Znani nihilisti. Kaj pomeni beseda "nihilizem"? Kar zanikajo nihilisti na Zahodu

Filozofija: Enciklopedični slovar. - M .: Gardariki. Uredil A.A. Ivina. 2004 .

NIHILIZEM

(od lat. nihil - nič), v širšem smislu - zanikanje splošno sprejetih vrednot, idealov, moralnih norm, kulture itd. Včasih se je to zanikanje lotilo z namenom afirmacije in povzdigovanja. K.-L. druge vrednosti (na primer zanikanje kulture v rusoizmu, ki ga spremlja poziv k oživitvi naravne morale)... V ruski kultura 2 tla. 19 v. nihilisti so imenovali predstavnike radikalnega trenda meščanov šestdesetih, ki so zanikali zastarele družbene temelje kmetovanja. Rusija in vera pridigala ideologija in ateizem. Kasneje je izraz "N." je bila uporabljena z reakcijo za karakterizacijo vseh vrtljajev. sile 60-70 dvoletju, ki so jim pripisovali, amoralizem, anarhizem. V app. filozofije, se je koncept N. pojavil pri Jacobiju, v družbeno-kulturnem pomenu je uporabil Nietzsche, ki je pod N. razumel iluzornost in nedoslednost tradicije. ideali meščanski. družba. Kierkegaard je menil, da je vir N. krščanstva in širjenje "estetike". odnos. Spenglerjev N. je označeval črto moderno Europ. kulture, ki doživlja obdobje "propadanja" in "senilnih" oblik zavesti, ki v kulturah dr. ljudstva naj bi neizogibno sledila državi najvišjega razcveta. Heidegger je N. smatral za glavno gibanje v zgodovini Zahoda, ki bi lahko imelo za končni rezultat svetovno katastrofo.

Filozofski enciklopedični slovar. - M .: Sovjetska enciklopedija. pogl. izdaja: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

NIHILIZEM

NIHILIZEM(od lat. nihil - nič) absolutna negacija ( cm. NEGACIJA). Ta izraz, ki ga je uvedel Friedrich Heinrich Jacobi v svojem "Sendschreiben an Fichte", je postal običajen izraz po zaslugi romana Ivana Turgenjeva "Očetje in sinovi" (1862). Teoretični nihilizem zanika samo spoznanje resnice ( cm. AGNOSTICIZEM). Etični nihilizem zavrača vrednote in norme vedenja in končno politični nihilizem nasprotuje vsakemu družbenemu sistemu, ne glede na to, kako je oživel. Pogosto gre le za skrajnost, za reakcijo zoper dogmatizem, katerega vsebinsko pomanjkanje je postalo očitno. Nietzsche označuje besedo "nihilizem", izposojeno od Turgenjeva, povezano s ponovno oceno najvišjih vrednot, ravno tistih vrednot, ki dajejo pomen le vsem dejanjem in težnjam ljudi. Nietzsche v to postavlja naslednji pomen: ni več v čem živeti in za kar si prizadevati. Postane jasno, da so vse te težnje popolnoma zaman. Nihilizem je še posebej razširjen v kriznih obdobjih družbenega in zgodovinskega razvoja. cm. tudi NIČ.

Filozofski enciklopedični slovar. 2010 .

NIHILIZEM

(iz lat. nihil - nič) - v širšem pomenu besede družbena in morala. pojav, ki se izraža v zanikanju splošno sprejetih vrednot: idealov, moralnih norm, kulture, oblik družbe. življenje; v meščanski. zahodnoevropski filozofija – zavedanje družbene in duhovne krize meščanov. družba, kot kriza vseh nekdanjih idealov, ki ima za posledico zanikanje smisla človeka. dejavnosti. Čeprav je koncept "N." pojavlja celo pri F. Jacobiju (glej »Sendschreiben an Fichte«) v njegovem res kulturno-zgodovinskem. pomen se prvič pojavi pri Nietzscheju, ki N. definira takole: "Kaj pomeni nihilizem? Da najvišje vrednote izgubijo svojo vrednost. Ni cilja. Ni odgovora na vprašanje" zakaj?" (Celotna zbirka del, letnik 9, Moskva, 1910, str. 9). N., kot pravilno ugotavlja Nietzsche, deluje kot reakcija na tradicionalno liberalno obliko meščanov. ideologija, robovi poskušajo ohraniti iluzijo o meščanskem. civilizacije, ki jo skuša predstaviti kot udejanjanje – oziroma k uresničevanju – tistih idealov, ki so bili razglašeni v dobi meščanov. revolucij. N. zatrjuje iluzornost teh idealov in njihovo nezdružljivost z realnostjo. "Krščanstvo, odprava suženjstva, pravice, človekoljubje, mir, resnica: vse te velike besede imajo vrednost le v boju, kot prapori, ne kot realnosti, ampak kot velika imena za nekaj povsem drugega (celo nasprotnega!)" (prav tam, str. 53). Pozdravlja N., saj slednji "uniči vse iluzije", ga skuša Nietzsche hkrati premagati. Nietzsche je ta poskus poimenoval »izkušnja ponovnega vrednotenja vseh vrednot«. Neposredni vzrok, ki je povzročil N., je po Nietzscheju "brezbožnost sveta", razpad krščanske religije, katere začetek je sovpadal z nastankom meščanske družbe in katere popolni zaključek pomeni njen konec. "Bog je umrl," pravi Nietzsche (glej "Tako je govoril Zaratustra", St. Petersburg, 1913, str. 329), njegova smrt je takoj razkrila, da je vsa ta morala. svetovnega reda, to-ry temeljila na veri. Na podlagi tega je izgubil podporo: izkazalo se je, da je človek sam ustvaril ta svetovni red in ga zato lahko sam uniči. Vendar pa propad religij. zavest je po Nietzscheju samo neposredna. vzrok je nihilističen. miselnost. Njegov globlji vir je najti v samem Kristusu. religija, ki je raj razcepila na onostransko – in tosvetno – neresnično. Potem ko se odkrije »umetnost« tega »višjega« sveta, nam ostane le en »zavržen« svet, to najvišje razočaranje pa mu prinese na račun njegove ničvrednosti (gl. tam). Torej, že sam nastanek krščanstva je bil potencialni nastanek N. Nietzschejevega krščanstva, ki ga razlaga široko in povezuje njegov pojav z dobo Sokrata in Platona, ko se prvič poraja nauk o dveh svetovih - moralnem, resničnem svetu in ta posvetni, prehodni in neresnični svet - nauk, v osnovi katerega je po Nietzscheju želja po nasprotovanju usodi. Tako s krščanstvom Nietzsche v bistvu poistoveti celoten svetovni nazor sodobnega časa, saj je spremenilo le starega Kristusa. idealov, vendar je ostala nedotaknjena glavna stvar: želja po doseganju najvišjega cilja človeštva. Nietzsche v tem smislu govori o "nadaljevanju krščanstva francoska revolucija"(gl. ibid., str. 59), o preoblikovanju Kristusovih idej v nauk o postopnem razvoju družbe, o" moderni obliki krščanstva "- socializmu. Ustaviti krščanstvo - z njegovo" delitvijo sveta v in pomen "- pomeni po Nietzscheju narediti konec N., kar bo vodilo do zmage nove dobe, dobe "nadčloveka", za katerega ni več "dobrega in zlo", saj ni ločitve sveta na "resničnega" in "lažnega" (nemoralno. Nietzsche je kasneje služil kot eden iz izvorov ideologije nemškega fašizma.) Isti duhovni pojav, ki ga je Nietzsche označil kot N., je opazil Kierkegaard in ga poimenoval "obup." Za razliko od Nietzscheja Kierkegaard izraža bližajočo se krizo svetovnega nazora nove dobe v obliki, v kateri ga dojema verska zavest, in vir N. ne vidi v "duhu". krščanstva,« ampak, nasprotno, v odsotnosti pristnega Kristusovega svetovnega pogleda. smrtna bolezen "doba, za pojasnitev, Kierkegaard jo primerja z" ... intelektualno boleznijo - dvomom ... Obup - nekaj globljega in bolj neodvisnega ... Je izraz celotne osebnosti, a - samo razmišljanja "(" Entweder - Oder«, Köln, 1960, str. 769–70) Po Kierkegaardu, tako kot N. v Nietzscheju, »obup« človeka ohromi, saj se v tem stanju razkrije, da vse to nima pomena. Vendar pa za razliko od Nietzscheja, Kierkegaard razglaša, da vir "obup" ni religiozen, ampak "" odnos, ki ga označuje kot: 1) naravno v moralnem (duhovnem); 2) pogansko v nasprotju s pravim kristjanom; 3) naravno privlačnost v nasprotju s svobodno izbira; 4) naklonjenost začetkom narave v človeku - razum, nadnaravno načelo - volja; 5) prizadevanje za en sam cilj - užitek in izpovedovanje ene same vere - religija lepote. , vprašanja svobode ni mogoče postavljati (robovi so pridobitev sam tako, da se je sam izbral po odločitvi volje), za »estetika«, ki naredi glavno. motiv njihovega vedenja je estetski. , izgubi samo sebe in posledično pride v »obup« (prav tam, str. 747–48). Čeprav je model estetski. odnos do življenja Kierkegaard izbere svetovni nazor jenskih romantikov (gl. Romantizem), v bistvu "estetski" meni, da je celotno moderno. kulture (nova filozofija - glej "Die Krankheit zum Tode", Fr./M., 1959, S. 76 - in celo protestantska), vključno s tisto zgodovinsko. tradicija, ki je vodila do njegovega nastanka. Izraz "estetizem" je torej enak simbol kot nietzscheanski izraz "". (Tako Kierkegaard celo predstavnika »etične« smeri v starogrški Sokratovi filozofiji imenuje »estetik«, saj ta ni razumel, da mora etika temeljiti na »volji, samovolji«, ki jo je uvedlo krščanstvo). Tako kot po Nietzscheju celoten prejšnji. kultura vodi v N., po Kierkegaardu pa »poganski estetizem« vedno nosi »usodno bolezen« – obup. Vendar pa premagovanje družbeno-polit. in duhovno krizo, oba misleca gledata v nasprotnih smereh: če Nietzsche poziva k vrnitvi k »pristnemu poganstvu« (»večna vrnitev«), ki ga razlaga kot silo, kot »svetovni nazor neenakosti«, tragično. »ljubezen do usode«, potem Kierkegaard predlaga iskanje v »pristnem krščanstvu«, ki ni bilo nikoli doseženo in do katerega lahko pridemo le skozi najgloblji obup. Poskusi sovr. meščanski. zbliževanje Kierkegaarda in Nietzscheja je upravičeno le v smislu, da sta oba izražala krizo meščanov. kulturo in tragično. položaj osebe, ki je odraščala v naročju te kulture.

