பிங்" ஒரு இலக்குக்கான ஆதாரமாக அழைத்தனர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு அறிவாற்றல் பார்வையில், ஒரு உருவகம் என்பது இறுதி மாதிரியின் ஆரம்ப மாதிரியின் கட்டமைப்பின் சூப்பர்போசிஷன் ஆகும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, "வாழும் நபர் - பயணி" (அவள் ஒரு நல்ல இதயத்துடன் வாழ்க்கையை கடந்து சென்றாள்), "வாழ்க்கை இலக்குகள் - இலக்குகள்" (அவர் வாழ்க்கையில் எங்கு செல்கிறார் என்று தெரியவில்லை) போன்ற உருவகங்கள். பல ஆசிரியர்கள் (பார்க்க: Lakoff & Johnson, 1980; La-koff, 1987; Lipka, 1988; Lakoff & Turner, 1989) வழக்கமான இறுதி மற்றும் ஆரம்ப வடிவங்களின் பட்டியல்களை வழங்குகிறார்கள், எ.கா., கோபம் / ஆபத்தான மிருகம்; சர்ச்சை / பயணம்; தகராறு / போர், இதன் மேல்நிலையானது லாகோஃப் மற்றும் ஜான்சனால் "உருவகக் கருத்துக்கள்" எனப்படும் உருவகங்களை அளிக்கிறது. இந்த கருத்துக்கள் மிகவும் அடிப்படையான கலாச்சார விழுமியங்களை, ஒரு விதியாக, உலகளாவிய மனித மட்டத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன, எனவே தொடர்பு, சுய அறிவு, நடத்தை, அழகியல் செயல்பாடு மற்றும் அரசியலில் புரிந்துகொள்வதற்கான அடிப்படையாகும்.

அடிப்படையில், உருவகக் கருத்துக்கள் "இறந்தவை", மொழியியல் உருவகங்கள், அவை வாழும் ஆழத்தில், அதன் மூலம் ஒத்திசைவான-மொழியியல் உருவாக்கம் மற்றும் உலகின் பிம்பத்தின் கருத்து, ஆளுமை, சின்னங்கள், அத்துடன் நனவின் தொன்மையான வடிவங்கள் ஆகியவற்றில் பங்கேற்கின்றன. "எல்லாவற்றின் அளவு" போன்ற தரநிலைகள். இது குறிப்பாக, "தாய்நாடு-தாய்" வகையின் சொற்றொடர் சேர்க்கைகள் மூலம் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது, "தந்தைநாட்டின் பலிபீடத்திற்கு கொண்டு வர", அங்கு படங்கள் தாய்-பூமி மற்றும் பலிபீடத்தின் புராணக்கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இது ஒரு சின்னமாக கருதப்படுகிறது. ஒரு தியாக இடம். அத்தகைய சேர்க்கைகளை முற்றிலும் மொழியியல் முறைகள் மற்றும் கூட்டாளர் சொற்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் உள்ள வரம்புகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் விளக்க முடியாது, இது "தாய்நாடு, தாய்நாடு, தாய்நாட்டிற்காக இறப்பது" போன்ற கிளிஷேட் மற்றும் ஒரே மாதிரியான சேர்க்கைகளின் இனப்பெருக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது; "தாய்நாடு, தாய்நாடு, தாய்நாடு ஆகியவற்றிற்கு நம்பிக்கையுடனும் உண்மையுடனும் நடக்க வேண்டும்" என்பது இந்த சமூகக் கருத்துகளின் உருவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஒரு "புனித" பெண் அல்லது ஆண் தெய்வம், அவர்கள் புனித அன்பை அனுபவிக்கிறார்கள், யாருக்காக சேவை செய்ய வேண்டும், யாருக்காக சேவை செய்ய வேண்டும் வாழ்க்கை தியாகம் மற்றும் அது போன்ற (cf. மாநிலத்திற்காக இறப்பது ";" நம்பிக்கை மற்றும் உண்மையுடன் ஊழியத்திற்கு சேவை செய்வது, "முதலியன.) (பார்க்க: டெலியா, 1997, பக். 150-151).

தொஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலின் கட்டமைப்பைப் பற்றி VN டோபோரோவ் புராண சிந்தனையின் தொன்மையான திட்டங்கள் தொடர்பாக எழுதுகிறார் (பார்க்க டோபோரோவ், 1995, பக். 193-258). MM பக்தின் தனது "தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கவிதைகளின் சிக்கல்கள்" (1963) இல் இதைப் பற்றி எழுதினார். இத்தகைய திட்டங்களின் பயன்பாடு, முதலாவதாக, உள்ளடக்கத் திட்டத்தின் முழு பெரிய அளவையும் மிகக் குறுகிய வழியில் எழுத ஆசிரியரை அனுமதித்தது (பொருளாதாரம் உருவகப்படுத்தலின் முக்கிய அம்சமாகும்). "உருவகம் என்பது ஒரு நபரின் பலவீனம் மற்றும் நீண்ட காலமாக அவரது பணிகளின் மகத்தான தன்மை ஆகியவற்றின் இயற்கையான விளைவு ஆகும். இந்த முரண்பாட்டின் காரணமாக, அவர் கழுகுக் கண்ணில் விஷயங்களைப் பார்க்க நிர்பந்திக்கப்படுகிறார், உடனடியாக உடனடியாக புரிந்துகொள்ளக்கூடிய நுண்ணறிவுகளால் விளக்கப்படுகிறார். உருவகம் என்பது ஒரு சிறந்த ஆளுமையின் சுருக்கெழுத்து, அவளுடைய ஆவியின் கர்சீவ் ... கவிதைகள் ஷேக்ஸ்பியரின் வெளிப்பாட்டின் வேகமான மற்றும் நேரடியான வடிவமாக இருந்தன, அவர் எண்ணங்களை வேகமாகப் பதிவுசெய்யும் வழிமுறையாக அவற்றை நாடினார்.இது இதுவரை சென்றது. அவரது பல கவிதை அத்தியாயங்களில், உரைநடைக்கான தோராயமான ஓவியங்கள் வசனத்தில் காணப்படுகின்றன "(பி. பாஸ்டெர்னக்) ... மனித ஆன்மாவின் மேற்பகுதியில் அனுபவத்தின் எண்ணற்ற தொடர்ச்சியான விளைவுகளின் ஒரு வகையான "கசடு" என்று கருதப்படும் தொன்மையான உருவங்களின் (ஆதிகால படங்கள்) எழுச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இலக்கிய உரையின் அமைப்பு (அதே வகைகளின் எண்ணற்ற அனுபவங்களின் மனோவியல் எச்சம்), மேலும் கூடுதல் இணைப்புகளை நிறுவுவது பொருளாதாரத்தின் அதே இலக்குகளை தொடர்கிறது. (Cf.: Jung, 1928; Bodkin, 1958; Meletinsky, 1994, முதலியன). இரண்டாவதாக, புராண சிந்தனையின் திட்டங்களுக்கு நன்றி, நாவல் இடத்தின் விரிவாக்கத்தை அதிகரிக்க முடியும், இது முதன்மையாக, அதன் குறிப்பிடத்தக்க கட்டமைப்பு மறுசீரமைப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது "குற்றம் மற்றும் தண்டனையை" ஒற்றை வகையாக வகைப்படுத்த உதவுகிறது. "ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பீட்டர்ஸ்பர்க் உரை." இவை அனைத்தும் சேர்ந்து ரஷ்ய மொழியில் மட்டுமல்ல, உலக இலக்கியத்திலும் நாவலின் ஆழமான செல்வாக்கை ஒரு பெரிய அளவிற்கு உறுதி செய்தன.

சமீபத்திய தசாப்தங்களில், கொடுக்கப்பட்ட இலக்கிய உரையின் "வெளி", கொடுக்கப்பட்ட எழுத்தாளர், இயக்கம், "பெரிய பாணி", ஒரு முழு வகை போன்ற இலக்கிய ஆய்வுகள் பொதுவானவை (மற்றும் நாகரீகமாகவும் கூட). இந்த ஆய்வுகள் ஒவ்வொன்றும் சில சராசரி நடுநிலை இடம் மற்றும் தொடர்பிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட விலக்கத்தை ("ரோசினஸ்") முன்வைக்கின்றன - அதிக அல்லது குறைந்த அளவிற்கு சிறப்பு, அதாவது ஒரு வழி அல்லது மற்றொரு தனிப்பட்ட இடைவெளிகள். ஒவ்வொரு இலக்கிய சகாப்தமும், ஒவ்வொரு முக்கிய திசையும் (பள்ளி) அதன் சொந்த இடத்தை உருவாக்குகிறது, ஆனால் இந்த சகாப்தம் அல்லது திசைகளுக்குள் உள்ளவர்களுக்கு, "தங்கள் சொந்தம்" முதன்மையாக பொதுவான பார்வையில் இருந்து மதிப்பிடப்படுகிறது, ஒன்றுபடுகிறது, ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் அதன் "தனித்துவம்" வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. சுற்றளவில் மட்டுமே , அதற்கு முந்தைய மற்றொன்றின் சந்திப்புகளில், எதிர்காலத்தில் அதன் மாற்றாக உடன் வருகிறது அல்லது அச்சுறுத்துகிறது. "தனது" இடத்தைக் கட்டமைக்கும் ஒரு எழுத்தாளர் பெரும்பாலும் "பொதுவான" இடத்தை நேர்மறையாகவோ அல்லது எதிர்மறையாகவோ கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார், மேலும் இந்த அர்த்தத்தில் அதைப் பொறுத்தது. அதே நேரத்தில், இந்த நிகழ்வுகளில் கட்டப்பட்ட இடம், ஆசிரியரின் திட்டம் மற்றும் அவரது நோக்கங்களைத் தவிர்த்து, எந்தவொரு காரணிகளாலும் கடுமையான நிர்ணயவாதத்தின் விளைவாக கருதப்பட முடியாது; ஆனால் இந்த நோக்கங்கள் ஆசிரியருக்குத் தேவையான இடத்தின் வகையைத் தேர்வுசெய்யவும், தேவைப்பட்டால், அதை மாற்றவும், வேறு வகைக்கு மாறவும் அனுமதிக்கின்றன. (பார்க்க: டோபோரோவ், 1995, பக். 407).

இதைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம்: 1) ஒரு நேரடி உத்தரவு, உருவகம், மிரட்டல் மற்றும் ஸ்டைலிசேஷன் ஆகிய கூறுகள் உட்பட; 2) ஒரு அழைப்பு; 3) ஒரு வெளிப்படையான அறிக்கை; 4) ஒரு அறிக்கை. RYAZ 2003 1 23. உருவகப்படுத்தலின் அடிப்படையிலான சொற்கள்) செயல்பாடு அல்லது உணர்ச்சியின் மூலம் [நிறம்?] பொதுவான வார்த்தைகள்: - காற்று ஓட்டத்தின் விசையால் உயர்த்தப்படும். ஜார்க். விமானிகள். S. Ozhegov Zap. நூல் // அகராதி 2001 448.

வரலாற்று அகராதிரஷ்ய மொழியின் கேலிசிசம்கள். - எம் .: ETS அகராதி பதிப்பகம் http://www.ets.ru/pg/r/dict/gall_dict.htm. நிகோலாய் இவனோவிச் எபிஷ்கின் [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது] . 2010 .

பிற அகராதிகளில் "உருவமாக்கல்" என்றால் என்ன என்பதைக் காண்க:

உருவகம்- உருவக அர்த்தமுள்ள ஒரு வார்த்தையைப் பெறுதல் (உருவகம்) ... சொற்பிறப்பியல் மற்றும் வரலாற்று லெக்ஸிகாலஜியின் கையேடு

உருவகம்- ஒரு வார்த்தையின் சொற்பொருள் அளவை விரிவுபடுத்துதல், அதில் உருவக அர்த்தங்களின் தோற்றம் மற்றும் அதன் வெளிப்பாட்டை வலுப்படுத்துதல் ... விளக்கமான மொழிபெயர்ப்பு அகராதி

உருவகம்- (கிரேக்க மொழியிலிருந்து μεταφορά பரிமாற்றத்திலிருந்து) ட்ரோப் அல்லது பேச்சின் பொறிமுறை, ஒரு குறிப்பிட்ட வகை பொருள்கள், நிகழ்வுகள் போன்றவற்றைக் குறிக்கும் ஒரு வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது, மற்றொரு வகுப்பைச் சேர்ந்த ஒரு பொருளை வகைப்படுத்த அல்லது பெயரிட, அல்லது மற்றொருவரின் பெயரை . .. ... மொழியியல் கலைக்களஞ்சிய அகராதி

கலைப் பேச்சு உறுதிப்படுத்தல்- - இது கலைஞரின் ஒரு குறிப்பிட்ட சொத்து. பேச்சு, மற்ற அனைத்து வகையான மொழியியல் தகவல்தொடர்புகளிலிருந்தும் அதை வேறுபடுத்துகிறது. கலையின் சட்டங்களின்படி வேண்டுமென்றே உருவாக்கப்பட்ட, கலைஞரின் பேச்சு திசுக்களில் மொழியியல் வழிமுறைகளின் அமைப்பு ஆகியவற்றில் இது வெளிப்படுகிறது. வேலை, ... ... ரஷ்ய மொழியின் ஸ்டைலிஸ்டிக் என்சைக்ளோபீடிக் அகராதி

உலகின் மொழி படம்- உலகத்தின் மொழியியல் படம் வரலாற்று ரீதியாக ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியியல் சமூகத்தின் அன்றாட நனவில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் உலகில் பிரதிபலிக்கும் உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களின் தொகுப்பு, உலகத்தை உணர்ந்து ஒழுங்கமைக்க ஒரு குறிப்பிட்ட வழி, யதார்த்தத்தை கருத்தியல். ... ... விக்கிபீடியா

சுதந்திரத்தின் ஆன்டோஃபானியா- (ஆன்டோஸிலிருந்து - இருப்பது, இருப்பது மற்றும் பானியா - வெளிப்பாடு) ஆன்டாலாஜிக்கல் தூண்டுதலின் செயல்படுத்தல். இயற்கையில், மனிதன் மற்றும் அவனது உணர்வு, அறிவு மற்றும் செயல்பாடு இல்லாமல், சுதந்திரம் இல்லை. காரண தொடர்புகள் மற்றும் பிற தீர்மானங்கள் மட்டுமே உள்ளன. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி ... ... ப்ராஜெக்டிவ் தத்துவ அகராதி

