அபெலார்ட் தத்துவம். அபெலார்ட் பியர் - தத்துவம் - உண்மைக்கான பாதைகள். மதங்களுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டு

Pierre (Peter) Abelard (பிரெஞ்சு Pierre Abélard / Abailard, lat.Petrus Abaelardus; 1079, Le Palais, Nantes அருகில் - ஏப்ரல் 21, 1142, Saint-Marseille Abbey, Chalon-sur-Saone அருகில், Burgundivalospheny) - இறையியலாளர், கவிஞர் மற்றும் இசைக்கலைஞர். கத்தோலிக்க திருச்சபை பலமுறை அபெலார்டை மதவெறிக் கருத்துகளுக்காக கண்டித்துள்ளது.

லூசி டு பலாய்ஸ் (1065 க்கு முன் - 1129 க்குப் பிறகு) மற்றும் பெரெங்குவர் என் (1053 க்கு முன் - 1129 வரை) ஆகியோரின் மகனாக, பியர் அபெலார்ட் பிரிட்டானி மாகாணத்தில், நான்டெஸுக்கு அருகிலுள்ள பலாய்ஸ் கிராமத்தில், ஒரு நைட்லி குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஆரம்பத்தில் இராணுவ சேவையை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் தவிர்க்கமுடியாத ஆர்வமும் குறிப்பாக கல்வியியல் இயங்கியலின் ஆசையும் அவரை அறிவியல் படிப்பில் அர்ப்பணிக்கத் தூண்டியது. அவர் அரியணை ஏறும் உரிமையையும் துறந்து, மதகுரு அறிஞர் ஆனார். இளம் வயதிலேயே, பெயரளவிலான நிறுவனர் ஜான் ரோஸ்ஸெலின் விரிவுரைகளைக் கேட்டார். 1099 ஆம் ஆண்டில் அவர் ரியலிசத்தின் பிரதிநிதியான குய்லூம் டி சாம்போவுடன் படிக்க பாரிஸுக்கு வந்தார், அவர் ஐரோப்பா முழுவதிலுமிருந்து கேட்போரை ஈர்த்தார்.

இருப்பினும், அவர் விரைவில் தனது ஆசிரியரின் போட்டியாளராகவும் எதிர்ப்பாளராகவும் ஆனார்: 1102 முதல், அபெலார்ட் தானே மெலுன், கோர்பல் மற்றும் செயிண்ட்-ஜெனீவ் ஆகியவற்றில் கற்பித்தார், மேலும் அவரது மாணவர்களின் எண்ணிக்கை மேலும் மேலும் அதிகரித்தது. இதன் விளைவாக, அவர் சாம்பியூவின் குய்லூம் நபரில் ஒரு தவிர்க்கமுடியாத எதிரியைப் பெற்றார். ஷாலோனின் பிஷப் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்ட பிறகு, அபெலார்ட் 1113 இல் அவர் லேடி தேவாலயத்தில் பள்ளியின் நிர்வாகத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், இந்த நேரத்தில் அவரது மகிமையின் உச்சத்தை அடைந்தார். அவர் பல பிற்கால பிரபலமான நபர்களின் ஆசிரியராக இருந்தார், அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள்: போப் செலஸ்டின் II, லோம்பார்டின் பீட்டர் மற்றும் ப்ரெசியாவின் அர்னால்ட்.

ஃபுல்பெர்ட்டுக்கு நன்றி, அபெலார்ட் எலோயிஸின் ஆசிரியராகவும் குடும்ப மனிதராகவும் ஆனார், மேலும் ஃபுல்பர்ட் இந்த தொடர்பைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை இரு காதலர்களும் முழுமையான மகிழ்ச்சியை அனுபவித்தனர். காதலர்களைப் பிரிப்பதற்கான பிந்தைய முயற்சி, அபெலார்ட் ஹெலோயிஸை பிரிட்டானிக்கு, பலாஸில் உள்ள அவரது தந்தையின் வீட்டிற்கு கொண்டு சென்றது. அங்கு அவர் ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தார், பியர் அஸ்ட்ரோலேப் (1118-சுமார் 1157) மற்றும், அவர் விரும்பவில்லை என்றாலும், அவர் ரகசியமாக திருமணம் செய்து கொண்டார். ஃபுல்பர்ட் முன்கூட்டியே ஒப்புக்கொண்டார். எவ்வாறாயினும், விரைவில், எலோயிஸ் தனது மாமாவின் வீட்டிற்குத் திரும்பி, அபெலார்ட் மதகுரு பதவிகளைப் பெறுவதைத் தடுக்க விரும்பவில்லை, திருமணம் செய்ய மறுத்துவிட்டார். ஃபுல்பெர்ட், பழிவாங்கும் வகையில், அபெலார்டை பதவி நீக்கம் செய்ய உத்தரவிட்டார், இதனால், நியமன சட்டங்களின்படி, உயர் தேவாலய பதவிகளுக்கான அவரது பாதை தடைசெய்யப்பட்டது. அதன்பிறகு, அபெலார்ட் செயிண்ட்-டெனிஸில் உள்ள ஒரு மடாலயத்திற்கு ஒரு எளிய துறவியாக ஓய்வு பெற்றார், மேலும் 18 வயதான எலோயிஸ் அர்ஜென்டியூவில் தனது மன அழுத்தத்தை எடுத்துக் கொண்டார். பின்னர், பீட்டர் தி வெனரபிளுக்கு நன்றி, அவர்களின் மகன் பியர் அஸ்ட்ரோலாப், அவரது தந்தையின் தங்கை டெனிஸால் வளர்க்கப்பட்டார், நான்டெஸில் நியதி பதவியைப் பெற்றார்.

துறவற அமைப்பில் அதிருப்தி அடைந்த அபெலார்ட், தனது நண்பர்களின் ஆலோசனையின் பேரில், மைசன்வில்லே பிரியரியில் விரிவுரையை மீண்டும் தொடங்கினார்; ஆனால் எதிரிகள் மீண்டும் அவருக்கு எதிராகத் துன்புறுத்தத் தொடங்கினர். அவரது படைப்பு "இன்ட்ரொடக்டியோ இன் தியோலாஜியம்" 1121 ஆம் ஆண்டில் சோய்சன்ஸில் உள்ள கதீட்ரலில் எரிக்கப்பட்டது, மேலும் அவரே செயின்ட் மடாலயத்தில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். மெடர்டா. மடாலய சுவர்களுக்கு வெளியே வாழ அனுமதி பெறுவதில் சிரமத்துடன், அபெலார்ட் செயிண்ட்-டெனிஸை விட்டு வெளியேறினார்.

மாறாக, அபெலார்ட் நிரூபித்து, குய்லூம் ஆஃப் சாம்பியோவை ஒப்புக்கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். தனிமனிதன் டான்டம் "). இவ்வாறு, அபெலார்டின் போதனைகளில், தங்களுக்கு இடையில் இரண்டு பெரிய எதிரெதிர்களின் சமரசம் ஏற்கனவே இருந்தது, வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் எல்லையற்றது, எனவே அவர் சரியாக ஸ்பினோசாவின் முன்னோடி என்று அழைக்கப்பட்டார். ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கருத்துகளின் கோட்பாடு தொடர்பாக அபெலார்ட் ஆக்கிரமித்துள்ள இடம் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையாகவே உள்ளது, ஏனெனில் அபெலார்ட் தனது அனுபவத்தில் பிளாட்டோனிசத்திற்கும் அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்திற்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக செயல்பட்டதால், மிகவும் தெளிவற்றதாகவும் நடுக்கமாகவும் பேசுகிறார்.

பெரும்பாலான அறிஞர்கள் அபெலார்டை கருத்தியல்வாதத்தின் பிரதிநிதியாக கருதுகின்றனர். கடவுள் மனிதனுக்கு நல்ல இலக்குகளை அடைவதற்கான அனைத்து வலிமையையும் கொடுத்தார், எனவே கற்பனையை வரம்பிற்குள் வைத்து மத நம்பிக்கையை வழிநடத்தும் மனதை கடவுள் கொடுத்தார் என்பது அபெலார்டின் மத போதனை. நம்பிக்கை, சுதந்திரமான சிந்தனையின் மூலம் அடையப்படும் நம்பிக்கையில் மட்டுமே அசைக்க முடியாததாக அவர் கூறினார்; எனவே மன வலிமையின் உதவியின்றி பெறப்பட்ட மற்றும் சுயாதீன சரிபார்ப்பு இல்லாமல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நம்பிக்கை ஒரு சுதந்திரமான நபருக்கு தகுதியற்றது.

சத்தியத்தின் ஒரே ஆதாரங்கள் இயங்கியல் மற்றும் வேதம் மட்டுமே என்று அபெலார்ட் வாதிட்டார். அவரது கருத்துப்படி, திருச்சபையின் அப்போஸ்தலர்களும் தந்தைகளும் கூட தவறாக நினைக்கலாம். பைபிளை அடிப்படையாகக் கொண்ட எந்த உத்தியோகபூர்வ சர்ச் கோட்பாடும், கொள்கையளவில், பொய்யாக இருக்கலாம் என்பதே இதன் பொருள். அபெலார்ட், தத்துவ கலைக்களஞ்சியம் குறிப்பிடுவது போல, சுதந்திரமான சிந்தனையின் உரிமைகளை வலியுறுத்தினார், ஏனென்றால் சிந்தனை சத்தியத்தின் நெறிமுறையாக அறிவிக்கப்பட்டது, இது நம்பிக்கையின் உள்ளடக்கத்தை பகுத்தறிவுக்கு புரிய வைப்பது மட்டுமல்லாமல், சந்தேகத்திற்குரிய சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு சுயாதீனமான முடிவை எடுக்கிறது. அவரது பணியின் இந்த பக்கத்தை மிகவும் பாராட்டினார்: “அபெலார்ட்டைப் பொறுத்தவரை, முக்கிய விஷயம் கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்திற்கு எதிர்ப்பு.

முக்கிய வேலை "ஆம் மற்றும் இல்லை" ("Sic et non"), தேவாலயத்தின் அதிகாரிகளின் முரண்பாடான தீர்ப்புகளைக் காட்டுகிறது. அவர் இயங்கியல் புலமைவாதத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார்.

அபெலார்ட் நோஜென்ட்-சுர்-சீனில் ஒரு துறவி ஆனார் மற்றும் 1125 ஆம் ஆண்டில், செயினில் உள்ள நோஜெண்டில் பாராக்லீட் என்ற பெயரில் ஒரு தேவாலயத்தையும் அறையையும் கட்டினார், அங்கு அவர் பிரிட்டானி, ஹெலோயிஸ் மற்றும் அவரது செயிண்ட்-கில்டாஸ்-டி-ரூவில் மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்ட பிறகு குடியேறினார். துறவறத்தில் பக்தியுள்ள சகோதரிகள். மடாலயத்தை நிர்வகிப்பதற்கான துறவிகளின் சூழ்ச்சிகளிலிருந்து போப்பால் இறுதியாக விடுவிக்கப்பட்ட அபெலார்ட், மான்ட் செயிண்ட்-ஜெனீவியில் தனது எழுத்துக்கள் மற்றும் போதனைகள் அனைத்தையும் திருத்துவதற்கு அமைதியான தற்போதைய நேரத்தை அர்ப்பணித்தார். Clairvaux இன் பெர்னார்ட் மற்றும் Xanten இன் நார்பர்ட் ஆகியோர் தலைமை தாங்கிய அவரது எதிரிகள், இறுதியாக 1141 இல் சான்சாவில் உள்ள சபையில் அவரது போதனை கண்டிக்கப்பட்டதை அடைந்தனர், மேலும் இந்த தண்டனை அபெலார்டை சிறைக்கு உட்படுத்தும் உத்தரவுடன் போப்பால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், க்ளூனியில் உள்ள மடாதிபதி, துறவி பீட்டர் தி வெனரபிள், அபெலார்டை அவரது எதிரிகளுடனும் போப்பாண்டவரின் சிம்மாசனத்துடனும் சமரசம் செய்வதில் வெற்றி பெற்றார்.