Izraz "N." je reakcija uporabila za karakterizacijo vseh revolucionarjev. ruske sile 60-70-ih let. 19. stoletju so to-rumu pripisovali vulgarnemu materializmu, anarhičnosti. zanikanje civilizacije. V tem smislu izraz "N." uporablja v uradnem. dokumenti [poročila 3. oddelka (glej I. S. Turgenjev, Centralni arhiv, Moskva, 1923), gradiva Nečajevskega procesa], reakcija. publicistike (»Ruski bilten«), v »antinihilističnih« romanih (Leskov, Krestovsky, Pisemsky, Dostojevski). Od 70. let dalje. izraz "N." uporabljajo v tujih meščanih. zgodovinopisje za tendenciozno karakterizacijo napredne Rus. družbe. misli (Oldenburg K., Der Russische Nihilismus von seinem Anfängen bis zur Gegenwart, Lpz., 1888; Jarmolinsky Α., Pot do revolucije. Stoletje ruskega radikalizma, L., 1957).

Osvetljeno: Lenin VI, Preganjalci zemstva in anibali liberalizma, Soch., 4. izd., letnik 5; njegov, O "Vekhi", ibid, v. 16; njegova, Druga kampanja za demokracijo, ibid, v. 18; [Katkov M.], O našem N. O romanu Turgenjeva, "Rus. Vestn.", 1862,; Herzen A.I., Pismo I.S.Turgenjevu, 21. april. (1862), v knjigi: Dovršena. zbiranje op. in pisma, letnik 15, P., 1920; Alekseev A. I., O zgodovini besede "N.", v knjigi: Sat. Umetnost. v akad. A.I.Sobolevsky. Umetnost. o slovanski filologiji in rus. književnost, M. - L., 1928; Saltykov-Shchedrin N., Ulična filozofija, Poln. zbiranje op. v 20 zv., t. 8, M., 1937; Antonovič M., Asmodej našega časa, v svoji knjigi: Izbr. članki, L., 1938; Kozmin BP, Dve besedi o besedi "N.", "IAN ZSSR. Ločena literatura in jezik." 4; Chernyshevsky N.G., Pomanjkanje denarja, Poln. zbiranje cit., t. 10, M., 1951; Batuto A. I., O izvoru besede "N." v romanu I. S. Turgenjeva "Očetje in sinovi", "IAN ZSSR. Ločena literatura in jezik", 1953, letnik 12, št. 6; Belinsky V., [Rec. on] Pokrajinski nesmisel ..., Poln. zbiranje cit., t. 2, M., 1953; Turgenjev I., Lit. in vsakdanji spomini, Sobr. cit., t. 10, M., 1956; Pisarev D.I., Realisti, Dela, letnik 3, M., 1956; Pustovoit P. G., Roman I. S. Turgenjev "Očetje in sinovi" in ideološki boj 60-ih. XIX stoletje, M., 1960; Demidova N. V., D. I. Pisarev in N. 60-ih let, "Vestnik LSU. Ser. Ekonom., Filozofija. In pravo", 1965, št. 5; Cyževskyj D., Literarische Lesefrüchte, "Ζ. Für slavische Philologie", 1942–43, Bd 18, Η. 2.

A. Novikov. Leningrad.

Filozofska enciklopedija. V 5 zvezkih - M .: Sovjetska enciklopedija. Uredil F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

NIHILIZEM

NIGILIZEM (iz lat. Nihil - nič) - v širšem pomenu - miselnost, povezana z namestitvijo zavračanja splošno sprejetih vrednot, idealov, moralnih norm, kulture. Izraz "nihilizem" se v evropski teološki literaturi nahaja že v srednjem veku. V 12. stoletju. ena izmed cerkvenih herezij, ki je govorila s stališča zanikanja dogme o Kristusovi božansko-človeški naravi, se je imenovala »nihilizem«. V 18. stoletju. koncept "nihilizma" kot analoga zanikanja splošno sprejetih norm in vrednot je fiksiran v evropskih jezikih (zlasti podoben izraz "nihilizem" je zapisan v Slovarju novih besed francoskega jezika, objavljeno leta 1801).

V zahodni filozofiji se je izraz "nihilizem" pojavil v 2. nadstropju. 19. stoletje in se je razširil po zaslugi konceptualnih konstrukcij A. Schopenhauerja, F. Nietzscheja, O. Spenglerja in vrste drugih mislecev in filozofov. Schopenhauer je ustvaril nihilistično obarvano doktrino »budistične« brezbrižnosti do sveta. Spengler vidi nihilizem kot posebnost svojega sodobnega časa, za katerega je značilen zaton evropske kulture, ki prehaja skozi obdobje lastnega zatona, njene preobrazbe v standardizirano , brezosebna civilizacija. V Nietzschejevi filozofiji nihilizma prerašča v vseobsegajoč koncept, ki povzema ves evropski zgodovinski in kulturni razvoj, začenši s Sokratom, ki je predstavil idejo o vrednotah razuma, ki je po mnenju filozofa prvi razlog za zhilizem, ki se je nato razvil na podlagi »moralno-krščanske interpretacije sveta«. "Najnevarnejši poskus življenja" Nietzsche vse temeljne principe razuma, oblikovane v evropskem filozofskem, -, cilju, resnici itd., obravnava kot kult intelektualne poštenosti. Tako se v Evropi oblikuje stabilna nihilistična kultura zaradi dejstva, da »pravi svet« tradicionalnih religij, filozofije in morale izgublja vitalnost, hkrati pa življenje samo, zemeljski svet ne najdejo lastnih vrednot, svojih resnična utemeljitev. Nihilizem, ki ustreza tej globalni situaciji, po Nietzscheju ni empirični fenomen kulture in civilizacije, čeprav je zelo stabilen. Nihilizem je globoko v celotni zgodovini Evrope, nekakšno usodno »protiživljenje«, ki je paradoksalno postalo življenje njene kulture, tako iz njenih racionalno-helenskih kot judovsko-krščanskih korenin. Neverjeten upad dostojanstva in ustvarjalne moči posameznika v moderni mehanizirani dobi le radikalizira to logiko in nas sili, da postavimo kardinalno vprašanje premagovanja nihilizma. Nietzsche poudarja, da nihilizem ni omejen le na »smrt krščanskega Boga«, za vse poskuse, da bi ga zamenjali s pomočjo vesti, racionalnosti, kulta javnega dobra in sreče večine ali interpretacije zgodovine kot absolutni namen sam po sebi itd., samo krepijo zaskrbljujočo simptomatologijo nihilizma, »tega zelo srhljivega vseh gostov«. I-biiiuie odločno razkriva poskus, da bi se izognili »propadu« najvišjih vrednot z obnavljanjem njihovih sekulariziranih posnemanja, s čimer opozarja na »fiziološke« in vitalno-antropološke korenine nihilizma. V tem pogledu je moderno po Nietzscheju le vrhunec nakazanega drobljenja in padca tipa osebe, ki nihilistično težnjo pripelje do njenih skrajnih oblik.

V Nietzschejevem konceptu nihilizma lahko ločimo značilnosti tako njegove formalne podobnosti z idejo komunizma pri Marxu (tudi metafore »duha«, ki tava po Evropi, sovpadajo) in smiseln odmev teme »pozabe«. bitje« Heideggerja, ki je dal svoje branje koncepta nihilizma pri Nietzscheju ... Tako »pozaba bivanja« (Heidegger) kot dekadence vitalne sile (Nietzsche) se začneta na enak način pri Sokratu in se vzporedno razvijata v platonizmu in v tradiciji metafizike nasploh. V obeh primerih je preroško oznanjena vrnitev v mistično-dionizijsko in predsokratsko Grčijo skupni označevalec premagovanja te »usode Evrope«. Heideggerjeva izvirnost v svoji interpretaciji nihilizma, te strašljive »usode zahodnih ljudstev«, je v tem, da jo gleda v luči problema niča kot »tančico resnice bivanja obstoja«. Po Heideggerju je Nietzschejeva interpretacija nihilizma ta, da »ni sposoben razmišljati o bivanju Nič« (Evropski nihilizem. - V njegovi knjigi: Čas in bitje. M., 1993, str. 74). In zato sekularizacija skupaj z nevero ni vzrok nihilizma, meni Heidegger, ampak njegove posledice. Nietzsche ne more razumeti nihilizma ne glede na metafiziko, ki jo kritizira, saj v svoji analizi sam izhaja iz ideje vrednosti, ki misli »bistvo bivanja ... v njegovem razpadu« (prav tam, str. 75). Posledično ostaja v mejah nihilizma in metafizike, vendar je »zadnji metafizik«. Za razliko od Nietzscheja Heidegger povezuje nihilizem s projektom New Age s svojo idejo o avtonomnem samozakonodajalnem subjektu, ki vodi do kartezijanskega mehanizma, potrebnega za uveljavitev prevlade nihilistične osebe nad Zemljo.