பொருள்- (குறிப்பு) 1) தொடர்புடைய தகவலை (பொருள்) conc ஆக மொழிபெயர்க்கும் செயல்முறை. அடையாள வடிவம் (அறிகுறிகளின் அடையாளம் அல்லது வரிசை). 2) இந்த செயல்முறையை செயல்படுத்துவதற்கான நடவடிக்கைகள். O. கலாச்சாரத்தின் மொழி மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது ... ... கலாச்சார ஆய்வுகளின் கலைக்களஞ்சியம்

உருவகம்- உருவகம், உருவகம் (கிரேக்க உருவகம்), பாதையின் வகை, ஒரு பொருளின் பண்புகளை (நிகழ்வு அல்லது இருப்பதன் அம்சம்) மற்றொன்றுக்கு மாற்றுவது, அவற்றின் ஒற்றுமையின் கொள்கையின்படி எந்த வகையிலும் அல்லது மாறாக. இரண்டு சொற்களும் இருக்கும் ஒப்பீடு போலல்லாமல் ... ... இலக்கிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

பிரிகேட் சி- பிராவோ குழுவைப் போலவே பிரிகேட் சியின் தோற்றம் 1979 மற்றும் போஸ்ட்ஸ்கிரிப்டம் குழுவாகக் கருதப்பட வேண்டும், அங்கு கரிக் சுகச்சேவ் மற்றும் ஷென்யா காவ்டன் சில காலம் ஒன்றாக விளையாடினர். ஆனால் 1983 ஆம் ஆண்டில், சுகச்சேவ், வெள்ளை நாள் பாடலை காவ்டனுக்கு பரிசாக விட்டுவிட்டு, வெளியேறினார், பின்னர் ... ரஷ்ய ராக் இசை. சிறிய கலைக்களஞ்சியம்

பிஷிபோஸ் ஜூலியன்- Przybo Julian (5.3.1901, Gvoznica, Rzeszow Voivodeship, ≈ 6.10.1970, Warsaw), போலந்து கவிஞர். ஜாகிலோனியன் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார் (1924). 1922 முதல் வெளியிடப்பட்டது. முதல் கவிதைத் தொகுப்புகளில் ("திருகுகள்", 1925; "இரு கைகளாலும்", 1926) செயல்படுத்தப்பட்டது ... ... கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா

புத்தகங்கள்

• ரஷ்ய இலக்கணத்தின் படைப்பு திறன், ரெம்சுகோவா இ.என். இந்த மோனோகிராஃப் பல்வேறு வகையான ரஷ்ய பேச்சுகளில் ரஷ்ய இலக்கணத்தின் படைப்பு திறனை ஆராய்கிறது - பேச்சுவழக்கு, கலை, அறிவியல் பத்திரிகை, செய்தித்தாள் மற்றும் பத்திரிகை, இல் ...

உலகின் அறிவாற்றல் நிபந்தனைக்குட்பட்ட கருத்து, முதலில், ஒவ்வொரு இனக்குழுவும் புறநிலை உலகத்தை அதன் தேசிய நிபந்தனைக்குட்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் சில இயற்கை மற்றும் புவியியல் ஆகியவற்றில் குறிப்பிட்ட பொருளாதார மற்றும் தொழிலாளர் நடவடிக்கைகளை செயல்படுத்தும் செயல்பாட்டில் பெற்ற சமூக அனுபவத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் உணர்கிறது. குடியிருப்பு நிலைமைகள்; இரண்டாவதாக, புறநிலை உலகம் தேசிய அளவில் தீர்மானிக்கப்பட்ட அறிவாற்றல் வழிமுறைகளில் ஒளிவிலகல் செய்யப்படுகிறது - மொழியியல் சிந்தனையின் அறிவாற்றல் மாதிரிகள்.

மன அல்லது மொழியியல் செயல்பாடு என்பது மொழியியல் உணர்வின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும். பி.ஏ. செரெப்ரெனிகோவின் கூற்றுப்படி, அவளுக்கு இரட்டை நோக்குநிலை உள்ளது, ஏனெனில், ஒருபுறம், அது பிரதிபலிக்கிறது சுற்றியுள்ள மனிதன்மறுபுறம், யதார்த்தம், மொழியின் கிடைக்கும் வளங்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பி.ஏ. செரெப்ரென்னிகோவின் கூற்றுப்படி, மொழியியல் சிந்தனை என்பது துணை சிந்தனை. அதன் மற்றொரு அம்சம் என்னவென்றால், "ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட மொழியிலும், அது சுற்றியுள்ள உலகின் தொடர்ச்சியை ஒரு சிறப்பு வழியில் பிரிக்க முடியும்" [Serebrennikov, 1983, 169].

மொழியியல் சிந்தனை ஒவ்வொரு மொழியிலும் பிரதிபலிப்புகளின் வழிக்கு ஏற்ப உலகின் ஒரு படத்தை உருவாக்குகிறது. மொழியியல் சிந்தனை என்பது பிரதிபலிப்பு-எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் செயல்பாட்டின் விளைவாகும், இது உலகின் வெவ்வேறு அறிவாற்றல் நிபந்தனைக்குட்பட்ட கருத்து காரணமாக வெவ்வேறு மொழிகளைப் பேசுபவர்களுக்கு வேறுபட்ட சங்கங்களுடன் செயல்படுகிறது. இது மொழியில் ஏற்கனவே இருக்கும் (முதன்மையாக சொற்பொருள்) அலகுகளை மாற்றுவதன் மூலம் புதிய மொழியியல் நிறுவனங்களை "உருவாக்கும்" நோக்கத்துடன் சிந்திக்கப்படுகிறது. சொற்பொருள் மாற்றத்தின் செயல்பாட்டில் உருவகம் பிறக்கிறது - ஒரு பொருளின் பெயரை மற்றொரு பொருளுக்கு மாற்றுவது, அதனுடன் முதல் பொருள் மொழி-படைப்பு சிந்தனையின் செயல்பாட்டில் இணைகிறது.

ஒரு அறிவாற்றல் உருவகம் ஒரு பொருளை மற்றொன்றின் அடிப்படையில் வடிவமைக்கிறது.

உருவகத்தின் அறிவாற்றல் கோட்பாட்டில், உருவகம் என்பது அறிவின் இரண்டு கட்டமைப்புகளின் தொடர்பு - அறிவாற்றல் அமைப்பு - மூலக் களம் மற்றும் இலக்கு களத்தின் அறிவாற்றல் அமைப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையிலானது என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உருவகப்படுத்துதலின் செயல்பாட்டில், இலக்கின் சில பகுதிகள் மூலத்தின் உருவத்தின் படி கட்டமைக்கப்படுகின்றன, வேறுவிதமாகக் கூறினால், "உருவக மேப்பிங்" அல்லது "அறிவாற்றல் மேப்பிங்" ஏற்படுகிறது [Lakoff, Johnson, 2008].

மொழியியலில், உருவகங்கள் கருப்பொருளாக தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த வழக்கில், அத்தகைய உருவகங்கள் தனித்து நிற்கின்றன: 1) விலங்கு (விலங்குடன் ஒப்பிடுவதன் அடிப்படையில்); 2) மானுடவியல் (பொருள்கள், தாவரங்கள், விலங்குகளை மனிதர்களுடன் ஒப்பிடுதல்); 3) ரூட் உருவகங்கள் (அவை கருப்பொருள் மூல மண்டலத்தை பெயரிடுகின்றன).

உருவகப்படுத்தலின் முக்கிய வழிகள்:

1) ஆள்மாறாட்டம்;

2) உருவகத்தின் மரபணு;

3) ஒரு வார்த்தையை ஒரு விமானத்திலிருந்து மற்றொரு இடத்திற்கு மாற்றுதல்;

4) ஒரு வார்த்தையின் தொடரியல் நிலை என்பது தொடரியல் ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட பொருள்.

ஆள்மாறாட்டம் பொதுவாக பொருள்கள், தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளை பண்புகளுடன், மக்களின் அடையாளங்கள், பேச்சு பரிசு, சிந்திக்கும் திறன், சில செயல்களைச் செய்வதற்கான ஒரு முறையாகக் கருதப்படுகிறது. இது ஒரு மானுடவியல் மாதிரியின் கீழ் உட்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு உயிருள்ள உயிரினத்தின் பண்புகளை - ஒரு நபர் - உயிரற்ற பொருள்கள், இயற்கை நிகழ்வுகள், எடுத்துக்காட்டாக: தெளிவான புன்னகையுடன், இயற்கை ஒரு கனவின் மூலம் ஆண்டின் காலை சந்திக்கிறது(ஏ.எஸ். புஷ்கின்), செயலற்ற மணி வயல்களை எழுப்பியது(எஸ். யேசெனின்).

உருவகத்தின் genitive என்பது ஒரு உருவகச் சொற்றொடரில் ஒரு சொல் genitive வழக்கில் இருக்கும்போது உருவகப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாகும்: தீப்பிழம்புகள்.

மூன்றாவது வழி, ஒரு சொல்லை ஒரு சொற்பொருள் விமானத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாற்றுவது, எடுத்துக்காட்டாக: இலக்கிய மொழியில் உள்ள சொற்கள் ஒரு புதிய பொருளைப் பெறுகின்றன: சுற்றுப்பாதை துடிப்பு, பின்னம், வரம்புமற்றும் பல.

நான்காவது வழி தொடரியல் ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட பொருள். வி.வி.வினோகிராடோவ் தனது படைப்பில் "ஒரு வார்த்தையின் அடிப்படை வகை சொற்பொருள் அர்த்தங்கள்" இந்த கருத்தை "ஒரு வாக்கிய ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட இயற்கையின் ஒரு விசித்திரமான வகை அர்த்தமாக கருதுகிறார், இது வார்த்தைகளில் உருவாகிறது, ஒரு வாக்கியத்தின் ஒரு பகுதியாக கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட செயல்பாடு ஒதுக்கப்படுகிறது. "[வினோகிராடோவ், 1978]. உண்மையில், பெறப்பட்ட மதிப்பீட்டு அர்த்தங்களில் உள்ள பெயர்ச்சொற்கள் முக்கியமாக முன்கணிப்பு நிலைகளில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, முதலில் முன்கணிப்பின் நிலை, எடுத்துக்காட்டாக: “அவள் அழகாக இல்லை என்றாலும், அவள் இயற்கையால் தங்கம்: வகையான, மென்மையான மற்றும் சுத்தமான ”(ஜி. நிகோலேவ்); "... இரண்டு வார்த்தைகள் நம்பமுடியாத அளவிற்கு சக்தி வாய்ந்ததாக இருக்கலாம், ஆனால் நான்கு வார்த்தைகள் ஏற்கனவே உள்ளன தண்ணீர்". (கே. பாஸ்டோவ்ஸ்கி).

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

அறிமுகம்

1. புனைகதையில் பேச்சின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வழியாக உருவகம்

1.1 கலைப் பேச்சு நடை

அத்தியாயம் 1 க்கான முடிவுகள்

அத்தியாயம் 2. சார்லஸ் டிக்கன்ஸின் பெரும் எதிர்பார்ப்புகளின் உதாரணத்தில் உருவகத்தின் நடைமுறை ஆய்வு

அத்தியாயம் 2 பற்றிய முடிவுகள்

முடிவுரை

நூல் பட்டியல்

விநடத்துதல்

உருவகம் என்பது மொழியில் ஒரு உலகளாவிய நிகழ்வு. அதன் உலகளாவிய தன்மை இடம் மற்றும் நேரம், மொழியின் அமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. இது எல்லா மொழிகளிலும் எல்லா வயதிலும் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது; இது மொழியின் பல்வேறு அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. மொழியியல் அறிவியலில், உருவகத்தின் சிக்கல் - மொழியியல் வெளிப்பாடுகளின் மறுபரிசீலனையின் போது புதிய அர்த்தங்களை உருவாக்கும் செயல்முறையாகவும், ஆயத்த உருவக அர்த்தமாகவும் - நீண்ட காலமாக கருதப்படுகிறது. இந்த தலைப்பில் ஒரு விரிவான இலக்கியம் உள்ளது. உருவகம் பற்றிய ஆய்வுப் பணிகள் இன்றுவரை தொடர்கின்றன. மொழியியலில், உருவகத்தைப் படிக்கும் பல்வேறு திசைகள் கருதப்படுகின்றன.

கலைப் பேச்சில் உருவகத்தின் ஆராய்ச்சி I.R இன் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் பொருளாகும். "ஆங்கில மொழியின் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ்: பாடநூல் (ஆன் ஆங்கில மொழி) ", அர்னால்ட் ஐ.வி. "ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ். நவீன ஆங்கிலம் ", குரேவிச் வி.வி. "ஆங்கில ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் (ஆங்கில மொழியின் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ்)", கோக்ஷரோவா என். எஃப். "ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ்: பாடநூல். பல்கலைக்கழகங்களுக்கான கையேடு (ஆங்கிலத்தில்) ", மேலும் இகோஷினா டி. எஸ்." சுவரொட்டி கலையின் கலை வெளிப்பாட்டின் வழிமுறையாக உருவகம் "(2009), குராஷ் எஸ். பி. (மோசிர்)" உருவகம் ஒரு உரையாடலாக: இடை உரையின் சிக்கலுக்கு ", முதலியன. ..

இந்த ஆராய்ச்சி தலைப்பின் பொருத்தம், உருவக பிரச்சனையில் உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு மொழியியலாளர்களின் அதிகரித்த ஆர்வத்தால் கட்டளையிடப்படுகிறது.

இந்த ஆய்வின் கோட்பாட்டு அடிப்படையானது T.Yu. Vinokurova போன்ற விஞ்ஞானிகளின் பணியாகும். (2009), கல்பெரின் ஐ.ஆர். (2014), ஷகோவ்ஸ்கி வி.ஐ. (2008), I.B. Golub (2010). ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கில மொழிகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் பற்றிய அறிவியல் கட்டுரைகள், பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் கற்பித்தல் எய்ட்ஸ் ஆகியவை இந்த சிக்கலில் தத்துவார்த்த பொருட்களை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான ஆதாரங்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன.

ஆராய்ச்சியின் பொருள் கலை உரையில் வெளிப்பாட்டின் வெளிப்பாட்டின் வழிமுறைகளின் செயல்பாட்டுக் கோளம்.

பொருள் ஒரு உருவகமாக உள்ளது - புனைகதை மொழி, அதன் வகைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் வெளிப்படையான வழிமுறையாகும்.

புனைகதை பாணியின் மொழியின் உருவக மற்றும் வெளிப்படையான வழிமுறையாக உருவகங்களின் அம்சங்களை ஆராய்வதே குறிக்கோள்.