அபெலார்ட் க்ளூனிக்கு திரும்பினார், அங்கு அவர் 1142 இல் ஜாக்-மாரினில் உள்ள செயிண்ட்-மார்சேயில்-சுர்-சாயோன் மடாலயத்தில் இறந்தார்.

அபெலார்டின் உடல் பாராக்லீட்டிற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது, பின்னர் பாரிஸில் உள்ள பெரே லாச்சாய்ஸ் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டது. அவருக்கு அடுத்ததாக 1164 இல் இறந்த அவரது அன்பான எலோயிஸ் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

அபெலார்டின் வாழ்க்கைக் கதை அவரது சுயசரிதையான ஹிஸ்டோரியா கலாமிட்டத்தில் (எனது பேரழிவுகளின் வரலாறு) விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

அறிமுகம்

மறுமலர்ச்சியில் நாத்திக சிந்தனையின் வளர்ச்சி இடைக்காலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய மத நம்பிக்கைகளால் பெரிதும் தடைபட்டது, இது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை பாதித்தது. அனடோல் ஃபிரான்ஸ் சரியாகக் குறிப்பிட்டது போல, இந்தக் காலகட்டத்தில் "மந்தையின் மகிழ்ச்சியான ஒருமித்த தன்மை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பழக்கத்தால் எளிதாக்கப்பட்டது ... எந்தவொரு கருத்து வேறுபாடுள்ள நபரையும் உடனடியாக எரிக்க." ஆனால் நவீன கால மக்கள், மறுமலர்ச்சி மக்கள் எழும் எண்ணங்களை இதனாலும் முழுமையாக அடக்க முடியவில்லை.

இடைக்கால சுதந்திர சிந்தனையின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதியாக இருந்தவர் பியர் அபெலார்ட். ஒரு பிரெஞ்சு தத்துவஞானி, அவர் அனைத்து மதக் கருத்துக்களும் வெற்று சொற்றொடர் என்று அறிவிக்க பயப்படவில்லை, அல்லது அவை ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளைக் கொண்டுள்ளன, அவை மனித மனதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு அணுகக்கூடியவை. அதாவது, மதத்தின் உண்மைகள் பகுத்தறிவால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. "புரிந்துகொள்ளாமல், கவனக்குறைவாக, தனக்குச் சொல்லப்பட்டதை எடைபோடாமல், அறிக்கையிடப்படுவதற்கு ஆதரவாக எவ்வளவு உறுதியான ஆதாரம் இருக்கிறது என்று தெரியாமல், கவனக்குறைவாக திருப்தியடைபவரை அவசரமாக நம்புகிறார்." பகுத்தறிவின் மிக உயர்ந்த அதிகாரத்தை அறிவித்து, நம்பிக்கையில் எதையும் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டாம் என்று வலியுறுத்தி, அபெலார்ட் அறிவிப்பதற்கு முன் நிறுத்தவில்லை: "கடவுள் சொன்னதால் நீங்கள் நம்பவில்லை, ஆனால் அது அப்படித்தான் என்று நீங்கள் உறுதியாக நம்புகிறீர்கள்."

அபெலார்டின் கருத்துக்கள் மதத்தின் அடித்தளத்தை புறநிலையாக குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது மற்றும் இது மதகுருமார்களிடையே கோபத்தின் புயலை ஏற்படுத்தியது. இதன் விளைவு என்னவென்றால், 1121 ஆம் ஆண்டில் சோய்சன்ஸில் உள்ள கவுன்சில் அபெலார்டின் கருத்துக்களை மதங்களுக்கு எதிரானது என்று அறிவித்தது, அவருடைய கட்டுரையை பகிரங்கமாக எரிக்க அவரை கட்டாயப்படுத்தியது, பின்னர் அவரை ஒரு மடாலயத்தில் சிறையில் அடைத்தது.

இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் தொடக்கத்தில், சுதந்திர சிந்தனை இத்தாலியில் அதன் வழியை உருவாக்கத் தொடங்குகிறது. எனவே XII நூற்றாண்டில். புளோரன்சில், எபிகியூரியன், பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் மதத்திற்கு எதிரான கருத்துக்களை முன்வைத்த பல அறிஞர்கள் பேசினர். ஆனால் சுதந்திர சிந்தனையின் மூதாதையர் பியர் அபெலார்ட் ஆவார், எனவே, அவரது வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் தத்துவக் காட்சிகள் இன்னும் விரிவாகக் கருதப்பட வேண்டும்.

1. பியர் அபெலார்டின் வாழ்க்கை வரலாறு

Pierre Palais Abelard - பிரெஞ்சு தத்துவஞானி, இறையியலாளர், கவிஞர், பிரபலமான கல்வியாளர் - 1079 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டானி மாகாணத்தில், நான்டெஸ் அருகே உள்ள பலாய்ஸ் கிராமத்தில், ஒரு உன்னதமான நைட்லி குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஆரம்பத்தில், சிறுவன் தனது தந்தையின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்ற வேண்டும், மேலும் இராணுவ சேவை, ஆர்வம் மற்றும் வேறு எதையாவது கற்றுக்கொள்வதற்கும் அறியப்படாததைப் படிப்பதற்கும் ஆசைப்பட்டான், அறிவியல் படிப்பில் தன்னை அர்ப்பணிக்கத் தூண்டியது. ஒரு விஞ்ஞானியாக ஒரு தொழிலைத் தேர்ந்தெடுத்த பியர், மூத்த மகனின் உரிமைகளை இளைய சகோதரருக்கு ஆதரவாகக் கொடுத்தார்.

1099 ஆம் ஆண்டில் புதிய அறிவைத் தேடி, பியர் அபெலார்ட் பாரிஸுக்கு வந்தார், அந்த நேரத்தில் யதார்த்தவாதத்தின் பிரதிநிதி - குய்லூம் டி சாம்போ உலகம் முழுவதிலுமிருந்து கேட்போரை ஈர்த்து, அவரது மாணவரானார். ஆனால் விரைவில் யதார்த்தவாதத்தில் ஆழமடைவது அவர் தனது ஆசிரியரின் போட்டியாளராகவும் எதிர்ப்பாளராகவும் மாறுகிறது. பின்னர் தனது சொந்த பள்ளியைத் திறக்க முடிவு செய்தார்.

1102 ஆம் ஆண்டு முதல் மெலுன், கோர்பல் மற்றும் செயிண்ட்-ஜெனீவ் ஆகிய இடங்களில் அபெலார்ட் கற்பித்தார், மேலும் அவரது மாணவர்களின் எண்ணிக்கை மேலும் மேலும் அவர் சாம்பியோவின் குய்லூம் நபரின் ஒரு தவிர்க்கமுடியாத எதிரியைப் பெற்றதை விட அதிகமாக வளர்ந்தது.

1113 ஆம் ஆண்டில் அவர் தேவாலயத்தில் உள்ள பள்ளியின் நிர்வாகத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், இந்த நேரத்தில் அவரது மகிமையின் உச்சத்தை அடைந்தார். அபெலார்ட் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இயங்கியல் வல்லுநர்களின் தலைவராக இருந்தார், மேலும் அவரது விளக்கக்காட்சியின் தெளிவு மற்றும் அழகில் பாரிஸில் இருந்த மற்ற ஆசிரியர்களை விஞ்சினார், அப்போது தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் மையமாக இருந்தது. அவர் பல பிற்கால பிரபலமான நபர்களின் ஆசிரியராக இருந்தார், அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள்: போப் செலஸ்டின் II, லோம்பார்டின் பீட்டர் மற்றும் ப்ரெசியாவின் அர்னால்ட்.

1118 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஒரு தனியார் இல்லத்திற்கு ஆசிரியராக அழைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் தனது மாணவர் எலோயிஸின் காதலரானார். அபெலார்ட் ஹெலோயிஸை பிரிட்டானிக்கு அழைத்துச் சென்றார், அங்கு அவர் ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தார். பின்னர் அவர் பாரிஸ் திரும்பினார் மற்றும் அபெலார்டை மணந்தார். இந்த நிகழ்வு ரகசியமாக இருக்க வேண்டும். தாத்தாவின் பாதுகாவலரான ஃபுல்பெர்ட், திருமணத்தைப் பற்றி எல்லா இடங்களிலும் பேசத் தொடங்கினார், மேலும் அபெலார்ட் மீண்டும் எலோஸை அர்ஜென்டியூயில் கான்வென்ட்டுக்கு அழைத்துச் சென்றார். ஃபுல்பெர்ட் ஹெலோயிஸை ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக வலுக்கட்டாயமாகத் துன்புறுத்தினார் என்று முடிவு செய்தார், மேலும் வாடகைக்கு அமர்த்தப்பட்ட நபர்களுக்கு லஞ்சம் கொடுத்து, அபெலார்டை பணிநீக்கம் செய்ய உத்தரவிட்டார். அதன் பிறகு, அபெலார்ட் செயிண்ட்-டெனிஸில் உள்ள ஒரு மடத்தில் ஒரு எளிய துறவியாக ஓய்வு பெற்றார்.

1121 இல் Soissons இல் கூடிய ஒரு தேவாலய கவுன்சில், Abelard இன் கருத்துக்கள் மதங்களுக்கு எதிரானது என்று கண்டனம் செய்தது மற்றும் அவரது இறையியல் கட்டுரையான Introductio in theologiam இல் பகிரங்கமாக எரிக்க அவரை கட்டாயப்படுத்தியது. அபெலார்ட் நோஜென்ட்-சுர்-சீனில் ஒரு துறவி ஆனார், மேலும் 1125 ஆம் ஆண்டில், செயினில் உள்ள நோஜெண்டில் பாராக்லீட் என்ற பெயரில் ஒரு தேவாலயத்தையும் அறையையும் கட்டினார், அங்கு அவர்கள் பிரிட்டானி, ஹெலோயிஸ் மற்றும் அவரது செயிண்ட்-கில்டாஸ்-டி-ரூவில் மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்ட பிறகு குடியேறினர். துறவறத்தில் பக்தியுள்ள சகோதரிகள். 1126 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டானியிடம் இருந்து அவர் செயின்ட் கில்டாசி மடத்தின் மடாதிபதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக தகவல் கிடைத்தது.

அபெலார்டின் சிறப்பு பிரபலத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு "தி ஸ்டோரி ஆஃப் மை பேரழிவுகள்" என்ற புத்தகத்தால் வகிக்கப்பட்டது. இந்த நேரத்தில் பள்ளி குழந்தைகள் மற்றும் "தாராளவாத கலைகளின்" முதுகலை மத்தியில் மிகப்பெரிய புகழ் அபெலார்டின் "இயங்கியல்", "இறையியல் அறிமுகம்", "உன்னை அறிந்துகொள்" மற்றும் "ஆம் மற்றும் இல்லை" போன்ற கட்டுரைகளை அனுபவித்தது.