Po Camusu se sodobni nihilizem začne z besedami Ivana Karamazova "vse je dovoljeno", saj Boga ni. Koncept nihilizma analizira v povezavi s temo "metafizičnega upora" (la révolte), poleg tega so romantiki, Stirner, Nietzsche, Dostojevski mejniki v njegovi zgodovini. "Nihilizem," poudarja Camus, "ni samo obup in zanikanje, ampak predvsem do njih" (L "homme révolte. -" Essais". P., 1965, str. 467).

V 60. letih prejšnjega stoletja je bila odkrita nova stopnja v interpretaciji koncepta "nihilizma" v družbeni in politični misli Zahoda. in je povezan z imeni G. Marcuseja, T. Adorna in drugih privržencev frankfurtske šole. V zahodni filozofiji, v svetovnem nazoru »nove levice« in umetniške avantgarde 60. in 70. let. Izkazalo se je, da je koncept nihilizma tesno povezan s freudovsko navdihnjeno idejo o potencialni neodvisnosti naravnega "jaz" od njegove zatirajoče kulture, z anarhičnim protestom levih radikalnih in avantgardnih krogov proti " represivna kultura« in »enodimenzionalnost« posameznika. Danes pojem nihilizma pogosto uporabljajo kritiki sodobne civilizacije kot celote ali njenih posameznih vidikov, na primer. Avstrijski filozof in publicist W. Kraus, ki loči med družbenopolitičnim, psiho-nevrotičnim in filozofskim nihilizmom ter se vse njegove vrste medsebojno podpirajo, povečujejo njihove negativne posledice in s tem ustvarjajo nekaj podobnega začaranemu krogu nihilizma. Različne oblike nihilizem je po Krausu povezan z upadom krivde in osebne odgovornosti v dobi prevlade znanstvene in tehnične slike sveta, pa tudi z dejstvom, da je v strukturi notranjega sveta sodobnega človeka , vpliv super-»jaz« kot protiutež neomejenim željam posameznika ni dovolj. Sodobni nihilizem je po Krausu tradicionalni nihilizem, opisan v filozofiji in literaturi 19. stoletja, skupaj z njegovimi nevrotičnimi manifestacijami, ki so v marsičem značilne za današnji čas. Novo malikovanje, npr. trg vodi tudi v krepitev različnih nihilističnih tendenc, ki ogrožajo človekovo svobodo, dostojanstvo in preživetje.

Lit .: Marciise H. Enodimenzionalni moški. Boston, 1964; Isto. Esej o osvoboditvi. Boston, 1969; Nihilizem. Die Anfange von Jacobi bis Nietzsche, hrsg. von D. Arendt. Köln, 1970; Der Nihilismus als Phänomen der Geistesgeschichte, hrsg. von D. Arendt. Darmstadt, 1974; Denken im Schatten des Nigilismus, hrsg. von A. Schwan. Dannstadt, 1975; Weier W. Nihilizem. Paderbom, 1980; Kraus W. Nihilismus heute oder die Geduld der Weltgeschichte. W, 1983.

NIGILIZEM V RUSIJI. V Rusiji je izraz "nihilizem" prvič uporabil NI Nadeždin v članku "Množica nihilistov", objavljenem leta 1829 v Vestniku Evrope. Malo kasneje, v 30-40-ih letih. stoletja so ga uporabljali N. A. Polevoj, S. P. Shevyrev, V. G. Belinski, M. N. Katkov in drugi ruski pisatelji in publicisti, medtem ko so izraz uporabljali v različnih kontekstih. Z njim so bile povezane tako pozitivne kot negativne moralne konotacije. M. A. Bakunin, S. M. Stepnyak-Kravchinsky, P. A. Kropotkin, na primer, so dali pozitiven pomen v izraz "nihilizem", ne da bi v njem videli nič slabega. Situacija se je spremenila v 2. polčasu. 19. stoletja, ko je izraz "nihilizem" dobil kvalitativno nov in povsem določen pomen. Nihilisti so začeli klicati predstavnike radikalnega trenda navadnih ljudi šestdesetih let, ki so pridigali revolucionarni svetovni nazor, zanikali družbene (neenakost posestev in kmetstva), verske (pravoslavno krščansko), kulturne (»uradno filistinstvo«) in druge uradne temelje. družbe v Rusiji pred in po reformi, splošno sprejetih kanonih estetike in pridiganju vulgarnega materializma in ateizma. Posebnost ruskega nihilizma je poskus, da se na področju razumevanja družbenih pojavov opre na naravoslovno teorijo darvinizma in ekstrapolira njeno metodologijo na procese evolucije družbe (človek je žival; - glavna organski svet; zmaga vrste je dragocena in pomembna, vendar obstaja vrednost, ki si ne zasluži pozornosti). Glasnik podobno razumljenega nihilizma v Rusiji na začetku. 60-ih let 19. stoletje postane revija" ruska beseda«, v katerem je vodilno vlogo odigral DI Pisarev. Hkrati pa je sam Pisarev ignoriral izraz "nihilizem" in je sebe in svoje sodelavce raje imenoval "realisti".

Takšna razlaga izraza "nihilizem" je postala razširjena z izdajo leta 1862 romana Ivana Turgenjeva "Očetje in sinovi", katerega glavni junak, "nihilist" študent Bazarov, je trdil, da je "zanikanje najbolj uporabno v današnjem času, ” in je destruktivno kritiziral družbeno strukturo, javno moralo, način življenja vladajočih slojev ruske družbe. Kasneje je ruska literatura dala celo galerijo podob nihilistov od Rahmetova in Lopuhova v delih Černiševskega (kjer so bile podobe nihilističnih revolucionarjev napisane z veliko simpatijo) eksplicitnim antijunakom v romanih Dostojevskega, Pisemskega, Leskova itd. V 2. pol. 19. stoletje Izraz "nihilizem" je desničarsko konzervativno novinarstvo aktivno uporabljalo za označevanje predstavnikov revolucionarnega populizma 1860-ih in 70-ih let. in rusko osvobodilno gibanje kot celoto.

Nova stran v zgodovini interpretacije fenomena "ruskega nihilizma" se je odprla v prvih desetletjih 20. stoletja. S. L. Frank in N. A. Berdjajev. Frank je v članku »Etika nihilizma« (zbirka Vekhi, 1909) »nihilističen moralizem« razglasil za glavno značilnost duhovne fizionomije ruskega intelektualca, ki ga je Peter I imenoval za prvega ruskega nihilista, boljševike pa je opisal kot izraz. "univerzalnega zanikanja". Berdjajev je pri karakterizaciji ruskega nihilizma razlikoval med njegovim ozkim (»emancipatorno mentalno gibanje šestdesetih let«) in širokim (tokovi misli, ki zanikajo »Boga, duša, norme in višje vrednote«) pomenom (»Izvor in pomen ruskega komunizma«). . Glede na to, da je ruski nihilizem v svojem bistvu religiozni fenomen, Berdjajev opredeljuje njegov izvor na nasproten način in jih smatra bodisi za pravoslavne bodisi za gnostične. Nihilistično, ki se izjavlja v podobah Bazarova, Rahmetova in drugih, se v zgodovinskem razvoju preoblikuje, se nadaljuje v ruskem komunizmu, kjer pridobi zlasti nekatere poteze teomahizma v duhu vulgariziranega Nietzscheja, na primer. od M. Gorkyja.

Nihilizem v Rusiji ni ideologija ali svetovni nazor; je specifičen socialno-psihološki, kot nereflektiran, poseben način odzivanja na različne pojave javno življenje, za katerega je značilna hipertrofirana kategoričnost, »totalnost« zanikanja, nedialektičnega zanikanja, ko v zanikanih fenomenih ni prepoznano ali sprejeto nič pozitivnega, racionalnega; nihilizem se praviloma izraža v poniževalnih, obtoževalnih in celo žaljivih izrazih; je sovražen do kakršnega koli kompromisa. V najrazličnejših družbenih gibanjih in miselnih tokovih so bili takšni ali drugačni nihilisti, a Ch. O. nihilizem je bil značilen za skrajne levičarske in desne radikale. V levoradikalnih in revolucionarnih krogih 19. stoletja. Nihilizem se je najbolj očitno manifestiral med publicisti "Ruske besede" na čelu s Pisarevim v "anarhističnem" gibanju, v 20. stoletju v anarhosindikalizmu in v takem protiintelektualnem gibanju, kot je "Mahajevščina" (VK Makhaisky in drugi ), v prvih letih sovjetske oblasti v proletarskem gibanju. Na desni strani spektra družbena gibanja v Rusiji 19 V. jasno nihilistični so bili zlasti značilni za govore in zapise urednika mračnjaškega časopisa iz 40. let 20. stoletja. "Svetilnik" S. O. Burachka, založnika nič manj mračne revije iz 60. let. "Domači pogovor" V. I. Askochensky, za Konstantina Leontijeva, ideologe črnostotnega gibanja zgodaj. 20. stoletje.