இந்த இலக்கை அடைய, பின்வரும் பணிகள் அமைக்கப்பட்டன:

1) புனைகதையின் பேச்சின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வழியாக உருவகத்தை கருதுங்கள்;

2) பேச்சு கலை பாணியை விவரிக்கவும்;

3) உருவகங்களின் வகைகளை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள்;

4) நவீன ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கிலத்தில் உருவகங்களின் செயல்பாட்டை விவரிக்கவும். உருவகம் கலை பாணி கலைப்படைப்பு

வேலை ஒரு அறிமுகம், இரண்டு முக்கிய அத்தியாயங்கள் மற்றும் ஒரு முடிவு கொண்டுள்ளது. முதல் அத்தியாயம் "புனைகதையில் பேச்சின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வழியாக உருவகம்" கலை பாணி பேச்சு, உருவகம், அதன் சாராம்சம் மற்றும் செயல்பாடுகளின் கருத்துகளை கருத்தில் கொள்ள அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இரண்டாவதாக "உருவகத்தின் நடைமுறை ஆய்வு உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி. சார்லஸ் டிக்கன்ஸின் படைப்பு" கிரேட் எக்ஸ்பெக்டேஷன்ஸ் "", வேலையில் உருவகங்களின் செயல்பாடு பற்றிய ஆய்வு மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

வேலையின் நிர்ணயிக்கப்பட்ட குறிக்கோள் மற்றும் குறிக்கோள்களுக்கு ஏற்ப முறையான அடிப்படையானது, வேலையில் உள்ள உருவகங்களை அடையாளம் காணுதல், கவனிப்பு முறை மற்றும் விளக்க-பகுப்பாய்வு முறை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தொடர்ச்சியான மாதிரியின் முறையாகும்.

1. புனைகதைகளில் பேச்சின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வழியாக உருவகம்

1.1 கலைப் பேச்சு நடை

கலைப் பேச்சின் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் என்பது ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவாகும். கலைப் பேச்சின் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் மொழியின் கலைப் பயன்பாட்டின் வழிகளை தெளிவுபடுத்துகிறது, அதில் அழகியல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு செயல்பாடுகளை இணைக்கிறது. ஒரு இலக்கிய உரையின் அம்சங்கள், பல்வேறு வகையான ஆசிரியரின் கதைகளை உருவாக்குவதற்கான வழிகள் மற்றும் அதில் விவரிக்கப்பட்ட சூழலின் பேச்சின் கூறுகளை பிரதிபலிக்கும் முறைகள், ஒரு உரையாடலை உருவாக்கும் முறைகள், புனைகதையில் மொழியின் வெவ்வேறு ஸ்டைலிஸ்டிக் அடுக்குகளின் செயல்பாடுகள், கொள்கைகள் மொழியியல் வழிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது, புனைகதைகளில் அவற்றின் மாற்றம் போன்றவை. [கசகோவா, மஹ்லர்வீன், பாரடைஸ், ஃப்ரிக், 2009: 7]

கலை பாணியின் தனித்தன்மைகள், ஒரு விதியாக, படங்கள், விளக்கக்காட்சியின் உணர்ச்சி ஆகியவை அடங்கும்; பிற பாணிகளின் சொல்லகராதி மற்றும் சொற்றொடர்களின் விரிவான பயன்பாடு; சித்திர மற்றும் வெளிப்படையான வழிமுறைகளின் பயன்பாடு. கற்பனையான பேச்சின் முக்கிய பண்பு, எழுத்தாளரின் கலை உலகத்தை வெளிப்படுத்துவதற்காக மொழியியல் வழிமுறைகளின் முழு நிறமாலையின் அழகியல் ரீதியாக நியாயமான பயன்பாடு ஆகும், இது வாசகருக்கு அழகியல் மகிழ்ச்சியை அளிக்கிறது [கசகோவா, மஹ்லர்வீன், ரேஸ்கயா, ஃப்ரிக், 2009: 17].

எல்.எம். ரைஸ்காயாவின் கூற்றுப்படி, எழுத்தாளர்கள் தங்கள் கலைப் படைப்புகளில் உள்ள அனைத்து வளங்களையும், ரஷ்ய தேசிய மொழியின் அனைத்து செல்வங்களையும் ஈர்க்கக்கூடிய கலைப் படங்களை உருவாக்க பயன்படுத்துகின்றனர். இவை இலக்கிய மொழியியல் வழிமுறைகள் மட்டுமல்ல, நாட்டுப்புற பேச்சுவழக்குகள், நகர்ப்புற வட்டார மொழிகள், வாசகங்கள் மற்றும் ஆர்கோட் கூட. எனவே, ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, ஒரு சிறப்பு பாணி புனைகதை இருப்பதைப் பற்றி பேசுவது சாத்தியமில்லை என்று பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகிறார்கள்: புனைகதை "சர்வவல்லமை" மற்றும் ரஷ்ய பொது மொழியிலிருந்து ஆசிரியர் தேவை என்று கருதும் அனைத்தையும் எடுத்துக்கொள்கிறது [ரைஸ்கயா, 2009: 15 ].

கலை பாணி என்பது புனைகதை படைப்புகளின் பாணி.

கலை பாணியின் தனித்தன்மையை படைப்பின் உருவத்தையும் வெளிப்பாட்டையும் உருவாக்க முழு வகையான மொழியியல் வழிமுறைகளின் பயன்பாடு என்றும் அழைக்கலாம். கலை பாணியின் செயல்பாடு அழகியல் செயல்பாடு ஆகும் [வினோகுரோவா, 2009: 57].

ஒரு செயல்பாட்டு பாணியாக கலை பாணி புனைகதைகளில் பயன்பாட்டைக் காண்கிறது, இது உருவக-அறிவாற்றல் மற்றும் கருத்தியல்-அழகியல் செயல்பாடுகளை செய்கிறது. கலைப் பேச்சின் பிரத்தியேகங்களை நிர்ணயிக்கும் யதார்த்தம், சிந்தனை ஆகியவற்றின் கலை வழியின் தனித்தன்மையைப் புரிந்து கொள்ள, அறிவியலின் அறிவியலுடன் ஒப்பிடுவது அவசியம், இது விஞ்ஞான பேச்சின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை தீர்மானிக்கிறது [வினோகுரோவா, 2009: 57] .

புனைகதை, மற்ற வகை கலைகளைப் போலவே, விஞ்ஞான உரையில் யதார்த்தத்தின் சுருக்கமான, தர்க்கரீதியான-கருத்து, புறநிலை பிரதிபலிப்புக்கு மாறாக, வாழ்க்கையின் உறுதியான-உருவப் பிரதிநிதித்துவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு கலைப் படைப்பு உணர்வுகளின் மூலம் உணர்தல் மற்றும் யதார்த்தத்தின் மறு உருவாக்கம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஆசிரியர் முதலில் தனது தனிப்பட்ட அனுபவம், இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதல் மற்றும் புரிதல் [வினோகுரோவா, 2009: 57].

பேச்சின் கலைப் பாணியைப் பொறுத்தவரை, கவனம் குறிப்பிட்ட மற்றும் சாதாரணமானவற்றுக்கு பொதுவானது, அதைத் தொடர்ந்து வழக்கமான மற்றும் பொதுவானது. எடுத்துக்காட்டாக, என்.வி. கோகோல் எழுதிய "டெட் சோல்ஸ்" இல், நில உரிமையாளர்கள் ஒவ்வொருவரும் குறிப்பிட்ட மனித குணங்களை வெளிப்படுத்தினர், ஒரு குறிப்பிட்ட வகையை வெளிப்படுத்தினர், மேலும் அவர்கள் ரஷ்யாவின் சமகால எழுத்தாளரின் "முகம்" [வினோகுரோவா, 2009: 57]. .

புனைகதை உலகம் ஒரு "மீண்டும் உருவாக்கப்பட்ட" உலகம், சித்தரிக்கப்பட்ட யதார்த்தம், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, ஆசிரியரின் புனைகதை, எனவே, பேச்சு கலை பாணியில், அகநிலை தருணம் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. சுற்றியுள்ள யதார்த்தங்கள் அனைத்தும் ஆசிரியரின் பார்வை மூலம் வழங்கப்படுகின்றன. ஆனால் புனைகதை உரையில் நாம் எழுத்தாளரின் உலகத்தை மட்டுமல்ல, கற்பனை உலகில் எழுத்தாளரையும் காண்கிறோம்: அவரது விருப்பத்தேர்வுகள், கண்டனம், பாராட்டு, நிராகரிப்பு, முதலியன. இது உணர்ச்சி மற்றும் வெளிப்பாடு, உருவகம், கலையின் அர்த்தமுள்ள பல்துறை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. பேச்சு நடை [கால்பெரின், 2014: 250].

பேச்சு கலை பாணியில் சொற்களின் லெக்சிகல் கலவை மற்றும் செயல்பாடு அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த பாணியின் அடிப்படையை உருவாக்கும் மற்றும் உருவகத்தை உருவாக்கும் சொற்கள், முதலில், ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் அடையாள வழிமுறைகள், அத்துடன் பரந்த அளவிலான பயன்பாட்டின் சொற்கள், சூழலில் அவற்றின் அர்த்தத்தை உணர்தல் ஆகியவை அடங்கும். வாழ்க்கையின் சில அம்சங்களை விவரிக்கும் போது கலை நம்பகத்தன்மையை உருவாக்க மட்டுமே மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த சொற்கள் சிறிய அளவில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன [கால்பெரின், 2014: 250].

பேச்சின் கலை பாணியானது வார்த்தையின் வாய்மொழி பாலிசெமியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது கூடுதல் அர்த்தங்கள் மற்றும் சொற்பொருள் நிழல்களை வெளிப்படுத்துகிறது, அதே போல் அனைத்து மொழியியல் மட்டங்களிலும் ஒத்த சொற்கள், இது அர்த்தங்களின் நுட்பமான நிழல்களை வலியுறுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. மொழியின் அனைத்து செல்வங்களையும் பயன்படுத்துவதற்கும், தனக்கென தனித்துவமான மொழி மற்றும் பாணியை உருவாக்குவதற்கும், பிரகாசமான, வெளிப்படையான, உருவக உரைக்கு ஆசிரியர் பாடுபடுவதே இதற்குக் காரணம். ஆசிரியர் தொகுக்கப்பட்ட இலக்கிய மொழியின் சொற்களஞ்சியத்தை மட்டும் பயன்படுத்தவில்லை, ஆனால் பேச்சுவழக்கு மற்றும் வட்டார மொழியில் இருந்து பலவிதமான சித்திர வழிகளையும் பயன்படுத்துகிறார் [கால்பெரின், 2014: 250].

ஒரு இலக்கிய உரையில் படத்தின் உணர்ச்சி மற்றும் வெளிப்பாடு ஆகியவை முதல் இடத்தில் உள்ளன. விஞ்ஞானப் பேச்சில் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட சுருக்கக் கருத்துக்களாக, செய்தித்தாள் மற்றும் விளம்பரப் பேச்சில் - சமூகப் பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட கருத்துகளாக, கலைப் பேச்சில் - உறுதியான உணர்வுப் பிரதிநிதித்துவங்களாகத் தோன்றும் பல சொற்கள். இவ்வாறு, பாணிகள் ஒருவருக்கொருவர் செயல்பாட்டுடன் பூர்த்தி செய்கின்றன. கலைப் பேச்சுக்கு, குறிப்பாக கவிதைக்கு, தலைகீழ் என்பது சிறப்பியல்பு, அதாவது, ஒரு வார்த்தையின் சொற்பொருள் முக்கியத்துவத்தை அதிகரிக்க அல்லது முழு சொற்றொடருக்கும் ஒரு சிறப்பு ஸ்டைலிஸ்டிக் வண்ணத்தை வழங்குவதற்காக ஒரு வாக்கியத்தில் வழக்கமான சொற்களின் வரிசையில் மாற்றம். ஆசிரியரின் சொல் வரிசையின் மாறுபாடுகள் வேறுபட்டவை, பொதுவான யோசனைக்கு உட்பட்டவை. உதாரணமாக: " நான் பாவ்லோவ்ஸ்க் மலைப்பாங்கான அனைத்தையும் பார்க்கிறேன்... ”(அக்மடோவா) [கால்பெரின், 2014: 250].

கலை உரையில், கலை நடைமுறைப்படுத்தல் காரணமாக, கட்டமைப்பு விதிமுறைகளிலிருந்து விலகல்கள் சாத்தியமாகும், அதாவது, படைப்பின் அர்த்தத்திற்கு முக்கியமான சில சிந்தனை, யோசனை, அம்சத்தின் ஆசிரியரின் தேர்வு. அவை ஒலிப்பு, லெக்சிகல், உருவவியல் மற்றும் பிற விதிமுறைகளை மீறும் வகையில் வெளிப்படுத்தப்படலாம் [கால்பெரின், 2014: 250].

தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாக, கலைப் பேச்சுக்கு அதன் சொந்த மொழி உள்ளது - மொழியியல் மற்றும் புறமொழி வழிகளால் வெளிப்படுத்தப்படும் உருவ வடிவங்களின் அமைப்பு. கலைப் பேச்சு, புனைகதை அல்லாதவற்றுடன், பெயரிடப்பட்ட-சித்திர செயல்பாட்டைச் செய்கிறது.

மொழிகள்மைதனித்தன்மையாமிபேச்சு கலை பாணிஅவை:

1. லெக்சிக்கல் கலவையின் பன்முகத்தன்மை: பேச்சுவழக்கு, வட்டார மொழி, பேச்சுவழக்கு போன்றவற்றுடன் புத்தக சொற்களஞ்சியத்தின் கலவையாகும்.

இறகு புல் பழுத்துவிட்டது. பல மைல்களுக்கு புல்வெளி ஆடும் வெள்ளி உடையில் இருந்தது. காற்று அவரை நெகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொண்டது, எழும்பி, கரடுமுரடான, மோதி, இப்போது தெற்கே, இப்போது மேற்கு நோக்கி, சாம்பல்-ஓப்பல் அலைகளை ஓட்டியது. ஓடும் காற்றோட்டம் ஓடிய இடத்தில், இறகு புல் பிரார்த்தனையில் சாய்ந்தது, அதன் சாம்பல் மேட்டில் நீண்ட நேரம் கருப்பு பாதை இருந்தது.