1141 ஆம் ஆண்டில், சான்சாவில் உள்ள கவுன்சிலில், அபெலார்டின் போதனைகள் கண்டிக்கப்பட்டன, மேலும் இந்த தண்டனையை போப் அங்கீகரித்து அவரை சிறைக்கு உட்படுத்த உத்தரவிட்டார். நோயுற்ற மற்றும் காயங்களுடன், தத்துவஞானி க்ளூனி மடாலயத்திற்கு ஓய்வு பெறுகிறார். அபெலார்ட் 21 ஏப்ரல் 1142 அன்று ஜாக்-மெரினாவில் உள்ள Saint-Marseille-sur-Saone மடத்தில் இறந்தார். எலோயிஸ் அபெலார்டின் அஸ்தியை பாராக்லீட்டுக்கு கொண்டு சென்று அங்கே புதைத்தார்.

2. பொதுவாக தத்துவம் மற்றும் அறிவியலுக்கு Pierre Abelard இன் பங்களிப்பு

பியர் அபெலார்ட் யதார்த்தவாதம் மற்றும் பெயரளவுக்கு இடையிலான மோதலில் ஒரு சிறப்பு நிலையை ஆக்கிரமித்தார், இது தத்துவம் மற்றும் மதத்தில் மேலாதிக்கக் கோட்பாடாக இருந்தது. பிரபஞ்சங்கள் ஒரு உலகளாவிய யதார்த்தத்தை உருவாக்குகின்றன மற்றும் இந்த யதார்த்தம் ஒவ்வொரு தனிமனிதனிலும் பிரதிபலிக்கிறது என்ற பெயரளவிலான நிலைப்பாட்டை அவர் மறுத்தார், ஆனால் உலகளாவியவை வெறும் பெயர்கள் மற்றும் சுருக்கங்கள் என்ற யதார்த்தவாதக் கொள்கையையும் அவர் மறுத்தார். மாறாக, விவாதங்களின் போது, அபெலார்ட் சாம்பியோவின் யதார்த்தவாதிகளின் பிரதிநிதியான குய்லூமின் பிரதிநிதியை நம்ப வைக்க முடிந்தது, ஒன்று மற்றும் ஒரே சாராம்சம் ஒவ்வொரு நபரையும் அதன் முழு இருப்பிலும் (எல்லையற்ற தொகுதி) அணுகுகிறது, ஆனால் நிச்சயமாக, தனித்தனியாக மட்டுமே. எனவே, அபெலார்டின் கோட்பாடு இரண்டு எதிரெதிர்களின் கலவையாகும்: யதார்த்தவாதம் மற்றும் பெயரளவு, வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் எல்லையற்றது. அபெலார்டின் கருத்துக்கள், மிகவும் நடுங்கும் மற்றும் தெளிவற்ற முறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்களுக்கும் பிளேட்டோவின் போதனைகளுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்கள், எனவே, கருத்துகளின் கோட்பாடு தொடர்பாக அபெலார்டின் இடம் இன்றும் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையாக உள்ளது.

பல விஞ்ஞானிகள் அபெலார்டை கருத்தியல்வாதத்தின் பிரதிநிதியாகக் கருதுகின்றனர் - அறிவு அனுபவத்துடன் தன்னை வெளிப்படுத்தும் ஒரு போதனை, ஆனால் அனுபவத்திலிருந்து தொடரவில்லை. தத்துவத்திற்கு கூடுதலாக, அபெலார்ட் மதத் துறையில் கருத்துக்களை உருவாக்கினார். கடவுள் மனிதனுக்கு நல்ல இலக்குகளை அடைவதற்கும், அவனது கற்பனை மற்றும் மத நம்பிக்கையின் விளையாட்டைக் காப்பாற்றுவதற்கும் வலிமையைக் கொடுத்தார் என்பது அவரது போதனை. நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் நம்பிக்கை அசைக்க முடியாதது என்று அவர் நம்பினார், இது சுதந்திர சிந்தனையின் மூலம் அடையப்பட்டது, அதனால்தான் மன வலிமையின் உதவியின்றி சரிபார்க்கப்படாமல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நம்பிக்கை ஒரு சுதந்திரமான நபருக்கு தகுதியற்றது.

உண்மையின் ஒரே ஆதாரம், அபெலார்டின் கருத்துகளின்படி, இயங்கியல் மற்றும் வேதம் மட்டுமே. தேவாலயத்தின் ஊழியர்கள் கூட தவறாக நினைக்கலாம் என்றும், திருச்சபையின் எந்தவொரு அதிகாரப்பூர்வ கோட்பாடும் பைபிளின் அடிப்படையில் இல்லாவிட்டால் பொய்யாகிவிடும் என்றும் அவர் கருதினார்.

Pierre Abelard இன் கருத்துக்கள் அவரது பல படைப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன: "இயங்கியல்", "கிறிஸ்தவ இறையியல்", "ஆம் மற்றும் இல்லை", "உன்னை அறிந்துகொள்", "இறையியல் அறிமுகம்", முதலியன. அபெலார்டின் படைப்புகள் திருச்சபையால் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டன, ஆனால் இல்லை. இந்த படைப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அபெலார்டின் கோட்பாட்டு பார்வைகள் எதிர்வினையைத் தூண்டுகின்றன. கடவுள் மீது அபெலார்டின் சொந்த அணுகுமுறை குறிப்பாக அசல் இல்லை. நியோபிளாடோனிக் எண்ணங்கள், இதில் அபெலார்ட் கடவுளின் குமாரனையும் பரிசுத்த ஆவியையும் கடவுளின் தந்தையின் பண்புகளாக மட்டுமே விளக்குகிறார், அவரை சர்வ வல்லமையுள்ளவராக ஆக்குகிறார், இது பரிசுத்த திரித்துவத்தின் விளக்கத்தில் மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது. பரிசுத்த ஆவியானவர் அவருக்கு ஒரு வகையான உலக ஆன்மாவாகத் தோன்றினார், மேலும் குமாரனாகிய கடவுள் பிதாவாகிய கடவுளின் சர்வ வல்லமையின் வெளிப்பாடாகும். இந்த கருத்துதான் திருச்சபையால் கண்டிக்கப்பட்டது மற்றும் ஆரியன் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டது. இன்னும், விஞ்ஞானியின் படைப்புகளில் கண்டனம் செய்யப்பட்ட முக்கிய விஷயம் வேறுபட்டது. பியர் அபெலார்ட் ஒரு உண்மையான விசுவாசி, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் இருப்புக்கான ஆதாரத்தை சந்தேகித்தார். கிறிஸ்தவம் உண்மை என்று நம்பினாலும், அவர் ஏற்கனவே இருக்கும் கோட்பாட்டை சந்தேகித்தார். இது முரண்பாடானது, நிரூபிக்கப்படாதது மற்றும் கடவுளைப் பற்றிய முழுமையான அறிவிற்கான வாய்ப்பை வழங்காது என்று அபெலார்ட் நம்பினார். அவர் தொடர்ந்து தகராறு செய்த தனது ஆசிரியர்களைப் பற்றி பேசுகையில், அபெலார்ட் கூறினார்: "சில குழப்பங்களைத் தீர்ப்பதற்காக யாராவது அவரிடம் வந்தால், அவரை இன்னும் பெரிய குழப்பத்துடன் விட்டுவிட்டார்."

அபெலார்ட் தன்னைப் பார்க்கவும், பைபிளின் உரையிலும், சர்ச் ஃபாதர்களின் எழுத்துக்களிலும் மற்றும் பிற இறையியலாளர்களின் படைப்புகளிலும் உள்ள அனைத்து முரண்பாடுகளையும் முரண்பாடுகளையும் மற்றவர்களுக்குக் காட்ட முயன்றார்.

திருச்சபையின் அடிப்படைக் கொள்கைகளின் ஆதாரம் பற்றிய சந்தேகம் அபெலார்டின் படைப்புகள் கண்டனத்திற்கு முக்கிய காரணமாக இருந்தது. அபெலார்டின் நீதிபதிகளில் ஒருவரான கிளேர்வாக்ஸின் பெர்னார்ட் இந்த சந்தர்ப்பத்தில் எழுதினார்: "எளியவர்களின் நம்பிக்கை கேலிக்கூத்தப்படுகிறது, உயர்ந்தவர்கள் பற்றிய கேள்விகள் பொறுப்பற்ற முறையில் விவாதிக்கப்படுகின்றன, இவை பற்றி மௌனமாக இருப்பது அவசியம் என்று அவர்கள் கருதியதற்காக தந்தைகள் கண்டிக்கப்படுகிறார்கள். பிரச்சினைகளை தீர்க்க முயற்சிகளை மேற்கொள்வதை விட." பின்னர், அவர் அபெலார்டுக்கு எதிராக இன்னும் குறிப்பிட்ட கூற்றுக்களை முன்வைக்கிறார்: "அவரது தத்துவங்களின் உதவியுடன், பக்தியுள்ள மனம் வாழும் நம்பிக்கையின் மூலம் என்ன உணர்கிறது என்பதை ஆராய முயற்சிக்கிறார். கடவுள் நம்பிக்கை நம்புகிறது, காரணம் அல்ல. ஆனால் இந்த மனிதன், கடவுள் மீது சந்தேகம் கொண்டு, பகுத்தறிவின் உதவியுடன் முன்பு ஆராய்ந்ததை மட்டுமே நம்ப ஒப்புக்கொள்கிறான்.

இந்த நிலைகளில் இருந்து, இடைக்காலத்தில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் தோன்றிய பகுத்தறிவுத் தத்துவத்தின் நிறுவனராக அபெலார்ட் கருதப்படலாம். அவரைப் பொறுத்தவரை, அறிவியலைத் தவிர, உண்மையான கிறிஸ்தவ போதனையை உருவாக்கும் திறன் கொண்ட வேறு எந்த சக்தியும் இருக்க முடியாது, அதில் அவர் மனிதனின் தர்க்கரீதியான திறன்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட தத்துவத்தை முதலில் வைத்தார்.

அபெலார்ட் உயர்ந்த, தெய்வீகத்தை தர்க்கத்தின் அடிப்படையாகக் கருதினார். தர்க்கத்தின் தோற்றம் பற்றிய தனது பகுத்தறிவில், இயேசு கிறிஸ்து கடவுளை தந்தை "லோகோஸ்" என்று அழைக்கிறார் என்பதையும், ஜான் நற்செய்தியின் முதல் வரிகளையும் நம்பினார்: "ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது", அங்கு " கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வார்த்தை "லோகோஸ்" போல் உள்ளது ... "உண்மையான ஞானத்தின் ஒளியைக்" கண்டறிவதற்காக, மக்களுக்கு அவர்களின் அறிவொளிக்காக தர்க்கம் வழங்கப்பட்டது என்ற கருத்தை அபெலார்ட் வெளிப்படுத்தினார். தர்க்கம் மக்களை "உண்மையான தத்துவஞானிகளாகவும், உண்மையுள்ள கிறிஸ்தவர்களாகவும் மாற்றுவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

அபெலார்டின் போதனைகளில் இயங்கியல் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. தர்க்கரீதியான சிந்தனையின் மிக உயர்ந்த வடிவமாக அவர் கருதியது இயங்கியல் ஆகும். இயங்கியலின் உதவியுடன், ஒருவர் கிறிஸ்தவத்தின் அனைத்து முரண்பாடுகளையும் வெளிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அவற்றை அகற்றவும், ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய நிலையான போதனையை உருவாக்கவும் முடியும். அபெலார்ட் வேதத்தை விமர்சன ரீதியாக எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்பதை நிரூபிக்க முயன்றார். அவரது படைப்பு "ஆம் மற்றும் இல்லை" என்பது கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகளுக்கு ஒரு விமர்சன அணுகுமுறையின் தெளிவான எடுத்துக்காட்டு.