Lot .: Katkov M. O našem nihilizmu. O romanu Turgenjeva - "Ruski bilten", 1862, št. 7; Gogotski S. Nihilizem - On je. filozofski leksikon, letnik 3. К., 1866; De-Poulet M. Nihilizem kot patološki fenomen ruskega življenja - "Ruski bilten", 1881, št. 11; Potonika I. Nihilisti in nihilizem. M., 1886; Strakhov I. N. Iz zgodovine literarnega nihilizma 1861-65. SPb., 1890; Achekseev A. I. O zgodovini besede "nihilizem." - V knjigi: Zbirka člankov v čast akad. A.I.Sobolevsky. Članki o slovanski filologiji in ruski književnosti. M.-L., 1928; Borovsky V. V. Bazarov in Sanin. Dva nihilizma - Dela, letnik 2. M., 1931; Stepnyak-Kravchinsky S. M. Nihilizem. - Je. Podzemna Rusija. M., I960; Novikov A.I. Nihilizem in nihilist. Izkušnje kritične karakterizacije. L., 1972; Dostojevski F.M. Gospod Ščedrin ali Razkol v nihilistih. op. v 30 t., t. 20. L., 1980; Kozychin BP Dve besedi o besedi "nihilizem" - He. Literatura in zgodovina. sob. člankov. M., 1982; Karlowisch N. Die Entwickelung des russischen Nihilismus. B., 1880; Oldenberg K. Der russische Nihilismus von seinen Anfängen bis zur Gegenwart. Lpz., 1888; Coquart A. Dmitri Pisarev (1840-1868) et idéologie du nihilisme rosse. P., 1946; Živjo / igley R. Nihilisti. Ruski radikali in revolucionarji v času vladavine Aleksandra 11 (1855-81), 1967; Lubomirski J". Le nihilisme en Russie. P., 1979.

Slovar tujih besed ruskega jezika

Nihilizem- Nihilizem ♦ Nihilizem Nihilizem je oseba, ki ne verjame v nič (nihil), niti v to, kar v resnici je. Nihilizem je nekakšna negativna religija - Bog je umrl in s seboj vzel vse, kar je veljalo za plod njegovega ustvarjanja - biti in vrednost ... Sponvilleov filozofski slovar

nihilizem- a, m. nihilisme lat. nihil nič. 1. Zanikanje družbenih vrednot (kakršnih koli norm, načel, zakonov), ki jih je ustvarilo človeštvo; popoln skepticizem. BAS 1. 2. Smer v okolju rus. navadni prebivalci šestdesetih, ostro negativno ... ... Zgodovinski slovar galicizmi ruskega jezika

Nihilizem- (latinsko nihil - esteme) - қoғamdaғy zhpy қabyldanғan, biraқ bөgde (zhat), sociumde өmirdi ndirudin өzderinin kүnderі bitken formalars nemese zhazalaytyn (represivno) Filozofije

- (lat. nihil nič) je prvotno ena od značilnih značilnosti budistične in hindujske filozofije. Po njihovem inherentnem N. (ali pesimizmu) v svetu tega sveta načeloma ni prvenstvene realnosti, saj nima imena in oblike; ... ... Zgodovina filozofije: Enciklopedija

- (iz latinščine nihil nič), zanikanje splošno sprejetih vrednot, idealov, moralnih norm, kulturnih izročil itd. Posebej razširjena je v kriznih obdobjih družbenega in zgodovinskega razvoja. V Rusiji je izraz nihilizem prejel ... ... Sodobna enciklopedija

Skepticizem, zanikanje Slovar ruskih sinonimov. nihilizem št., število sinonimov: 3 zanikanje družbenih vrednot ... Slovar sinonimov

Nihilizem- (iz latinščine nihil nič), zanikanje splošno sprejetih vrednot, idealov, moralnih norm, kulturnih izročil itd. Posebej razširjena je v kriznih obdobjih družbenega in zgodovinskega razvoja. V Rusiji je izraz "nihilizem" prejel ... ... Ilustrirani enciklopedični slovar

- (iz lat. nihil nič) zanikanje splošno sprejetih vrednot: idealov, moralnih norm, kulture, oblik družbenega življenja. Posebej razširjena je v kriznih obdobjih družbenega in zgodovinskega razvoja. V Rusiji je izraz postal zelo razširjen ... ... Veliki enciklopedični slovar

NIHILIZEM, nihilizem, mnogi drugi. ne, mož. (knjiga). 1. Način razmišljanja nihilista (ist.). 2. Golo zanikanje vsega, logično neupravičen skepticizem. Ushakov razlagalni slovar. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakov razlagalni slovar


Beseda "nihilist" je dobesedno prevedena iz latinščine kot "nič". To je oseba, ki ne priznava nobene oblasti. Ta izraz je bil široko uporabljen v literaturi in publicistiki 60. let 19. stoletja.

Potek javne misli

V Rusiji je ta trend dobil največjo razširjenost po romanu I.S. Turgenjev "Očetje in sinovi". Nihilizem se je izkazal kot javno razpoloženje navadnih ljudi, ki so zanikali ustaljene moralne norme. Ti ljudje so ovrgli vse, kar je bilo običajno. V skladu s tem je nihilist oseba, ki ničesar ne prepozna. Predstavniki tega gibanja so zavračali verske predsodke, despotizem v družbi, umetnost, literaturo. Nihilisti so zagovarjali svobodo ženske osebnosti, njeno enakopravnost v družbi, v določeni meri pa so spodbujali tudi sebičnost. Program tega gibanja je bil zelo shematičen in tisti, ki so ga spodbujali, so bili preveč enostavni.

Če govorimo o nihilizmu kot svetovnem nazoru, ga ne moremo imenovati integralnega. Nihilist je oseba, ki se je razlikovala le v izražanju zavračanja okoliške realnosti. Ideje tega družbenega gibanja je takrat izražala revija "Russkoe slovo".

Nihilizem pred očeti in sinovi

Kot že omenjeno, je sam izraz postal razširjen po izidu romana "Očetje in sinovi". V tem delu je nihilist Evgenij Bazarov. Imel je sledilce, a o tem kasneje. Po izidu romana se je razširil izraz "nihilizem". Pred tem so v revijah takšne ideje imenovali "negativna smer", njene predstavnike pa so imenovali "žvižgači".

Za nasprotnike družbenega gibanja je nihilist tisti, ki je želel uničiti moralne temelje in spodbujati nemoralna načela.

"Kaj je Bazarov?"

To je vprašanje, ki ga P.P. Kirsanov svojemu nečaku Arkadiju. Besede, da je Bazarov nihilist, je presenetil brat Pavla Petroviča. Za predstavnike njegove generacije je življenje brez načel nemogoče.

Treba je opozoriti, da so nihilisti v literaturi najprej junaki Turgenjeva. Najbolj presenetljiv je seveda Bazarov, ki je imel privržence, Kukshino in Sitnikova.

Nihilistična načela

Za predstavnike tega trenda je značilno glavno načelo - odsotnost kakršnih koli načel.

Ideološka pozicija Bazarova se najbolj živo odraža v sporih s Pavlom Petrovičem Kirsanovim.

Junaki imajo različen odnos do navadnih ljudi. Bazarov meni, da so ti ljudje "temni", Kirsanov se dotakne patriarhata kmečke družine.

Za Eugena je narava neke vrste shramba, v kateri lahko človek upravlja. Pavel Petrovič občuduje njeno lepoto.

Glavni nihilist v Očetih in sinovih ima negativen odnos do umetnosti. Branje literature za Bazarova je prazna zabava.

Evgenij in Pavel Petrovič sta predstavnika različnih družbenih slojev. Bazarov je navaden človek. To v veliki meri pojasnjuje njegov odnos do ljudi in brezbrižnost do vsega lepega. Predstavlja si, kako težko je življenje tistih, ki obdelujejo zemljo. Ruski nihilisti so bili praviloma res navadni ljudje. To je verjetno posledica njihove revolucionarne drže in zavračanja družbenega sistema.

Bazarovovi privrženci

Na vprašanje, kateri od junakov je bil nihilist v Očetje in otrocih, lahko seveda odgovorimo, da se je Arkadij Kirsanov smatral za Bazarovega učenca. Kukshina in Sitnikov se tudi pretvarjata, da sta njegova privrženca. Vendar jih lahko štejemo za nihiliste?

Arkadij, čeprav poskuša posnemati Bazarova, ima povsem drugačen odnos do umetnosti, narave in sorodnikov. Prevzame samo Bazarovov hladen način komunikacije, govori tiho in se obnaša predrzno. Arkadij je lepo vzgojen mladenič. Je izobražen, iskren, inteligenten. Mlajši Kirsanov je odraščal v drugačnem okolju, za študij mu ni bilo treba služiti denarja.

Ko pa se Jevgenij Bazarov zaljubi v Ano Odintsovo, se zdi, da je njegovo vedenje nosilo tudi pridih pretvarjanja. Seveda je veliko trdnejši od Arkadija, globlje deli ideje nihilizma, a hkrati z dušo še vedno ni mogel zavrniti vseh vrednot. Na koncu romana, ko Bazarov čaka na lastno smrt, prepozna moč starševske ljubezni.