2. அழகியல் செயல்பாட்டை உணர ரஷ்ய சொற்களஞ்சியத்தின் அனைத்து அடுக்குகளையும் பயன்படுத்துதல்.

எங்களுக்கு டாரியாஒரு நிமிடம் தயங்கி மறுத்து:

- எச்இல்லை, இல்லை, நான் தனியாக இருக்கிறேன். நான் அங்கே தனியாக இருக்கிறேன்.

எங்கே "அங்கே" - அவளுக்கு அருகில் கூட தெரியாது, வாயிலை விட்டு வெளியேறி அங்காராவுக்குச் சென்றாள். (வி. ரஸ்புடின்)

3. பேச்சின் அனைத்து பாணிகளின் பாலிசெமஸ் வார்த்தைகளின் செயல்பாடு.

பர்லிட்நதி வெள்ளை நுரையால் மூடப்பட்டிருக்கும்.

புல்வெளிகளின் வெல்வெட்டில் பாப்பிகள் கருஞ்சிவப்பு நிறத்தில் இருக்கும்.

ஃப்ரோஸ்ட் விடியற்காலையில் பிறந்தார். (எம். பிரிஷ்வின்).

4. பொருளின் கூட்டு அதிகரிப்பு.

ஒரு கலைச் சூழலில் உள்ள வார்த்தைகள் ஒரு புதிய சொற்பொருள் மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான உள்ளடக்கத்தைப் பெறுகின்றன, இது ஆசிரியரின் கற்பனை சிந்தனையை உள்ளடக்கியது.

வெளியேறும் நிழல்களைப் பிடிக்க வேண்டும் என்று நான் கனவு கண்டேன்,

இறக்கும் நாளின் மறையும் நிழல்கள்.

நான் கோபுரத்தில் ஏறினேன். மேலும் படிகள் நடுங்கின.

மேலும் படிகள் என் காலடியில் நடுங்கின (கே. பால்மாண்ட்)

5. சுருக்கத்தை விட குறிப்பிட்ட சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்துதல்.

செர்ஜி கனமான கதவைத் திறந்தார். தாழ்வாரப் படி அவன் காலடியில் அழுதது. இன்னும் இரண்டு படிகள் - அவர் ஏற்கனவே தோட்டத்தில் இருக்கிறார்.

குளிர்ந்த மாலைக் காற்றில் அகாசியா மலர்களின் மயக்கமான வாசனை நிறைந்திருந்தது. எங்கோ கிளைகளில், ஒரு நைட்டிங்கேல் வண்ணமயமான மற்றும் நுட்பமாக அதன் தில்லுமுல்லுகளை வரைந்து கொண்டிருந்தது.

6. நாட்டுப்புற கவிதை வார்த்தைகள், உணர்ச்சி மற்றும் வெளிப்படையான சொற்களஞ்சியம், ஒத்த சொற்கள், எதிர்ச்சொற்கள் ஆகியவற்றின் பரவலான பயன்பாடு.

நாய் ரோஜா ஒருவேளை வசந்த காலத்தில் இருந்து இளம் ஆஸ்பென் வரை உடற்பகுதியில் அதன் வழி செய்திருக்கலாம், இப்போது, ​​எப்போது ஆஸ்பெனுக்கு அதன் பெயர் நாளைக் கொண்டாட வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது, அது சிவப்பு மணம் கொண்ட காட்டு ரோஜாக்களால் மின்னியது. (எம். பிரிஷ்வின்).

புதிய நேரம் எர்டெலெவ் லேனில் அமைந்துள்ளது. பொருத்தம் என்றேன். இது சரியான வார்த்தை அல்ல. அது ஆட்சி செய்தது, ஆட்சி செய்தது. (ஜி. இவனோவ்)

7. வினை பேச்சு

எழுத்தாளர் ஒவ்வொரு இயக்கத்திற்கும் (உடல் மற்றும் / அல்லது மன) மற்றும் நிலைகளில் மாநில மாற்றத்தை பெயரிடுகிறார். வினைச்சொற்களின் உந்துதல் வாசகரின் பதற்றத்தை செயல்படுத்துகிறது.

கிரிகோரி கீழே சென்றது டானுக்கு, கவனமாக ஏறினார் அஸ்டகோவ்ஸ்கி தளத்தின் வேலி வழியாக, வந்தது மூடப்பட்ட ஜன்னலுக்கு. அவர் அடிக்கடி இதயத்துடிப்பு மட்டும் கேட்டது... அமைதியானது தட்டியது சட்டத்தின் பிணைப்பில் ... அக்ஸினியா அமைதியாக வந்தது ஜன்னலுக்கு, உற்று நோக்கினார். அவள் எப்படி அழுத்தினாள் என்று பார்த்தான் கையின் மார்புக்கு மற்றும் கேள்விப்பட்டேன் ஒரு தெளிவற்ற முனகல் அவள் உதடுகளிலிருந்து வெளியேறியது. கிரிகோரி தெரிந்தவர் அவளைக் காட்டினான் திறக்கப்பட்டது ஜன்னல், கழற்றப்பட்டது துப்பாக்கி. அக்சின்யா திறந்தது புடவை அவர் ஆனது குவியல் மீது, அக்சினிகளின் வெறும் கைகள் பற்றின அவரது கழுத்து. அவர்கள் அப்படித்தான் நடுங்கியது மற்றும் போராடினார் அவரது தோள்களில், நடுங்கும் அந்த அன்பான கைகள் கடந்து சென்றது மற்றும் கிரிகோரி. (எம். ஏ. ஷோலோகோவ் "அமைதியான டான்")

கலை பாணியின் ஒவ்வொரு உறுப்புக்கும் (ஒலிகள் வரை) உருவம் மற்றும் அழகியல் முக்கியத்துவம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. எனவே படத்தின் புத்துணர்ச்சி, உடைக்கப்படாத வெளிப்பாடுகள், அதிக எண்ணிக்கையிலான ட்ரோப்கள், சிறப்பு கலை (உண்மையுடன் தொடர்புடையது) துல்லியம், இந்த பாணிக்கு மட்டுமே சிறப்பு வெளிப்படையான பேச்சு வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவது - ரிதம், ரைம், உரைநடைகளில் கூட [கோக்ஷரோவா , 2009: 85].

பேச்சு கலை பாணியில், மொழியியல் வழிமுறைகளுக்கு கூடுதலாக, மற்ற அனைத்து பாணிகளின் வழிமுறைகள், குறிப்பாக பேசப்படும் ஒன்று, பயன்படுத்தப்படுகின்றன. புனைகதை, வட்டார மொழிகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளின் மொழியில், உயர்ந்த, கவிதை நடை, ஸ்லாங், முரட்டுத்தனமான வார்த்தைகள், தொழில்முறை பேச்சு வார்த்தைகள், பத்திரிகைகள் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தலாம். இருப்பினும், கலைப் பாணியில் இவை அனைத்தும் அதன் முக்கிய செயல்பாட்டைக் கடைப்பிடிக்கின்றன - அழகியல் ஒன்று [கோக்ஷரோவா, 2009: 85].

பேச்சின் பேச்சு பாணி முக்கியமாக தகவல்தொடர்பு (தகவல்தொடர்பு), அறிவியல் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ வணிகம் - செய்தியின் செயல்பாடு (தகவல்), பின்னர் கலை பாணி பேச்சு கலை, கவிதை படங்கள், உணர்ச்சி ரீதியாக அழகியல் தாக்கத்தை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. . ஒரு கலைப் படைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அனைத்து மொழியியல் வழிமுறைகளும் அவற்றின் முதன்மை செயல்பாட்டை மாற்றுகின்றன, கொடுக்கப்பட்ட கலை பாணியின் பணிகளுக்குக் கீழ்ப்படிகின்றன [கோக்ஷரோவா, 2009: 85].

இலக்கியத்தில், ஒரு வார்த்தையின் கலைஞர் - ஒரு கவிஞர், ஒரு எழுத்தாளர் - எண்ணங்களை சரியாக, துல்லியமாக, அடையாளப்பூர்வமாக வெளிப்படுத்தவும், ஒரு சதி, தன்மையை வெளிப்படுத்தவும், வாசகரின் ஹீரோக்களுடன் பச்சாதாபத்தை ஏற்படுத்தவும் சரியான சொற்களின் ஒரே இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பார். வேலை, ஆசிரியரால் உருவாக்கப்பட்ட உலகில் நுழையுங்கள் [கோக்ஷரோவா, 2009: 85] ...

இவை அனைத்தும் புனைகதை மொழிக்கு மட்டுமே கிடைக்கும், எனவே இது எப்போதும் இலக்கிய மொழியின் உச்சமாக கருதப்படுகிறது. மொழியில் சிறந்தவை, அதன் வலிமையான திறன்கள் மற்றும் அரிதான அழகு ஆகியவை புனைகதை படைப்புகளில் உள்ளன, மேலும் இவை அனைத்தும் மொழியின் கலை வழிமுறைகளால் அடையப்படுகின்றன [கோக்ஷரோவா, 2009: 85].

கலை வெளிப்பாட்டின் வழிமுறைகள் வேறுபட்டவை மற்றும் பல. இவை எபிடெட்கள், உருவகங்கள், உருவகங்கள், மிகைப்படுத்தல்கள் போன்ற ட்ரோப்கள். [ஷாகோவ்ஸ்கி, 2008: 63]

பாதைகள் என்பது பேச்சின் ஒரு திருப்பமாகும், இதில் ஒரு சொல் அல்லது வெளிப்பாடு அதிக கலை வெளிப்பாட்டை அடைவதற்காக அடையாளப்பூர்வமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஏதோ ஒரு வகையில் நம் மனதிற்கு நெருக்கமானதாகத் தோன்றும் இரண்டு கருத்துகளின் ஒப்பீட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது பாதை. ட்ரோப்களின் மிகவும் பொதுவான வகைகள் உருவகம், ஹைப்பர்போல், ஐரனி, லிடோட்டா, உருவகம், உருவகம், உருவம், பெரிஃப்ராசிஸ், சினெக்டோச், ஒப்பீடு, அடைமொழி [ஷாகோவ்ஸ்கி, 2008: 63].

உதாரணமாக: நீங்கள் எதைப் பற்றி அலறுகிறீர்கள், கால்நடைஇஇரவு, நீங்கள் என்ன வெறித்தனமாக புகார் செய்கிறீர்கள்- ஆள்மாறாட்டம். எல்லா கொடிகளும் எங்களைப் பார்வையிடும்- சினெக்டோச். சாமந்தி பூவைக் கொண்ட சிறிய மனிதன், ஒரு விரலுடன் ஒரு பையன்- லிட்டோட்டா. சரி, ஒரு தட்டு சாப்பிடு, அன்பே- பெயர்ச்சொல், முதலியன.

மொழியின் வெளிப்பாட்டு வழிமுறைகளில் பேச்சின் ஸ்டைலிஸ்டிக் உருவங்கள் அல்லது வெறும் பேச்சு உருவங்கள் ஆகியவை அடங்கும்: அனஃபோரா, எதிர்ப்பு, யூனியன் அல்லாத, தரம், தலைகீழ், பாலியூனியன், இணையான, சொல்லாட்சிக் கேள்வி, சொல்லாட்சி முறையீடு, அமைதி, நீள்வட்டம், எபிஃபோரா. கலை வெளிப்பாட்டின் வழிமுறைகளில் ரிதம் (கவிதை மற்றும் உரைநடை), ரைம், ஒலியமைப்பு ஆகியவை அடங்கும் [ஷாகோவ்ஸ்கி, 2008: 63].

எனவே, புனைகதை பாணி, ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவாக, படங்கள், விளக்கக்காட்சியின் உணர்ச்சிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; பிற பாணிகளின் சொல்லகராதி மற்றும் சொற்றொடர்களின் விரிவான பயன்பாடு; சித்திர மற்றும் வெளிப்படையான வழிமுறைகளின் பயன்பாடு.

1.2 உருவகத்தின் சாராம்சம் மற்றும் அதன் செயல்பாடு

லெக்சிகல் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ட்ரோப்களின் வகைப்பாடு, பண்டைய சொல்லாட்சி மற்றும் தொடர்புடைய சொற்களஞ்சியத்திற்கு செல்கிறது [கோலுப், 2010: 32].

உருவகத்தின் பாரம்பரிய வரையறையானது இந்த வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் விளக்கத்துடன் தொடர்புடையது: ஒரு உருவகம் (gr. Metaphorb - பரிமாற்றம்) என்பது ஒரு பொருளை அவற்றின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் மற்றொரு பொருளுக்கு மாற்றுவதாகும். இருப்பினும், மொழியியலாளர்கள் உருவகத்தை ஒரு சொற்பொருள் நிகழ்வாக வரையறுக்கின்றனர்; ஒன்றுடன் ஒன்று ஏற்படும் நேரடி பொருள்ஒரு கூடுதல் அர்த்தத்தின் வார்த்தைகள், இந்த வார்த்தைக்கு ஒரு கலைப் படைப்பின் சூழலில் முக்கியமானது. மேலும், வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தம் ஆசிரியரின் சங்கங்களுக்கு ஒரு அடிப்படையாக மட்டுமே செயல்படுகிறது [Golub, 2010: 32].

உருவகப்படுத்துதலின் அடிப்படையானது பொருட்களின் மிகவும் மாறுபட்ட பண்புகளின் ஒற்றுமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது: நிறம், வடிவம், தொகுதி, நோக்கம், இடம் மற்றும் நேரத்தின் நிலை போன்றவை. அரிஸ்டாட்டில் நல்ல உருவகங்களை உருவாக்குவது என்பது ஒற்றுமைகளைக் கவனிப்பது என்றும் குறிப்பிட்டார். கலைஞரின் கவனிக்கும் கண் கிட்டத்தட்ட எல்லாவற்றிலும் பொதுவான அம்சங்களைக் காண்கிறது. அத்தகைய ஒப்பீடுகளின் எதிர்பாராத தன்மை உருவகத்திற்கு ஒரு சிறப்பு வெளிப்பாட்டைக் கொடுக்கிறது: சூரியன் ஒரு பிளம்ப் லைனில் ஒளிர்கிறது(Fet); மற்றும் தங்க இலையுதிர் காலம் ... மணலில் பசுமையாக அழுகிறது(யேசெனின்); இரவு ஜன்னல்களுக்கு வெளியே விரைந்தது, பின்னர் வேகமான வெள்ளை நெருப்புடன் திறந்தது, பின்னர் ஊடுருவ முடியாத இருளில் சுருங்கியது(பாஸ்டோவ்ஸ்கி).