அறிவியலின் பொருள் விமர்சனப் பகுப்பாய்விற்குக் கைகொடுக்கும் போது, அதன் அனைத்து முரண்பாடான பக்கங்களும் வெளிப்படுத்தப்படும்போது மற்றும் தர்க்கத்தின் உதவியுடன், இந்த முரண்பாட்டின் விளக்கங்கள் மற்றும் அதை அகற்றுவதற்கான வழிகள் கண்டறியப்படும்போது மட்டுமே அறிவியல் அறிவாற்றல் சாத்தியமாகும். ஒரு விஞ்ஞான பெயரின் அனைத்து கொள்கைகளும் முறை என்று அழைக்கப்பட்டால், பியர் அபெலார்டை மேற்கு ஐரோப்பாவில் அறிவியல் அறிவின் முறையின் நிறுவனர் என்று அழைக்கலாம், இது இடைக்கால அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு அவரது மிக முக்கியமான பங்களிப்பாகும்.

அவரது தத்துவ பிரதிபலிப்புகளில், அபெலார்ட் எப்போதும் "உங்களை அறிந்து கொள்ளுங்கள்" என்ற கொள்கையை கடைபிடித்தார். அறிவியலின் உதவியால் மட்டுமே அறிவாற்றல் சாத்தியமாகும். இறையியலுக்கான அவரது அறிமுகத்தில், அபெலார்ட் நம்பிக்கையின் கருத்துக்கு தெளிவான விளக்கத்தை அளிக்கிறார். அவரது கருத்துப்படி, இது மனித உணர்வுகளுக்கு அணுக முடியாத விஷயங்களைப் பற்றிய ஒரு "அனுமானம்". மேலும், பண்டைய தத்துவஞானிகள் கூட பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ உண்மைகளுக்கு அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்திற்கு நன்றி செலுத்தினர் என்று அபெலார்ட் முடிவு செய்கிறார்.

பியர் அபெலார்ட் மக்களின் பாவம் மற்றும் கிறிஸ்துவை இந்த பாவங்களை மீட்பவர் என்ற கருத்தை மிகவும் பகுத்தறிவுடன் விளக்கினார். கிறிஸ்துவின் பணியானது மனித பாவங்களுக்குப் பரிகாரம் செய்வதல்ல என்று அவர் நம்பினார், ஆனால் அவர் ஒரு உண்மையான வாழ்க்கையின் உதாரணத்தைக் காட்டினார், பகுத்தறிவு மற்றும் தார்மீக நடத்தைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. பாவம், அபெலார்டின் கூற்றுப்படி, நியாயமான நம்பிக்கைகளுக்கு முரணான செயல். இத்தகைய செயல்களின் ஆதாரம் மனித மனமும் மனித உணர்வும் ஆகும்.

அபெலார்டின் நெறிமுறைக் கோட்பாடு தார்மீக மற்றும் தார்மீக நடத்தை பகுத்தறிவின் விளைவு என்ற கருத்தைக் கொண்டுள்ளது. இதையொட்டி, ஒரு நபரின் பகுத்தறிவு நம்பிக்கைகள் கடவுளின் உணர்வில் பொதிந்துள்ளன. இந்த நிலைகளில் இருந்து, அபெலார்ட் நெறிமுறைகளை ஒரு நடைமுறை அறிவியலாகக் கருதுகிறார் மற்றும் அதை "அனைத்து அறிவியலின் குறிக்கோள்" என்று அழைக்கிறார், எனவே எந்தவொரு கோட்பாடும், இறுதியில், தார்மீக நடத்தையில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண வேண்டும்.

மேற்கு ஐரோப்பாவில் இடைக்கால அறிவியலின் வளர்ச்சியில் Pierre Abelard இன் படைப்புகள் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இருப்பினும் Abelard க்கு அவை வாழ்க்கையில் பல பேரழிவுகளுக்கு காரணமாக அமைந்தன. அவரது போதனைகள் பரவலாகி, XIII இல் கத்தோலிக்க திருச்சபை கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் விஞ்ஞான அடித்தளம் தவிர்க்க முடியாதது மற்றும் அவசியமானது என்ற முடிவுக்கு வந்தது. ஆனால் இந்த வேலை ஏற்கனவே தாமஸ் அக்வினாஸால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது.

3. இலக்கியப் படைப்பாற்றல்

இலக்கிய வரலாற்றில் குறிப்பாக ஆர்வமாக இருப்பது அபெலார்ட் மற்றும் ஹெலோயிஸின் சோகமான காதல் கதை மற்றும் அவர்களின் கடிதங்கள்.

அபெலார்ட் மற்றும் ஹெலோயிஸின் படங்கள், அவர்களின் காதல் பிரிவினை மற்றும் வலியை விட வலுவானதாக மாறியது, ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை எழுத்தாளர்களையும் கவிஞர்களையும் ஈர்த்தது. வில்லன் எழுதிய Ballade des dames du temps jadis (Ballade des dames du temps jadis) போன்ற படைப்புகளில் அவர்களின் வரலாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது; "லா ஃபூமி டி அபின்" ஃபரேரா; போப் மூலம் அபெலார்டுக்கு எலோசா; ரூசோவின் நாவலின் தலைப்பு "ஜூலியா, அல்லது நியூ எலோயிஸ்" அபெலார்ட் மற்றும் ஹெலோயிஸின் வரலாற்றின் குறிப்பைக் கொண்டுள்ளது.

கூடுதலாக, அபெலார்ட் ஆறு விரிவான புலம்பல் கவிதைகளை (பிளாங்க்டஸ்) எழுதியவர், அவை விவிலிய நூல்கள் மற்றும் பல பாடல் பாடல்களின் சொற்பொழிவுகளாகும். அவர் அநேகமாக இடைக்காலத்தில் மிகவும் பிரபலமான "Mittit ad Virginem" உள்ளிட்ட தொடர்களின் ஆசிரியராகவும் இருக்கலாம். இந்த வகைகள் அனைத்தும் உரை-இசை சார்ந்தவை, மேலும் கவிதைகள் கோஷம் கொண்டன. ஏறக்குறைய நிச்சயமாக அபெலார்ட் தானே தனது கவிதைகளுக்கு இசையை எழுதினார் அல்லது அப்போதைய நன்கு அறியப்பட்ட மெல்லிசைகளை போலியாக உருவாக்கினார். அவரது இசையமைப்பிலிருந்து கிட்டத்தட்ட எதுவும் தப்பிப்பிழைக்கவில்லை, மேலும் சில அழுகைகள் புரிந்துகொள்வதை மீறுகின்றன. அபெலார்டின் குறிப்பிடப்பட்ட பாடல்களில், ஒன்று மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது - "ஓ குவாண்டா குவாலியா".

"ஒரு தத்துவஞானி, ஒரு யூதர் மற்றும் ஒரு கிரிஸ்துவர் இடையே ஒரு உரையாடல்" Abelard இன் கடைசி முடிக்கப்படாத வேலை. உரையாடல் நெறிமுறைகளை ஒரு பொதுவான அடிப்படையாக கொண்ட பிரதிபலிப்பு மூன்று வழிகளின் பகுப்பாய்வை வழங்குகிறது.

முடிவுரை

காலத்தின் செல்வாக்கு மற்றும் இடைக்காலத்தில் நிலவிய கருத்துக்கள் காரணமாக, பியர் அபெலார்ட் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையின் கொள்கைகளை முற்றிலுமாக கைவிட முடியவில்லை, ஆயினும்கூட, பண்டைய காலத்தின் மறுமலர்ச்சிக்காக, விசுவாசத்தின் மீது பகுத்தறிவின் மேலாதிக்கத்தை அவர் ஆதரித்த அவரது படைப்புகள். கலாச்சாரம்; ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் அதன் அமைச்சர்களுக்கு எதிரான அவரது போராட்டம்; ஒரு வழிகாட்டி மற்றும் ஆசிரியராக அவரது செயலில் பணி - இவை அனைத்தும் அபெலார்டை இடைக்கால தத்துவத்தின் மிகச் சிறந்த மற்றும் புத்திசாலித்தனமான பிரதிநிதியாக அங்கீகரிக்க அனுமதிக்கிறது.

வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி தனது "சொல் இலக்கியத்தின் பொதுவான பொருள்" என்ற படைப்பில் பியர் அபெலார்டை பின்வருமாறு விவரித்தார்: "... இடைக்காலத்தில் கூட சிந்தனையில் வலிமையான மற்றும் அவர்களின் காலத்திற்கு முன்னால் இருந்த பெரிய மனிதர்கள் இருந்தனர்; எனவே, பிரான்ஸ் இன்னும் XII நூற்றாண்டில் Abelard இருந்தது; ஆனால் அவரைப் போன்றவர்கள் பலனில்லாமல் சக்திவாய்ந்த எண்ணங்களின் பிரகாசமான மின்னல்களை தங்கள் காலத்தின் இருளில் வீசினர்: அவர்கள் இறந்த பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர்கள் புரிந்து கொள்ளப்பட்டனர் மற்றும் பாராட்டப்பட்டனர்.

ஆதாரங்களின் பட்டியல்

abelard ரியலிசம் காதல் கலைப்படைப்பு

1.கெய்டென்கோ வி.பி., ஸ்மிர்னோவ் ஜி.ஏ. இடைக்காலத்தில் மேற்கு ஐரோப்பிய அறிவியல். - எம்.: நௌகா, 1989.

2.கௌஸ்ரத் ஏ. இடைக்கால சீர்திருத்தவாதிகள்: பியர் அபெலார்ட், அர்னால்ட் பிரெஷான்ஸ்கி / பெர். அவனுடன். - 2வது பதிப்பு., எம் .: லிப்ரோகோம், 2012 .-- 392 பக். - (அகாடமி ஆஃப் அடிப்படை ஆராய்ச்சி: வரலாறு).

.லோசெவ் ஏ.எஃப். இடைக்காலத்தின் பெயரளவிலான இயங்கியலின் தோற்றம்: எரிஜெனா மற்றும் அபெலார்ட் // வரலாற்று மற்றும் தத்துவ ஆண்டு புத்தகம் 88. - எம்., 1988. - பக். 57-71

உண்மை என்னவென்றால், அபெலார்ட், உண்மையாக நம்பும் கிறிஸ்தவராக இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் ஆதாரத்தை சந்தேகித்தார். கிறிஸ்தவத்தின் உண்மையை அவர் சந்தேகிக்கவில்லை, இருப்பினும், தற்போதுள்ள கிறிஸ்தவ கோட்பாடு மிகவும் முரண்பட்டது, நிரூபிக்கப்படாதது, அது விமர்சனத்திற்கு நிற்கவில்லை, எனவே கடவுளைப் பற்றிய முழுமையான அறிவுக்கான வாய்ப்பை வழங்கவில்லை.

அபெலார்டின் கண்டனத்திற்கு முக்கிய காரணம் கோட்பாடுகளின் செல்லுபடியாகும் சந்தேகங்கள்.