Če govorimo o Kukshini in Sitnikovu, ju Turgenjev prikazuje s takšno ironijo, da bralec takoj razume, da ju ne bi smeli dojemati kot "resne" nihiliste. Kukshina seveda "pomladi", poskuša biti drugačna od tistega, kar v resnici je. Avtor jo imenuje "kreature" in s tem poudarja nemirnost in neumnost.

Še manj pozornosti posveča pisatelj Sitnikovu. Ta junak je sin gostilničarja. Je ozkogleden, obnaša se predrzno, verjetno kopira način Bazarova. Ima sanje osrečevati ljudi in za to porabiti denar, ki ga je zaslužil njegov oče, kar izraža nespoštljiv odnos do dela drugih ljudi in do staršev.

Kaj je avtor želel povedati s tako ironičnim odnosom do teh likov? Prvič, oba junaka poosebljata negativne vidike osebnosti samega Bazarova. Navsezadnje ne izkazuje spoštovanja do uveljavljenih vrednot, ki so bile postavljene pred mnogimi stoletji. Bazarov kaže tudi prezir do svojih staršev, ki živijo samo v ljubezni do svojega edinega sina.

Druga točka, ki jo je pisatelj želel pokazati, je, da čas »bazarov« še ni prišel.

Zgodovina nastanka izraza "nihilizem"

Zahvaljujoč Turgenjevu se je koncept nihilizma razširil, vendar tega izraza ni izmislil. Obstaja domneva, da si ga je Ivan Sergejevič izposodil od N.I. Nadežina, ki ga je v svoji publikaciji uporabil za negativno karakterizacijo novih literarnih in filozofskih gibanj.

Kljub temu je izraz šele po širjenju romana "Očetje in sinovi" dobil družbenopolitično konotacijo in se je začel široko uporabljati.

Povedati je treba tudi, da dobesedni prevod te besede ne prenaša vsebine tega koncepta. Predstavniki toka sploh niso bili brez idealov. Obstaja domneva, da avtor, ki je ustvaril podobo Bazarova, izraža obsodbo revolucionarnega demokratičnega gibanja. Hkrati Turgenjev pravi, da je njegov roman usmerjen proti aristokraciji.

Torej je bil izraz "nihilizem" prvotno zasnovan kot sinonim za besedo "revolucija". Vendar je beseda pridobila tako popularnost, da se je semenišče, ki je dalo prednost univerzitetnemu študiju in je opustilo duhovno kariero, ali dekle, ki si je izbralo moža po volji svojega srca in ne po naročilu sorodnikov, lahko imelo za nihilisto.

Nihilisti

Nihilizem(iz lat. nihil - nič) - svetovnonazorsko stališče, izraženo v zanikanju smiselnosti človekovega obstoja, pomena splošno sprejetih moralnih in kulturnih vrednot; nepriznavanje kakršnih koli avtoritet. V zahodni filozofski misli je izraz "N." ki ga je predstavil nemški pisatelj in filozof F.G. Jacobi. Ta koncept so uporabljali mnogi. filozofi. S. Kierkegaard je za svoj vir menil krizo krščanstva in širjenje »estetičnega« svetovnega nazora. F. Nietzsche je N. razumel zavest o iluzornosti in nedoslednosti tako krščanske ideje o nadsvetovnem Bogu (»Bog je mrtev«) kot ideje napredka, ki jo je imel za različico verske vere. . O. Spengler N. je označil značilnost sodobne evropske kulture, ki doživlja obdobje "zatona" in "senilnih oblik zavesti", ki naj bi v kulturah drugih ljudstev neizogibno sledile stanju najvišjega razcveta. M. Heidegger je na N. gledal kot na mainstream gibanje v zgodovini Zahoda, ki bi lahko vodilo v globalno katastrofo.

Zgodovina videza

Sama beseda obstaja že dolgo. V srednjem veku je obstajal pouk nihilizem, ki ga je anatemiziral papež Aleksander III leta 1179. Nauk o nihilizmu, ki so ga napačno pripisali sholastiku Petru Lombardu, je zavračal človeško naravo Kristusa.

ideologija

Nihilisti imajo nekatere ali vse naslednje izjave:

Ni razumnih dokazov o vrhovnem vladarju ali stvarniku

- "prava morala" ne obstaja

Objektivna posvetna etika je nemogoča, zato življenje v določenem smislu nima resnice in nobeno dejanje ni objektivno prednostno pred katerim koli drugim.

Nihilizem v Rusiji. ruska literatura.

V ruski literaturi je besedo "nihilizem" prvič uporabil NI Nadeždin v članku "Množica nihilistov" Vestnik Evrope "1829 v pomenu zanikarjev in skeptikov. Leta 1858 je izšla knjiga kazanskega profesorja VV Bervija "Primerjalni psihološki pogled na začetek in konec življenja". Besedo "nihilizem" uporablja tudi kot sinonim za skepticizem.

Izraz se je zataknil v člankih in romanih, ki so bili uperjeni proti gibanju iz šestdesetih let 19. V najboljšem primeru so bili novi ljudje, ki so nastopili v antinihilistični literaturi, kosmati, neurejeni, umazani moški in ženske, ki so izgubili vso dekliško ženskost; a pogosto so tem lastnostim hudi portretniki nihilistov dodali izsiljevanje, krajo in včasih celo umor. Do poznih 1860-ih in zgodnjih 1870-ih. beseda nihilist skoraj izgine iz ruske polemične literature, v zahodnoevropski literaturi pa oživi kot oznaka za rusko revolucionarno gibanje; nekaj ruskih emigrantov, ki so vpisali tuji jeziki o ruskem revolucionarnem gibanju.

Ruski nihilizem

Ruski nihilizem je ruski maksimalizem, je nezmožnost vzpostavitve korakov in stopenj, upravičevanja hierarhije vrednot. Ta vrsta nihilizem zlahka cveti na povsem pravoslavnih tleh. V nobenem drugem narodu ni mogoče najti takšnega prezira do kulturnih vrednot, do človeške ustvarjalnosti, do znanja, do filozofije, do umetnosti, do prava, do relativnih in pogojnih oblik družbe, kot pri ruskem ljudstvu. Ruski ljudje so nagnjeni k temu, da vse obravnavajo kot neumnost in razpad, razen tistega, ki je potreben - za enega je to odrešenje duše za večno življenje in Božje kraljestvo, za drugega je socialna revolucija in odrešitev. sveta skozi popoln družbeni red Nihilizem se je razvil v 19. stoletju. Nihilisti so nasprotovali ostankom kmetovanja.

Opombe (uredi)

Poglej tudi

  • Zanikanje zanikanja

Povezave

Fundacija Wikimedia. 2010.

Poglejte, kaj so "nihilisti" v drugih slovarjih:

    NIGILISTI. Nihilist (iz latinskega nihil "nič": oseba, ki ničesar ne priznava, zanikalec) je družbeni, politični in literarni izraz, ki se pogosto uporablja v ruskem novinarstvu in literarni literaturi 60-ih let. V romanu I. S. Turgenjeva ... ... Literarna enciklopedija

    - (iz latinščine nihil nič), ljudje, ki zanikajo splošno sprejete duhovne vrednote, moralne norme, oblike družbenega življenja. V Rusiji se je izraz razširil po pojavu romana Ivana Turgenjeva Očetje in sinovi (1862). Publicisti ... ... ruska zgodovina

    Ljudje, ki zanikajo zgodovinske temelje sodobnega življenja (družina, vera itd.). Ta vzdevek, ki ga je predstavil Turgenjev, je kmalu izgubil svoj prvotni pomen in se vulgariziral. Slovar tujih besed, vključenih v ruski jezik. Pavlenkov F ... Slovar tujih besed ruskega jezika

    Nihilizem (nihilisti) Prim. Kaj je (nihilizem)? V zavračanju božje previdnosti in koristi, ki jih prinašajo oblasti, ki so ... v nespoštovanju, nespoštovanju, uničenju in nepokorščini. Zanikajo obstoj, spoštujejo močne, trmaste, nosilne in šibke za ... ...

    Nihilisti- (latinsko nihil - nič), v Rusiji od 2. polovice 19. stoletja. ljudje, ki so zanikali splošno sprejete vrednote: ideale, moralne norme, kulturo ... Ruska državnost v smislu. IX - začetek XX stoletja

    Nihilisti. (Deniers)- Politični trend, ki je prevladoval v Rusiji v 1860-ih. Številni podporniki nihilizma so se zatekali k metodam terorja proti carski reakciji in vstopili v populistično gibanje iz 1870-ih ... Zgodovinski priročnik ruskega marksista

    - (angleško Vera; ali, Nihilisti) prva melodramatska igra Oscarja Wilda leta 1880. Predstava je bila posvečena ruski teroristki in revolucionarki Veri Zasulich. Predstave Premiera je bila leta 1881 v gledališču Adelphi, toda 17. decembra tega ... ... Wikipedia

    sre Kaj je (nihilizem)? V zavračanju božje previdnosti in koristi, ki jih prinašajo oblasti, ki so ... v nespoštovanju, nespoštovanju, uničenju in nepokorščini. Zanikajo obstoj, spoštujejo močne, trmaste in izdajajo nosilce in šibke za obstoječe in močne ... Michelsonov veliki razlagalni frazeološki slovar

Slovarji so opredeljeni tudi kot »zanikanje«, »absolutno zanikanje«, »družbeni in moralni fenomen«, »miselnost«, torej je očitno opredelitev nihilizma in njegove manifestacije v različnih časih odvisna od kulturno-zgodovinske dobe, subjektivno in kontekstualno odvisno ...