வி.வி. குரேவிச் ஒரு உருவகத்தை ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் பொருள் பரிமாற்றம் என்று வரையறுக்கிறது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், மறைமுகமான ஒப்பீடு: அவர் இருக்கிறது இல்லை அ மனிதன், அவர் இருக்கிறது வெறும் அ இயந்திரம்- அவர் ஒரு மனிதர் அல்ல, அவர் ஒரு இயந்திரம்,தி குழந்தைப் பருவம் இன் மனிதகுலம் - மனிதகுலத்தின் குழந்தைப் பருவம், அ படம் நட்சத்திரம்- திரைப்பட நட்சத்திரம், முதலியன [குரேவிச் வி.வி., 2008: 36].

பொருள்கள் ஒரு உருவகத்தில் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டவை மட்டுமல்ல, செயல்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் ஏதாவது ஒன்றின் குணங்கள்: சில புத்தகங்கள் உள்ளன செய்ய இரு சுவைத்தார், மற்றவைகள் விழுங்கியது, மற்றும் சில சில செய்ய மெல்லியது மற்றும் செரிக்கப்பட்டது (எஃப். பேகன்) - சில புத்தகங்கள் சுவைக்கப்படுகின்றன, மற்றவை விழுங்கப்படுகின்றன, மேலும் சில மட்டுமே மென்று ஜீரணிக்கப்படுகின்றன. இரக்கமற்ற குளிர்- இரக்கமற்ற குளிர்; கொடூரமான வெப்பம்- இரக்கமற்ற வெப்பம்; கன்னி மண்- கன்னி நிலம் (மண்); அ துரோகமான அமைதியான- துரோகமாக அமைதியாக [குரேவிச் வி.வி., 2008: 36] .

வி.வி. குரேவிச்சின் கூற்றுப்படி, உருவகங்கள் எளிமையாக இருக்கலாம், அதாவது. ஒரு சொல் அல்லது சொற்றொடரால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: மனிதன் முடியாது வாழ்க மூலம் ரொட்டி தனியாக- மனிதன் ரொட்டியால் மட்டும் வாழ்வதில்லை(உடல் தேவைகளை மட்டுமல்ல, ஆன்மீகத் தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்யும் பொருளில்), அத்துடன் சிக்கலான (நீளமான, நிரந்தரமானவை), புரிந்து கொள்ள ஒரு பரந்த சூழல் தேவைப்படுகிறது. உதாரணமாக:

சராசரி நியூயார்க்கர் இயந்திரத்தில் சிக்குகிறார். அவர் சுழல்கிறார், அவர் மயக்கமடைந்தார், அவர் ஆதரவற்றவர். எதிர்த்தால் அந்த இயந்திரம் அவனை நசுக்கி விடும்.(W. Frank) - சராசரி நியூயார்க்கர் ஒரு ட்ராப் காரில் இருக்கிறார். அவன் அவளில் சுழன்று கொண்டிருக்கிறான், உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருக்கிறான், அவன் உதவியற்றவன். அவர் இந்த பொறிமுறையை எதிர்த்தால், அவர் அதை துண்டுகளாக வெட்டுவார். இந்த எடுத்துக்காட்டில், ஒரு பெரிய நகரம் ஒரு சக்திவாய்ந்த மற்றும் ஆபத்தான இயந்திரம் என்ற கருத்தில் உருவகம் வெளிப்படுகிறது [குரேவிச் வி.வி., 2008: 37].

பெறப்பட்ட பொருளின் முக்கிய, பெயரிடப்பட்ட பொருளின் அடிப்படையில் ஒரு சொல் உருவாகும்போது ஒரு பெயரின் உருவக பரிமாற்றமும் நிகழ்கிறது ( நாற்காலி பின்புறம், கதவு கைப்பிடி) இருப்பினும், மொழியியல் உருவகங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றில், உருவம் இல்லை, இது கவிதைகளில் இருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது [Golub, 2010: 32].

ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸில், ஒரு குறிப்பிட்ட பேச்சு சூழ்நிலைக்காக சொல் கலைஞர்களால் உருவாக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட ஆசிரியரின் உருவகங்களை வேறுபடுத்துவது அவசியம் ( நீல நிற பார்வையின் கீழ் ஒரு சிற்றின்ப பனிப்புயலை நான் கேட்க விரும்புகிறேன்... - யேசெனின்), மற்றும் மொழியின் சொத்தாக மாறிய அநாமதேய உருவகங்கள் ( உணர்வின் தீப்பொறி, உணர்ச்சிகளின் புயல்முதலியன). தனிப்பட்ட ஆசிரியரின் உருவகங்கள் மிகவும் வெளிப்படையானவை, அவற்றை உருவாக்கும் சாத்தியக்கூறுகள் விவரிக்க முடியாதவை, ஒப்பிடப்பட்ட பொருள்கள், செயல்கள், நிலைகளின் பல்வேறு அம்சங்களின் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்தும் சாத்தியக்கூறுகள் வரம்பற்றவை. கோலுப் ஐ.பி. பண்டைய ஆசிரியர்கள் கூட "உருவகத்தை விட தெளிவான உருவங்களை பேச்சுக்கு தொடர்புபடுத்தும் புத்திசாலித்தனமான ட்ரோப் எதுவும் இல்லை" என்று ஒப்புக்கொண்டதாக வாதிடுகிறார் [கோலுப், 2010: 32].

முழு மதிப்புள்ள வார்த்தைகளின் இரண்டு அடிப்படை வகைகள் - பொருள்களின் பெயர்கள் மற்றும் அடையாளங்களின் பெயர்கள் - அர்த்தத்தை உருவகப்படுத்தும் திறன் கொண்டவை. ஒரு வார்த்தையின் விளக்கமான (பல-அடையாளம்) மற்றும் பொருளைப் பரப்பினால், அது உருவக அர்த்தங்களை எளிதாகப் பெறுகிறது. பெயர்ச்சொற்களில், முதலில், பொருள்கள் மற்றும் இயற்கை பாலினங்களின் பெயர்கள் உருவகப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் சிறப்பு சொற்களில் - உடல் குணங்கள் மற்றும் இயந்திர செயல்களை வெளிப்படுத்தும் சொற்கள். அர்த்தங்களின் உருவகம் பெரும்பாலும் சொந்த மொழி பேசுபவர்களின் உலகின் படம், அதாவது நாட்டுப்புற சின்னங்கள் மற்றும் யதார்த்தங்களைப் பற்றிய தற்போதைய கருத்துக்கள் (காக்கை, கருப்பு, வலது, இடது, தூய போன்ற சொற்களின் அடையாள அர்த்தங்கள்) காரணமாகும்.

மொழியில் ஏற்கனவே ஒரு பெயரைக் கொண்ட பண்புகளை நியமிப்பது, ஒரு உருவக உருவகம், ஒருபுறம், மொழிக்கு ஒத்த சொற்களை அளிக்கிறது, மறுபுறம், உருவக அர்த்தங்களுடன் சொற்களை வளப்படுத்துகிறது.

பண்புக்கூறு சொற்களின் பொருளை உருவகப்படுத்துவதற்கான பல பொதுவான வடிவங்கள் உள்ளன:

1) ஒரு பொருளின் உடல் பண்பு ஒரு நபருக்கு மாற்றப்படுகிறது மற்றும் ஒரு நபரின் மன பண்புகளை தனிமைப்படுத்துவதற்கும் பதவிக்கு பங்களிக்கிறது ( மந்தமான, கூர்மையான, மென்மையான, பரந்தமுதலியன);

2) ஒரு பொருளின் பண்புக்கூறு ஒரு சுருக்கக் கருத்தின் பண்புக்கூறாக மாற்றப்படுகிறது (மேலோட்டமான தீர்ப்பு, வெற்று வார்த்தைகள், நேர ஓட்டம்);

3) ஒரு நபரின் அடையாளம் அல்லது செயல் பொருள்கள், இயற்கை நிகழ்வுகள், சுருக்கக் கருத்துக்கள் (மானுடவியல் கொள்கை: புயல் அழுகிறது, சோர்வாக நாள், நேரம் ஓடிக்கொண்டிருக்கிறதுமற்றும் பல.);

4) இயற்கையின் அறிகுறிகள் மற்றும் இயற்கையான பிரசவம் மனிதர்களுக்கு மாற்றப்படுகிறது (cf. காற்று வீசும் வானிலை மற்றும் காற்று வீசும் மனிதன், ஒரு நரி தனது தடங்களை மறைக்கிறது மற்றும் ஒரு மனிதன் தனது தடங்களை மறைக்கிறான்).

எனவே, உருவகப்படுத்துதலின் செயல்முறைகள் பெரும்பாலும் எதிர் திசைகளில் தொடர்கின்றன: மனிதனிடமிருந்து இயற்கைக்கு, இயற்கையிலிருந்து மனிதனுக்கு, உயிரற்றவற்றிலிருந்து உயிருள்ளவை மற்றும் உயிருள்ளவற்றிலிருந்து உயிரற்றவை.

ஒரு உருவகம் அதன் இயல்பான இடத்தை கவிதை (பரந்த அர்த்தத்தில்) பேச்சில் காண்கிறது, அதில் அது ஒரு அழகியல் நோக்கத்திற்கு உதவுகிறது. உருவகம் பின்வரும் அம்சங்களால் கவிதை சொற்பொழிவுடன் தொடர்புடையது: உருவம் மற்றும் பொருளின் பிரிக்க முடியாத தன்மை, பொருள்களின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வகைபிரித்தல் நிராகரிப்பு, தொலைதூர மற்றும் "சீரற்ற" இணைப்புகளை உண்மையாக்குதல், அர்த்தத்தின் பரவல், வெவ்வேறு விளக்கங்களை ஒப்புக்கொள்வது, ஊக்கமின்மை, முறையீடு கற்பனை, பொருளின் சாரத்திற்கான குறுகிய பாதையின் தேர்வு.

கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட உருவகம் என்பது பொருள் எடுத்து செல்லும்... இந்த மிகவும் பழமையான நுட்பம் மந்திரங்கள், புராணக்கதைகள், பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தங்கள் படைப்புகளில், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் பெரும்பாலும் அதைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.

ஒரு உருவகம் என்பது ஒரு வார்த்தை அல்லது சொற்றொடரை ஒரு அடையாள அர்த்தத்தில் பயன்படுத்துவதாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். எனவே, ஆசிரியர் தனது எண்ணங்களுக்கு சில தனிப்பட்ட வண்ணங்களைக் கொடுக்கிறார், அவற்றை மிகவும் நுட்பமான முறையில் வெளிப்படுத்துகிறார். நடக்கும் நிகழ்வுகள், ஹீரோவின் உருவம் மற்றும் எண்ணங்களை இன்னும் துல்லியமாக விவரிக்க உருவகங்கள் கவிஞர்களுக்கு உதவுகின்றன.

இது ஒரு தனி உருவகமாக உள்ளது (உதாரணமாக, ஒலிகள் உருகுகின்றன, புல் மற்றும் கிளைகள் அழுதன), மற்றும் பல வரிகளில் பரவியது ( முற்றக் காவலர் குரைத்தவுடன், ஆம், மோதிர சங்கிலி சத்தம்(புஷ்கின்)).

வழக்கமான உருவகங்கள் தவிர, மறைந்தவைகளும் உள்ளன என்று சொல்ல வேண்டும். அவற்றைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம், ஆசிரியர் என்ன சொல்ல விரும்புகிறார், அதை எப்படி செய்தார் என்பதை நீங்கள் உணர வேண்டும்.

சில உருவகங்கள் நம் சொற்களஞ்சியத்தில் உறுதியாக நுழைந்துள்ளன, அன்றாட வாழ்க்கையில் நாம் அடிக்கடி கேட்கிறோம் மற்றும் பயன்படுத்துகிறோம்: குழந்தைகள் வாழ்க்கை மலர்கள், டைரி மாணவர் முகம், ஒரு நூலால் தொங்கியது, ஐந்து சென்ட் எளிமையானதுமுதலியன இந்த வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி, சொல்லப்பட்டதற்கு ஒரு திறமையான, வண்ணமயமான பொருளைக் கொடுக்கிறோம்.

உருவகம் என்பது நிகழ்வுகளின் ஒற்றுமை அல்லது மாறுபாட்டின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட மறைக்கப்பட்ட ஒப்பீடு ஆகும் ( வயலுக்கு அஞ்சலி செலுத்துவதற்காக ஒரு தேனீ மெழுகு கலத்திலிருந்து பறக்கிறது(புஷ்கின்)).

உருவகம் என்பது பேச்சின் திருப்பம், சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளை ஒரு அடையாள அர்த்தத்தில் பயன்படுத்துதல் ( தங்க இழை, கர்ப்ஸ்டோன்

(ஒரு நபரைப் பற்றி), பத்திரிகையாளர்களின் கூட்டம், சோளப்பூக்களின் கூட்டம் போன்றவை..) [கசகோவா, மஹ்லர்வீன், ரெய்ஸ்கயா, ஃப்ரிக், 2009: 61]

உருவகம் கவிதைப் பேச்சின் துல்லியத்தையும் அதன் உணர்ச்சி வெளிப்பாட்டையும் அதிகரிக்கிறது.

பின்வரும் வகையான உருவகங்கள் உள்ளன:

1. லெக்சிகல் உருவகம், அல்லது அழிக்கப்பட்டது, இதில் நேரடி அர்த்தம் முற்றிலும் இல்லை; மழை பெய்கிறது, நேரம் ஓடுகிறது, கடிகார முள், கதவு கைப்பிடி;

2.ஒரு எளிய உருவகம் - ஒரு பொதுவான அம்சத்தின்படி பொருள்களின் ஒருங்கிணைப்பின் மீது கட்டப்பட்டது: தோட்டாக்களின் ஆலங்கட்டி, அலைகளின் சத்தம், வாழ்க்கையின் விடியல், மேசையின் கால், விடியல் எரிகிறது;

3. செயல்படுத்தப்பட்ட உருவகம் - சொற்களின் நேரடி அர்த்தங்களை வலியுறுத்தும், உருவகத்தை உருவாக்கும் சொற்களின் அர்த்தங்களின் நேரடியான புரிதல்: ஆனால் உங்களுக்கு முகம் இல்லை - நீங்கள் ஒரு சட்டை மற்றும் கால்சட்டை மட்டுமே அணிந்திருக்கிறீர்கள்.(எஸ். சோகோலோவ்).