பியரி அபெலார்ட் முழு மேற்கத்திய ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் மிகவும் பகுத்தறிவு தத்துவத்தின் மூதாதையராகக் கருதப்படுகிறார், ஏனென்றால் அவருக்கு அறிவியலைத் தவிர, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தர்க்கரீதியான அடிப்படையிலான தத்துவத்தைத் தவிர, உண்மையான கிறிஸ்தவ போதனையை உருவாக்கும் திறன் கொண்ட வேறு எந்த சக்தியும் இல்லை. மனிதனின் திறன்கள்.

அபெலார்ட் இயங்கியலை தர்க்கரீதியான சிந்தனையின் மிக உயர்ந்த வடிவம் என்று அழைக்கிறார். அவரது கருத்துப்படி, இயங்கியல் சிந்தனையின் உதவியுடன், ஒருபுறம், கிறிஸ்தவ போதனையின் அனைத்து முரண்பாடுகளையும் கண்டறியவும், மறுபுறம், இந்த முரண்பாடுகளை அகற்றவும், நிலையான மற்றும் ஆதார அடிப்படையிலான கோட்பாட்டை உருவாக்கவும் முடியும்.

அவரது தத்துவ தேடலின் அடிப்படைக் கொள்கை அதே பகுத்தறிவு உணர்வில் வடிவமைக்கப்பட்டது - "உன்னை அறிந்துகொள்." மனித உணர்வு, மனித மனம் தான் மனித செயல்கள் அனைத்திற்கும் ஆதாரம். தெய்வீகமாக நம்பப்படும் தார்மீகக் கொள்கைகள் கூட, அபெலார்ட் ஒரு பகுத்தறிவு அணுகுமுறையை எடுக்கிறார். உதாரணமாக, ஒரு பாவம் என்பது ஒரு நபர் தனது பகுத்தறிவு நம்பிக்கைகளுக்கு மாறாக செய்யும் செயலாகும். அபெலார்ட் பொதுவாக மக்களின் அசல் பாவம் மற்றும் இந்த பாவத்தின் மீட்பராக கிறிஸ்துவின் பணி பற்றிய கிறிஸ்தவ யோசனையை பகுத்தறிவுடன் விளக்கினார். அவரது கருத்துப்படி, கிறிஸ்துவின் முக்கிய அர்த்தம், அவர் தனது துன்பங்களால் மனிதகுலத்தின் பாவத்தை நீக்கினார் என்பதல்ல, ஆனால் கிறிஸ்து தனது பகுத்தறிவு தார்மீக நடத்தையால் மக்களுக்கு உண்மையான வாழ்க்கையின் உதாரணத்தைக் காட்டினார்.

பொதுவாக, அபெலார்டின் நெறிமுறை போதனையில், அறநெறி, அறநெறி ஆகியவை பகுத்தறிவின் விளைவு, ஒரு நபரின் நியாயமான நம்பிக்கைகளின் நடைமுறை உருவகம், முதலில், கடவுளால் மனித நனவில் வைக்கப்பட்டுள்ளன என்ற கருத்து தொடர்ந்து உள்ளது. இந்த கண்ணோட்டத்தில், அபெலார்ட் முதன்முறையாக நெறிமுறைகளை ஒரு நடைமுறை அறிவியலாக நியமித்தார், நெறிமுறைகளை "அனைத்து அறிவியலின் குறிக்கோள்" என்று அழைத்தார், ஏனெனில் இறுதியில் அனைத்து அறிவும் கிடைக்கக்கூடிய அறிவுக்கு ஒத்த தார்மீக நடத்தையில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிய வேண்டும். பின்னர், பெரும்பாலான மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவ போதனைகளில் நெறிமுறைகள் பற்றிய இதேபோன்ற புரிதல் நிலவியது.

டிக்கெட்.

எந்த தத்துவமும் உலக கண்ணோட்டம்,அதாவது, உலகம் மற்றும் அதில் மனிதனின் இடம் பற்றிய பொதுவான பார்வைகளின் தொகுப்பு.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தத்துவார்த்த அடிப்படையை தத்துவம் உருவாக்குகிறது:

- தத்துவம்- இது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மிக உயர்ந்த நிலை மற்றும் வகை, இது முறையாக பகுத்தறிவு மற்றும் கோட்பாட்டு ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டம்;

- தத்துவம்- இது சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட நனவின் ஒரு வடிவமாகும், இது ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்தை விட அதிக அளவிலான விஞ்ஞானத்தைக் கொண்டுள்ளது;

- தத்துவம்சமூக உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக அடிப்படைக் கருத்துகளின் அமைப்பாகும். உலகப் பார்வை- இது ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் உலகம் மற்றும் அதில் அவரது சொந்த இடம், ஒரு நபரின் புரிதல் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் பொருள், மனிதகுலத்தின் தலைவிதி, அத்துடன் பொதுவான தத்துவ, அறிவியல் ஆகியவற்றின் பொதுவான பார்வைகளின் அமைப்பு. , சட்ட, சமூக, தார்மீக, மத, அழகியல் மதிப்புகள், நம்பிக்கைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் மக்களின் இலட்சியங்கள்.

உலகக் கண்ணோட்டம் இருக்கலாம்:

சிறந்தவராக;

பொருள் சார்ந்த.

பொருள்முதல்வாதம்- பொருளின் அடிப்படையாக அங்கீகரிக்கும் ஒரு தத்துவக் கண்ணோட்டம். பொருள்முதல்வாதத்தின் படி, உலகம் ஒரு நகரும் பொருள், மற்றும் ஆன்மீகக் கொள்கை மூளையின் சொத்து (அதிக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விஷயம்).

இலட்சியவாதம்- உண்மையான உயிரினம் ஆன்மீகக் கொள்கைக்கு (மனம், விருப்பம்) சொந்தமானது மற்றும் விஷயம் அல்ல என்று நம்பும் ஒரு தத்துவ பார்வை.

உலகக் கண்ணோட்டம் மதிப்பு நோக்குநிலைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் உள்ளது.

மதிப்பு நோக்குநிலைகள்- ஆன்மீக மற்றும் பொருள் நன்மைகளின் அமைப்பு, சமூகம் தன்னை மேலாதிக்க சக்தியாக அங்கீகரிக்கிறது, மக்களின் செயல்கள், எண்ணங்கள் மற்றும் உறவுகளை தீர்மானிக்கிறது.

எல்லாவற்றிற்கும் முக்கியத்துவம், பொருள், நேர்மறை அல்லது எதிர்மறை மதிப்பு உள்ளது. மதிப்புகள் சமமற்றவை, அவை வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களிலிருந்து மதிப்பீடு செய்யப்படுகின்றன: உணர்ச்சி; மதம்; ஒழுக்கம்; அழகியல்; அறிவியல்; தத்துவம்; நடைமுறைக்கேற்ற.

நமது ஆன்மா அதன் சொந்த மதிப்பு நோக்குநிலைகளை துல்லியமாக வரையறுக்க ஒரு தனித்துவமான திறனைக் கொண்டுள்ளது. இது உலகக் கண்ணோட்ட நிலைகளின் மட்டத்திலும் வெளிப்படுகிறது, இது மதம், கலை, தார்மீக நோக்குநிலைகள் மற்றும் தத்துவ விருப்பங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான அணுகுமுறை பற்றிய கேள்வியாகும்.

நம்பிக்கை- மனிதன் மற்றும் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக உலகின் அடிப்படை அடித்தளங்களில் ஒன்று. ஒவ்வொரு நபருக்கும், அவர்களின் கூற்றுகளைப் பொருட்படுத்தாமல், நம்பிக்கை உள்ளது. நம்பிக்கை என்பது முக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மிகப்பெரிய சக்தி கொண்ட நனவின் ஒரு நிகழ்வு: நம்பிக்கை இல்லாமல் வாழ முடியாது. நம்பிக்கையின் செயல் என்பது ஒரு மயக்க உணர்வு, உள் உணர்வு, ஒவ்வொரு நபரின் ஒரு வழியில் அல்லது மற்றொரு பண்பு.

இலட்சியங்கள் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். ஒரு நபர் எப்போதும் இலட்சியத்திற்காக பாடுபடுகிறார்.

ஏற்றதாக- இது ஒரு கனவு:

எல்லாம் நியாயமான ஒரு சரியான சமுதாயத்தைப் பற்றி;

இணக்கமாக வளர்ந்த ஆளுமை;

நியாயமான தனிப்பட்ட உறவுகள்;

ஒழுக்கம்;

அழகு;

மனிதகுலத்தின் நலனுக்காக அவர்களின் திறன்களை உணர்தல்.

நம்பிக்கைகள்- இது நம் ஆன்மாவில் குடியேறிய ஒரு தெளிவான பார்வை அமைப்பு, ஆனால் நனவின் கோளத்தில் மட்டுமல்ல, ஆழ் மனதில், உள்ளுணர்வின் கோளத்திலும், நம் உணர்வுகளால் அடர்த்தியான நிறத்தில் உள்ளது.

நம்பிக்கைகள்:

ஆளுமையின் ஆன்மீக மையம்;

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படை.

இவை உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கூறுகள் மற்றும் அதன் தத்துவார்த்த மையமானது தத்துவ அறிவின் அமைப்பு.

டிக்கெட்

ஆன்டாலஜியின் முக்கிய பிரச்சனைகள்

ஆன்டாலஜி என்பது இருப்பது மற்றும் இருப்பது பற்றிய கோட்பாடு. இருப்பதன் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள், மிகவும் பொதுவான சாராம்சங்கள் மற்றும் இருப்பு வகைகளைப் படிக்கும் தத்துவத்தின் ஒரு கிளை; இருப்பது மற்றும் ஆவியின் நனவு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு என்பது தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியாகும் (பொருள், இருப்பது, சிந்தனைக்கு இயல்பு, உணர்வு, கருத்துக்கள்).
பிரச்சனைகள். தத்துவத்தின் முக்கிய சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கு கூடுதலாக, ஆன்டாலஜி பல பிற சிக்கல்களைப் படிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளது.
1. இருப்பின் இருப்பு வடிவங்கள், அதன் வகைகள். (என்ன முட்டாள்தனம்? ஒருவேளை இதெல்லாம் தேவையில்லை?)
2. தேவையான, தற்செயலான மற்றும் சாத்தியமான நிலை - ஆன்டாலாஜிக்கல் மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல்.
3. இருப்பின் தனித்தன்மை / தொடர்ச்சி பற்றிய கேள்வி.
4. இருப்பது ஒரு ஒழுங்கமைக்கும் கொள்கை அல்லது இலக்கைக் கொண்டிருக்கிறதா, அல்லது சீரற்ற சட்டங்களின்படி குழப்பமாக உருவாகிறதா.
5. இருப்பு நிர்ணயவாதத்தின் தெளிவான அணுகுமுறையில் இயங்குகிறதா அல்லது அது இயற்கையில் தற்செயலானதா?