  • 1 Zgodovina izraza
  • 2 Vrste nihilizma
  • 3 Nihilisti v Rusiji
  • 4 Nihilizem v psiholoških raziskavah
  • 5 Glej tudi
  • 6 Opombe
  • 7 Literatura
  • 8 Reference

Zgodovina pojava izraza

V srednjem veku je obstajala doktrina nihilizma, ki jo je papež anatemiziral Aleksander III leta 1179 je doktrina nihilizma, napačno pripisana sholastiku Petru Lombardskemu, zavrnila človeško naravo Kristusa.

V zahodni filozofski misli je izraz "nihilizem" uvedel nemški pisatelj in filozof FG Jacobi. Ta koncept so uporabljali številni filozofi. S. Kierkegaard je razmišljal o krizi krščanstva in širjenju »estetičnega« odnosa do izvora nihilizma. F. Nietzsche je pod nihilizmom razumel zavest o iluzornosti in nedoslednosti tako krščanske ideje o nadsvetovnem Bogu (»Bog je umrl«) kot ideje napredka, ki jo je imel za različico religiozne vere. O. Spengler je nihilizem označil za značilnost sodobne evropske kulture, ki doživlja obdobje »zatona« in »senilnih oblik zavesti«, ki naj bi v kulturah drugih ljudstev neizogibno sledilo stanju najvišjega razcveta. M. Heidegger je na nihilizem gledal kot na mainstream gibanje v zgodovini Zahoda, ki bi lahko vodilo v globalno katastrofo.

Nihilisti imajo nekatere ali vse naslednje izjave:

  • Ni (nespornega) razumnega dokaza o vrhovnem vladarju ali stvarniku;
  • Ni objektivne morale;
  • Življenje v določenem smislu nima resnice in nobeno dejanje ni objektivno prednostnejše od katerega koli drugega.

Sorte nihilizma

  • Filozofsko svetovnonazorsko stališče, ki postavlja pod vprašaj (v svoji skrajni obliki absolutno zanika) splošno sprejete vrednote, ideale, moralne norme, kulturo;
  • Mereološki nihilizem je filozofsko stališče, po katerem predmeti, sestavljeni iz delov, ne obstajajo;
  • Metafizični nihilizem je filozofska teorija, po kateri je obstoj predmetov v realnosti neobvezen;
  • Epistemološki nihilizem – zanikanje znanja;
  • Moralni nihilizem je metaetično stališče, da nič ni moralno ali nemoralno;
  • Pravni nihilizem je aktivno ali pasivno zanikanje dolžnosti posameznika ter norm in pravil, ki jih postavlja država, ki jih ustvarja družbeno okolje.

Nihilisti v Rusiji

Glavni članek: Ruski nihilizem

V ruski literaturi je besedo "nihilizem" prvi uporabil NI Nadezhdin v svojem članku "Množica nihilistov" (časopis "Vestnik Evropy", 1829). Leta 1858 je izšla knjiga kazanskega profesorja VV Bervija "Primerjalni psihološki pogled na začetek in konec življenja". uporablja tudi besedo "nihilizem" kot sinonim za skepticizem.

Kritik in publicist N.A. stališča "očetov". Ogromen vtis, ki ga je naredil roman "Očetje in sinovi", je izraz "nihilist" okrilil. Turgenjev je v svojih spominih povedal, da so, ko se je po izidu svojega romana vrnil v Sankt Peterburg – in to se je zgodilo med znamenitimi požari v Sankt Peterburgu leta 1862 –, so besedo "nihilist" že ubrali mnogi, in prvi vzklik, ki je ušel z ust njegovega prvega znanca, ki ga je srečal Turgenjev, je bil: "Poglejte, kaj počnejo vaši nihilisti: zažigajo Peterburg!"

Tako so v drugi polovici 19. stoletja nihilisti v Rusko cesarstvo začeli so imenovati mlade ljudi, ki so želeli spremeniti državni in družbeni sistem, ki je obstajal v državi, zanikali so vero, pridigali materializem in ateizem, prav tako pa niso priznavali prevladujočih moralnih norm (zagovarjali svobodno ljubezen ipd.). zlasti tako imenovani populistični revolucionarji. Beseda je imela jasno negativno konotacijo. Nihilisti so bili prikazani kot kosmati, neurejeni, umazani moški in ženske, ki so izgubili vso ženskost.

Do poznih 1860-ih in zgodnjih 1870-ih. beseda "nihilist" je skoraj izginila iz ruske polemične literature, vendar se je v zahodnoevropski literaturi začela uporabljati kot oznaka za rusko revolucionarno gibanje; sprejeli so ga tudi nekateri ruski emigranti, ki so v tujih jezikih pisali o ruskem revolucionarnem gibanju. Leta 1884 je izšla zgodba Sophie Kovalevskaya "Nihilist".

Trenutno se pogosto uporablja izraz "pravni nihilizem" - nespoštovanje zakona. Odraža razširjen pojav v pravnem življenju ruske družbe. Njena strukturotvorna komponenta je ideja, ki zanika legitimna družbena stališča in nosi pomembno ideološko breme, ne le zaradi trendov družbenega razvoja in pripadajočih vrednot, temveč tudi zaradi številnih psihogenih dejavnikov.

Nihilizem v psiholoških raziskavah

Erich Fromm je predlagal približevanje nihilizmu kot enemu od mehanizmov psihološke obrambe. Verjel je, da je osrednji problem človeka inherentno protislovje človekovega obstoja med "vrženostjo v svet proti njegovi volji" in dejstvom, da presega naravo zaradi sposobnosti zavedanja sebe, drugih, preteklosti in prihodnosti. . Fromm trdi, da se razvoj človeka, njegove osebnosti dogaja v okviru oblikovanja dveh glavnih tendenc: želje po svobodi in želje po odtujenosti. Človekov razvoj gre po poti naraščajoče »svobode«, vendar te poti ne more vsak človek ustrezno izkoristiti, kar povzroča številne negativne duševne izkušnje in stanja, kar ga vodi v odtujenost. posledično človek izgubi sebe (ali jaz). Pojavi se zaščitni mehanizem »bega iz svobode«, za katerega so značilne: mazohistične in sadistične težnje, destruktivizem, človekova želja po uničevanju sveta, da ne uniči samega sebe, nihilizem, avtomatski konformizem.

Koncept nihilizma analizira tudi W. Reich. Zapisal je, da so telesne značilnosti (zadrževanje in napetost) ter lastnosti, kot so nenehni nasmeh, zaničevalno, ironično in kljubovalno vedenje, ostanki zelo močnih obrambnih mehanizmov v preteklosti, ki so se odmaknili od prvotnih situacij in spremenili v trajne značajske lastnosti. ... Manifestirajo se kot "nevroza značaja", katere eden od vzrokov je delovanje zaščitnega mehanizma - nihilizma. "Nevroza značaja" je vrsta nevroze, pri kateri se obrambni konflikt izraža v posameznih značajskih lastnostih, načinih vedenja, torej v patološki organizaciji osebnosti kot celote.

Poglej tudi

  • ateizem
  • Agnosticizem
  • Svetovni nazor
  • Mnenje
  • Zanikanje zanikanja
  • Anarhizem
  • Libertizem
  • Mereološki nihilizem
  • Nirvana

Opombe (uredi)

  1. Zryachkin A. N. Pravni nihilizem: razlogi in načini za njihovo premagovanje (monografija). - Saratov: SGAP, 2009 .-- 128 str. - 500 izvodov. - ISBN 978-5-7924-0753-4.

Literatura

  • Baboshin V. V. Nihilizem v moderna družba: pojav in bistvo: avtor. dis. doc. Philos. n. Stavropol, 2011.38 str.
  • Tkachenko S.V. Mit o pravnem nihilizmu kot eni od metod informacijske vojne.
  • Tkachenko S.V. Recepcija zahodnega prava v Rusiji: problemi interakcije subjektov: monografija. - Samara, 2009.
  • ROSSINSKAYA E.R. PROTIKORUPCIJSKA PREISKAVA ZAKONSKIH PRAVNIH AKTOV IN NJIHOVIH PROJEKTOV. Sestavil E.R. ROSSINSKAYA, doktorica prava, profesorica, zaslužna znanstvenica Ruske federacije.
  • Gulyaikhin V.N. Pravni nihilizem v Rusiji. Volgograd: Sprememba, 2005.280 str.
  • Gulyaikhin V.N. Psihosocialne oblike človeškega pravnega nihilizma // Opomba: Vprašanja prava in politike. 2012. št. 3. S. 108-148.
  • De-Poulet M. F. Nihilizem kot patološki fenomen ruskega življenja. M .: Univerzitetni tip. M. Katkova, 1881.53 str.
  • Klevanov A.S. Tri sodobna vprašanja: O vzgoji - socializmu, komunizmu in nihilizem - o plemstvu ob stoletnici plemiške listine. Kijev: vrsta. P. Barsky, 1885.66 str.
  • Kosykhin V.G., Kritična analiza ontoloških temeljev nihilizma: dis. doc. Philos. n. Saratov, 2009. 364 str.
  • Pigalev A.I. Filozofski nihilizem in kriza kulture. Saratov: Založba Sarat. univ., 1991.149 str.