4. வளர்ந்த உருவகம் - பல சொற்றொடர்கள் அல்லது முழு வேலைக்கும் ஒரு உருவகப் படத்தைப் பரப்புதல் ( அவரால் நீண்ட நேரம் தூங்க முடியவில்லை: மீதமுள்ள வார்த்தைகளின் உமி அவரது மூளையை அடைத்து துன்புறுத்தியது, அவரது கோயில்களில் குத்தப்பட்டது, அதிலிருந்து விடுபட வழி இல்லை.(வி. நபோகோவ்).

அழிக்கப்பட்ட உருவகங்கள், ஹால்பெரின் படி, காலத்தால் தேய்ந்து, மொழியில் நன்கு வேரூன்றிய கருத்துக்கள்: நம்பிக்கையின் கதிர் நம்பிக்கையின் கதிர், கண்ணீரின் வெள்ளம் கண்ணீரின் நீரோடைகள், கோபத்தின் புயல் கோபத்தின் புயல், ஒரு ஆடம்பரமான விமானம் என்பது கற்பனையின் விமானம், மகிழ்ச்சியின் பிரகாசம் மகிழ்ச்சியின் பிரகாசம், ஒரு புன்னகையின் நிழல் ஒரு புன்னகையின் நிழல் போன்றவை. [ஹால்பெரின், 2014: 142].

வி.வி. குரேவிச் ஒரு அழிக்கப்பட்ட உருவகம் பேச்சில் அதிக நேரம் பயன்படுத்தப்பட்டதாக வரையறுக்கிறது, இதனால் அதன் வெளிப்பாட்டின் புத்துணர்ச்சி இழக்கப்படுகிறது. இத்தகைய உருவகங்கள் பெரும்பாலும் மொழியியல் (சொற்றொடர்) வெளிப்பாடுகளாக மாறும், அவை அகராதிகளில் பதிவு செய்யப்படுகின்றன: விதைகள் இன் தீய- தீமையின் விதை,அ வேரூன்றி பாரபட்சம்- வேரூன்றிய சார்பு,உள்ளே தி வெப்பம் இன் வாதம்- சூடான வாக்குவாதத்தில்,செய்ய எரிக்க உடன் ஆசை- ஆசையுடன் எரிக்க,செய்ய மீன் க்கான பாராட்டுக்கள் - பாராட்டுக்கான மீன் , செய்ய குத்துதல் ஒன்று" கள் காதுகள்- காதுகளைத் துளைக்க [குரேவிச் வி.வி., 2008: 37] .

அர்னால்ட் ஐ.வி. ஒரு ஹைபர்போலிக் உருவகத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது, அதாவது மிகைப்படுத்தலின் அடிப்படையிலான ஒன்று. உதாரணமாக:

அனைத்து நாட்களில் உள்ளன இரவுகள் செய்ய பார்க்க உன்னை காணும் வரை,

கனவுகள் எனக்குக் காண்பிக்கும் இரவுகள் பிரகாசமான நாட்கள்.

நீ இல்லாத ஒரு நாள் எனக்கு இரவாகத் தோன்றியது

நான் இரவில் ஒரு கனவில் பகலைப் பார்த்தேன்.

இங்கே உதாரணம் என்பது இருண்ட இரவுகள் போன்ற நாட்களைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு கவிதை மிகைப்படுத்தலாகும் [Arnold, 2010: 125].

மேலும் ஆங்கில மொழியில் பாரம்பரிய உருவகங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை உள்ளன, அதாவது. பொதுவாக எந்த காலகட்டத்திலும் அல்லது இலக்கிய திசையிலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, தோற்றத்தை விவரிக்கும் போது: முத்து பற்கள் - ஒரு முத்து புன்னகை, பவள உதடுகள் - பவள உதடுகள் (பவள நிற உதடுகள்), தந்த கழுத்து - தந்தம், கழுத்து, தங்க கம்பி முடி போன்ற மென்மையானது - தங்க முடி (தங்க நிறம்) [அர்னால்ட், 2010: 126].

உருவகம் பொதுவாக பெயர்ச்சொல், வினைச்சொல் மற்றும் பேச்சின் பிற பகுதிகளால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

ஐ.ஆர். ஹல்பெரின் கருத்துப்படி, ஒரு கருத்தின் அடையாளத்தை (ஒருங்கிணைத்தல்) அர்த்தத்தின் ஒற்றுமையுடன் ஒப்பிடக்கூடாது: அன்புள்ள இயற்கை இன்னும் கனிவான தாய் - இயற்கை அன்பான தாய் (பைரன்). இந்த வழக்கில், இரண்டு தொடர்புடைய கருத்துகளின் அம்சங்களின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் சொல்லகராதி மற்றும் சூழ்நிலை தர்க்கரீதியான அர்த்தத்தின் தொடர்பு உள்ளது. இயற்கை ஒரு தாயுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, மனிதனைப் பற்றிய அவளுடைய அணுகுமுறை. கவலை கருதப்படுகிறது, ஆனால் நேரடியாக நிறுவப்படவில்லை [Halperin, 2014: 140].

உருவகம் ஒரு பண்புக்கூறு வார்த்தையில் பொதிந்திருக்கும் போது ஒற்றுமையை இன்னும் தெளிவாகக் காணலாம், எடுத்துக்காட்டாக, குரலற்ற ஒலிகள் - அமைதியான குரல்கள் அல்லது வார்த்தைகளின் முன்னறிவிப்பு கலவையில்: தாய் இயற்கை [கல்பெரின், 2014: 140].

ஆனால் விளக்கமின்மையால் வெவ்வேறு நிகழ்வுகளின் ஒற்றுமையை உணருவது அவ்வளவு எளிதாக இருக்காது. எடுத்துக்காட்டாக: திறந்த வாசல் வழியாக பாய்ந்த சாய்ந்த கற்றைகளில் தூசி நடனமாடி தங்க நிறமாக இருந்தது - திறந்த கதவில் சாய்ந்த சூரியக் கதிர்கள் ஊற்றப்பட்டன, தங்க தூசி துகள்கள் அவற்றில் நடனமாடியது (ஓ. வைல்ட்) [ஹால்பெரின், 2014: 140]. இந்த வழக்கில், தூசி துகள்களின் இயக்கம் நடன அசைவுகளைப் போலவே ஆசிரியருக்கு இணக்கமாகத் தெரிகிறது [கால்பெரின், 2014: 140].

சில நேரங்களில் ஒற்றுமை செயல்முறை டிகோட் செய்வது மிகவும் கடினம். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு வினையுரிச்சொல்லில் ஒரு உருவகம் பொதிந்திருந்தால்:இலைகள் சோகமாக விழுந்தன - இலைகள் சோகமாக உள்ளன. அவர்கள் வீழ்ந்தனர் [ஹால்பெரின், 2014: 140].

பெயர்ச்சொல், synecdoche, metonymy, paraphrase மற்றும் பிற tropes உடன், Metaphor என்பது கொடுக்கப்பட்ட வார்த்தைக்கு (சொற்றொடர்) உண்மையில் எதுவும் செய்யாத ஒரு பொருளுக்கு (கருத்து) ஒரு சொல்லின் (சொற்றொடர்) பயன்பாடு ஆகும்; மற்றொரு சொல் அல்லது கருத்துடன் ஒப்பிடப் பயன்படுகிறது. உதாரணமாக: ஏ வலிமைமிக்க கோட்டை இருக்கிறது நமது இறைவன்- ஒரு வலிமையான கோட்டை எங்கள் கடவுள்.[Znamenskaya, 2006: 39].

உருவகத்தின் தன்மை சர்ச்சைக்குரியது.

உருவகம், மிக முக்கியமான ட்ரோப்களில் ஒன்றாக, நவீன மனிதனின் சமூக, படைப்பு மற்றும் அறிவியல் செயல்பாட்டின் பல துறைகளில் பணக்கார வெளிப்பாடுகள் மற்றும் பல்வேறு வடிவங்களின் உருவகங்களைக் கொண்டுள்ளது. மொழி, பேச்சு மற்றும் இலக்கிய மொழியைப் படிக்கும் அறிவியலுக்கும், உருவகத்தை ஒரு கலை சாதனமாக அல்லது ஒரு வெளிப்பாட்டு படத்தை உருவாக்குவதற்கான வழிமுறையாகக் கருதுவதற்கும், கலை விமர்சனத்திற்கும் ஒரு விரிவான மற்றும் ஆர்வமுள்ள ஆய்வானது ஆர்வமாக உள்ளது [இகோஷினா, 2009: 134].

உருவகத்தின் புனிதம், கவிதை உரையின் வெளிப்படையான மற்றும் உணர்ச்சித் தன்மையுடன் அதன் நிலைத்தன்மை, ஒரு நபரின் உணர்வு மற்றும் கருத்து - இவை அனைத்தும் சிந்தனையாளர்கள், மனிதாபிமானிகள், கலாச்சார மற்றும் கலைப் பணியாளர்களை ஈர்த்தது - அரிஸ்டாட்டில், ஜே.-ஜே. ரூசோ, ஹெகல், எஃப். நீட்சே மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்கள் [இகோஷின், 2009: 134].

கவிதை, உருவகங்கள், சிற்றின்பம் போன்ற உருவகத்தின் பண்புகள், மற்ற ட்ரோப்களைப் போலவே பேச்சு மற்றும் இலக்கியப் பணிகளில் கொண்டு வரும், மனித உணர்வு ஒப்பிடும் திறனை அடிப்படையாகக் கொண்டது [இகோஷினா, 2009: 134].

குராஷ் எஸ்.பி. மூன்று வகையான உருவகங்களை அடையாளம் காட்டுகிறது, அவை "ஒப்பீட்டுக் கொள்கையை" செயல்படுத்தும் முறையைப் பொறுத்து, எந்த ஒப்பீட்டு ட்ரோப் கட்டமைக்கப்படுகிறது:

1) ஒப்பீட்டு உருவகங்கள், இதில் விவரிக்கப்பட்ட பொருள் நேரடியாக மற்றொரு பொருளுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது ( தோப்பு கொலோனேட்);

2) உருவகங்கள்-புதிர்கள், இதில் விவரிக்கப்பட்ட பொருள் மற்றொன்றால் மாற்றப்படுகிறது

பொருள் ( உறைந்த சாவிகளில் குளம்புகளை அடிக்கவும்உறைந்த விசைகள் =

கல் கல்; குளிர்கால கம்பளம்= பனி);

3) விவரிக்கப்பட்ட பொருளுக்கு மற்றொரு பொருளின் பண்புகளைக் கூறும் உருவகங்கள் ( விஷமான தோற்றம், உயிர் எரிந்தது) [குராஷ், 2001: 10-11].

ஒரு கவிதை உரையில் உருவகத்தின் செயல்பாட்டின் மேலே பெயரிடப்பட்ட வழிகளை இன்னும் விரிவாக வகைப்படுத்துவோம்.

முதலாவதாக, ஒரு உருவகம் ஒரு உரைப் பகுதியை உருவாக்கலாம், அது கட்டமைப்பு ரீதியாக உள்ளூர் மற்றும் சொற்பொருள் புறநிலை ஆகும். இந்த வழக்கில், ஒரு விதியாக, ட்ரோப்பின் சூழல் ஒரு சொற்றொடர் அல்லது ஒன்று அல்லது இரண்டு வாக்கியங்கள் மற்றும் அதே எண்ணிக்கையிலான கவிதை வரிகளுக்குள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது; ஒப்பீட்டளவில் பெரிய நூல்களில், ட்ரோப்பின் சூழலை நீட்டிக்க முடியும். இந்த உருவகத்தை உள்ளூர் என்று அழைக்கலாம். ஒரு உதாரணம் ஒரு உருவக வாக்கியம்: தூக்கமின்மை மற்றவர்களுக்கு சென்றது- செவிலியர்(அக்மடோவா), என் குரல் பலவீனமானது, ஆனால் என் விருப்பம் பலவீனமடையவில்லை... [குராஷ், 2001: 44].

உரையின் கட்டமைப்பு மற்றும் சொற்பொருள் மையமானது உரையின் மையப் பாடங்களின் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் உரையில் உள்ள அவற்றின் முன்னறிவிப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்ட சில பொதுவான முன்மொழிவுகளின் வடிவத்தில் குறிப்பிடப்படலாம். பரிசீலனையில் உள்ள உரைக்கு, அதை பின்வருமாறு குறிப்பிடலாம்: கதாநாயகி பழகிவிட்டாள் காதல் இழப்பு... உரையின் இந்த சொற்பொருள் மையத்துடன் தொடர்புடையது, பிரிவு

தூக்கமின்மை மற்றவர்களுக்கு சென்றது- செவிலியர்அதன் கான்க்ரீடிசர்களில் ஒன்று தவிர வேறொன்றுமில்லை, ஒரு வாக்கியத்திற்குள் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டு மேலும் வளர்ச்சியைக் காணவில்லை [குராஷ், 2001: 44].

அடுத்த வழக்கு, உரையின் முக்கிய கட்டமைப்பு-சொற்பொருள் மற்றும் கருத்தியல்-உருவ கூறுகளில் ஒன்றின் பாத்திரத்தை உருவகம் மூலம் நிறைவேற்றுவதாகும்.

உரை துண்டில் உள்ளமைக்கப்பட்ட ஒரு உருவகம், உரையின் மைய அல்லது மைய மைக்ரோ-தீம் ஒன்றை உணர முடியும், உரையின் உருவகம் அல்லாத துண்டுடன் மிக நெருக்கமான உருவக-கருப்பொருள் மற்றும் லெக்சிகல்-சொற்பொருள் இணைப்புகளுக்குள் நுழைகிறது. ஒரு உருவகத்தின் செயல்பாடு குறிப்பாக பெரிய அளவிலான நூல்களின் (உரைநடை படைப்புகள், கவிதைகள், முதலியன) சிறப்பியல்பு ஆகும், அங்கு பெரும்பாலும் ஒன்று இல்லை, ஆனால் பல உருவக-உருவக துண்டுகள் தொலைதூரத்தில் தொடர்புகொண்டு, அதே நேரத்தில் ஒன்றை வெளிப்படுத்துகின்றன. உரையின் நுண்ணிய கருப்பொருள்கள் மற்றும் உரையின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பை உறுதி செய்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாக உரை உருவாக்கத்தின் காரணிகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது [குராஷ், 2001: 44].

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, உருவகம் தொடர்பாக இத்தகைய நூல்களின் முக்கிய அம்சம், உருவகம் அல்லாத மற்றும் உருவகப் பிரிவுகளாக (குராஷ், 2001: 44] தெளிவான பிரிவாகும்.

உருவகத்தன்மை என்பது கவிதை நூல்களின் உலகளாவிய அழகியல் வகையின் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படலாம், அவற்றின் இணக்கமான அமைப்பு [குராஷ், 2001: 45].

இறுதியாக, ஒரு உருவகம் ஒரு கட்டமைப்பு மற்றும் சொற்பொருள் அடிப்படையாக செயல்பட முடியும், இது முழு கவிதை நூல்களை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வழியாகும். இந்த வழக்கில், பாதையின் உண்மையான உரை உருவாக்கும் செயல்பாட்டைப் பற்றி பேசலாம், இது உரைகளின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, அதன் எல்லைகள் பாதையின் எல்லைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. சிறப்பு இலக்கியங்களில் இத்தகைய கவிதை நூல்கள் தொடர்பாக, "உரை-ட்ரோப்" என்ற சொல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அவற்றில் உரைகளும் வேறுபடுகின்றன [குராஷ், 2001: 48].

உருவகங்கள், வாய்மொழிப் படங்களின் பிற வழிகளைப் போலவே, பல்வேறு தொடர்புத் துறைகளில் சமமற்ற செயல்பாட்டுச் செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன. உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, உருவக வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான முக்கிய பகுதி புனைகதை. கற்பனை உரைநடையில், கவிதையில், உருவகங்கள் ஒரு உருவத்தை உருவாக்கவும், உருவகத்தன்மை மற்றும் பேச்சின் வெளிப்பாட்டுத்தன்மையை அதிகரிக்கவும், மதிப்பீடு மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியாக வெளிப்படுத்தும் அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்தவும் உதவுகின்றன.

உருவகம் இரண்டு முக்கிய செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது - செயல்பாடு குணாதிசயம்மற்றும் செயல்பாடு நியமனங்கள்தனிநபர்கள் மற்றும் பொருள்களின் வகுப்புகள். முதல் வழக்கில், பெயர்ச்சொல் ஒரு வகைபிரித்தல் முன்னறிவிப்பின் இடத்தைப் பெறுகிறது, இரண்டாவதாக - ஒரு பொருள் அல்லது பிற செயல்.

உருவகத்திற்கான தொடக்கப் புள்ளி குணாதிசய செயல்பாடு ஆகும். உருவகத்தின் பொருள் ஒன்று அல்லது சில அறிகுறிகளைக் குறிக்கும்.

செயல்நிலையில் உருவகத்தைப் பயன்படுத்துவது இரண்டாம் நிலை. ரஷ்ய மொழியில், இது ஒரு ஆர்ப்பாட்ட பிரதிபெயரால் ஆதரிக்கப்படுகிறது: இந்த வோப்லா தனது முன்னாள் மனைவியின் தோட்டத்தில் வசிக்கிறார்(செக்கோவ்).

பெயரிடப்பட்ட செயல்பாட்டில் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்வதால், உருவகம் அதன் உருவத்தன்மையை இழக்கிறது: "தடுப்பு", "பான்சிஸ்", "மரிகோல்ட்ஸ்". உருவக வாக்கியங்களின் பெயரிடல், இதில் உருவகம் பெயரளவு நிலைக்கு செல்கிறது, மேதை உருவகத்தின் வகைகளில் ஒன்றை உருவாக்குகிறது: "பொறாமை ஒரு விஷம்" - "பொறாமையின் விஷம்", அத்துடன்: அன்பின் மது, கண்களின் நட்சத்திரங்கள், சந்தேகத்தின் புழுமுதலியன

உருவகத்தின் பிரதிநிதி, தகவல், அலங்கார, முன்கணிப்பு மற்றும் விளக்கமளிக்கும், சேமிப்பு (பேச்சு முயற்சிகளைச் சேமிப்பது) மற்றும் உருவகமாக காட்சி செயல்பாடுகளை தனிமைப்படுத்தவும் முடியும்.

ஒரு உருவகத்தின் செயல்பாடுகளில் ஒன்று அறிவாற்றல் செயல்பாடு. இந்த செயல்பாட்டின் படி, உருவகங்கள் இரண்டாம் நிலை (இரண்டாம் நிலை) மற்றும் அடிப்படை (விசை) என பிரிக்கப்படுகின்றன. முந்தையது ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் கருத்தை வரையறுக்கிறது (மனசாட்சியின் கருத்து "நகமுள்ள மிருகம்"), பிந்தையது உலகத்தைப் (உலகின் படம்) அல்லது அதன் அடிப்படைப் பகுதிகளைப் பற்றிய சிந்தனை முறையைத் தீர்மானிக்கிறது ( "முழு உலகமும் ஒரு தியேட்டர், நாங்கள் அதன் நடிகர்கள்»).

இவ்வாறு, ஒரு உருவகம் என்பது ஒரு பொருளை ஒரு பொருளிலிருந்து மற்றொரு பொருளுக்கு அவற்றின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் மாற்றுவதாகும். லெக்சிகல், எளிமையான, உணரப்பட்ட, விரிவான உருவகங்களை ஒதுக்குங்கள். உருவகம் மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: உருவகங்கள்-ஒப்பீடு, உருவகங்கள்-புதிர்கள் உருவகம், விவரிக்கப்பட்ட பொருளுக்கு மற்றொரு பொருளின் பண்புகளைக் கூறுதல்.

அத்தியாயம் 1 க்கான முடிவுகள்

புனைகதை பாணி, ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவாக, படங்கள், விளக்கக்காட்சியின் உணர்ச்சி, அத்துடன் பிற பாணிகளின் சொல்லகராதி மற்றும் சொற்றொடர்களின் பரந்த பயன்பாடு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; சித்திர மற்றும் வெளிப்படையான வழிமுறைகளின் பயன்பாடு. இந்த பேச்சு பாணியின் முக்கிய செயல்பாடு அழகியல் செயல்பாடு ஆகும். இந்த பாணி புனைகதைகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, உருவக, அறிவாற்றல் மற்றும் கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் செயல்பாடுகளை செய்கிறது.

ட்ரோப்கள் கலை வெளிப்பாட்டின் வழிமுறைகள் என்பதை நாங்கள் நிறுவியுள்ளோம் - அடைமொழிகள், ஒப்பீடுகள், உருவகங்கள், ஹைப்பர்போல்கள் போன்றவை.

கலை பாணியின் மொழியியல் அம்சங்களில், லெக்சிகல் கலவையின் பன்முகத்தன்மை, அனைத்து பாணியிலான பேச்சு வகைகளின் பாலிசெமஸ் சொற்களின் பயன்பாடு, சுருக்கத்திற்கு பதிலாக குறிப்பிட்ட சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்துதல், நாட்டுப்புற-கவிதை வார்த்தைகளின் பயன்பாடு, உணர்ச்சி மற்றும் வெளிப்படையான சொற்களஞ்சியம், ஒத்த சொற்கள், எதிர்ச்சொற்கள் போன்றவை.

உருவகம், ஒரு ஸ்டைலிஸ்டிக் சாதனமாக, ஒரு பெயரை அவற்றின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் ஒரு பொருளிலிருந்து மற்றொரு பொருளுக்கு மாற்றுவது. பல்வேறு அறிஞர்கள் லெக்சிகல், எளிமையான, உணரப்பட்ட, விரிவான உருவகங்களை வேறுபடுத்துகிறார்கள். இந்த அத்தியாயத்தில், உருவகம் மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: உருவகம்-ஒப்பீடு, உருவகங்கள்-புதிர்கள் உருவகங்கள், விவரிக்கப்பட்ட பொருளுக்கு மற்றொரு பொருளின் பண்புகளைக் கூறுதல்.

உருவகங்கள் ஒரு படத்தை உருவாக்கவும், உருவகத்தன்மை மற்றும் பேச்சின் வெளிப்பாட்டுத்தன்மையை அதிகரிக்கவும், மதிப்பீடு மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியாக வெளிப்படுத்தும் அர்த்தங்களை மாற்றவும் உதவுகின்றன.

உருவகத்தின் செயல்பாடுகள் விரிவாக விவாதிக்கப்படுகின்றன. இதில் அறிவாற்றல் செயல்பாடு, குணாதிசய செயல்பாடு மற்றும் நியமன செயல்பாடு போன்றவை அடங்கும். உரை உருவாக்கும் செயல்பாடும் சிறப்பம்சமாக உள்ளது.

பாடம் 2.சார்லஸ் டிக்கன்ஸின் சிறந்த எதிர்பார்ப்புகளின் உதாரணத்தின் மூலம் உருவகத்தின் நடைமுறை ஆய்வு

ஆராய்ச்சி நடத்த, சார்லஸ் டிக்கன்ஸ் "கிரேட் எக்ஸ்பெக்டேஷன்ஸ்" படைப்பில் உருவகங்களின் உதாரணங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து ஆய்வு செய்தோம், அவை எங்கள் ஆய்வில் நேரடி ஆர்வமாக உள்ளன, அவற்றின் சொற்பொருள் சுமைகளில் பொருள்கள் அல்லது நிகழ்வுகளின் மதிப்பீடு பண்புகள், வெளிப்பாடு மற்றும் உருவகங்கள் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகின்றன. பேச்சு.

இந்த ஆய்வின் நடைமுறைப் பகுதியின் பணிகள் சார்லஸ் டிக்கன்ஸ் "கிரேட் எக்ஸ்பெக்டேஷன்ஸ்" வேலையில் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

உருவகங்கள் எழுதப்பட்டு, வேலையில் இருந்து பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டன, பொருள்கள் அல்லது நிகழ்வுகளின் மதிப்பீட்டு பண்புகள், பேச்சு வெளிப்பாடு மற்றும் உருவகங்கள் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகின்றன.

சார்லஸ் டிக்கன்ஸின் நாவலான கிரேட் எக்ஸ்பெக்டேஷன்ஸ் முதன்முதலில் 1860 இல் பகல் வெளிச்சத்தைக் கண்டது. அதில், ஆங்கில உரைநடை எழுத்தாளர் உயர் சமூகத்திற்கும் சாதாரண உழைக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான சமூக மற்றும் உளவியல் ஒற்றுமையின்மை பிரச்சினையை எழுப்பி விமர்சித்தார், இது அவரது காலத்திற்கு முக்கியமானது.

கிரேட் எக்ஸ்பெக்டேஷன்ஸ் என்பது ஒரு வளர்ப்பு நாவலாகும், ஏனெனில் இது ஒரே நேரத்தில் இளம் ஆளுமைகளின் உருவாக்கம் பற்றிய பல கதைகளைச் சொல்கிறது.

கதையின் மையத்தில் பிலிப் பிர்ரிப் அல்லது பிப் - முன்னாள் கறுப்பான் பயிற்சியாளர், ஒரு ஜென்டில்மேன் கல்வியைப் பெறுகிறார். அவரது வாழ்க்கையின் காதல் - எஸ்டெல்லா - ஒரு கொலைகாரனின் மகள் மற்றும் தப்பியோடிய குற்றவாளி, மூன்று வயதிலிருந்தே அவர் மிஸ் ஹவிஷாம் ஒரு பெண்ணாக வளர்க்கப்பட்டார். சிறந்த நண்பர்பிபா, ஹெர்பர்ட் பாக்கெட் - ஒரு உன்னத குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், அவர் தனது வாழ்க்கையை ஒரு ஊனமுற்ற குடிகாரனின் மகள் கிளாராவுடன் இணைக்க முடிவு செய்தார், மேலும் வணிக நடவடிக்கைகளின் கட்டமைப்பில் நேர்மையான வேலை. சிறுவயதிலிருந்தே அறிவிற்காக பாடுபடும் கிராமத்துப் பெண் பிட்டி, பள்ளியில் எளிமையான மற்றும் கனிவான ஆசிரியர், உண்மையுள்ள மனைவி மற்றும் அன்பான தாய்.

பெரிய எதிர்பார்ப்புகளில் பிப்பின் பாத்திரம் காலப்போக்கில் காட்டப்படுகிறது. சிறுவன் வெளிப்புற காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறான், அதில் முக்கியமானது எஸ்டெல்லா மீதான அவரது காதல். அதே நேரத்தில், பிப்பின் இயல்பின் முக்கிய "கோர்" மாறாமல் உள்ளது. ஹீரோ தனது ஜென்டில்மேன் பயிற்சியின் முழு நேரத்திலும் தனது இயல்பான இரக்கத்திற்குத் திரும்ப முயற்சிக்கிறார்.

நாவலின் நகைச்சுவையான கூறு, சில நிகழ்வுகள், இடங்கள் அல்லது மக்கள் தொடர்பாக பிப் வெளிப்படுத்திய காஸ்டிக், விமர்சனக் கருத்துகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பொருத்தமற்ற நகைச்சுவையுடன், ஹேம்லெட்டின் கேவலமான தயாரிப்பையும் பிப் விவரிக்கிறார், அதை அவர் லண்டனில் ஒருமுறை பார்த்துக் கொண்டிருந்தார்.

கிரேட் எக்ஸ்பெக்டேஷன்ஸில் உள்ள யதார்த்தமான அம்சங்களை கதாபாத்திரங்களின் கதாபாத்திரங்களின் சமூக நிலைப்படுத்தல் மற்றும் சிறிய நகரமான பிப் மற்றும் பெரிய, அழுக்கு லண்டன் பற்றிய விளக்கங்களில் காணலாம்.

சார்லஸ் டிக்கன்ஸின் நாவல்களில் ஒப்பீடு மற்றும் உருவகம் போன்ற பல சொல்லாட்சி வெளிப்பாடுகள் உள்ளன என்பது கவனிக்கத்தக்கது, அவை வெவ்வேறு கதாபாத்திரங்களின் உடல் பண்புகள் அல்லது ஆளுமைப் பண்புகளை விரிவாக விவரிக்க ஆசிரியரால் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கிரேட் எக்ஸ்பெக்டேஷன்ஸில், பாத்திரங்கள் அல்லது பொருட்களின் அனைத்து பண்புகளையும் இன்னும் தெளிவாகவும் உருவகமாகவும் விவரிக்க டிக்கன்ஸ் உருவகத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். உருவகம் தனிப்பட்ட கதாபாத்திரங்களை வண்ணமயமான அல்லது நகைச்சுவையான முறையில் விவரிப்பதற்கு மட்டுமல்லாமல், மற்ற உயிரினங்கள் அல்லது செயற்கைப் பொருட்களுடன் ஒப்பிடுகையில் சமூகத்தில் இந்த கதாபாத்திரங்களின் மனித மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற தன்மையை வலியுறுத்துவதற்கும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. மேலும், டிக்கன்ஸ் ஒரு நபருக்கும் வாசகரின் மனதில் ஒரு பொருளுக்கும் இடையே தொடர்புகளை உருவாக்க முயற்சி செய்கிறார்.