அறிவியலின் முக்கிய பிரச்சனைகள்
எபிஸ்டெமோலஜி - அறிவின் கோட்பாடு, தத்துவத்தின் முக்கிய பகுதி, நம்பகமான அறிவின் சாத்தியத்தின் நிபந்தனைகள் மற்றும் வரம்புகளைக் கருத்தில் கொண்டு
அறிவியலின் முதல் சிக்கல், அறிவாற்றலின் தன்மையை தெளிவுபடுத்துவது, அறிவாற்றல் செயல்முறையின் அடித்தளங்கள் மற்றும் நிலைமைகளை அடையாளம் காண்பது. (ஏன், உண்மையில், என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான விளக்கங்களை மனித மனம் ஏன் தேடுகிறது?) நிச்சயமாக, போதுமான பதில்கள் இருக்கலாம்: நடைமுறை காரணங்களுக்காக, தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்கள் போன்ற காரணங்களுக்காக ...
ஆனால் பிரச்சனையின் இரண்டாம் பகுதி குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது - அறிவாற்றல் செயல்முறையின் நிலைமைகளை தெளிவுபடுத்துதல். ஒரு அறிவாற்றல் நிகழ்வு நிகழும் நிலைமைகள் பின்வருமாறு:
1. இயற்கை (முழு உலகமும் அதன் எல்லையற்ற பல்வேறு பண்புகள் மற்றும் குணங்களில்);
2. மனிதன் (மனித மூளை அதே இயற்கையின் விளைபொருளாக);
3. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் இயற்கையின் பிரதிபலிப்பு வடிவம் (எண்ணங்கள், உணர்வுகள்)
அறிவியலின் இரண்டாவது சிக்கல் அறிவின் இறுதி மூலத்தின் வரையறை, அறிவின் பொருள்களின் பண்புகள். இந்த சிக்கல் கேள்விகளின் வரிசையாக உடைகிறது: அறிவு அதன் மூலப் பொருளை எங்கிருந்து பெறுகிறது? அறிவின் பொருள் என்ன? அறிவாற்றலின் பொருள்கள் யாவை? அறிவின் மூலத்தைப் பற்றி பேசுகையில், வெளிப்புற உலகம் இறுதியில் செயலாக்கத்திற்கான ஆரம்ப தகவலை வழங்குகிறது என்று நியாயமான முறையில் வலியுறுத்தலாம். அறிவாற்றல் பொருள் பொதுவாக ஒரு பரந்த பொருளில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அறிவாற்றல் எதை நோக்கி செல்கிறது - ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள பொருள் உலகம் (இயற்கை மற்றும் சமூகம்) மற்றும் மனித செயல்பாடு மற்றும் அவர்களின் உறவுகளின் கோளத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

பியர் அபெலார்ட் (1079-1142) இடைக்காலத் தத்துவத்தின் உச்சக்கட்டத்தின் போது அதன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி. அபெலார்ட் தத்துவ வரலாற்றில் அவரது கருத்துக்களுக்காக மட்டுமல்லாமல், அவரது வாழ்க்கைக்காகவும் அறியப்படுகிறார், அவர் தனது சுயசரிதை படைப்பான "எனது பேரழிவுகளின் வரலாறு" இல் விவரித்தார். சிறு வயதிலிருந்தே, அவர் அறிவின் ஏக்கத்தை உணர்ந்தார், எனவே அவரது உறவினர்களுக்கு ஆதரவாக பரம்பரை கைவிட்டார். அவர் பல்வேறு பள்ளிகளில் படித்தார், பின்னர் பாரிஸில் குடியேறினார், அங்கு அவர் கற்பித்தலில் ஈடுபட்டார். அவர் ஐரோப்பா முழுவதும் ஒரு திறமையான இயங்கியலாளராக புகழ் பெற்றார். அபெலார்ட் தனது திறமையான மாணவரான எலோயிஸ் மீதான காதலுக்காகவும் பிரபலமானார். அவர்களின் காதல் திருமணத்திற்கு வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக ஒரு மகன் பிறந்தார். ஆனால் எலோயிஸின் மாமா அவர்களின் உறவில் தலையிட்டார், மேலும் அபெலார்ட் அவரது மாமாவின் அறிவுறுத்தல்களால் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்ட பிறகு (அவர் ஏமாந்தார்), எலோயிஸ் ஒரு மடத்திற்குச் சென்றார். அபெலார்ட் மற்றும் அவரது மனைவி இடையேயான உறவு அவர்களின் கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து அறியப்படுகிறது. அபெலார்டின் முக்கிய படைப்புகள்: "ஆம் மற்றும் இல்லை", "உன்னை அறிந்துகொள்", "ஒரு தத்துவஞானி, ஒரு யூதர் மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவனுக்கு இடையேயான உரையாடல்", "கிறிஸ்தவ இறையியல்", முதலியன. அவர் நன்கு படித்த நபர், படைப்புகளை நன்கு அறிந்தவர். பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், சிசரோ, மற்றும் பிற பண்டைய கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள். அபெலார்டின் வேலையில் உள்ள முக்கிய பிரச்சனை நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவு, இந்த பிரச்சனை முழு கல்வியியல் தத்துவத்திற்கும் அடிப்படையாக இருந்தது. அபெலார்ட் குருட்டு நம்பிக்கையை விட பகுத்தறிவை, அறிவை விரும்பினார், எனவே அவரது நம்பிக்கைக்கு பகுத்தறிவு அடிப்படை இருக்க வேண்டும். அபெலார்ட் ஒரு வைராக்கியமான ஆதரவாளர் மற்றும் கல்வியியல் தர்க்கம், இயங்கியல் ஆகியவற்றைப் பின்பற்றுபவர், இது அனைத்து வகையான தந்திரங்களையும் அம்பலப்படுத்தக்கூடியது, இது சோஃபிஸ்ட்ரியிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. அபெலார்டின் கூற்றுப்படி, இயங்கியல் மூலம் நமது அறிவை மேம்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே நாம் நம்பிக்கையை மேம்படுத்த முடியும். அபெலார்ட் நம்பிக்கையை மனித புலன்களுக்கு அணுக முடியாத விஷயங்களைப் பற்றிய "அனுமானம்" என்று வரையறுத்தார், இது அறிவியலால் அறியக்கூடிய இயற்கையான விஷயங்களைக் கையாள்வதில்லை. "ஆம் மற்றும் இல்லை" இல் அபெலார்ட் "சர்ச் பிதாக்களின்" கருத்துக்களை பகுப்பாய்வு செய்கிறார், பைபிள் மற்றும் அவர்களின் எழுத்துக்களின் சாற்றைப் பயன்படுத்தி, மேற்கோள் காட்டப்பட்ட முரண்பாடான அறிக்கைகளைக் காட்டுகிறார். இந்த பகுப்பாய்வின் விளைவாக, தேவாலயத்தின் சில கோட்பாடுகள், கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளில் சந்தேகங்கள் எழுகின்றன. மறுபுறம், அபெலார்ட் கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை சந்தேகிக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றை அர்த்தமுள்ள ஒருங்கிணைக்க மட்டுமே அழைப்பு விடுத்தார். வேதத்தைப் புரிந்து கொள்ளாதவன், இசையைப் பற்றி எதுவும் புரியாமல், இசையிலிருந்து இசைவான ஒலிகளைப் பிரித்தெடுக்க முயற்சிக்கும் கழுதையைப் போன்றவன் என்று எழுதினார். அபெலார்டின் கூற்றுப்படி, இயங்கியல் என்பது அதிகாரிகளின் கூற்றுகளை கேள்விக்குள்ளாக்குவது, தத்துவவாதிகளின் சுதந்திரம், இறையியல் மீதான விமர்சன அணுகுமுறை ஆகியவற்றில் இருக்க வேண்டும். அபெலார்டின் கருத்துக்கள் சொய்சோஸ் கதீட்ரலில் உள்ள தேவாலயத்தால் (1121) கண்டிக்கப்பட்டன, மேலும் அவரது தீர்ப்பின் மூலம் அவரே தனது "தெய்வீக ஒற்றுமை மற்றும் திரித்துவம்" புத்தகத்தை நெருப்பில் வீசினார். (இந்தப் புத்தகத்தில், ஒரே ஒரு கடவுள் மட்டுமே தந்தை என்றும், கடவுள் மகன் மற்றும் கடவுள் பரிசுத்த ஆவி என்றும் அவர் வாதிட்டார்.) "இயங்கியல்" படைப்புகளில் அபெலார்ட் உலகளாவிய பிரச்சினையில் தனது கருத்துக்களை விளக்குகிறார். . அவர் மிகவும் யதார்த்தமான மற்றும் மிகவும் பெயரளவு நிலைகளை சரிசெய்ய முயன்றார். அபெலார்டின் ஆசிரியர் ரோஸ்செலின் தீவிர பெயரளவைக் கடைப்பிடித்தார், மேலும் அபெலார்டின் ஆசிரியை சாம்பியூ குய்லூம் கூட தீவிர யதார்த்தவாதத்தைக் கடைப்பிடித்தார். தனிமைப்படுத்தப்பட்ட விஷயங்கள் மட்டுமே உள்ளன, ஜெனரல் இல்லை, ஜெனரல் என்பது ஒரு பெயர் மட்டுமே என்று ரோசெலின் நம்பினார். மாறாக, சாம்பியோவின் குய்லூம், மாறாத சாரமாக விஷயங்களில் பொதுவானது இருப்பதாக நம்பினார், மேலும் தனிப்பட்ட விஷயங்கள் தனிப்பட்ட பன்முகத்தன்மையை ஒரு பொதுவான சாரமாக மட்டுமே கொண்டு வருகின்றன. அபெலார்ட் தனது உணர்ச்சி அறிவாற்றலின் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் ஒரு உணர்வு அல்லது மற்றொரு உணர்வு கொண்ட வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படும் பொதுவான கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார் என்று நம்பினார். பல பொருட்களுக்கு பொதுவான ஒரு பொருளின் பண்புகளை மனதில் சுருக்கம் மூலம் புலன் அனுபவத்தின் அடிப்படையில் மனிதனால் உருவாக்கப்படுகிறது. இந்த சுருக்க செயல்முறையின் விளைவாக, உலகளாவிய உருவாக்கம் ஏற்படுகிறது, இது மனித மனதில் மட்டுமே உள்ளது. இந்த நிலை, பெயரளவு மற்றும் யதார்த்தவாதத்தின் உச்சநிலையைக் கடந்து, பின்னர் கருத்தியல் என்று அழைக்கப்பட்டது. அபெலார்ட் அந்த நேரத்தில் இருந்த அறிவைப் பற்றிய கல்விசார் ஊக மற்றும் இலட்சியவாத ஊகங்களை எதிர்த்தார். "ஒரு தத்துவஞானி, யூதர் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இடையிலான உரையாடல்" என்ற படைப்பில், அபெலார்ட் மத சகிப்புத்தன்மையின் கருத்தைப் பின்பற்றுகிறார். ஒவ்வொரு மதத்திலும் உண்மையின் தானியங்கள் உள்ளன என்பதை அவர் நிரூபிக்கிறார், எனவே கிறிஸ்தவம் மட்டுமே உண்மையான மதம் என்று கருத முடியாது. மெய்யியலால் மட்டுமே உண்மையை அடைய முடியும்; இது இயற்கை சட்டத்தால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, இது அனைத்து வகையான புனித அதிகாரங்களிலிருந்தும் விடுபட்டது. தார்மீக அறிவாற்றல் என்பது இயற்கை விதிகளைப் பின்பற்றுவதைக் கொண்டுள்ளது. இந்த இயற்கை விதிக்கு கூடுதலாக, மக்கள் எல்லா வகையான மருந்துகளையும் பின்பற்றுகிறார்கள், ஆனால் அவை எல்லா மக்களும் பின்பற்றும் இயற்கை சட்டத்திற்கு தேவையற்ற சேர்த்தல் - மனசாட்சி. அபெலார்டின் நெறிமுறைக் கருத்துக்கள் இரண்டு படைப்புகளில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன - "உன்னை அறிந்துகொள்" மற்றும் ஒரு தத்துவஞானி "ஒரு யூதனுக்கும் கிறிஸ்தவனுக்கும்" இடையிலான உரையாடல். அவை அவருடைய இறையியலுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையவை. அபெலார்டின் நெறிமுறைக் கருத்தின் முக்கியக் கொள்கையானது, ஒருவரின் நல்லொழுக்கம் மற்றும் பாவம் ஆகிய இரண்டு செயல்களுக்கும் ஒருவரின் முழு தார்மீகப் பொறுப்பை வலியுறுத்துவதாகும். அறிவாற்றலில் மனிதனின் அகநிலைப் பங்கை வலியுறுத்தி, அறிவாற்றல் துறையில் அபெலார்டின் நிலைப்பாட்டின் தொடர்ச்சியாக இந்தப் பார்வை உள்ளது. ஒரு நபரின் செயல்பாடு அவரது நோக்கங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எந்தச் செயலும் நல்லதோ கெட்டதோ இல்லை. இது அனைத்தும் நோக்கங்களைப் பொறுத்தது. ஒரு பாவச் செயல் என்பது ஒருவரின் நம்பிக்கைக்கு மாறாகச் செய்யப்படும் செயல். இந்த நம்பிக்கைகளுக்கு இணங்க, கிறிஸ்துவைத் துன்புறுத்திய பேகன்கள் எந்த பாவச் செயல்களையும் செய்யவில்லை என்று அபெலார்ட் நம்பினார், ஏனெனில் இந்த செயல்கள் அவர்களின் நம்பிக்கைகளுடன் முரண்படவில்லை. பண்டைய தத்துவஞானிகளும் பாவம் செய்யவில்லை, இருப்பினும் அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தை ஆதரிப்பவர்கள் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் உயர்ந்த தார்மீகக் கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப செயல்பட்டனர். ஆதாம் ஏவாளின் பாவத்தை மனித இனத்திலிருந்து அகற்றிய கிறிஸ்துவின் மீட்புப் பணியின் உறுதிப்பாட்டை அபெலார்ட் கேள்வி எழுப்பினார். ஆதாம் மற்றும் ஏவாளிடமிருந்து மனிதகுலம் பெற்றது பாவம் செய்யும் திறன் அல்ல, ஆனால் அதற்காக மனந்திரும்பும் திறன் மட்டுமே என்று அபெலார்ட் நம்பினார். அபெலார்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபருக்கு தெய்வீக அருள் தேவை நல்ல செயல்களைச் செயல்படுத்துவதற்கு அல்ல, ஆனால் அவற்றைச் செயல்படுத்துவதற்கான வெகுமதியாக. இவை அனைத்தும் அப்போதைய பரவலான மத பிடிவாதங்களுக்கு முரணானது மற்றும் சான் கவுன்சிலால் (1140) மதங்களுக்கு எதிரானது என்று கண்டனம் செய்யப்பட்டது.