Povezave

  • Nihilizem // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkih in 4 dodatni). - SPb., 1890-1907.
  • M. Insarov. Nihilizem iz 1860-ih in populizem iz 1870-ih
  • definicija izraza v Etičnem slovarju J.S. Cohna (1981)
  • nihilizem v Rusiji 19. stoletja
  • članek "Nihilisti" v Literarni enciklopediji (v. 8., 1934)
  • Rybakova E.A. Izvor in širjenje nihilizma v Rusiji
  • Filatov V. V. Omnia ex nihilo. Fragment iz knjige "Sanje bojevnikov praznine" // Nezavisimaya Gazeta. št. 58, 25.03. 2010
  • Ilya Ovchinnikov. Nihilizem: Pregled literature.
  • S. L. Frank. Etika nihilizma // Mejniki. Zbirka člankov o ruski inteligenci", Moskva, 1909
  • N.A. Berdyaev. Duhovi ruske revolucije. Leto je 1918.
  • Ruchko Sergej Viktorovič. Žar nihilizma.
  • Nihilist - APPLE

nihilizem, nihilizem bazarov, nihilizem wikipedia, nihilizem pomen, nihilizem pomen besede, nihilizem na prave primere, nihilizem je, nihilizem

Informacije o nihilizmu

Iz Wikipedije, proste enciklopedije

V zahodni filozofski misli je izraz "nihilizem" (nem. Nihilizem) je predstavil nemški pisatelj in filozof F.G. Jacobi. Ta koncept so uporabljali številni filozofi. S. Kierkegaard je razmišljal o krizi krščanstva in širjenju »estetičnega« odnosa do izvora nihilizma. F. Nietzsche je pod nihilizmom razumel zavest o iluzornosti in nedoslednosti tako krščanske ideje o nadsvetovnem Bogu (»Bog je umrl«) kot ideje napredka, ki jo je imel za različico religiozne vere. O. Spengler je nihilizem označil za značilnost sodobne evropske kulture, ki doživlja obdobje »zatona« in »senilnih oblik zavesti«, ki naj bi v kulturah drugih ljudstev neizogibno sledilo stanju najvišjega razcveta. M. Heidegger je na nihilizem gledal kot na mainstream gibanje v zgodovini Zahoda, ki bi lahko vodilo v globalno katastrofo.

Nihilisti imajo nekatere ali vse naslednje izjave:

  • Ni (nespornega) razumnega dokaza o vrhovnem vladarju ali stvarniku;
  • Ni objektivne morale;
  • Življenje v določenem smislu nima resnice in nobeno dejanje ni objektivno prednostnejše od katerega koli drugega.

Sorte nihilizma

  • Filozofsko svetovnonazorsko stališče, ki postavlja pod vprašaj (v svoji skrajni obliki absolutno zanika) splošno sprejete vrednote, ideale, moralne norme, kulturo;
  • Mereološki nihilizem je filozofsko stališče, po katerem predmeti, sestavljeni iz delov, ne obstajajo;
  • Metafizični nihilizem je filozofska teorija, po kateri je obstoj predmetov v realnosti neobvezen;
  • Epistemološki nihilizem – zanikanje znanja;
  • Moralni nihilizem je metaetično stališče, da nič ni moralno ali nemoralno;
  • Pravni nihilizem je aktivno ali pasivno zanikanje dolžnosti posameznika ter norm in pravil, ki jih postavlja država, ki jih ustvarja družbeno okolje.

Nihilisti v Rusiji

V ruski literaturi je besedo "nihilizem" prvič uporabil NI Nadeždin v svojem članku "Množica nihilistov" (časopis "Vestnik Evropy", 1829). Leta 1858 je izšla knjiga kazanskega profesorja VV Bervija "Primerjalni psihološki pogled na začetek in konec življenja". Besedo "nihilizem" uporablja tudi kot sinonim za skepticizem.

Trenutno se pogosto uporablja izraz "pravni nihilizem" - nespoštovanje zakona. Odraža razširjen pojav v pravnem življenju ruske družbe. Njena strukturotvorna komponenta je ideja, ki zanika legitimna družbena stališča in nosi pomembno ideološko breme, ne le zaradi trendov družbenega razvoja in pripadajočih vrednot, temveč tudi zaradi številnih psihogenih dejavnikov.

Nihilizem v psiholoških raziskavah

Koncept nihilizma analizira tudi W. Reich. Zapisal je, da so telesne značilnosti (zadrževanje in napetost) in lastnosti, kot so nenehen nasmeh, odklonilno, ironično in kljubovalno vedenje, ostanki zelo močnih obrambnih mehanizmov v preteklosti, ki so se oddaljili od svojih prvotnih situacij in se spremenili v trajne značajske lastnosti. ... Manifestirajo se kot "nevroza značaja", katere eden od vzrokov je delovanje zaščitnega mehanizma - nihilizma. "Nevroza značaja" je vrsta nevroze, pri kateri se obrambni konflikt izraža v posameznih značajskih lastnostih, načinih vedenja, torej v patološki organizaciji osebnosti kot celote.

Poglej tudi

Portal "filozofija"
nihilizem v Wikislovarju
Nihilizem v Wikicitatu
Projekt "filozofija"

Napišite recenzijo na članek "Nihilizem"

Opombe (uredi)

Literatura

  • Friedrich Nietzsche - .
  • Friedrich Nietzsche -
  • Baboshin V.V. Nihilizem v sodobni družbi: pojav in bistvo: avtor. dis. doc. Philos. n. Stavropol, 2011.38 str.
  • Tkachenko S.V.
  • Tkachenko S.V.: monografija. - Samara, 2009.
  • E.R. Rossinskaya Sestavila E.R. Rossinskaya, doktor prava, profesor, zasluženi znanstvenik Ruske federacije.
  • Gulyaikhin V.N. Pravni nihilizem v Rusiji. Volgograd: Sprememba, 2005.280 str.
  • Gulyaikhin V.N.// Opomba: Pravna in politična vprašanja. 2012. št. 3. S. 108-148.
  • De-Poulet M.F. Nihilizem kot patološki fenomen ruskega življenja. M .: Univerzitetni tip. M. Katkova, 1881.53 str.
  • A. S. Klevanov Tri sodobna vprašanja: O šolstvu - socializmu, komunizmu in nihilizem - o plemstvu ob stoletnici plemiške listine. Kijev: vrsta. P. Barsky, 1885.66 str.
  • V. G. Kosykhin Kritična analiza ontoloških temeljev nihilizma: dis. doc. Philos. n. Saratov, 2009. 364 str.
  • A. I. Pigalev Filozofski nihilizem in kriza kulture. Saratov: Založba Sarat. univ., 1991.149 str.

Povezave

  • // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkih in 4 dodatni). - SPb. , 1890-1907.

Odlomek, ki opisuje nihilizem

"Zdaj je vse enako," je nehote rekel Pierre.
- Eh, ti dragi človek, - je ugovarjal Platon. - Nikoli se ne odreči denarju in zaporu. - Bolje se je usedel, si odkašljal grlo, očitno se je pripravljal na dolgo zgodbo. »Torej, dragi prijatelj, še vedno sem živel doma,« je začel. - Naša dediščina je bogata, zemlje je veliko, kmetje dobro živijo in naša hiša, hvala Bogu. Sam oče je šel to kosit. Živeli smo dobro. Kristjani so bili resnični. Zgodilo se je ... - In Platon Karataev je pripovedoval dolgo zgodbo o tem, kako je šel v čuden gozd za gozdom in ga je stražar ujel, kako so ga bičali, sodili in izročili vojakom. »No, sokol,« je rekel z glasom, ki se je spremenil od nasmeha, »so mislili žalost, a veselje! Moj brat bi moral iti, če ne bi bil moj greh. In mlajši brat sam ima pete fantov - in glej, ostal mi je en vojak. Tam je bilo dekle in še pred vojakom je Bog pospravil. Prišel sem na dopust, ti povem. Gledam - živijo bolje kot prej. Dvorišče je polno trebuhov, žene so doma, dva brata delata. Doma je en najmlajši Mihail. Oče pravi: »Vsi otroci so mi enaki, pravi: ne glede na to, da se ugrizneš v prst, vse boli. In če Platon takrat ne bi bil obrit, bi Mikhaila odšel. Vse nas je poklical – verjemite – postavil nas je pred podobo. Mihail, pravi, pridi sem, pokloni se mu k nogam, ti, žena, pokloni se in vnuki. Razumem? govori. Tako, dragi prijatelj. Rock išče glavo. In vsi obsojamo: včasih ni dobro, včasih ni v redu. Naša sreča, prijatelj, je kot voda v deliriju: če jo potegneš ven, se napihne, in ko jo potegneš, ni nič. Torej to. - In Platon je sedel na svojo slamo.
Po kratkem premoru je Platon vstal.
- No, imam čaj, hočeš spati? - je rekel in se hitro začel krstiti, rekoč:
- Gospod, Jezus Kristus, Nikola prosilec, Frol in Lavra, Gospod Jezus Kristus, Nikola prosilec! Frola in Lavra, Gospod Jezus Kristus - usmili se in reši nas! - je sklenil, se priklonil do tal, vstal in se zavzdihujoč sedel na svojo slamo. - To je to. Odloži ga, Bog, s kamnom, dvigni ga v kroglo, «je rekel in se ulegel ter si nalekel plašč.
- Katero molitev ste prebrali? - je vprašal Pierre.
- Kot? - je rekel Platon (že je spal). - Kaj prebrati? Molil sem k Bogu. Ali ne moliš?
"Ne, in molim," je rekel Pierre. - Toda kaj si rekel: Frola in Lavra?
- Kaj pa, - je hitro odgovoril Platon, - praznik konj. In smiliti se vam je treba za živino, - je dejal Karataev. - Vidiš, lopov, zvit. Zbolel sem, kurba hči, «je rekel, čutil psa pred nogami in se spet obrnil in takoj zaspal.
Zunaj je bilo nekje v daljavi slišati jok in vpitje, skozi razpoke kabine pa se je videl ogenj; toda v kabini je bilo tiho in temno. Pierre dolgo ni spal in je z odprtimi očmi ležal v temi na svojem mestu in poslušal odmerjeno smrčanje Platona, ki je ležal poleg njega, in čutil, da je prej uničeni svet zdaj z novo lepoto, na nekaj novih in neomajnih temeljev, postavljenih v njegovi duši.

V kabini, v katero je vstopil Pierre in v kateri je preživel štiri tedne, je bilo triindvajset vojnih ujetnikov, trije častniki in dva uradnika.
Vsi so se takrat Pierru zdeli omamljeni, a Platon Karataev je za vedno ostal v Pierrovi duši najmočnejši in najdražji spomin in poosebljenje vsega ruskega, prijaznega in okroglega. Ko je Pierre naslednjega dne ob zori zagledal soseda, se je prvi vtis nečesa okroglega popolnoma potrdil: celotna figura Platona v francoskem plašču, prepasanem z vrvjo, v kapici in čevljih, je bila okrogla, njegova glava je bila okrogla. popolnoma okrogel, njegov hrbet, prsi, ramena, celo roke, ki jih je nosil, kot da bi vedno nekaj objel, so bili okrogli; prijeten nasmeh in velike rjave nežne oči so bile okrogle.
Platon Karataev bi moral biti star več kot petdeset let, sodeč po njegovih zgodbah o akcijah, v katerih je sodeloval kot dolgoletni vojak. Sam ni vedel in nikakor ni mogel ugotoviti, koliko je star; toda njegovi zobje, svetlo beli in močni, ki so se vsi valili v svoja dva polkroga, ko se je smejal (kar je pogosto počel), so bili vsi dobri in celi; v bradi in laseh ni bilo niti enega sivega lasu, vse telo pa je imelo videz prožnosti, predvsem pa trdnosti in vzdržljivosti.
Njegov obraz je imel kljub drobnim okroglim gubam izraz nedolžnosti in mladosti; njegov glas je bil prijeten in melodičen. Toda glavna značilnost njegovega govora je bila spontanost in kontroverznost. Očitno nikoli ni razmišljal o tem, kaj je rekel in kaj bo rekel; in iz tega je bila posebna neustavljiva prepričljivost v hitrosti in zvestobi njegovih intonacij.
Njegova fizična moč in okretnost sta bili na začetku ujetništva tolikšni, da ni bilo videti, kaj sta utrujenost in bolezen. Vsak dan zjutraj in zvečer je, ležeč, rekel: "Lezi, Gospod, s kamnom, dvigni ga z žogo"; zjutraj, ko je vstal, vedno na enak način skomignil z rameni, rekel: "Legel sem - zvil sem se, vstal - stresel sem se." In res, takoj ko je legel, da bi takoj zaspal s kamnom, in se je bilo vredno stresati, da bi se takoj, brez sekunde odlašanja, lotil nekega posla, kot otroci, vstanejo, vzamejo igrače. Znal je narediti vse, ne prav dobro, a tudi slabo. Pekel je, paril, šival, skobljal, izdeloval škornje. Vedno je bil zaposlen in le ponoči si je dovolil govoriti, kar je imel rad, in pesmi. Pesmi je pel, ne kot tekstopisci, ki vedo, da jih poslušajo, ampak je pel, kot ptiči pojejo, očitno zato, ker je moral oddajati te zvoke, kot je treba raztegniti ali razpršiti; in ti zvoki so bili vedno subtilni, nežni, skoraj ženstveni, žalostni, njegov obraz pa je bil hkrati zelo resen.
Ko je bil enkrat ujet in zaraščen z brado, je očitno odvrgel od sebe vse, kar se mu je nataknilo, tuje, vojaško, in se nehote vrnil na staro, kmečko, ljudsko.
- Vojak na dopustu - srajca iz hlač, - je rekel. Nerad je govoril o svojem vojaškem času, čeprav se ni pritoževal in je pogosto ponavljal, da ga v času služenja nikoli niso tepli. Ko je govoril, je pripovedoval predvsem iz svojih starih in očitno dragih spominov na »krščansko«, kot je izgovarjal, kmečko življenje. Izreki, ki so polnili njegov govor, niso bili tisti večinoma nespodobni in neumni izreki, kot jih govorijo vojaki, ampak so bili tisti ljudski izreki, ki se zdijo tako nepomembni, če jih vzamemo ločeno, in ki naenkrat dobijo pomen globoke modrosti, ko jih izrečejo mimogrede.
Pogosto je rekel ravno nasprotno od tega, kar je rekel prej, a oboje je bilo res. Rad je govoril in dobro govoril, svoj govor je okrasil z ljubeznivimi in pregovori, ki si jih je, kot se je zdelo Pierru, izmislil sam; a glavni čar njegovih zgodb je bil, da so bili v njegovem govoru dogodki najpreprostejši, včasih so prav tisti, ki jih je Pierre videl, ne da bi jih opazil, dobili značaj slovesne dobrote. Zelo rad je poslušal pravljice, ki jih je ob večerih pripovedoval en vojak (vseeno), najbolj pa je rad poslušal zgodbe o resničnem življenju. Veselo se je smehljal, poslušal takšne zgodbe, vstavljal besede in postavljal vprašanja, ki so ponavadi razumela dobroto tega, kar so mu povedali. Naklonjenosti, prijateljstva, ljubezni, kot jih je razumel Pierre, Karataev ni imel; vendar je ljubil in ljubeče živel z vsem, kar mu je življenje prineslo, predvsem pa z osebo - ne s kakšno slavno osebo, ampak s tistimi ljudmi, ki so mu bili pred očmi. Ljubil je svojega mešanca, ljubil je svoje tovariše, Francoze, ljubil je Pierra, ki je bil njegov sosed; a Pierre je čutil, da Karatajev kljub vsej svoji ljubeči nežnosti do njega (s katerim se je nehote poklonil Pierrovemu duhovnemu življenju) niti za trenutek ne bo žalostil, da bi se ločil od njega. In Pierre je začel čutiti enak občutek do Karataeva.
Platon Karatajev je bil za vse druge ujetnike navaden vojak; ime mu je bilo Sokolik ali Platoša, dobrodušno so se posmehovali, ga pošiljali po pakete. Toda za Pierra, kot se je prvo noč predstavil kot nerazumljiva, okrogla in večna personifikacija duha preprostosti in resnice, je tako ostal za vedno.
Platon Karataev ni vedel ničesar na pamet, razen svoje molitve. Ko je govoril svoje govore, se je zdelo, da jih, ko jih je začel, ni vedel, kako jih bo končal.
Ko je Pierre, včasih presenečen nad pomenom njegovega govora, prosil, naj ponovi, kar je rekel, se Platon ni mogel spomniti, kaj je rekel pred minuto, tako kot Pierru nikakor ni mogel povedati njegove najljubše pesmi z besedami. Bilo je: "draga, breza in slabo mi je", a besede niso imele nobenega pomena. Ni razumel in ni mogel razumeti pomena besed, vzetih ločeno od govora. Vsaka njegova beseda in vsako dejanje je bila manifestacija njemu neznane dejavnosti, ki je bilo njegovo življenje. Toda njegovo življenje, kot ga je sam videl, ni imelo smisla kot ločeno življenje. Smiselno je bilo le kot del celote, ki jo je nenehno čutil. Njegove besede in dejanja so se izlila iz njega enakomerno, nujno in takoj, kot je vonj ločen od rože. Ni mogel razumeti niti cene niti pomena posameznega dejanja ali besede.

Ko je od Nikolaja prejela novico, da je njen brat pri Rostovih v Jaroslavlju, se je princesa Marija kljub tetinim opozorilom takoj pripravila na odhod, in to ne samo sama, ampak z nečakom. Ali je bilo težko, ni težko, mogoče ali nemogoče je bilo, ni spraševala in ni hotela vedeti: njena dolžnost ni bila le biti blizu nje, morda, svojega umirajočega brata, ampak tudi narediti vse, kar je mogoče, da ga pripelje sina, in vstala je voziti. Če je princ Andrew sam ni obvestil, je princesa Marya pojasnila bodisi s tem, da je bil prešibak za pisanje, bodisi s tem, da je menil, da je to dolgo potovanje pretežko in nevarno zanjo in za njegovega sina.
Čez nekaj dni se je princesa Marija pripravila na pot. Njene kočije so sestavljale ogromna knežja kočija, v kateri je prispela v Voronež, voziček in vozički. Z njo je jezdila m lle Bourienne, Nikoluška z učiteljem, stara varuška, tri dekleta, Tikhon, mladi lakaj in hajduk, ki ga je teta spustila s seboj.