ஒரு புத்தகத்தின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி உருவகத்தின் பயன்பாட்டை பகுப்பாய்வு செய்வோம்.

1. - ஜோவின் சொந்த ஆலோசனையில் பேய் பார்த்த விளைவு ஹெர்பர்ட் அறைக்குள் நுழைந்ததாக எனக்குத் தெரிவித்தது. அதனால், நான் ஜோவை ஹெர்பர்ட்டிடம் ஒப்படைத்தேன், அவர் கையை நீட்டினார்; ஆனால் ஜோ அதிலிருந்து பின்வாங்கினார், மேலும் பறவையின் கூட்டைப் பிடித்துக் கொண்டார்."ஜோவின் கண்களில் அவர் ஆவியைப் பார்த்தது போல் ஒரு வெளிப்பாடு இருந்தது, ஹெர்பர்ட் அறைக்குள் நுழைந்ததை நான் உணர்ந்தேன். நான் அவர்களை அறிமுகப்படுத்தினேன், ஹெர்பர்ட் ஜோவிடம் கையை நீட்டினான், ஆனால் அவன் அவளிடமிருந்து பின்வாங்கி, அவனது கூட்டில் இறுக்கமாக ஒட்டிக்கொண்டான். » ... ஜோ தனது தொப்பியை முட்டையுடன் கூடிய கூடு போல பாதுகாக்கிறார் (214). இந்த எடுத்துக்காட்டில், ஒரு உருவக-உருவக துண்டு உள்ளது. உருவகம் லெக்சிகல். உருவகம் ஒரு குணாதிசய செயல்பாடாக செயல்படுகிறது.

2. "அடடா!" என்று அவன் முகத்தை வளைத்துக்கொண்டு, நீர்த்துளிகள் மூலம் பேசினான்; "அது" ஒன்றுமில்லை, பிப். நான் போன்ற அந்த சிலந்தி இருந்தாலும்." - “ப்ஃபு! அவர் மூச்சை வலுக்கட்டாயமாக வெளியேற்றி, உள்ளங்கைகளில் தண்ணீரைச் சேகரித்து, அதில் முகத்தைப் புதைத்தார். “இது முட்டாள்தனம், பிப். ஏ சிலந்திஎனக்கு பிடித்திருந்தது". இந்த எடுத்துக்காட்டில், ஒரு உருவக-உருவக துண்டு உள்ளது. ஸ்பைடர் மிஸ்டர். ஜாகர்ஸ், மிஸ்டர் டிரம்மெல் என்று அழைக்கிறார், இது அவரது தந்திரமான குணம் மற்றும் மோசமான தன்மையைக் குறிக்கிறது. இந்த லெக்சிகல் உருவகம் ஒரு நியமனமாக செயல்படுகிறது.

3. நான் சிறிது நேரம் விழித்திருந்தபோது, ​​மௌனம் நிறைந்த அந்த அசாதாரண குரல்கள் தங்களைக் கேட்கத் தொடங்கின. அலமாரி கிசுகிசுத்தது, நெருப்பிடம் பெருமூச்சு விட்டது, சிறிய வாஷிங் ஸ்டாண்ட் டிக் செய்யப்பட்டது, மற்றும் இழுப்பறையின் மார்பில் எப்போதாவது ஒரு கிட்டார்-சரம் வாசித்தது. ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில், சுவரில் இருந்த கண்கள் ஒரு புதிய வெளிப்பாட்டைப் பெற்றன, அந்த ஒவ்வொரு முறையும் நான் பார்த்தேன், வீட்டிற்கு செல்ல வேண்டாம்- “சிறிது நேரம் கடந்துவிட்டது, பொதுவாக இரவின் அமைதியால் நிரம்பியிருக்கும் அயல்நாட்டு குரல்களை நான் வேறுபடுத்த ஆரம்பித்தேன்: மூலையில் ஒரு அமைச்சரவை ஏதோ கிசுகிசுத்தது, நெருப்பிடம் பெருமூச்சு விட்டது, சிறிய வாஷ்பேசின் நொண்டி கடிகாரத்தைப் போல டிக் செய்தது, மேலும் இழுப்பறையின் மார்பில் ஒரு தனிமையான கிட்டார் சரம் அவ்வப்போது ஒலிக்கத் தொடங்கியது. அதே நேரத்தில், சுவரில் உள்ள கண்கள் ஒரு புதிய வெளிப்பாட்டைப் பெற்றன, மேலும் இந்த ஒளி வட்டங்கள் ஒவ்வொன்றிலும் கல்வெட்டு தோன்றியது: "வீட்டிற்கு செல்லாதே." ... ஹம்மாம்ஸ் ஹோட்டலில் ஒரே இரவில் தங்கியதிலிருந்து பதிவுகள் பற்றிய விளக்கம். உருவகம் எளிமையானது மற்றும் விரிவானது, பல வரிகளில் பரவியுள்ளது. உருவகம் ஒரு குணாதிசய செயல்பாடாக செயல்படுகிறது

4. திருமண விருந்தின் சாம்பலைப் பற்றிய பழைய ஸ்லோ சர்க்யூட்டைத் தொடங்கியபோது, ​​நாற்காலியை கடந்த காலத்திற்குத் தள்ளுவது போல் இருந்தது. ஆனால், இறுதிச் சடங்கில், கல்லறையின் அந்த உருவம் நாற்காலியில் விழுந்து, அவள் மீது கண்களை பதித்தபடி, எஸ்டெல்லா முன்பை விட மிகவும் பிரகாசமாகவும் அழகாகவும் தோன்றினாள், மேலும் நான் வலுவான மயக்கத்தில் இருந்தேன்."நாற்காலி கடந்த காலத்திற்கு திரும்பியதாகத் தோன்றியது, நாங்கள் நடந்தவுடன், திருமண விருந்தின் எச்சங்களைச் சுற்றி மெதுவாகச் சென்றோம். ஆனால் இந்த இறுதிச் சடங்கில், ஒரு நாற்காலியில் உட்கார்ந்திருக்கும் உயிருள்ள இறந்தவரின் பார்வையில், எஸ்டெல்லா இன்னும் திகைப்பூட்டுவதாகவும் அழகாகவும் தோன்றினார், மேலும் நான் அவளால் மேலும் ஈர்க்கப்பட்டேன். இந்த எடுத்துக்காட்டில், மங்கிப்போன திருமண உடையில் நாற்காலியில் விழும் மிஸ் ஹவிஷாமின் பழைய, கோரமான தோற்றத்தை ஆசிரியர் விவரிக்கிறார். இந்த வழக்கில், சூழல் பாதை இறுதி அறைசொற்றொடருக்குள் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டது. உருவகம் உணரப்பட்டு ஒரு குணாதிசயச் செயல்பாடாக செயல்படுகிறது.

5. நான் கூடும் வேண்டும் இருந்தது ஒரு துரதிருஷ்டவசமான கொஞ்சம் காளை உள்ளே அ ஸ்பானிஷ் அரங்கம், நான் கிடைத்தது அதனால் புத்திசாலித்தனமாக தொட்டது வரை மூலம் இவை தார்மீக ஆடுகள்- "மேலும், ஸ்பானிஷ் சர்க்கஸின் அரங்கில் ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான காளையைப் போல, இந்த வாய்மொழி நகல்களின் குத்தல்களை வேதனையுடன் உணர்ந்தேன்." இங்கே பிப் தன்னை ஸ்பானிய சர்க்கஸ் அரங்கில் ஒரு காளையுடன் ஒப்பிடுகிறார். இந்த எடுத்துக்காட்டில், ஒரு உருவக-உருவக துண்டு உள்ளது. இந்த உணரப்பட்ட உருவகம் ஒரு ஒப்பீடு. உருவகம் ஒரு குணாதிசய செயல்பாடாக செயல்படுகிறது.

6. எப்பொழுது நான் இருந்தது முதலில் பணியமர்த்தப்பட்டார் வெளியே என மேய்ப்பன் டி" மற்றவை பக்கம் தி உலகம், அது" கள் என் நம்பிக்கை நான் வேண்டும் ஹெக்டேர்" திரும்பியது உள்ளே அ molloncolly- பைத்தியம் ஆடுகள் நானே, என்றால் நான் இருந்தது" டி அ இருந்தது என் புகை. - "நான் அங்கு இருந்தபோது, ​​​​உலகின் முடிவில், ஆடுகளை மேய்க்க நியமிக்கப்பட்டேன், புகைபிடிக்காவிட்டால் நானே மனச்சோர்வினால் ஆடுகளாக மாறியிருப்பேன். » ... உரையின் இந்த எடுத்துக்காட்டின் கட்டமைப்பு மற்றும் சொற்பொருள் மையமானது வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

புனைகதைகளில் பேச்சின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வழியாக உருவகங்கள். ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கிலத்தில் அவர்களின் செயல்பாடுகளின் பகுப்பாய்வு. சார்லஸ் டிக்கன்ஸ் நாவலில் உள்ள பல்வேறு கதாபாத்திரங்களின் தனித்துவமான ஆளுமைப் பண்புகளை விவரிக்க உருவகங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான நடைமுறை ஆய்வு.

கால தாள் சேர்க்கப்பட்டது 06/22/2015


இலக்கிய வளர்ச்சியில் டிக்கன்ஸின் படைப்பாற்றலின் இடம். டிக்கன்ஸின் ஆரம்பகால படைப்புகளில் யதார்த்தமான முறையின் உருவாக்கம் ("தி அட்வென்ச்சர்ஸ் ஆஃப் ஆலிவர் ட்விஸ்ட்"). படைப்பாற்றலின் பிற்பகுதியில் ("பெரிய எதிர்பார்ப்புகள்") டிக்கென்ஸின் நாவல்களின் கருத்தியல் மற்றும் கலை அசல் தன்மை.

கால தாள், 05/20/2008 சேர்க்கப்பட்டது


ஒரு உருவகத்தின் முக்கிய அம்சம் அதன் சொற்பொருள் இருமை. உருவகத்தின் குறிக்கும் பகுதியின் விரிவாக்கம். உருவகத்தின் தர்க்க சாரம். தனிநபர்களை வகைப்படுத்துதல் மற்றும் பரிந்துரைக்கும் செயல்பாடு. உருவகப்படுத்துதல் செயல்முறைகள். கவிதை உரையில் உருவகம்.

சுருக்கம், 01/28/2007 சேர்க்கப்பட்டது


புனைகதை மொழியில் உருவகங்கள். மிகைல் ஷோலோகோவின் நாவலான "அமைதியான டான்" ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கான மொழியியல் பொருளின் ஆதாரமாக உள்ளது. வெளிப்பாட்டின் வழிகள் மற்றும் நாவலின் உரையில் வெவ்வேறு உருவகங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான விருப்பங்கள், அதன் அசாதாரணத்தின் விளக்கம்.

கால தாள் 11/15/2016 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


"டீனேஜர்" மற்றும் "பெரிய எதிர்பார்ப்புகள்" நாவல்களில் உள்ள படங்களின் உள் உலகத்தை வெளிப்படுத்த ஒரு வழியாக பெயர்களின் கலவை மற்றும் சொற்பொருள் விளக்கக் கூறுகள். ஹீரோக்களின் சோதனைகள் மற்றும் அவர்களின் வெற்றி. இரு ஆசிரியர்களுக்கும் இரட்டையர் மற்றும் வழிகாட்டிகள்: ஆன்மீக அனுபவம் மற்றும் ஆளுமை உருவாக்கம்.

ஆய்வறிக்கை, 06/18/2017 சேர்க்கப்பட்டது


தத்துவார்த்த அடிப்படைஇலக்கியப் படைப்புகளில் மொழியின் சிறப்பு உருவ வழிகளைப் பயன்படுத்துதல். பேச்சு உருவமாக ட்ரோப். உருவகத்தின் அமைப்பு ஒரு சித்திர வழிமுறையாக உள்ளது. ஈ. ஜாமியாதினின் "நாங்கள்" நாவலில் உள்ள மொழியியல் பொருள் பற்றிய பகுப்பாய்வு: உருவகங்களின் ஒரு அச்சியல்.

கால தாள், 11/06/2012 சேர்க்கப்பட்டது


ஷேக்ஸ்பியரின் சொனெட்டுகளில் உள்ள வாய்மொழி படங்களின் தனித்துவமான அம்சமாக சங்கங்களின் தெளிவு மற்றும் தெளிவு. உருவகங்களின் பெயரிடல், தகவல், உரை-உருவாக்கம், உணர்ச்சி-மதிப்பீடு, குறியீட்டு செயல்பாடுகள். சொனெட்டுகளில் கலைப் படங்களின் வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துதல்.

கால தாள் சேர்க்கப்பட்டது 05/09/2013


M.I இன் சொற்பொருள் மேலாதிக்கமாக உருவகம். Tsvetaeva. உருவகங்களின் சொற்பொருள் மற்றும் கட்டமைப்பு வகைப்பாடு. எம்.ஐ.யின் கவிதைகளில் உருவகத்தின் செயல்பாடுகள். Tsvetaeva. கவிஞரின் படைப்பில் உருவகத்திற்கும் பிற வெளிப்பாட்டின் வழிகளுக்கும் இடையிலான உறவு.

ஆய்வறிக்கை, 08/21/2011 சேர்க்கப்பட்டது


இலக்கிய மற்றும் கலை பாணியின் முக்கிய அம்சங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் அழகு விதிகளின்படி உலகின் வளர்ச்சி, கலைப் படங்களின் உதவியுடன் வாசகர் மீது அழகியல் தாக்கம். சொற்களஞ்சியம் ஒரு அடிப்படையாகவும், உருவகம் சித்தரிப்பு மற்றும் வெளிப்பாட்டுத்தன்மையின் அலகு.

சுருக்கம், 04/22/2011 சேர்க்கப்பட்டது


ஆங்கில மொழி நாவலாசிரியர் சார்லஸ் டிக்கன்ஸின் படைப்பு. சமூக காதல் கருத்து. "புனித உண்மை" என்ற காதல் கனவு. கிரேட் எக்ஸ்பெக்டேஷன்ஸ் நாவல் மற்றும் டிக்கன்ஸ் பாரம்பரியத்தில் அதன் இடம். XIX நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்தில் சமூகத்தின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் தார்மீக-நெறிமுறை அணுகுமுறைகள்.