பியர் (பீட்டர்) அபெலார்ட்அல்லது அபேலர்(fr. Pierre Abélard / Abailard, lat. பெட்ரஸ் அபேலர்டஸ்)

இடைக்கால பிரெஞ்சு கல்வியியல் தத்துவவாதி, இறையியலாளர், கவிஞர் மற்றும் இசைக்கலைஞர்; கருத்தியல்வாதத்தின் நிறுவனர்கள் மற்றும் பிரதிநிதிகளில் ஒருவர்

குறுகிய சுயசரிதை

1079 ஆம் ஆண்டில், நான்டெஸுக்கு அருகில் வாழ்ந்த ஒரு பிரெட்டன் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவின் குடும்பத்தில், ஒரு பையன் பிறந்தார், அவர் இடைக்காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான தத்துவஞானிகளில் ஒருவரான, இறையியலாளர், குழப்பவாதி, கவிஞரின் தலைவிதியால் காத்திருந்தார். இளம் பியர், தனது சகோதரர்களுக்கு ஆதரவாக அனைத்து உரிமைகளையும் துறந்தார், அலைந்து திரிந்த பள்ளி மாணவர்களிடம் சென்றார், பாரிஸில் புகழ்பெற்ற தத்துவவாதிகளான ரோஸ்ஸெலின் மற்றும் குய்லூம் டி சாம்பியூ ஆகியோரின் விரிவுரைகளைக் கேட்டார். அபெலார்ட் ஒரு திறமையான மற்றும் தைரியமான மாணவராக மாறினார்: 1102 இல் தலைநகருக்கு வெகு தொலைவில் இல்லாத மெலுனில், அவர் தனது சொந்த பள்ளியைத் திறந்தார், அங்கிருந்து ஒரு சிறந்த தத்துவஞானியின் மகிமைக்கான பாதை தொடங்கியது.

1108 ஆம் ஆண்டில், மிகவும் தீவிரமான நடவடிக்கைகளால் தூண்டப்பட்ட கடுமையான நோயிலிருந்து மீண்ட பியர் அபெலார்ட் பாரிஸைக் கைப்பற்ற வந்தார், ஆனால் அவர் நீண்ட காலமாக அங்கு குடியேற முடியவில்லை. முன்னாள் வழிகாட்டியான Guillaume de Champeau இன் சூழ்ச்சிகள் காரணமாக, அவர் மீண்டும் மெலனில் கற்பிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, குடும்ப காரணங்களுக்காக பிரிட்டானியில் தனது தாயகத்தில் இருந்தார், லானாவில் இறையியல் கல்வியைப் பெற்றார். இருப்பினும், 1113 ஆம் ஆண்டில், "தாராளவாதக் கலைகளின்" நன்கு அறியப்பட்ட மாஸ்டர் ஏற்கனவே பாரிஸ் கதீட்ரல் பள்ளியில் தத்துவம் பற்றிய விரிவுரைகளை நடத்திக் கொண்டிருந்தார், அங்கு அவர் ஒருமுறை கருத்து வேறுபாடு காரணமாக வெளியேற்றப்பட்டார்.

1118 ஆம் ஆண்டு அவரது வாழ்க்கையின் அமைதியான போக்கை உடைத்து, பியர் அபெலார்டின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாக மாறியது. 17 வயது மாணவர் எலோயிஸுடனான ஒரு குறுகிய ஆனால் தெளிவான காதல் உண்மையில் வியத்தகு விளைவைக் கொடுத்தது: அவமதிக்கப்பட்ட வார்டு ஒரு மடாலயத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது, மேலும் அவளுடைய பாதுகாவலரின் பழிவாங்கல் அன்பான ஆசிரியரை சிதைந்த அண்ணனாக மாற்றியது. அபெலார்ட் ஏற்கனவே செயிண்ட்-டெனிஸின் மடாலயத்திற்கு வந்தார், ஒரு துறவியாகவும் இருந்தார். சிறிது நேரம் கழித்து, அவர் மீண்டும் தத்துவம் மற்றும் இறையியல் பற்றி விரிவுரை செய்யத் தொடங்கினார், இன்னும் ஆர்வமுள்ள மாணவர்களுக்கு மட்டுமல்ல, செல்வாக்கு மிக்க எதிரிகளிடமும் பெரும் கவனத்தை ஈர்த்தார், இது சுதந்திர சிந்தனையாளர் தத்துவஞானிக்கு எப்போதும் நிறைய இருந்தது. அவர்களின் முயற்சிகளின் மூலம் 1121 ஆம் ஆண்டில் சோசான்ஸில் ஒரு தேவாலய கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, அபெலார்ட் தனது மதவெறி இறையியல் கட்டுரையை தீயில் வைக்க கட்டாயப்படுத்தினார். இது தத்துவஞானி மீது கடுமையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஆனால் அவரது கருத்துக்களை கைவிட அவரை கட்டாயப்படுத்தவில்லை.

1126 இல் அவர் செயின்ட் பிரெட்டன் மடாலயத்தின் மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார். கில்டாசியா, ஆனால் துறவிகளுடனான உறவின் காரணமாக, பணி குறுகிய காலமாக இருந்தது. அந்த ஆண்டுகளில்தான் எனது பேரழிவுகளின் சுயசரிதை கதை எழுதப்பட்டது, இது மிகவும் பரந்த பதிலைப் பெற்றது. மற்ற படைப்புகள் எழுதப்பட்டன, அவை கவனிக்கப்படாமல் போகவில்லை. 1140 ஆம் ஆண்டில், சான்ஸ் கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, இது போப் இன்னசென்ட் II பக்கம் திரும்பியது, அபெலார்டை கற்பித்தல், படைப்புகளை எழுதுதல், அவரது கட்டுரைகளை அழிக்க மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களை கடுமையாக தண்டிக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைவரின் தீர்ப்பு நேர்மறையானது. கிளுனியில் உள்ள மடாலயத்தின் மடாதிபதியின் மத்தியஸ்தம் பின்னர், அபெலார்ட் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளை கழித்த போதிலும், கிளர்ச்சியாளரின் ஆவி உடைந்தது, இன்னசென்ட் II இன் மிகவும் சாதகமான அணுகுமுறையை அடைய உதவியது. ஏப்ரல் 21, 1142 இல், தத்துவஞானி இறந்தார், மற்றும் அவரது சாம்பலை மடாலயத்தின் தாழ்த்தப்பட்ட எலோயிஸ் புதைத்தார். இவர்களது காதல் கதை ஒரே இடத்தில் புதைக்கப்பட்டது. 1817 முதல், தம்பதியரின் எச்சங்கள் பெரே லாச்சாய்ஸ் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டன.

பியர் அபெலார்டின் படைப்புகள்: "இயங்கியல்", "இறையியல் அறிமுகம்", "உன்னை அறிந்துகொள்", "ஆம் மற்றும் இல்லை", "ஒரு தத்துவஞானி, ஒரு யூதர் மற்றும் ஒரு கிரிஸ்துவர் இடையேயான உரையாடல்", ஆரம்பநிலைக்கான தர்க்கத்தின் பாடநூல் - அவரை வரிசையில் வைத்தது. மிகப்பெரிய இடைக்கால சிந்தனையாளர்கள். கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு அவர் பெருமை சேர்த்துள்ளார், இது பின்னர் "கருத்துவாதம்" என்ற பெயரைப் பெற்றது. அவர் தேவாலய மரபுகளை தனக்கு எதிராகத் திருப்பினார், பல்வேறு இறையியல் கோட்பாடுகளின் மீதான விவாதங்களால், நம்பிக்கையின் கேள்விகளுக்கான பகுத்தறிவு அணுகுமுறையால் ("நான் நம்புவதற்குப் புரிந்துகொள்கிறேன்" என்று அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட "நான் புரிந்து கொள்ள நம்புகிறேன்" என்பதற்கு மாறாக). அபெலார்ட் மற்றும் ஹெலோயிஸ் மற்றும் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் மை பேரழிவுகளுக்கு இடையிலான கடித தொடர்பு இடைக்காலத்தின் பிரகாசமான இலக்கியப் படைப்புகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது.

விக்கிபீடியாவில் இருந்து சுயசரிதை

லூசி டு பலாய்ஸ் (1065 க்கு முன் - 1129 க்குப் பிறகு) மற்றும் பெரெங்குவர் (1053 க்கு முன் - 1129 வரை) ஆகியோரின் மகன், பிரிட்டானி மாகாணத்தில், நான்டெஸுக்கு அருகிலுள்ள பலாய்ஸ் கிராமத்தில், ஒரு நைட்லி குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஆரம்பத்தில் இராணுவ சேவையை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் தவிர்க்கமுடியாத ஆர்வமும் குறிப்பாக கல்வியியல் இயங்கியலின் ஆசையும் அவரை அறிவியல் படிப்பில் அர்ப்பணிக்கத் தூண்டியது. அவர் அரியணை ஏறும் உரிமையையும் துறந்து, மதகுரு அறிஞரானார். இளம் வயதிலேயே, பெயரளவிலான நிறுவனர் ஜான் ரோஸ்ஸெலின் விரிவுரைகளைக் கேட்டார். 1099 ஆம் ஆண்டில் அவர் ரியலிசத்தின் பிரதிநிதியான குய்லூம் டி சாம்போவுடன் படிக்க பாரிஸுக்கு வந்தார், அவர் ஐரோப்பா முழுவதிலுமிருந்து கேட்போரை ஈர்த்தார்.

அபெலார்ட் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இயங்கியல் வல்லுநர்களின் தலைவராக இருந்தார், மேலும் அவரது விளக்கக்காட்சியின் தெளிவு மற்றும் அழகில் பாரிஸில் இருந்த மற்ற ஆசிரியர்களை விஞ்சினார், அப்போது தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் மையமாக இருந்தது. அந்த நேரத்தில், கேனான் ஃபுல்பர்ட் எலோயிஸின் 17 வயது மருமகள், அவரது அழகு, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் அறிவு ஆகியவற்றால் பிரபலமானவர், பாரிஸில் வசித்து வந்தார். அபெலார்ட் எலோயிஸ் மீது பேரார்வம் கொண்டவராக இருந்தார், அவர் அவருக்கு முழு பரிமாற்றத்துடன் பதிலளித்தார். ஃபுல்பெர்ட்டுக்கு நன்றி, அபெலார்ட் எலோயிஸின் ஆசிரியராகவும் குடும்ப மனிதராகவும் ஆனார், மேலும் ஃபுல்பர்ட் இந்த தொடர்பைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை இரு காதலர்களும் முழுமையான மகிழ்ச்சியை அனுபவித்தனர். காதலர்களைப் பிரிப்பதற்கான பிந்தைய முயற்சி, அபெலார்ட் ஹெலோயிஸை பிரிட்டானிக்கு, பலாஸில் உள்ள அவரது தந்தையின் வீட்டிற்கு கொண்டு சென்றது. அங்கு அவர் ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தார், பியர் அஸ்ட்ரோலேப் (1118-சுமார் 1157) மற்றும், அவர் விரும்பவில்லை என்றாலும், அவர் ரகசியமாக திருமணம் செய்து கொண்டார். ஃபுல்பர்ட் முன்கூட்டியே ஒப்புக்கொண்டார். எவ்வாறாயினும், விரைவில், எலோயிஸ் தனது மாமாவின் வீட்டிற்குத் திரும்பி, அபெலார்ட் மதகுரு பதவிகளைப் பெறுவதைத் தடுக்க விரும்பவில்லை, திருமணம் செய்ய மறுத்துவிட்டார். ஃபுல்பெர்ட், பழிவாங்கும் வகையில், அபெலார்டை பதவி நீக்கம் செய்ய உத்தரவிட்டார், இதனால், நியமன சட்டங்களின்படி, உயர் தேவாலய பதவிகளுக்கான அவரது பாதை தடைசெய்யப்பட்டது. அதன்பிறகு, அபெலார்ட் செயிண்ட்-டெனிஸில் உள்ள ஒரு மடாலயத்தில் ஒரு எளிய துறவியாக ஓய்வு பெற்றார், மேலும் 18 வயதான எலோயிஸ் அர்ஜென்டியூவில் தனது மன அழுத்தத்தை எடுத்துக் கொண்டார். பின்னர், பீட்டர் தி வெனரபிளுக்கு நன்றி, அவர்களின் மகன் பியர் அஸ்ட்ரோலாப், அவரது தந்தையின் தங்கை டெனிஸால் வளர்க்கப்பட்டார், நான்டெஸில் நியதி பதவியைப் பெற்றார்.

தத்துவம்

அந்த நேரத்தில் தத்துவம் மற்றும் இறையியலில் ஆதிக்கம் செலுத்திய யதார்த்தவாதம் மற்றும் பெயரளவுக்கு இடையிலான சர்ச்சையில், அபெலார்ட் ஒரு சிறப்பு நிலையை ஆக்கிரமித்தார். பெயரளவினர்களின் தலைவரான ரோஸ்செலினைப் போல, யோசனைகள் அல்லது உலகளாவிய (யுனிவர்சாலியா) போன்ற எளிய பெயர்களாகவோ அல்லது ஒவ்வொரு உயிரினத்தையும் சுருக்கமாகவோ அவர் கருதவில்லை. மாறாக, அபெலார்ட் நிரூபித்து, குய்லூம் ஆஃப் சாம்பியோவை ஒப்புக்கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். தனிமனிதன் டான்டம் "). இவ்வாறு, அபெலார்டின் போதனைகளில், தங்களுக்கு இடையில் இரண்டு பெரிய எதிரெதிர்களின் சமரசம் ஏற்கனவே இருந்தது, வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் எல்லையற்றது, எனவே அவர் சரியாக ஸ்பினோசாவின் முன்னோடி என்று அழைக்கப்பட்டார். ஆயினும்கூட, கருத்துகளின் கோட்பாடு தொடர்பாக அபெலார்ட் ஆக்கிரமித்துள்ள இடம் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையாகவே உள்ளது, ஏனெனில் அபெலார்ட், பிளாட்டோனிசத்திற்கும் அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்திற்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக செயல்பட்ட அனுபவத்தில், மிகவும் தெளிவற்றதாகவும் நடுக்கமாகவும் பேசுகிறார்.

சத்தியத்தின் ஒரே ஆதாரங்கள் இயங்கியல் மற்றும் வேதம் மட்டுமே என்று அபெலார்ட் வாதிட்டார். அவரது கருத்துப்படி, திருச்சபையின் அப்போஸ்தலர்களும் தந்தைகளும் கூட தவறாக நினைக்கலாம். பைபிளை அடிப்படையாகக் கொண்ட எந்த உத்தியோகபூர்வ சர்ச் கோட்பாடும், கொள்கையளவில், பொய்யாக இருக்கலாம் என்பதே இதன் பொருள். அபெலார்ட், தத்துவ கலைக்களஞ்சியம் குறிப்பிடுவது போல, சுதந்திரமான சிந்தனையின் உரிமைகளை வலியுறுத்தினார், ஏனென்றால் சிந்தனை சத்தியத்தின் நெறிமுறையாக அறிவிக்கப்பட்டது, இது நம்பிக்கையின் உள்ளடக்கத்தை பகுத்தறிவுக்கு புரிய வைப்பது மட்டுமல்லாமல், சந்தேகத்திற்குரிய சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு சுயாதீனமான முடிவை எடுக்கிறது. ஏங்கெல்ஸ் தனது படைப்பின் இந்த அம்சத்தை மிகவும் பாராட்டினார்: “அபெலார்டைப் பொறுத்தவரை, முக்கிய விஷயம் கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்திற்கு எதிர்ப்பு. Anselm of Canterbury இல் உள்ளதைப் போல, "புரிந்து கொள்வதற்காக நம்புங்கள்", ஆனால் "நம்புவதற்கு புரிந்து கொள்ள"; குருட்டு நம்பிக்கைக்கு எதிராக எப்போதும் புதுப்பிக்கப்பட்ட போராட்டம்."

இலக்கிய மற்றும் இசை படைப்பாற்றல்

இலக்கிய வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, அபெலார்ட் மற்றும் ஹெலோயிஸின் சோகமான காதல் கதையும், அவர்களின் கடிதப் பரிமாற்றமும் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன.

ஏற்கனவே இடைக்காலத்தில் நாட்டுப்புற மொழிகளில் இலக்கியத்தின் சொத்தாக மாறியது (13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அபெலார்ட் மற்றும் ஹெலோயிஸ் இடையேயான கடிதப் பரிமாற்றம் பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது), அபெலார்ட் மற்றும் ஹெலோயிஸின் படங்கள், அவர்களின் காதல் வலுவாக மாறியது. பிரித்தல் மற்றும் வலியை விட, ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களை ஈர்த்தது: வில்லன், "பல்லாட் ஓ லேடீஸ் ஆஃப் தி பழைய டேட்ஸ் "(" பல்லடே டெஸ் டேம்ஸ் டு டெம்ப்ஸ் ஜாடிஸ் "); ஃபாரர், "லா ஃபூமி டி'ஓபியம்"; போப், எலோயிசா டு அபெலார்ட்; நாவலின் தலைப்பு "ஜூலியா, அல்லது நியூ ஹெலோயிஸ்" ("நோவெல்லே ஹெலோயிஸ்") அபெலார்ட் மற்றும் ஹெலோயிஸின் கதையின் குறிப்பைக் கொண்டுள்ளது.

அபெலார்ட் ஆறு விரிவான புலம்பல் கவிதைகள் (பிளாங்க்டஸ்; விவிலிய பத்திகள்) மற்றும் பல பாடல் பாடல்களின் ஆசிரியர் ஆவார். ஒருவேளை அவர் இடைக்காலத்தில் மிகவும் பிரபலமான "Mittit ad Virginem" உள்ளிட்ட தொடர்களின் ஆசிரியராகவும் இருக்கலாம். இந்த வகைகள் அனைத்தும் உரை-இசை சார்ந்தவை, கவிதைகள் கோஷமாக கருதப்பட்டன. அபெலார்ட் நிச்சயமாக அவரது கவிதைகளுக்கு இசையை எழுதினார். அவரது இசை அமைப்புகளில் ஏறக்குறைய எதுவும் தப்பிப்பிழைக்கவில்லை, மேலும் adiastematic deranged குறியீட்டின் அமைப்பில் பதிவுசெய்யப்பட்ட சில புலம்பல்களை புரிந்து கொள்ள முடியாது. அபெலார்டின் குறிப்பிடப்பட்ட பாடல்களில் ஒன்று - "ஓ குவாண்டா குவாலியா".

"ஒரு தத்துவஞானி, ஒரு யூதர் மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவர் இடையேயான உரையாடல்" என்பது அபெலார்டின் கடைசி முடிக்கப்படாத வேலை. உரையாடல் நெறிமுறைகளை ஒரு பொதுவான அடிப்படையாக கொண்ட பிரதிபலிப்பு மூன்று வழிகளின் பகுப்பாய்வை வழங்குகிறது.

கவிதை மற்றும் இசை அமைப்புக்கள் (மாதிரி)

ஜேக்கப்பின் மகள் தீனாவின் புலம்பல் (Planctus Dinae filiae Iacob; inc.: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
ஜேக்கப் தனது மகன்களுக்காக புலம்பல் (Planctus Iacob super filios suos; inc.: Infelices filii, patri nati misero; Planctus II)
கிலியட்டின் யெப்தாவின் மகளுக்காக இஸ்ரேலின் கன்னிப் பெண்களின் புலம்பல்
சாம்சனுக்காக இஸ்ரேலின் புலம்பல்கள் (Planctus Israel super Samson; inc.: Abissus vere multa; Planctus IV)
ஜோவாப் கொல்லப்பட்ட அப்னருக்காக தாவீதின் புலம்பல்கள் (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc.: Abner fidelissime; Planctus V)
சவுல் மற்றும் ஜொனாதனுக்காக தாவீதின் புலம்பல்கள் (Planctus David super Saul et Jonatha; inc.: Dolorum solatium; Planctus VI). நம்பிக்கையுடன் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஒரே அழுகை (பல கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, சதுரக் குறியீட்டில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது).

வகைகள்: குறிச்சொற்கள்: