Življenjepis duhovnika Chaplina. Nadžupnik Chaplin pripravlja »črno revolucijo. Nekaj \u200b\u200bresonančnih sodb. Kritika

Včeraj je bil za mnoge nepričakovano razrešen Vsevolod Chaplin, na videz nepotopljivi vodja sinodalnega oddelka za odnose med cerkvijo in družbo. Bil je tam, kar je sprožilo burne razprave po internetu. Mimogrede, že oktobra sem rekel, da se bo "vlada sredi naraščajoče krize in družbenega nezadovoljstva spet poskušala zanesti na avtoriteto ROC, s čimer bo okrepila politični režim, toda za to je treba najprej razčistiti vodstvene organe cerkve najbolj škandaloznih in gnusnih osebnosti (kot Vsevolod Chaplin, Dimitri Smirnov, patriarh Kiril.) Pravzaprav je to točno tisto, kar je Kremelj že storil z isto državno dumo in odgnal poslance, ki v družbi povzročajo preveč draženja. " Z drugimi besedami, Chaplinov odstop je lahko element neke velike igre, povezane s preoblikovanjem sil v ROC kot celoti.

25. april 2012. Nadžupnik Chaplin je dovolil legalizacijo šeriatskih sodišč v Rusiji
http://lenta.ru/news/2012/04/25/shariat/

13. maj 2012. Nadžupnik Vsevolod Chaplin, predsednik sinodalnega oddelka za odnose med cerkvijo in družbo, je podprl namestitev karelskega blogerja, ki je kritiziral Rusko pravoslavno cerkev v umobolnici.
http://www.rbc.ru/society/13/05/2012/650104.shtml

25. junij 2012. Nadžupnik Vsevolod Chaplin, predsednik sinodalnega oddelka za odnose med cerkvijo in družbo, je dejal, da je imel božje razodetje, da Bog obsoja člane Pussy Riot, ki so obtoženi v škandaloznem primeru huliganizma punkovske skupine v katedrali Kristusa Odrešenika. "Prepričan sem, da Gospod obsoja to, kar so storili. Prepričan sem, da bo ta greh v tem in prihodnjem življenju kaznovan," je dejal duhovnik med okroglo mizo revije New Times o meji med umetnostjo in bogokletstvom. ...

24. julij 2012. »V državi mora obstajati oseba - predsednik, monarh ali nekdo drug -, ki bi imel pravico ne samo v odmevnih primerih, ampak v vseh primerih, ki zahtevajo neurejeno moralno presojo, do absolutnega pomilostitve ali absolutno ostre kazni. To ne ustreza zahodnemu političnemu sistemu, a ravno tu je narobe, «je v intervjuju za portal pravoslavje in svet dejal Vsevolod Chaplin.

2. avgust 2012. Nadžupnik Vsevolod Chaplin: "Sam Gospod grešniku ne odpusti brez kesanja," je spomnil duhovnik. "To je večkrat rečeno v evangeliju. Gospod primerja tiste, ki vztrajajo v grehu, z nečistimi živalmi, jih obsoja in obsoja na večne muke s hudičem in njim. Torej, da ima božje odpuščanje meje in so meje zelo stroge. Poleg tega Gospod pravi, da mnogi hodijo po poti, ki vodi do uničenja, le redki hodijo po ozki poti do nebeškega kraljestva. Ali je očetu Andreju všeč ali ne, Gospod pravi, Kolikšen odstotek, ne vem. Očitno je vsaj 51%. In to pomeni, da božje usmiljenje ne velja za večino ljudi, ki se niso pokesali grešniki. O tem molčati ali poskušati prepirati se pomeni poskušati prerekati evangelij - ker najbolj usmiljeni Gospod govori. "

27. avgust 2012. Nadškof Vsevolod Chaplin, vodja sinodalnega oddelka za odnose med cerkvijo in družbo Moskovskega patriarhata, meni, da duhovniki ne bi smeli oklevati s sprejemom dragih daril, saj ljudje s tem izražajo svojo ljubezen

18. decembra 2012. Duhovnik Vsevolod Chaplin, predsednik sinodalnega oddelka za odnose med cerkvijo in družbo, je za Gazeta.Ru dejal, da dejansko podpira predlog zakona o prepovedi posvojitve ruskih otrok s strani državljanov ZDA.

5. april 2013. Še eno razlago hrepenenja pravoslavnih hierarhov po razkošju je podal vodja sinodalnega oddelka za interakcijo z družbo ROC Mitred nadžupnik Vsevolod Chaplin. Po njegovem bi morali tudi najbolj skromni škofje v skladu s tradicijo uporabljati drage stvari. »Če govorimo o škofu, moramo tu upoštevati: tradicija pravoslavne cerkve je že od nekdaj predpostavljala, da je obkrožen z določeno častjo. Ljudje poskrbijo, da ima dostojen avto in prebivališče. Med bogoslužji in včasih ob nekaterih prireditvah sedi na prestolu, v templju ima posebno mesto - prižnico, ki ga dvigne nad druge ljudi. To je pravoslavna tradicija. Škof je podoba vladajočega Kristusa in to tradicijo v pravoslavni cerkvi je treba podpirati na vse možne načine, «je v intervjuju za RBC dejal Chaplin.

17. maj 2013. Nadžupnik Vsevolod Chaplin, predsednik Oddelka za odnose med cerkvami in družbo v Moskovskem patriarhatu, je v petek na forumu strankarskih projektov Združene Rusije primerjal sedanje razmere v Rusiji z letom 1917 in izrazil upanje, da bo sedanja vlada sposobna obvladati "protitatriotske" sile. "Vesel sem, da domoljubna platforma Zedinjene Rusije kot celote vidi pobude ljudi in jih podpira," je opozoril Vsevolod Chaplin.

29. maj 2013. Nadžupnik Vsevolod Chaplin, vodja sinodalnega oddelka za odnose med Rusko pravoslavno cerkvijo in družbo, je dejal, da rusko ljudstvo sočustvuje s poglavarjem Čečenije Ramzanom Kadirovim. "Vem, kako imajo čečenski ljudje pozitiven odnos do ruskega predsednika, gospoda Putina, vem, da rusko ljudstvo spoštuje in sočustvuje s šefom Čečenske republike Ramzanom Kadirovim. Seveda pa obstajajo ljudje, ki ga kritizirajo, toda pozor da gre praviloma za iste ljudi, ki tudi v Rusiji kritizirajo Rusijo in menijo, da so njeni ljudje preveč neumni, da bi sami odločali o svoji usodi, "je dejal vodja oddelka za odnose med Rusko pravoslavno cerkvijo in družbo. "Takšen sloj je v Moskvi, v nekaterih drugih ruskih mestih, ki ne upošteva niti ruskih oblasti niti, kar je najpomembneje, ruskega ljudstva. Ti ljudje danes kritizirajo dogajanje v Čečeniji in to so praviloma ljudje, ki ne prijatelji ne Čečenca ne Rusov, «je poudaril oče Vsevolod.

7. junij 2013. Nadžupnik Vsevolod Chaplin, predsednik oddelka Moskovskega patriarhata za odnose med cerkvijo in družbo, je pozval, naj se norme vedenja v družbi predpišejo v regionalni zakonodaji. Ob tem se je predstavnik Cerkve skliceval na zakonodajo številnih držav sveta, kjer je po njegovih besedah \u200b\u200b"jasno zapisano, kaj lahko počnete v javnem prostoru in česa ne."

18. junij 2013. Nadžupnik Vsevolod Chaplin: "... treba se je izogibati potrošniškemu odnosu do obhajila. Veliko ljudi prihaja, ki se obhaja samo zato, ker to zahtevajo sorodniki, starši, prijatelji. Mnogi pridejo k obhajilu, da bi si olajšali zdravje ali iz drugih razlogov. povsem utilitarni razlogi: pred začetkom novega posla, pred odhodom v bolnišnico. Tudi to je treba obravnavati precej kritično. "

25. junij 2013. Nadžupnik Vsevolod Chaplin: "Rusija podpira tudi tradicionalni islam in ga mora podpirati"

30. junij 2013. Nadškof Vsevolod Chaplin, predsednik sinodalnega oddelka za sodelovanje med cerkvijo in družbo moskovskega patriarhata, meni, da je kazen zaradi žalitve občutkov vernikov v obliki triletne zaporne kazni preveč prizanesljiva, poroča ITAR-TASS.

4. julij 2013. Nadžupnik Vsevolod Chaplin, član javne zbornice Rusije in vodja sinodalnega oddelka za odnose med cerkvijo in družbo Moskovskega patriarhata, je napovedal potrebo po uvedbi meril za poslovno sposobnost ruskih znanstvenikov

5. julij 2013. Po Chaplinovih besedah \u200b\u200bje duhovnik v župniji, kjer živijo bogati ali vsaj revni, v revščini in je prisiljen nenehno hoditi z iztegnjeno roko, "to je sramota za čredo, za tisto cerkveno skupnost, tisti družbeni krog, ki je prisoten v kraju, kjer ta duhovnik služi. " "Ne bi smeli slediti zgledu tistih, ki vztrajajo, da duhovnik v materialnem smislu ne more dostojno živeti," je povzel vodja OVTSO.

8. julij 2013. Nadžupnik Vsevolod Chaplin je obsodil zahodne težnje k oblikovanju "novega človeka", ki je brez narodnosti in verskih ter včasih spolnih razlik. "

11. avgust 2013. Države z večino prebivalstva, ki izpovedujejo pravoslavje, imajo boljše možnosti za gospodarsko blaginjo v prihodnosti. Po poročanju Interfaxa je to izjavil vodja sinodalnega oddelka za odnose med cerkvijo in družbo nadžupnik Vsevolod Chaplin.

28. september 2013. Vsevolod Chaplin o primeru Pussy Riot: "V njihovem duhovnem stanju ne vidim nobenega napredka. In na odsotnost tega napredka verjetno ne bo vplivalo niti nadaljevanje zapora niti izpustitev. V neposrednem pismu gospe Tolokonnikovi sem moral razložiti, kje se je zmotila. če v spovedi ni kesanja, če ne premisli svojega odnosa do njega, je Bog kaznovan veliko bolj strašno kot katera koli zemeljska sodba: kaznovana je z večnimi mukami. "

14. oktober 2013. Nadžupnik Vsevolod Chaplin: "Ljudje imajo pravico pričakovati, da bo storilec kaznovan. In v tem primeru, tako kot v drugih podobnih primerih, ko umor spremlja skrajni cinizem, izziv moralnim in kulturnim normam, mora biti kazen še posebej ostra, neizogibna, demonstrativna."

29. januarja 2014. Nadžupnik Vsevolod Chaplin, vodja sinodalnega oddelka za odnose med cerkvijo in družbo, je oblasti pozval, naj z zakonom prepovejo kakršne koli manifestacije bogokletstva v umetnosti, zlasti v gledališču.

1. april 2014. Vsevolod Chaplin: »Zagotoviti moramo, da so centri za ustvarjanje idej znotraj Rusije pravilno ruski, da jih vodijo od tu in da ustrezajo interesom naših lastnih ljudi. Zato je zelo pomembno, da se osebnosti, ki so usmerjene v ključno vlogo v svoji državi na določenem območju, vključno z verskimi, izobražujejo samo znotraj države. "

1. avgust 2014. Zahodne sankcije bodo Rusiji omogočile, da bo svoje gospodarstvo postalo bolj moralno. To mnenje je izrazil vodja Sinodalnega oddelka za odnose med cerkvijo in družbo nadžupnik Vsevolod Chaplin.

7. avgust 2014. Omejitve uvoza številnih dobrin bodo Rusom pomagale, da "nehajo loviti zahodne potrošniške standarde". Po poročanju RIA Novosti je to izjavil nadžupnik Vsevolod Chaplin, predsednik sinodalnega oddelka za odnose med cerkvijo in družbo. Po njegovem mnenju bodo morali Rusi preživeti težke trenutke v gospodarskem smislu in ne samo v zvezi z že uvedenimi in morebitnimi novimi sankcijami proti Rusiji. Ti časi so po besedah \u200b\u200bduhovnika nastopili že pred uvedbo omejevalnih ukrepov.

24. decembra 2014. Vsevolod Chaplin verjame, da se prevlada ZDA v svetu končuje in da jo Rusija končno lahko pripelje do nič. "Ni naključje, da smo za ceno lastnega življenja, za ceno zelo resne fizične oslabitve države, ustavili vse globalne projekte, ki se niso strinjali z našo vestjo, z našo vizijo zgodovine in, rekel bi, z božjo resnico. To je Napoleonov projekt, to je Hitlerjev projekt. Ustavili bomo tudi ameriški projekt, "duhovnika citira Interfax.

19. februarja 2015. Nadžupnik Vsevolod Chaplin, predsednik Sinodalnega oddelka za interakcijo med cerkvijo in družbo (OECO) Ruske pravoslavne cerkve, je v intervjuju za dopisnika Nezavisimaya Gazeta Igorja Gaškova priznal, da zgodbe piše pod psevdonimom Aron Shemayer in jih skupaj z drugimi uporabniki objavlja na internetu. Chaplinova zgodba "Maša in medvedi" prikazuje Moskvo leta 2043 - utelešeno antitezo tradicionalni morali. Krasnaya Presnya se je preimenovala v Modro, Cerkev se je razpustila, novi družbeni sistem, ki ga navdihujejo ideali "velike spolne revolucije", pa sloni na bajonetih afriških legionarjev. Prebivalci Moskve leta 2043 obstajajo potopljeni vase, medtem ko se oblasti osredotočajo na zaščito manjšin in promocijo spodnjega dela telesa. Tu je eden tipičnih primerov avtorskega sloga Arona Schemeyerja: »Kaj je ta pogumni novi svet? - je začela Maša. - Torej sem prišel sem. Jaz sem interseksualna. Lahko sem sado, in maso, in homo, in hetero, in živalski vrt, in pedo, in nekro, in tehno. In lahko - nič od naštetega. Ali vam niso razložili, kaj je ničelna strpnost do diskriminacije? "

7. marec 2015. Nadžupnik Vsevolod Chaplin, predsednik oddelka za odnose med cerkvijo in družbo v Moskovskem patriarhatu, meni, da je napačno poistovečevati krščanstvo s humanizmom in pacifizmom. O tem je pisal v članku "Pravo krščanstvo ali kult otrokovih solz?", Objavljenem včeraj na spletni strani "Interfax-Religion". »Človeštvo, človeštvo je krščanska vrednota, medtem ko je humanizem ideologija, ki grešnega človeka postavlja v središče vesolja. otrok? "

24. marec 2015. Novosibirsko produkcijo opere "Tannhäuser" je treba preveriti glede vsebine pornografije in propagande homoseksualnosti med mladoletniki, je za Interfax povedal nadžupnik Vsevolod Chaplin, vodja sinodalnega oddelka za odnose med cerkvami in družbo. "Če vodstvo gledališča govori o dobri volji v dialogu z verniki, kako lahko prezrejo to, kar verniki pravijo: Kristusova podoba (in režiser priznava, da je upodobljen Kristus) v ozadju polgolih žensk, ki se poljubljajo, je seveda oskrunitev simbola, ki ga častijo kristjani - Kristusov obraz, njegova podoba, "je dejal.

2. april 2015. Vsevolod Chaplin je na okrogli mizi v Moskvi izrazil prepričanje, da je v Rusiji treba uvesti politični sistem, ki bo združeval elemente toge centralizirane vlade in države blaginje. "Državnost, pravičnost in solidarnost so tri vrednote, na podlagi katerih moramo zgraditi sistem, ki bi povezoval monarhijo in socializem," citira predstavnika Ruske pravoslavne cerkve portal Interfax-Religion.

19. junij 2015. V intervjuju za radijsko postajo Echo Moskvy je nadžupnik Vsevolod Chaplin, predsednik sinodalnega oddelka za odnose med cerkvami in družbo, izrazil upanje, da se bosta mir in tišina kmalu končala. Po njegovem mnenju preveč udobno in mirno življenje škodi družbi. "Sekularizem je mrtva ideologija," je dejal Chaplin med razpravo o ravnovesju med sekularno in versko v Rusiji. - Če družba živi v razmerah relativnega miru - miru, sitosti, - določeno število desetletij, nekaj treh točk, lahko živi v razmerah sekularnosti. Nihče ne bo umrl za trg ali demokracijo in slej ko prej se pojavi potreba po umiranju za družbo in njeno prihodnost. Mir ne traja dolgo. Zdaj svet ne bo dolgo trajal, hvala bogu. Zakaj rečem "hvala bogu" - družba, v kateri je preveč nahranjenega in mirnega, brez težav, udobnega življenja - to je družba, ki jo je Bog zapustil, ta družba ne živi dolgo.

30. avgust 2015. Ruska pravoslavna cerkev je pozvala, naj nadomesti "skorumpirano in cinično elito", ki vlada v Rusiji. To je v nedeljo na mednarodnem forumu pravoslavne mladine v Kazanu izjavil vodja sinodalnega oddelka za odnose med cerkvijo in družbo nadžupnik Vsevolod Chaplin. V začetku avgusta je že "mlade z gorečimi očmi" pozval k zamenjavi elite. Zdaj je najbolj aktiven "pojdite na ISIS", se je pritožil.

11. september 2015. Nadžupnik Vsevolod Chaplin, predsednik sinodalnega oddelka ROC za interakcijo z družbo, je dejal, da je bila ruska ustava iz leta 1993 nelegitimna. To utemeljuje z dejstvom, da pravoslavci niso sodelovali v njeni razpravi. Chaplinova izjava je bila dana v objavi video bloga "Tsargrad TV", ki je bil avgusta objavljen na YouTubu.

11. november 2015. ROC namerava zagotoviti, da bo njegov glas odločilni pri sprejemanju kakršnih koli odločitev. To mnenje je na sestanku s škofijskimi oddelki za odnose med cerkvijo in družbo izrazil nadžupnik Vsevolod Chaplin, vodja sinodalnega oddelka za odnose med cerkvijo in družbo. »Ni nam treba delovati kot agresorji, poskušati pridigati klerikalizem, torej sistem, v katerem bi duhovščina upravljala državo. Toda skupaj z duhovščino in laiki imamo vso pravico, da je naš glas, glas večine, odločilen za kakršne koli odločitve v zvezi s sedanjostjo in prihodnostjo, "Interfax citira Chaplina.

19. november 2015. Chaplin je pozval k razpravi o smrtni kazni brez upoštevanja mnenja Zahoda. Po njegovih besedah \u200b\u200btemelji družbenega koncepta RPC pravijo, da je bolje storiti brez smrtne kazni, če se o njeni odpravi odloči družba, ko pa se bodo pojavile resne grožnje varnosti, se bodo ljudje spet lahko odločili, da je smrtna kazen možna.

24. november 2015. Vsevolod Chaplin je pozval k uresničitvi idealov kalifata v Rusiji. Po poročanju Interfaxa je duhovnik na enak način uvrstil ZSSR, Sveto Rusijo in kalifat ter pozval k uresničitvi idealov teh vladnih sistemov danes. »Ljudje iščejo pravičnost, višje pomene, reorganizacijo sveta. Moramo jih pooblastiti, da na miren, zakonit, a zelo neposreden način počnejo, kar hočejo. Te ljudi moramo združiti. Tu, v Rusiji, moramo uresničiti najboljše ideale Svete Rusije, kalifata, ZSSR, torej tiste sisteme, ki izpodbijajo krivico in diktaturo ozkih elit zaradi volje narodov. "

Nadčasnik Vsevolod Chaplin, vodja sinodalnega oddelka za odnose med cerkvijo in družbo, je govoril o času in o sebi. Preberite o Pravmirju.

Vsi so že navajeni, da je Cerkev v sodobnem svetu polnopravna javna ustanova, aktivna udeleženka aktualnih dogodkov, predmet kritik in razprav v družbi in medijih, Cerkev ima svoje TV kanale, radijske postaje, spletne strani, toda pred tridesetimi leti je bilo vse povsem drugače. Kdo so bili tisti mladi, ki so v osemdesetih prišli do vere, kako so preživljali svoj čas, kako so se počutili do sovjetskega sistema, kdo so bili njihovi duhovni mentorji, kaj so mislili, sanjali in govorili ...

Spominja se človeka, ki se bo nedvomno zapisal v moderno zgodovino Rusije in Ruske pravoslavne cerkve, pričevalca in neposrednega udeleženca verskega preporoda, vodje sinodalnega oddelka za odnose med cerkvijo in družbo, protojereja Vsevoloda Chaplina.

O času

Svet pa je bil zelo težek, tako kot zdaj

Oče Vsevolod, v svojih govorih pogosto omenjate krščansko skupnost osemdesetih let. Na enem zadnjih dogodkov, kjer smo se srečali, ste dobesedno rekli naslednje: "To me spominja na pravoslavno druženje iz 80-ih." Kaj je "to" in na kaj "spominja"? Kako je bilo - pravoslavno druženje, kako se ga spomnite?

Začnimo po vrsti. Bil je zelo zanimiv čas. Sam sem prišel k veri leta 1981. Takrat sem bil star trinajst let in me je že marsikaj zanimalo. Od osmega leta sem poslušal "Voice of America", "Radio Liberty", "Radio Vatican", "Voice of Israel", "Radio Švedska" itd. Tudi moj oče je poslušal vse te radijske postaje, tako kot mnogi sovjetski misleči ljudje, vendar sem že pri osmih letih sam lovil radijske glasove. Poleg tega sem, ko sem prišel iz šole, postavil sprejemnik na okno, da so vsi slišali.

Že od malih nog sem imel dostop do različnih gradiv o religiji. Viri so bili isti radijski glasovi in \u200b\u200bateistična sovjetska literatura, ki sem jo veliko bral že v zelo mladih letih. Pri trinajstih letih sem prišel v tempelj in ravno dojel, da bom ostal tukaj. Treba je opozoriti, da ta odločitev ni imela veliko opravka s količino znanja o religiji, ki sem ga imel čas za nabiranje. Približno šest mesecev sem bil objavljen, nato pa julija 1981 krščen v Kalugi.

Takoj sem se pridružil precej ozkemu, a zelo zanimivemu krogu tedanjih vernih mladih ljudi, poleg tega pa pripadnikov različnih religij in veroizpovedi. Ljudje smo bili zelo različni. Nekdo je bil pravi disident - o takšnih so govorili na istih zahodnih radijskih postajah. Nekdo je delal v sovjetskem sistemu, hkrati pa je bil bolj ali manj odkrito vernik. Tam so bili pravoslavni, katoličani, Judje, protestanti (večinoma baptisti in binkoštci).

Bili so ljudje liberalnih in konzervativnih pogledov, bili so hipiji, nato prvi pankerji v Moskvi, ljubitelji klasične glasbe, ljubitelji arhaičnih stilizacij in še kdo. Tam so bili ščepci. Žal je bil kriminaliziran element: okoli verskih krajev, ki so jih obiskovali tujci, so bili kovači, preprodajalci nezakonitega blaga, prostitutke obeh spolov, preprodajalci valut, odvisniki od mamil, preprodajalci mamil - ljudje, ki so živeli na robu in zunaj zakona. Takih ljudi je vedno okoli kakšnega neformalnega druženja, ker je takšno okolje precej odprto. Svet pa je bil zelo težek, tako kot zdaj.

- Imel sem še nekaj idiličnih nastopov ...

Ne, bilo je tako. Ponekod so bili prvi ljudje, ki so stopili v stik z vami, bodisi politični provokatorji bodisi ljudje, ki so ponujali nekaj nezakonitega, na primer mamila ali tamizdat. Veste, vse se je zgodilo. Bilo je veliko duševno bolnih ... Kljub temu pa je bil v tej "juhi" pomemben del resnične iskalne inteligence, ki je živela polnokrvno življenje. Ljudje so se srečevali na različnih krajih. Včasih se je alkohol pil v velikih količinah.

- Kateri?

V glavnem pivo in vodka. Dobro vino takrat še ni bilo na voljo; že v tej starosti smo prešli na vino. Iz načina življenja "kino, vino in domino" že začenjate prehajati v način "kefir, klystyr in toplo stranišče".

Bili so ljudje, ki so se potepali po moskovskih stezah in rekli: "Kako lepo bi bilo, če bi tu padle ameriške rakete in vsa ta grozda izginila z obličja zemlje, te preklete države." Vse, kar nekateri zdaj govorijo, je bilo nato včasih povedano tudi ostreje, a začinjeno s citati iz samizdata in tamizdata, končalo pa se je s pijanimi pogovori o tem, kdaj bo Amerika končno osvojila Rusijo.

O zabavi

Hodili smo po bulvarjih in uličicah ter se pogovarjali, pogovarjali, govorili ...

- Ste v glavnem razpravljali o političnih temah?

Na splošno se je razpravljalo o vseh temah, predvsem pa o verskih in družbenih. Čas je bil porabljen nekako tako. Tam je bil dobro znan "trikotnik", ki so ga tvorile tri verske ustanove - dvorišče Antiohije, katoliška župnija St. Louis in sinagoga. Med tremi stavbami je patruljiralo precejšnje število mladih. Včasih so se pridružili tudi baptisti, ki pa so se držali nekoliko narazen, ker je bila v sovjetskih časih precej zaprta skupnost, ki ni ravno dobro stopila v stik. Baptisti so pogosto igrali badminton na današnjem Novem trgu na javnem vrtu, prav tako pa so hodili po ulicah in se poskušali pogovarjati o Bogu z različnimi ljudmi.

Širša množica ljudi, ki so se občasno pomešali s hipiji, ki so sedeli na Chistye Prudy, na Gogolja in na Arbatu, obiskovali pube na Pokrovskih vratih, bili so trije. Če bi imel kdo nenadoma tudi deset rubljev, bi lahko šel v bolj okrašeno ustanovo in spil vodko. In tako so v bistvu hodili po bulvarjih in pasovih ter se pogovarjali, pogovarjali, pogovarjali ... O tem, kaj se bo zgodilo z Rusijo, o dogajanju na vojaško-političnem področju - takrat je bila še vedno pomembna možnost jedrskega konflikta med ZSSR in ZDA ... Razpravljali so o tem, kaj se bo zgodilo z disidenti, kaj se bo zgodilo s sovjetskim režimom, ali je bilo mogoče v takšnih figurah, kot so Chernenko, Andropov, Gorbačov, najti kaj človeškega. Takrat se je začelo obdobje hitrih menjav državnih voditeljev, Brežnjev je umrl ... Brežnjevovo smrt smo umili z Judi blizu sinagoge.

Poleg tega je bil še en krog mladih, katerega član sem bil. To so bili župljani cerkve vstajenja besede na Uspenski vražki. V bistvu sem šel v tri cerkve - tam, znotraj in včasih na dvorišču Antiohije - takrat je tam služboval oče Sergiy Bulatnikov - zelo odprt in prijazen duhovnik, ki je sprejemal mlade. Za pivo bi lahko ustrelil nekaj rubljev. Potem je bil nekaj več kot trideset, zdaj pa je precej ostareli moški, žal že vrsto let po možganski kapi v zelo resnem stanju. Občasno ga povabim na službe, komuniciramo.

Ta krog, krog Brjusovega pasu, ki ga nikoli nismo imenovali Neždanova ulica, je bil bolj konservativen in v njem se je več govorilo o duhovnem življenju.

Dan bi se lahko na primer izkazal takole. Po preskakovanju šole ali zgodnjem izstopu iz nje se je sredi dneva lahko pripeljal do Chistye Prudy. Tam, v kavarni restavracije Jaltarang, so se od enajste ure zjutraj družili boki, lahko ste pili kavo, se pogovarjali o pogubnosti hipizma in umazanih laseh ljudi okoli sebe. Če vam tega ne pade v obraz, potem lahko približno ob dveh ali treh popoldne nadaljujete. Na primer, v enem od lokalov na Pokrovskih vratih je bil takrat že vlečen del mlade inteligence, s katero se je bilo mogoče pogovarjati o jedrski vojni. In o tem, kdo bo po Chernenku. In o tem, ali bo prišel v Rusijo in kako dolgo bo živel ter kaj še bo pisal.

Potem ste lahko šli na službo bodisi na dvorišče Antiohije bodisi v Brjusov. Tam se je zbrala njegova publika. S to publiko smo hodili sem in tja čez Rdeči trg, obšli katedralo sv. Bazilija in se pogovarjali. V bistvu spet o politiki, a pogosto o molitveni praksi, o bogoslužnem jeziku, o možnosti ali nemožnosti reform v Cerkvi.

Podzemna železnica se je zaprla ob 1:15, takrat je bilo treba skočiti na zadnji vlak in oditi domov. Za taksi zagotovo ni bilo denarja, zato je bilo treba pravočasno. Vendar jim je vedno uspelo.

V vsej tej komunikaciji in zabavi je bilo nedvomno več dobrega kot slabega. "Juha" je bila zelo bogata, njene sestavine so bile zelo različne. Toda v bistvu so ljudje - morda z izjemo kriminalcev in obveščevalcev, pa tudi takrat še ne vsi - kljub temu prišli v to okolje, iskreno verno iščejo osebnosti in mnogi so kasneje postali aktivni cerkveni delavci. Oče Oleg Stenyaev, Sergey Chapnin, Dmitry Vlasov ...

Minus: večina je vendarle odšla. Mnogi ljudje so bili najprej nagnjeni k samopomilovanju in samorefleksiji in za tem niso videli ne Boga ne ljudi. Preveč jih je preprosto živelo kot trepalnice. Preveč se jih je predalo neskončnemu iskanju, ki ni nikoli sledilo. Mnogi so zabredli v razvade.

Na žalost je večina takrat aktivnih vernikov mladih iz tega okolja, iz moskovskega intelektualnega boemskega okolja, nato nekam izginila. Nekdo je šel v druge religije in konfesije, predvsem v katolištvo in judovstvo. Nekdo je izgubil vero. Mnogi so odšli v druge države - v zahodno Evropo, ZDA, Izrael. Mislim, da je ostalo približno polovica. Nekdo je mrtev. Če govorimo o hipijih in mlajši generaciji sredi 80-ih, so mnogi umrli zaradi mamil.

Nekdo, ki je nato izginil, se je nenadoma spet pojavil na obzorju, kot je Yura Shubin, moskovski poslovnež. Zdaj je aktivno vključen v gibanje za podporo gradnji templjev. Več ljudi je začelo svojo pot skozi priznanja in jurisdikcije, na primer najbolj nadarjeni Miša Makeev. Nekdo je šel v posel in prešel na "spontani ateizem". To je zelo resno opozorilo za današnjo ustvarjalno mladino: negotovost in kriza poklicanosti, ki se pri petnajstih ali dvajsetih letih morda zdita prisrčna šala, se pri štiridesetih ali petdesetih letih pogosto sprevržeta v življenjsko tragedijo, stanje uničene in uničene osebe.

Sredina - Oleg Stenyaev in Sergej Devyatov (zdaj tomski metropolit Rostislav), levo - Dmitry Vlasov, za Vsevolodom Chaplinom in Yuriem Shubinom. Zgodaj 80-ih, Trinity-Sergius Lavra

O duhovnih učiteljih

Med pravoslavnimi verniki je obstajala določena ločnica med ljudmi, ki so šli k očetu Aleksandru Menuu, in tistimi, ki so šli k očetu Dimitriju Dudku.

Česa si na druženju v 80. letih načeloma ni bilo mogoče predstavljati? Bi lahko na primer slišali, kot včasih zdaj, pozitivne ocene o Stalinu? ..

Stalin skoraj nihče ni maral - tako kot sovjetski režim. Seveda so bili posamezni stalinisti. Bili so ljudje, ki so bili ultrapatrioti ruskega cesarstva. Bili so celo ljudje, ki so menili, da je Stalin premehek, verjeli, da je treba začeti vojno z Zahodom in do leta 1946 uničiti ZDA in vzpostaviti globalno rusko diktaturo.

Toda večina so bili demokrati in so sanjali, da bo prišel dober stric Sam in tu ustvaril kapitalistični raj. Vsi so seveda poslušali zahodno glasbo. Mnogi so na tem valu postali katoličani in protestanti. Namesto katoličani, ker so bili ruski protestanti - baptisti in binkoštci - takrat popolnoma sovjetski po življenjskem slogu, je ta življenjski slog pritegnil manj in mnogi so v katolištvo prišli ravno zaradi spontanega zahodnjaštva, nekateri ne le sovjetske fobije, ampak tudi rusofobije. Pravzaprav je zato veliko ljudi zapustilo državo.

Med pravoslavnimi verniki je obstajala določena ločnica med tistimi, ki so hodili k očetu Dimitriju Dudku. Očeta Dimitrija obiskujem od leta 1983. Oče Aleksander Mene sem bil manj znan, vendar sem od začetka osemdesetih let zelo dobro poznal njegove duhovne otroke.

Seveda so bili to različni pola privlačnosti. Oče Dimitri je bil monarhist in ruski domoljub. Oče Aleksander Men je bil bolj usmerjen v zahodne izkušnje. Čeprav si ne predstavljam, da bi oče Aleksander pobegnil v Evropo in tam živel mirno in tiho življenje. Bil je povsem druga oseba - na pastoralni, na krščanski način, ki je znal navdihovati s svojo energijo, svojo sposobnostjo, da se daje v prid pridiganju.

Oče Dimitri Dudko je bil bolj umirjen, čeprav je bil tudi notranje zelo dinamičen in živahen. Pogovori, ki jih je imel ob nedeljah v svoji cerkvi v majhni sobi, so zbrali sto ljudi. Na klopeh, ki so tam stale, so bili ljudje zelo tesno gneči, nekdo je prisluhnil stoječemu. Pogovori so lahko trajali tri ali štiri ure ali celo več, končali pa so se s kratko molitvijo. Ljudje so vsi skupaj zapeli več hvalnic in recitirali so razširjene litanije. Zdaj poskušamo reproducirati nekaj podobnega v naši župniji. Še en pogovor je bil enega od delovnih dni zvečer v domu enega od duhovnih otrok patra Dimitrija - to so bila taka polpodzemeljska srečanja, ki se jih je udeležilo trideset ali štirideset ljudi, včasih pa tudi več.

P. Alexander Men je imel še vedno manj srečanj. Več je bilo individualne komunikacije in zaprtih sestankov, na katerih se je zbralo deset do dvajset ljudi, komaj več.

Jeromonah Nikon (Belavenets), Jurij Šubin, nadžupnik Vsevolod Čaplin, Fjodor Šelov-Kovedjajev, opat Afanasij (Seličev). Na razstavi v spomin na p. Aleksander Men pri Semkhozu

Odnos z oblastmi

Neposrednih izobraževalnih ukrepov običajno ni bilo

- Povejte mi, kakšen odnos se je razvil z oblastmi? Je bil kakšen pritisk oblasti?

Nobenega. Nikamor nas niso poklicali. Včasih so se pojavili nekateri, ki so lahko svetovali: »Pojdite tja, ne pojdite sem,« toda oblasti niso neposredno sodelovale v komunikaciji. Mogoče so oblasti nekako komunicirale z voditelji, z istim očetom Dimitrijem Dudkom. In potem se je po mojem mnenju zgodilo zelo previdno in posredno. Če je bil nekdo poklican v eno ali drugo pisarno, je to preprosto pomenilo, da morate ali zapustiti državo, ali pa boste kmalu zaprti. Neposrednih izobraževalnih ukrepov običajno ni bilo.

Ves pritisk name so imeli šola in družina. Šola je hitro izvedela, da sem postal vernik. Tega nisem poudarjal, toda ko me je ena učiteljica v učilnici vprašala: »Ali je res, da si se, Seve, zapletla z verskimi mračnjaki?« Samo stala sem na učiteljevem stolu in pridigala. To je bil konec mojih poskusov prevzgoje. Res je, šolo je bilo treba spremeniti.

Tudi moji sorodniki so poskušali vplivati \u200b\u200bname. Vendar tudi brez večjega uspeha.

O inteligenci

Če je komu všeč ali ne, nisem prekinil z intelektualnim okoljem.

Jedro krščanske skupnosti je sestavljala predvsem moskovska inteligenca. Kot pravijo, ste meso iz te družbene skupine - po poreklu, po izobrazbi, po hobijih, po položaju. Toda danes vas ne moremo sumiti posebne naklonjenosti do tega sloja družbe. Vsaj vaše izjave in izjave prikrajšajo inteligenco za iluzijo, da jo uradna Cerkev v vaši osebi nekako simpatizira. Prosim, povejte mi, v čem ste se razšli, ko se je to zgodilo?

Menim, da morajo ljudje občasno povedati resnico o svojih iluzijah. Če je komu všeč ali ne, nisem prekinil z intelektualnim okoljem. V templju, kjer služim, je večinoma prisoten in vedno bolj. In nenavadno je, da so to večinoma liberalci 90-ih. Ljudje iz spremstva Jegorja Timuroviča Gaidarja, nekateri drugi ljudje, znani kot del ultraliberalnega okolja, se sprehajajo naokoli. Ampak ne bom jim privolil. Verjamem, da bi lahko, tako kot v sovjetskih časih, sovjetskim intelektualcem, vključno z uradniki in tistimi, ki so se počutili kot moralne avtoritete, rekel neprijetne stvari, tako da lahko zdaj ljudje, ki se počutijo upravičene učiti druge in se počutijo kot najvišja ocena, tudi nekaj potem neprijetne stvari. Ker se takrat nisem bal, se tudi zdaj ne bojim.

- Mogoče ste se razšli z nekom od teh ljudi in vam je žal?

Ne, ni mi žal. Nikoli se nisem poskušal razhajati glede osebnih vprašanj, zaradi osebnih zamer ali nesoglasij se trudim, da tega ne storim. No, če pride do resnih nesoglasij, potem v tem ni nič slabega ali sramotnega.

O 90. letih

Kljub zasedenosti sem uspel najti čas za neformalno komunikacijo - na primer na lokaciji blizu Bele hiše

Povejte mi, prosim, česa se spomnite v devetdesetih? Kje ste bili med praznovanjem 1000-letnice krsta Rusije? Kaj ste počeli med dogodki 91, 93?

Od leta 1985 sem že delal v založništvu Moskovskega patriarhata. Tja sem šel delat takoj po šolanju - pokojni metropolit Vladyka Pitirim me je brez obotavljanja popeljal na delo dobesedno po prvem pozivu. Zato sem se leta 1988 udeležil cerkvenih praznovanj in sodeloval pri zbiranju informativnega gradiva za "Journal of Moskovski patriarhat".

Vsevolod Chaplin - podđakon metropolita Pitirim, pribl. 1987 leto

Praznovanje 1000-letnice krsta Rusov v bogojavljeni katedrali. V sredini - Nina Davydova, skrajno desno - Andrey Zarkeshev, zdaj arhimandrit Alexander

Leta 1991 sem študiral v Angliji, nato sem bil že član oddelka za zunanje cerkvene odnose, v činu diakona. In leta 1993 sem sodeloval pri organizaciji pogajanj med ljudmi, ki so bili v Beli hiši, in takratnimi oblastmi. Seveda je bil to zelo težek trenutek. Kljub natrpanemu urniku sem uspel najti čas za neformalno komunikacijo - na primer na lokaciji blizu Bele hiše.

Tudi zdaj se mi zdi, da ne izgubim možnosti takšne komunikacije. Nekdo pride v tempelj, z nekom, s katerim se lahko pogovorimo v oddelku. Lahko grem na koncert v kakšen klub, poslušam istega Psoya Korolenka, se pogovorim z ljudmi, ki gredo tja. Lahko vzamem potovalno torbo, se vozim po moskovski regiji in vidim, koliko migrantov je dejansko prisotnih na trgih. Ena težava - zelo kmalu moraš delati kot opica na plaži. Tu se fotografirajo vsi.

O umetnosti

Tvegam, da bom za vedno preklet, kot absolutno antinacionalno bitje in estetski izobčenec

Ste zanimiva, bistra, dvoumna oseba. Nekoč sem bil zelo presenečen, da ste občudovalka dela Psoya Korolenka. Rad bi vas vprašal - katere filme imate radi, poezijo katerih pesnikov, glasbo katerih skladateljev imate radi? Kaj vas privlači v umetnosti?

O tem se lahko pogovarjate vsaj še eno uro.

Pred kratkim sem se seznanil z delom Psoya Korolenka in nato še z njim samim. To je zelo globok izvajalec.

Že od trinajstega leta hodim na koncerte na konservatoriju in tja sem začel hoditi tudi sam. Moji starši so imeli značilne okuse šestdesetih let in vse to me ni zanimalo. Moj brat je med drugim rock glasbenik, vendar je mlajši od mene, zato njegov okus ni imel velikega vpliva name.

Na splošno mi ni všeč vse, kar je izmišljeno - ne maram drame, ne maram celovečercev. Če gledam filme z zanimanjem, potem so to nekakšne avantgardne stvari, art-house stvari - na meji, da se odrečem igranju, na meji poigravanja s pomenom, na meji manipulacije s formo, z najrazličnejšimi predmeti - svetlobo, obrazi, arhitekturnimi oblikami itd.

Tudi poezije v resnici ne zaznavam v klasični različici, ker še vedno mislim, da pomena besede in estetske oblike besede ni treba medsebojno povezovati, ker je drugo zame manj pomembno kot prvo.

Glasba je na splošno velika zgodba. Tipološko sem verjetno poslušal bolj ali manj vse, kar je na svetu. Ne maram lahkotne glasbe v nobenem od stilov in v nobenem obdobju. Nekoč se je ogorčena skupina ljudi naletela name in objokovala: »Ah, Mozart! Ah, Mozart! Kako si ga drzne dotakniti! " Rad bi vprašal: »Gospodje, ste poslušali Mozartove opere? Vsaj Čarobna piščal? " Žal, to je klasična luč. Zelo lahka, prelahka. V vsaki dobi lahko najdete veliko tovrstne glasbe. Tudi Bach ima veliko stvari, ki so popolnoma sekundarne in popolnoma lahke. Samo njegova glasbena dediščina je zelo obsežna.

Zahodna liturgična glasba, gregorijanski koral mi je blizu. Seveda je Beethoven, čeprav ima tudi mimogrede, Arvo Pärt, Martynov, mimogrede, naš župnik. Zelo uživa, vključno s ponavljanjem ene note in igranjem penastih kroglic na klavirskih strunah. Obstaja glasbena in človeška misel, četudi se nekako uresniči skozi kroglice. Žal, tukaj sem tak čudak - v glasbi iščem predvsem misli.

- Sodeč po vaših besedah \u200b\u200bse mi zdi, da bi morali biti blizu dela Dmitrija Šostakoviča? ..

No, Šostakovič je očitna ljubezen vsega življenja. Nekega dne me bodo prijatelji obesili na ograjo, saj na koncu nekaterih druženj, ko se zapojejo vse ljudske pesmi, postavim 15. simfonijo Šostakoviča in iskreno verjamem, da moramo zabavo končno pripeljati do vrhunca. In seveda tvegam, da bom za vedno preklet, kot absolutno antinacionalno bitje in estetski izobčenec.

O komunikaciji

Sem uradnik in v glavnem komuniciram o uradnih zadevah

Nekoč ste o Vladislavu Surkovu rekli, da je zelo bistra, ustvarjalna oseba in z veseljem komunicirate z njim. Zdi se mi, da ste mu notranje zelo podobni. Povejte nam, kako ste povezani s Surkovom. Ste prijatelji, komunicirate?

Posebnega odnosa ni. Na žalost po njegovem odhodu iz vlade skoraj nismo komunicirali. Po tem sem ga dobesedno enkrat poklical in me je nekoliko sram, moram ponovno poklicati. Sem uradnik in v glavnem smo komunicirali o uradnih zadevah. Birokratsko življenje je 90% mojega časa, razen spanja. Tudi ko jem, običajno berem medijske materiale ali dokumente. Seveda pa je treba komunicirati - tako s Surkovom kot z drugimi ljudmi. Kar tako, zunaj "posla".

O smrti

Če človek ne razmišlja o končnosti tega življenja in o tem, kaj se bo zgodilo naprej, to pomeni, da mu je vseeno uspelo sprati možgane z uživanjem "Pepsija" ali kakšne druge pijače, fizične ali duhovne

V enem od govorov pred veliko nočjo ste občinstvu rekli: "Ko bom gorel v peklu, vi pa boste najverjetneje na drugem, boljšem kraju ..." V stavku glavno ni bilo o peklu in nebesih, ampak presenečen in dotaknjen jaz samo te besede. Oče Vsevolod, zakaj ravno hudič? ..

Psoy Korolenko o tem poje pred občinstvom mladinskih klubov in ti ga poslušajo. Pravzaprav je človek obsojen na pekel, nima razloga, da bi verjel, da se ga bo Gospod usmilil, ker ima zasluge ali ker je tako pameten in nadarjen. Samo z zaupanjem v božjo moč lahko upamo, da se bo usoda, ki bi nas zares morala čakati, nekako spremenila.

- Ali pogosto razmišljate o smrti?

Seveda ja. Če človek ne razmišlja o končnosti tega življenja in o tem, kaj se bo zgodilo naprej, to pomeni, da mu je še vedno uspelo sprati možgane z uživanjem Pepsija ali kakšne druge pijače, fizične ali duhovne.

O preteklosti in prihodnosti

V parku bomo vedno našli nekaj klopi in nekaj kavarn

- Ali pogrešate tisti čas - 80., 90.?

Malo ja, res.

Prosim, podprite Pravmir, prijavite se za redno donacijo. 50, 100, 200 rubljev - za nadaljevanje Pravmirja. In obljubljamo, da ne bomo upočasnili!

S. DORENKO: Vsevolod Anatoljevič, zdravo. Veste, da sem tukaj ...

V. ČAPLIN: S kom imam to čast?

S. DORENKO: Dorenko.

V. ČAPLIN: Pozdravljeni, pozdravljam vas.

S. DORENKO: Vsevolod Anatoljevič, če mi dovolite, sem v svojem nagovoru v jutranjem programu "Vstani" izrazil dva kritična premisleka.

V. ČAPLIN: Prosim.

S. DORENKO: In takoj je rekel, da vaša dejavnost pri spravi cerkve na ulice v nekem videzu krščanske demokracije v politiki absolutno ni brez interesa, kar je verjetno nujno za rusko politično življenje. Tukaj, glejte, kritično je, da se seveda ne morete prepirati s patriarhom in ne smete biti enake velikosti ali celo istega reda. In pozitivno je, da vas kot politika zanima, da mora cerkev ustvariti nekakšno krščansko demokracijo in ne samo, da obiskuje cerkve, ampak tudi obotavljajoče se ljudi, ateiste - vse. In tu vidim vaš prispevek. Prosim za komentar.

V. ČAPLIN: Ne bi temu nujno rekel demokracija, vendar vsekakor potrebujemo javno krščansko delovanje in mora biti drzno, mora biti odkrito, ni se treba bati nekaterih ljudi na oblasti, tudi visokih, da bi se z njimi prepirali , reči, kaj imajo prav in kaj ne. In tega danes ne bi smeli govoriti v zakulisju, ampak čim bolj široko, odkrito, da bi ga lahko slišali vsi ljudje, saj danes v zakulisju ne morete doseči ničesar, potrebujete nekakšno družbeno akcijo. No, kar zadeva svetega patriarha, veste, vse je bilo v redu, dokler ta oseba ni prenehala razumeti, da je kolektivni projekt, mora izraziti ne samo svoje mnenje, ampak tudi mnenje različnih ljudi v cerkvi, ki na splošno ta projekt je ustvaril "patriarh Kiril". Ko se je odločil, da je samo eden v cerkvenem javnem prostoru in on sam, je vse plavalo, oprosti, začenši z Andrejem Kuraevim in ne samo s situacijo z mano, ampak tudi, mislim, s številnimi, številnimi situacijami.

S. DORENKO: Z vašimi besedami je skoraj dvom, da bo zdržal, da bo lahko obdržal oblast.

V. ČAPLIN: Mislim, da ne more.

S. DORENKO: Ali ne bi?

V. ČAPLIN: Mislim, da se bo to protislovje med verovanjem v osebno karizmo in samo vanjo ter okoliško resničnostjo še stopnjevalo. Škoda je seveda za človeka, vendar se mi zdi, da ni na pravi poti.

S. DORENKO: Vsevolod Anatoljevič, izkazalo se je, da je patriarha na oblast pripeljala neka skupina, vendar ga ni mogla pripeljati ...

V. ČAPLIN: Vsi so le upali, da bo človek poslušal različna stališča, se posvetoval z ljudmi in sistematično odločal. Žal se zelo veliko odločitev sprejema brez kakršne koli razprave, na poti, nekje na hodniku, ljudje začnejo teči za njim z resnimi vprašanji, poskušajo minuto, pol minute razpravljajo o nečem - in tako se sprejmejo najpomembnejše odločitve, medtem ko kako sistemski dokumenti včasih ležijo več mesecev in se ne upoštevajo. Zdaj je v njegovi svetosti veliko vprašanj, ki so osebno zaklenjena, ni sposoben, tako kot nobena oseba ne bi mogel sam obravnavati vseh teh vprašanj. Zato je bilo treba pravočasno prenesti pooblastila in ne poskušati narediti vsega samega in vso moč zakleniti nase.

S. DORENKO: Mogoče je to vaše osebno? Včasih je težko ločiti osebno od javnosti, ker se na koncu prepustimo sebi. Lahko se izkaže, da so vas pogosteje sprejemali in pogosteje vstopali v pisarno, vas povpraševali, nato pa se je nekaj spremenilo in vi osebno govorite o svojih nezadovoljstvih in občutkih?

V. CHAPLIN: Veste, ne. Dejstvo je, da so praktično vse sinodalne ustanove prikrajšane za možnost sistematičnega razpravljanja o zadevah, ki jih zadevajo; včasih papirji ne pregledujejo več mesecev. Visoki cerkveni svet, ki bi moral na prijateljski način razpravljati o vseh težavah, se sestane večkrat na leto in obravnava prav posebne stvari. Torej skoraj nihče nima ustrezne priložnosti za dostop do odločanja, če se nam zdi primerna priložnost, da šefa ujamemo na hodniku, da bi na poti kaj rešil, potem to ni ustrezna priložnost. To pomeni, da sam sistem deluje, milo rečeno, nenavadno in iz tega stanja obstajata dva načina. Kljub temu pa ni treba prevzeti vseh moči in vse moči nase ali se sprijazniti s tem, da se je treba vsak dan posvetovati z ljudmi in ne izginiti nekje za dan, dva, teden itd.

S. DORENKO: Vau! Vau. Prosim, povejte mi, ali vam bodo odvzeli župnijo? Veste, pišejo mi zelo zanimive stvari. Imam vzdevek in to že zelo dolgo. Potem ko so me leta 1999 izpustili iz Sindikata novinarjev, katerega član nisem bil nikoli, sem na internetu vzel vzdevek Rasstriga. In mi pišejo: torej to je res razmazano. V kakšnem smislu ste defrokirani? Si odtaljen? Ne boste prikrajšani za svojo sankcijo. In župnija, na primer, je lahko prikrajšana?

V. ČAPLIN: Ne bojim se in ne pričakujem ničesar, na splošno me ne zanima, kakšen status bom v cerkvenem sistemu in ali bom v njem. Nihče mi ne bo vzel priložnosti, da povem vse, kar hočem. Seveda me lahko, kot pravijo, razbije, toda slabše bo za tiste, ki to počnejo ...

S. DORENKO: Pa župnija, točno župnija? Spomni se župnije, v kateri sva skupaj z Rurikovom prekinila post. Danes sem ga opisal, bil je zelo skromen obrok.

V. ČAPLIN: No, ja. Še enkrat bi rad povedal: ne bojim se ničesar izgubiti in ničesar ne pričakujem.

S. DORENKO: Torej lahko izgubite svojo župnijo? Ali imajo cerkvene oblasti pravico, da vam, tako kot v vojski, povedo, da greste v Blagoveščensk ali morda v regijo Omsk?

V. ČAPLIN: Veste, kaj je narobe - lahko nekaj pove, vendar tega ne morem sprejeti. Ponovno rečem, ne držim se nobenega stališča, še nikoli nisem zavzel svojega prejšnjega stališča, zato mi je dražja moja svoboda in možnost neposrednega razgovora s cerkvijo kot družbo milijonov pravoslavnih kristjanov in z družbo kot celoto. Menim, da je treba razpravljati.

S. DORENKO: Povejte mi vseeno: ste odtaljeni? Ali ne odtaljeno? Ali besede odtakane pomenijo kaj drugega?

V. ČAPLIN: Unstriga je menih, ki je zapustil samostan in zapustil zaobljube. Nikoli nisem bil menih.

S. DORENKO: Zdaj, prosim, povejte nam o družbeni vlogi cerkve. Zanima me družbena vloga cerkve. Obstajata dva trenda. Eden izmed njih je ohranjanje, usmerjeno navzven, krepitev jedra, v bistvu cerkvenih, vernikov itd. Pišejo mi: v Braziliji v protestantski cerkvi navzočnost na službi označujejo s križi po seznamih. To je ohranjanje jedra. In drugo gibanje je misijonarsko gibanje - širjenje dobre novice. In sodelovati v javnem življenju. To ravnotežje je težko, zagotovo obstajajo spori. Zdi se mi, da ste se vi, natančneje vi, ukvarjali s tistim delom duhovne dejavnosti, ki je bil namenjen premikanju navzven. Je zdaj dobro razvit? Ali potrebujete več v cerkvi? Ali ga potrebujete manj? Koliko ga je treba v cerkvi?

V. ČAPLIN: Seveda je lahko več, vendar je lahko le decentralizirano. Poskus vrtenja te dejavnosti z vrha je napaka, medtem ko je ogromno ljudi, ki bodo sami prevzeli pobudo v različnih krajih, to je tako Moskva kot provinca. Pred nekaj dnevi smo v Javni zbornici zbrali pravoslavne javne organizacije, prišli so ljudje iz številnih regij in vsi nekaj naredijo - razstave, koncerte, organizirajo dobrodelne pobude. Takih dejavnosti je zdaj že veliko in po definiciji niso povezane z nobenimi impulzi od zgoraj, ampak z lastno pobudo ljudi. Tako se bo razvijalo po zaslugi cerkvene birokracije ali kljub cerkveni birokraciji. Cerkvena birokracija bi v tem primeru morala podpirati pobudo ljudi, če je to razumna pobuda. To sem poskušal narediti. Včasih se preprosto ni treba vmešavati in dati dobro cerkveno sankcijo dobri pobudi ljudi.

S. DORENKO: Prosim, povejte mi, če se lahko zgodi, da se zdi, da ste v dialogu s tistimi, ki jim pravite cerkvena birokracija, vendar vam ne odgovorijo. Na primer, naša informacijska služba je pravkar poklicala Aleksandra Volkova, vodjo tiskovne službe patriarha Moskve in vse Rusije, in nam rekel: Ne bom se spuščal v polemike, Chaplinove izjave so na njegovi vesti. In moje sporočilo je bilo prekinjeno. Bistvo je, da z vašega vidika prihajate do konceptualnih komentarjev, ki se pretvarjajo, da se samo norčate, da ste osebno užaljeni, in nihče ne odgovori.

V. ČAPLIN: To je ena od današnjih težav. Pri nas se številne cerkvene ustanove spreminjajo v pisarno z znanji, od katerih ni mogoče dobiti nobenega cerkvenega stališča. Zakaj? Ker se ljudje bojijo. Ljudje razumejo, da Njegova svetost bere internet, bere medijska gradiva, včasih začne zameriti, kar je nekdo rekel. Da, zato je reakcija zelo pogosto spontana, nepravična in neutemeljena, kot pravijo. Zato se ljudje bojijo govoriti in zato zdaj le malo ljudi v cerkvi gre v eter, ne da bi jih nadzorovali sami ali njihovi podrejeni ali njihovi zavezniki, ker se bojijo neposrednih vprašanj. Kot veste, sem tudi sam vedno poskušal oddajati programe v živo, pri čemer sem sprejemal vse klice.

S. DORENKO: Ja, ja, si.

V. ČAPLIN: Ne bi se morali bati odgovarjati na nobeno vprašanje, toda na žalost je strah danes prisoten in ta položaj službe za komentiranje je skoraj povsod v cerkvenem sistemu.

S. DORENKO: Kolikor razumem, je bil patriarhu priskrbljen internet, o njem pa je poučeval in ga predstavil približno 2008–2009, eden od visokih uradnikov posvetne uprave mi je o tem povedal, da je bil patriarh leta 2008 ali 2009, ko je prvič po Potopil sem glavo, bil sem zelo sit z lažjo in vsem tem. In od takrat ostaja - ali bere?

V. ČAPLIN: Ja, seveda, popolnoma vse, kritični trenutki in na žalost vsi trači, vse grdo, kar pišejo, vključno z nepravično gnusobo. Druga velika težava je, da so se nekateri internetni troli naučili, da ga trenirajo, in da so njegovo psihološko stanje odvisni od tega, kaj so naslednji dan vlili v internet. Človek mora biti sposoben, kot pravijo, ignorirati take stvari ...

S. DORENKO: Seveda.

V. ČAPLIN: Njegova svetost je čustvena oseba in iskreno mi je žal, ker včasih pripisuje prevelik pomen vsem smeti, ki so napisane na internetu. In te stvari morate vedeti, hkrati pa morate biti sposobni začutiti svojo pravičnost in ne biti pozorni na nobeno ...

S. DORENKO: In potem je to lahko v bistvu sovražni udar, piše Sun Tzu v Umetnosti vojne.

V. ČAPLIN: Žal to včasih počnejo nekateri cerkveni opozicionari, nekateri posvetni opozicionari, ki skušajo človeka preganjati s komentarji, objavami na družbenih omrežjih, vedoč, da jih bere, in ga skušajo psihološko destabilizirati. Žal jim je delno uspelo in želel bi, da njegova svetost ne bo pozorna na vse to in ne pri birokratskih vprašanjih, ampak v zadevah najvišje resnice, da bo sledila božji poti in se ne bo prilagajala tako imenovani družbi, ki laja po internetu. In to ni družba, veste, več majhnih skupin, več sekt, recimo.

S. DORENKO: Kuraev je rekel, da ste cinik in ateist.

V. CHAPLIN: Veste, če bi bil ateist, bi živel nekoliko drugače. Ko sem bil mlad, sem prišel v cerkev popolnoma v nasprotju s tokom, bilo je to 1981. V začetku devetdesetih let so se v sekularnem svetu odprle velike poklicne možnosti, in sicer v poslu - vsega tega nisem počel. Če bi bil cinik in ateist, verjetno ne bi živel življenja, kot sem ga živel.

S. DORENKO: V redu, ste spremenili kakšno oceno? Tu nas sprašujejo o jahti, o uri, o Pussy Wright. Se je kakšna od vaših prejšnjih ocen spremenila danes, ko vas ne zavezuje birokratska disciplina?

V. ČAPLIN: Najmanj. Menim, da ima isti patriarh pravico do vrednega prebivališča, kjer lahko sprejmete šefa te ali one države, veleposlanika, vodjo te ali one tuje verske skupnosti. Seveda mu ljudje dajejo darila, tudi draga. Kaj, naj vrne ta darila nazaj? Bilo bi dovolj nenavadno, tako kot bi jih bilo nenavadno prodati. Del naše tradicije je tako poseben položaj vsakega škofa in še več ...

S. DORENKO: Da, in glede tega je bila pred mnogimi stoletji pomembna cerkvena odločitev, to vemo.

V. ČAPLIN: Toda hkrati se postavlja vprašanje o kadrovski strukturi cerkvene uprave. Žal je v tej strukturi vse manj ljudi, ki opravljajo smiselna dela, in vedno več ljudi, ki so osebni uslužbenci. Ti ljudje služijo prebivališčem, se ukvarjajo z osebnimi pisarni Njegove svetosti, ti ljudje se ukvarjajo z njegovim življenjem, hrano itd. Če je nekdo zdaj odpuščen, če mu nekdo ne izplača plače, potem mislim, da je to sploh ...

S. DORENKO: Sluge.

V. ČAPLIN: Morali bi govoriti o tem uslužbencih in osebnih pomočnikih, drugič pa o tistih, ki pišejo besedila, se ukvarjajo z analitičnim delom, so prisotni v družbi in delujejo v bistvenih smereh.

S. DORENKO: Spominjam se Konstantina Pobedonostseva, po mojem mnenju niso potrebne nobene smernice, ker je Konstantin Pobedonostsev natančno poudaril, da je ruska pravoslavna oseba neposredno v dialogu z Gospodom. Zakaj vse te modrosti? Neposredno - to je vse.

V. ČAPLIN: Veste, potrebujete izobraževanje, potrebujete socialno delo, potrebujete misijonarsko delo - in za to še vedno potrebujete ljudi, ki pomagajo človeku, da se spremeni v dialogu z Bogom.

S. DORENKO: Najlepša hvala, hvala. Dobro se držiš, vem, da si ne moreš pomagati, da bi bil vznemirjen, vendar se držiš zelo dobro.

V. ČAPLIN: Veste, dobro spim in se imam za prav.

S. DORENKO: Hvala. Srečno! Adijo.

V. ČAPLIN: Veliko sreče v dobrih dejanjih, vse dobro! Adijo.

Nadžupnik Vsevolod Chaplin je ena najbolj neprijetnih osebnosti na vrhu ROC-MP. Njegove provokativne izjave najpogosteje postanejo povod za razprave v medijih in blogosferi. Morda je najbolj neprijetna trditev tega pravoslavnega PR-strokovnjaka ta, da natančno ve, kaj Bog govori ob tej ali tisti priložnosti (kot da je Bog nekoč govoril z enim od ljudi).

Portal - Credo.ru je leta 2012 začel sestavljati podroben portret Vsevoloda Anatoljeviča. Zaenkrat je bil napisan le prvi del - zadeva predvsem otroštvo in mladost junaka.

Nadžupnik Vsevolod Anatoljevič Chaplin, predsednik sinodalnega oddelka za interakcijo med cerkvijo in družbo RPC Moskovskega patriarhata (MP OECO), član patriarhalnega sveta za kulturo Ruske pravoslavne cerkve Moskovskega patriarhata, član javne zbornice Ruske federacije, rektor cerkve sv. Nikolaja 31. marca 1968 v Moskvi glavno mesto ZSSR. V njegovi biografiji je veliko skrivnosti.
Prvi. Po Odprti pravoslavni enciklopediji je Fr. Chaplin je mitrirani nadžupnik. V skladu z veljavnim "Pravilnikom o nagradah Ruske pravoslavne cerkve" se za nadžupnike z ukazom patriarha Moskve in vse Rusije podeljuje posebno pokrivalo za najmanj 30 let brezhibnega služenja Cerkvi. Chaplina je junija 2006 patriarh Aleksije II podelil mitro. Tako je "brezhibna cerkvena služba" p. Vsevoloda ni mogoče šteti od trenutka njegovega posvečenja v diakona leta 1991, ampak od leta 1976, ko je bil star le 8 let. Vendar pa je najverjetneje ta incident razložen z dejstvom, da je v času sprejetja "pravilnika" o. Vsevolod je že nosil mitro in zakon, kot veste, nima povratnega učinka. Poleg tega v liturgični uporabi ROC-MP ni posebnega obreda odstranjevanja mitre kleriku, ki ji je bil predčasno dodeljen.
V svojih deloma avtobiografskih, deloma ideoloških knjigah "Patchwork" in "Patchwork-2" je Fr. Chaplin piše, da je odraščal "v neverski družini" in sam prišel k veri, ko je bil ... trinajst let star.

Otroštvo. Mladostništvo. Pritožba
Prihodnji duhovnik je otroštvo in mladost preživel v moskovskem mikroskopu Golyanovo, študiral je v srednji šoli št. 836 (danes UVK 1688 - Kamčatska ulica, 13), kjer je študiral tudi Chaplinov brat, ki je tri leta mlajši od nadžupnika in je nato sledil drugačni poti, ni povezano z religijo. Fant Seve ni bil posebej družaben. Po zgodbah sošolcev je bil Seve vedno "malo čuden": bil je lepo oblečen, počesan in se malo nasmehnil. Nekateri sošolci, s katerimi se je dopisnik "Portal-Credo.Ru" pogovarjal "v oddaljenem spominu", skoraj v podzavesti, so imeli zgodbo o otroštvu s kanalizacijsko loputo, ki je Seve, verjetno po naključju, ni zaprla, in še en študent zaradi tega zlomil nogo. Sevino je v svoji podzavesti očitno izpodrinila svojo odločitev, da "gre v semenišče", o kateri so sošolci dolgo razpravljali v 6. do 7. razredu. Po njihovih zgodbah so "učitelji šepetali, niso pa nam pokazali, da so tudi sami v šoku."
Chaplin v Patchwork opisuje svojo pritožbo na naslednji način: "Že v zgodnjih šolskih letih sem iz sovjetskih učbenikov zbral nekaj drobtinic znanja o veri in Cerkvi, ki jih je vsebovalo, z nekaj posebne," trenutne "pozornosti." Prihod k veri se je zgodil med prvim samostojnim, ne »na ekskurziji«, prihodom Seve v tempelj, »za nakup takrat modnega križa«, nakar je Chaplin spoznal: »Tu bom ostal«. Očitno je, da je bil tempelj, v katerem je mlada Seve odkrivala pravoslavje, patriarhalna katedrala Epifanije v Jelohovu - največji delujoči tempelj ruske pravoslavne cerkve Moskovskega patriarhata v prestolnici v teh letih. Čeprav je bila najbližje prebivališču družine Chaplin sorazmerno majhna in ne preveč znana cerkev Kristusovega rojstva v Izmailovem, kjer je verjetno kasneje novoobračeni Vsevolod obiskal več kot enkrat.
"Prva oseba, s katero sem se pogovarjal, je bila," se spominja oče Chaplin, "zelo plemenita starka za škatlo v stolnici Yelokhovsky. Njene razlage - iznajdljive, a zelo prepričane - so začele mojo pot do Kristusa." »Kmalu je pokojni oče Vjačeslav Marčenkov opravil obred oznanjevanja nad mano, poleti 1981 v Kalugi pa me je krstil pater Valerij Suslin, ki je zdaj tudi že pokojni. Krst je bil opravljen v hotelski sobi, kjer je živel pater Valerij (?!)- na skrivaj od vseh, tudi mojih sorodnikov, ki sploh niso odobravali moje izbire, «pravi nadžupnik.
Druga skrivnost Chaplinove biografije. Odločitev Seve za nikogar, vključno z učitelji in ravnateljem, ni bila skrivnost, zato bi morala naravno voditi do njegovega izključitve iz pionirjev in posledične zavrnitve komsomola, da ga sprejme v svoje vrste. Poleg tega v "Patchwork" Chaplin svojo družino imenuje "blizu znanosti in strankarske elite." Takrat je bil dečkov odhod iz takšne družine "v religijo" škandal. Vendar pa po spominih takratne namestnice sekretarja šolskega odbora komsomola Olge Dolgove za kaj takega sploh še ni slišala, čeprav bi takšne informacije verjetno prišle do nje. Osebno ne pozna prihodnjega očeta Vsevoloda, kljub temu pa verjame, da se "v šolskih letih na noben način ni izkazal kot vernik in se je o tem skušal z nekom pogovoriti ali koga usmeriti na pravo pot."
Vendar je možno, da so starši po 8. razredu Seve Chaplin premestili v sosednjo šolo 314 in se tako izognili škandalu v šoli 836. Toda direktorica 314. šole Larisa Andreevna (zdaj že pokojna) je imela težave, povezane s Chaplinovo religioznostjo, nato pa so jo poklicali v okrožni odbor Komunistične partije Sovjetske zveze.
Nevidne sile so Sevo zaščitile pred povračilnimi ukrepi ateističnega režima in pomagale premagati vse ovire. Ko je v prvi polovici 80. let za veliko noč prispel v Tulo, je na nerazumljiv način skozi takrat običajne kordone budnikov, postavljen posebej zato, da mladih ne bi spustil v službo, odšel v tempelj. Ali so sile, ki so pomagale Seveju, nebeškega ali zemeljskega izvora, je še ena skrivnost v njegovi biografiji.
Sošolci, ki so Sevo osebno poznali, se spominjajo, da "ko so se na dvorišču igrali vojne igre in osvajali ledene trdnjave, Seve pri tem ni sodeloval, je dejal, da je boj in triki slabo." Ta izjava, ki je za bodočega duhovnika povsem naravna, je v zanimivem protislovju z besedami sedanjega, častitljivega nadžupnika Chaplina: »Zahodno krščanstvo, ki ga je večinoma odnesel pacifizem, ima prihodnost ob trenutnih grožnjah le, če svoje privržence znova uči v boj in umrli. Tako kot njihovi predniki. "
V svojih spominih je p. Chaplin pravi, da v srednji šoli skoraj ni poučeval fizike, kemije in matematike, saj je vedel, da ti predmeti v njegovem življenju "ne bodo koristni", in "zadovoljiv" bo še vedno dostavljen. Po drugih virih je Chaplin v 7. razredu sploh zavrnil študij kemije. Žal ni več mogoče preveriti stopnje Seveine zavrnitve kemije: njegova učiteljica kemije Valentina Ivanovna Titova je umrla jeseni 2011.
Po spominih učiteljice geografije Galine Vasilievne Turgenjeve je opazila, da je Chaplin v 8. razredu začel sistematično izpuščati pouk: "Enkrat sem vprašal:" Seve, zakaj včeraj nisi bil v šoli? "-" Bil sem v cerkvi, sem Nisem šel na sprehod. «Pravim:» Ampak to se lahko naredi po šoli. «-» In bil sem na jutranjih urah. «-» In kaj je tam zate? «-» Tam me zanima. « Rečem: "V redu, usedite se. Vendar vam ni treba preskočiti pouka. "Po besedah \u200b\u200bučitelja je Chaplin dosegel tisto, za kar si je prizadeval, in to ji vzbuja spoštovanje. Včasih ga vidi na avtobusni postaji v Golyanovem. Očitno Chaplin pride tja, da obišče svojo mamo, čeprav po drugih virih še naprej živi na istem območju, kjer se je rodil. "Zredil se je, postal je tako ugleden nadžupnik, prej pa je bil eleganten, suh, krhek fant, skromen, lepo vzgojen, zgleden, umirjen, iz zelo inteligentne družine," se spominja Galina Vasilievna.

Oče in zakonski status p. Vsevoloda
Druga skrivnost je oče Vsevoloda Chaplina. Članek o Anatoliju Fedoroviču Chaplinu (1931-1993), ki ga je nekoč Vsevolod imenoval "profesor agnostika", se je na Wikipediji pojavil šele pred kratkim v ukrajinskem jeziku. Bil je izjemen znanstvenik na področju teorije in tehnologije anten, ki je zadnja leta poučeval na Politehnični univerzi v Lvovu (danes Nacionalna univerza "Lviv Polytechnic"). Sodeč po biografiji njegovega očeta, ki je preostanek svojega življenja preživel v Ukrajini, je Anatolij Fedorovič najverjetneje družino zapustil, ko je bil njegov sin še v šoli. O odnosu sina Vsevoloda z njim ni znanega nič, razen tega, da je Vsevolod potoval v Lvov, najverjetneje k njemu. Oče je bil najverjetneje "blizu strankarske elite" in je odločno nasprotoval Vsevolodovemu prihodu v vero. Mati je pokazala več razumevanja, čeprav po besedah \u200b\u200bChaplinovih učiteljev ni bila vernica.
V odprtih virih je veliko več informacij o očetu kot o materi nadžupnika Vsevoloda Chaplina. Njegov oče, Anatolij Fedorovič, se je rodil v Moskvi 21. septembra 1931, diplomiral je na Moskovskem vojaškem strojnem kolidžu in - z odliko - na Moskovskem inštitutu za elektrotehniko. Glavni del svojega življenja je delal na tej univerzi, kjer je zagovarjal doktorat in doktorske disertacije. Leta 1978, ko je bil njegov sin star 9 let, se je iz Moskve preselil v Lvov in vodil oddelek za radiotehnične naprave na Lviv Politehniki. Pokopali so ga na pokopališču Lychakiv v Lavovu.
Poleg tega, da Vsevolod Chaplin sam nima otrok, ni znano tudi, ali se je kdaj nameraval poročiti. Fra Vsevolod, ki ima čin nadžupnika, pripada "beli", torej poročeni duhovščini - ordinaciji "celibatov", torej osebam, ki niso poročene, vendar niso sprejele monaštva, v Ruski cerkvi že od nekdaj gledajo poševno. Patriarh Kiril (Gundjajev) je večkrat obsodil prakso posvečevanja "celibatov". Kdaj pa o. Vsevolod je pod njegovim vodstvom delal v poslancu DECR, večkrat se je pojavilo vprašanje o njegovem odrivu in posvečenju v škofovski čin, toda p. Vsakokrat se je Vsevolodu nekako uspelo izogniti mamljivim ponudbam. Pravi razlogi za njegovo odpoved meništvu še vedno niso jasni. Prejšnji članek o p. Vsevolode na Wikipediji je nedvoumno pozitivno odgovoril na vprašanje duhovnikove družine. Kasneje pa je bil posnetek izbrisan. Njene sledi vodijo sem, kjer je navedeno, da je "VA Chaplin poročen, v družini ni otrok." Po senzacionalnih izjavah p. Chaplin, uporabniki interneta še posebej aktivno ugibajo o kodeksu oblačenja za ruske ženske: "Nima žene, je predsednik sinodalnega oddelka in obstajajo samo tisti, ki imajo status celibata, to so menihi ...". "Je nadžupnik, ne jeromonah ali hegumen. Ima ženo, nima otrok ...". Kdo pa je žena p. Vsevolod, če ga sploh ni, ni znan, nikjer v javnem prostoru ni bil zabeležen njegov nastop z ženo. Kakorkoli, drugačne izjave o. Vsevolod o temah družinske in gospodinjske etike izraža nadžupnikovo dobro poznavanje tega vprašanja in daje več razlogov za domnevo, da je imel ustrezne izkušnje kot obratno. (Še posebej zanimivo izkušnjo v odnosih z ženskami je prikazal oče Chaplin v izjavi, da odkrito oblečena in živo pobarvana dekleta moške motijo \u200b\u200bk spolni zlorabi.)

Založništvo in MDS
Tako ali drugače je Vsevolod Chaplin pred ustanovitvijo družine ali brez nje ustavil šolanje leta 1985 in ker zaradi zdravstvenih razlogov (astma) ni bil sprejet v vojsko, je bil sprejet v osebje ekspedicijskega oddelka Oddelka za založništvo Moskovskega patriarhata, ki ga je zdaj vodil pokojni metropolit Pitirim (Nechaev), ki je pokroviteljstvu zagotovil novega nadarjenega uslužbenca. Hkrati je v prostem času Chaplin v odsotnosti študiral v moskovskem bogoslovnem semenišču v Triniti-Sergijevi lavri, kjer ga je priporočil profesor MDAiS metropolit Pitirim. Chaplin je leta 1990 diplomiral iz semenišča.
Med službovanjem v založniškem oddelku Moskovskega patriarhata je Vsevolod Chaplin očitno postal bolj aktiven, družaben in vesel človek kot v šoli. Na primer, kot se spominja nadžupnik sam, si je med nekakšnim dolgočasnim medkrščanskim sestankom z udeležbo tujih gostov zaradi videza nataknil slušalke za simultano prevajanje, sam pa jim je povezal kasetofon z govorom Gennadyja Khazanov-a.
V svojih letih v semenišču se je Vsevolod Chaplin zbližal ne le z uradnimi cerkvenimi učitelji, kot je na primer arhimandrit Georgy (Tertyshnikov), znan po svojem ultrakonzervativizmu, ki je duhovniku razložil subdiaconu Vsevolodu, ko je zamujal v razred, cerkveni izvor besede "bastard" kot sinonim za subdeacon katerih dolžnosti so bile, da škofu "ogoljufajo" plašč. Vsevolod je bil že od šolskih let, od 14. do 15. leta, tudi član "podzemlja", disidentskih pravoslavnih skupnosti: in skupnosti Fr. Aleksander Men, ki ga imenuje "apostol sovjetske inteligence", in skupnosti Fr. Dimitrija Dudka, v katerega družbeni krog je po Chaplinovem mnenju "v nasprotju z mano zelo enostavno vstopiti." Tako sta za Chaplina skrbela tako "zahodnjak" Aleksander Men kot monarhist Dimitri Dudko, ki se je v zadnjih letih svojega življenja zbližal s stalinisti. Mnogi njegovi kolegi in sošolci so bili presenečeni nad tem, kako je bil Vsevolod že zelo zgodaj dobro seznanjen in obveščen o različnih zapletenostih cerkvenega življenja, tako uradnega kot neuradnega. V tem smislu je bil neke vrste "zvezda" in čudežni otrok. Kasneje je v intervjuju p. Vsevolod je priznal, da ga je nekoč iskalo iskanje "pravega" pravoslavja in je skeptično gledal na vodstvo "sovjetske" cerkve, vendar lahko postopoma, ko je vse ugotovil, z znanjem o tem priča: katakombne cerkve ni bilo in obstaja, obstaja samo ena kanonična MP ROC.
Vsevolod Chaplin je začel javno govoriti kot uslužbenec založniškega oddelka. Njegov prvi nastop je bil v Teleshevovi hiši leta 1990 in je bil posvečen patriarhu Nikonu. V zgodnjih devetdesetih letih je bila Teleševa hiša "kultno" mesto pravoslavno-domoljubnega gibanja: tam so nenehno prirejali vse vrste kongresov, konferenc, sestajala se je zveza "Krščansko preporod" Vladimirja Osipova, v bližini pa je bila pravoslavno-domoljubna knjigarna, kjer so prodali veliko takšnih stvari. kar bi bilo v našem času nedvoumno kvalificirano kot "ekstremistična literatura". Verjetno iz kroga p. Dimitrija Dudka in srečanj v Hiši Teleshev izvedel od p. Vsevolod je, kot pravi sam, njegov "radikalni fundamentalistični svetovni nazor", ki je včasih precej bizarno prepleten z ideologijo visokega uradnega cerkvenega uradnika. Prav to prepletanje daje nekakšno pretresljivost izjavam nadžupnika, zlasti o političnih temah.
Po Chaplinovih spominih je v mladosti rad zahajal v samostan patriarha Nikona - vstajenjski samostan New Jeruzalem v Istri, blizu Moskve, kjer so bili številni vodniki verniki in niso vodili ateistične propagande, kot so to počeli njihovi kolegi v Triniti-Sergijevi lavri. Po spominih poslušalcev prvega poročila Chaplina v Teleshevovi hiši je čustveno opazno izgubil s slavnim strokovnjakom za patriarha Nikona iz Kursa nadžupnikom Levom Lebedevim, ki je govoril za njim, kmalu pa se je preselil v ROCOR in napisal brošuro, zelo priljubljeno med pravoslavnimi konzervativci tistega časa, "Zakaj sem se preselil v tujino Ruska pravoslavna cerkev ". Takrat se je še posebej pokazalo pomanjkanje retorike Vsevoloda - jecljal je in njegova dikcija je bila precej nejasna. Vendar kasneje, konec devetdesetih - v začetku 2000-ih, približno. Vsevolod se je uspel popolnoma oporaviti od jecljanja in pridobiti značilen, posebej dobavljen bas.
Ko se je povzpel na vrsto založniškega oddelka in začel redno objavljati majhne članke (večinoma uradne narave - o storitvah patriarha, raznih praznovanjih in obletnicah) v Journal of Moskovski patriarhat in Moskovski cerkveni bilten, je Vsevolod Chaplin hitro postal oseba z s katerim se Cerkev posvetuje, ki so mu zaupane pomembne naloge. Med praznovanjem 1000. obletnice krsta Rusije leta 1988 je Chaplin sodeloval pri organizaciji razstave krščanske umetnosti v Moskvi na Solyanki. Že takrat je on, preprost podđakon metropolita Pitirima, poklical domov in prosil za nasvet, ali naj razstavi umetniške predmete iz patriarhalne zbirke, samega hegumena Sergija (Sokolova), tedaj spremljevalca celice patriarha Pimena, kasneje škofa Novosibirska, ki je umrl v starosti 50 let.

DECR in MDA
Po diplomi iz Moskovskega bogoslovnega semenišča se status cerkvene službe Vsevoloda Chaplina močno spremeni. Oktobra 1990 se je Chaplin spopadal z metropolitom Pitirimom, ki ga je oče Gleb Yakunin po neuspehu odbora za nujne primere avgusta 1991 obtožil sodelovanja z organi državne varnosti in pučisti. Po izpadu s Pitirimom se je Chaplin preselil iz založniškega oddelka ROC MP v oddelek za zunanje cerkvene odnose (DECR MP), ki je bil pod poveljstvom metropolita (danes patriarha) Kirila (Gundyaev) - to je isti oddelek ROC MP, ki je nadzoroval posel cigaret brez trošarin, o čemer so mediji pisali že v devetdesetih letih prejšnjega stoletja.
Chaplin je kot navaden uslužbenec v oddelku delal samo leto dni - predsednik oddelka ugotavlja njegove talente. Takrat so mladega Vsevoloda včasih lahko srečali na prazničnih bogoslužjih v katedrali Trojice samostana Danilov - na srečo je stavba poslanca DECR neposredno nasproti katedrale. Konec leta 1991 je Chaplin postal vodja sektorja za odnose z javnostmi poslanca DECR. Res je, da je moralo miniti še 7 let, preden je postal sekretar poslanca DECR s poznejšim povišanjem v čin nadžupnika, in še 3 leta, dokler ni bil leta 2001 s sklepom sinode imenovan na mesto namestnika predsednika oddelka, to je osebe iz ožjega kroga sedanjega Patriarh Kiril (Gundjajev).
V skladu s tem se je duhovna (duhovniška) kariera Vsevoloda Chaplina po prehodu na oddelek metropolita Kirila začela razvijati veliko hitreje kot v založništvu. V prostem času študira na Moskovski teološki akademiji (izobraževal se je izključno dopisno - ne mara, da bi o. Vsevolod študiral. Raje poučuje druge), kjer je leta 1994 zagovarjal doktorsko disertacijo na temo: "Problem razmerja med naravno in božansko razodeto etiko Nove zaveze v sodobnem tujem heterodoksu in nekrščanski misli." In še preden je končal akademijo, je bil Vsevolod Chaplin posvečen najprej v čin diakona (21. aprila 1991), nato pa v čin duhovnika (7. januarja 1992, na praznik Kristusovega rojstva). Leta 1996 je p. Vsevolod je prejel prvo cerkveno priznanje - red meniha Daniela iz Moskve, III. Stopnje.

In to blogerka Olga Shchelokova deli svoje osebne spomine na bodočega očeta Vsevoloda, medtem ko se srečuje z njo - mlado uslužbenko založniškega oddelka Moskovskega patriarhata.

Oče Vsevolod Chaplin, sedanji ideolog patriarhata, se je pojavil na mojem obzorju na samem začetku devetdesetih, ko sem delal v moskovskem cerkvenem glasilu.

Založniški oddelek samega MP je zgradil metropolit Pitirim v globinah prijetnega dvorišča na Pogodinskiji, če se ne motim, v sedemdesetih letih in je predstavljal kompaktno, a štirinadstropno stavbo iz zidanih mesnih barv. Ta dvorec ni bil viden z ulice in vanj so se stekali le dobro poučeni ljudje. V zgodnjih devetdesetih je tam še vedno vladala patriarhalna preprostost in v založniško službo je lahko prodrla vsaka oseba, ki je bila razmeroma pobožna, vendar je na masivni mizi ob vhodu sedel nepogrešljiv čuvaj nekdanjega seksota in od tujcev povpraševal, kdo gre in za kaj potrebuje.

Toda v poznih osemdesetih letih se je metropolit Pitirim spoprijateljil z družino navadnih sovjetskih ljudi Gorbačov, kar je takoj privedlo do razširitve založniškega fonda. Prva donacija oddelku je bilo ogromno komunalno stanovanje v stari sosednji stavbi. Stanovanje ni bilo obnovljeno in je bilo predano novemu časopisu Moskovskii tserkovnoy vestnik, prav v obliki, v kateri ga je zapustil nekdanji in nihče ne ve, kje so preseljeni najemniki. Komunalno stanovanje je bilo polno starih, mastnih tapet; okna z razpokanimi okvirji se skoraj niso odprla; ni bilo priporočljivo vstopiti v vodno omaro (zaposleni so svoje naravne potrebe praznovali v glavni stavbi). In kljub temu je bila še vedno izdaja, čeprav brez kakršnega koli znaka.

Nihče ne ve, od kod in na kakšni podlagi so zaposlili uredništvo (tam me je priporočil en spoštovani moskovski duhovnik, eden od nekdanjih metropolitanskih podđakonov). Odstotek državljanov semitskega izvora je presegel vse možne meje in vsi ti državljani so tam delali nekakšna zvita dejanja. Z eno besedo nismo naredili ničesar. Tavali so od sobe do sobe, opraskani z jeziki, na dan izida številke pa so napisali nekaj cvetočega kramp z nepogrešljivim imenom "Oživitev templja". To dobrodelno ustanovo je vodil naravni upokojeni varnostnik, mednarodni novinar, ki je ostal brez dela.

Toda v glavni stavbi založniškega oddelka je bilo življenje v polnem razmahu. Mnogo klanov in strank je bilo med seboj v vojni, vsaka pa je trpela zaradi razkola in razdorov. Bil je tudi klan oboževalk, obstajal je tudi klan dečkov, ki so opravljali večstranske informacije. Fantje so se nenehno izmikali med Chisty Lane, kjer je bila patriarhova rezidenca, in dvorcem na Pogodinskiji. Večina fantov je bila dvojnih agentov, to pomeni, da so na Chisty Lane trkali na Pogodinskaya in na Pogodinskaya - na Chisty. Škofje pa so se zavedali, da še vedno niso mogli brez fantov, takih joli-garsonov, ker so fantje izvajali komunikacijski postopek.
Ni treba posebej poudarjati, da so se joli-garsoni odrivali in trkali drug na drugega. Življenje je bilo v polnem razmahu.

Vendar pa so bili fantje hkrati navedeni kot uredniki in so prejeli dobre plače, čeprav je eden od teh joli-garsonov končal le osem razredov, začel kariero traktorista in se nato obrnil na bralca v eni od volokolamskih župnij, kjer ga je pobrala sočutna Vladyka Pitirim.

Mimogrede, najbolj grozljive govorice so krožile o odnosu te kohorte Joli-Garsons s samim Vladyko in celo namigovalo se je, da iz njih oblikuje svoj harem. Laži, laži in še več laži! Zakaj? Ker je bil Vladyka Pitirim človek najboljšega okusa in aristokratske morale, zato ne bi bil laskav pod nobeno krinko tega fizičnega in moralnega krame. Res je, Vladyka je bil gospod in je zato rad spremljal strežnike čaja Raisi Maksimovni in da je bila Raisa Maksimovna ljubosumna.

Glede na njihov videz so bili joli-garsoni razdeljeni na dva tipološka tipa - tipa Maxima Galkina in tipa Borisa Moisejeva.

Seva Chaplin je pripadala drugi vrsti. Toda to je samo na videz, ker je krog interesov Seve Chaplin ustrezal krogu interesov starejšega kadrovskega častnika, ki ga je zanimalo izključno imenovanje in odpuščanje osebja. Njegova obsežna glava je vsebovala ogromne informacije o vseh škofih, vključno z vikarji, o njihovem posvečenju, odstopih in tajnih škandalih. Z eno besedo, interesni krog Seve Chaplina je v njem izdal starejšega uslužbenca cerkvenega osebja, ki ga je življenje premagalo, čeprav je imel takrat komaj dvajset let.

Kako in s kakšnim redom se je pojavila Seve Chaplin v našem skupnem stanovanju - tega se ni več mogoče spomniti. Seve se je preprosto pojavila, sedela na stolu v sobi, ki je bila namenjena za sprejem, in začela poslušati. In včasih je začel pogovore z mano - o tem, o tem, o kadru, o nizkosti interesov duhovščine in o potrebi po "oživitvi cerkvenega življenja". Morda je dobil takšno nalogo.

Vendar do Seve Chaplin nisem čutil prijateljskih občutkov. Ni bilo zelo jasno, zakaj bi me brez mojega soglasja uvrstil na seznam aktivistov nekaterih novih župnij, kjer so bili izbrani "naši ljudje" in kjer naj bi "oživil cerkveno življenje". Vendar mi ni bilo do preporoditve, niti Seve in njegove karierne rasti. Toda Seve je očitno skušal kar se da natančno izpolniti nalogo, ki so mu jo dodelili nadrejeni. Včasih me je Seve spremljal do metroja in me skušal voditi do iskrenega pogovora o tem, od kod prihajam in kakšni so moji načrti. Imel sem najbolj skromne načrte, a niti Seve niti nihče drug ne bi smel skrbeti zanje.

Ko sem se enkrat prehladil in sem srečno, zakonito, počival doma in nenehno pihal nos v širok rutek. In nenadoma je zazvonil telefon. Bila je Seve. Seve je v pisarni ugotovila telefonsko številko in izrazila zaskrbljenost zaradi mojega zdravja. Rekel sem, da je moje zdravje odlično, a le izcedek iz nosu. Malenkosti, z eno besedo, kmalu bom v vrstah. »Mogoče te obiskujem? Je vprašala Seve. - Na krščanski način. Ne, ne rabim ga na krščanski način. Hotel sem si oddahniti od ljudi in si izpuhtati nos, ne da bi koga spravljal v zadrego.

Vendar je nekaj ur pozneje pozvonil na vratih in na moje presenečenje se je na pragu pojavila Seve z ogromno vrvico popolnoma zelenih pomaranč, približno pet kilogramov.

Nikoli nisem mogel razumeti razlogov za človeško vsiljivost, še bolj pa iz nerazumljivih namenov, vendar je bilo necivilizirano voziti nepovabljenega obiskovalca. Seve je vstopila, se usedla in začela spraševati - od kod sem prišla, čigava oseba sem in kaj mislim na splošno. In ker je obisk potekal v znamenju krščanske skrbnosti, sem moral prisluhniti.

In potem je Seve verjetno naredil poročilo svojim višjim tovarišem in za dolgo izginil iz mojega vidnega polja. In potem mi je v nekaj letih za veliko noč in božič poslal čestitke v kopiji.

In zdaj je letel tako visoko. Glasnik cerkvenega življenja. Glas patriarhije.

Potrpežljivost in delo bosta vse zmeljelo, našo kariero pa vedno delajo ljudje, ki niso izjemni, a znajo poslušati, koga naročijo, in poročati, komu bi morali.

Družina

Po Chaplinovih besedah \u200b\u200bje odraščal "v nereligiozni družini", k veri pa je prišel sam, ko je bil star trinajst let. Ni poročen, ni otrok.

Življenjepis

Leta 1985 se je Chaplin pridružil založništvu Moskovski patriarhat... Po njegovih zgodbah je že takrat zagovarjal, da " Cerkev je dajala pravico do življenja različnim oblikam oznanjevanja in sporazumevanja".

Tako je leta 1989 postal eden od organizatorjev prve razstave avantgardnega slikanja na verske teme, v začetku devetdesetih pa avtor predgovora k prvemu disku krščanskega rocka.

Leta 1990 je Chaplin diplomiral Moskovsko teološko semenišče... Istega leta je odšel na službo v Oddelek za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata (DECR MP), ki ga je od konca leta 1989 vodil nadškof Smolenska in Kaliningrada.

Leta 1991 je bil Chaplin posvečen v diakona, leto kasneje pa je postal duhovnik, posvečenje (zakrament posvečenja) pa je v obeh primerih opravil Ciril, ki je takrat že postal metropolit.

Leta 1991 je bil Chaplin imenovan za vodjo sektorja za odnose z javnostmi DECR MP... Na tem delovnem mestu je leta 1994 diplomiral na Moskovski teološki akademiji in doktoriral iz teoloških znanosti.

V letih 1996-1997 je bil Chaplin član Sveta za interakcijo z verskimi združenji pod predsednikom Rusije Boris Jeljcin.

Leta 1997 je duhovnik postal vodja sekretariata DECR MP za odnose med cerkvijo in družbo (funkcijo je opravljal do leta 2001).

Leta 1999 je bil Chaplin povišan v nadžupnika.

Leta 2001 je Chaplin postal namestnik predsednika oddelka za zunanje cerkvene odnose Ruske pravoslavne cerkve, metropolit Smolenski in Kaliningradski Kiril in je ostal do leta 2009. Na tem položaju je nadzoroval sekretariat za odnose med cerkvami in skupnostmi, sekretariat za medkrščanske odnose, službo za komuniciranje in sektor za publikacije.

Leta 2004, od ustanovitve strokovnega sveta odbora Državna duma v zadevah javnih združenj in verskih organizacij je Chaplin postal njen član.

Poleg tega je v 2000-ih postal eden od članov Centralnega komiteja Svetovni svet cerkva (WCC) in Svetovalni odbor OVSE o svobodi veroizpovedi in prepričanja.

Chaplin je dosledno zagovarjal potrebo po uvedbi predmeta v šolah, imenovanega "Temelji pravoslavne kulture", ki je vzbudil številne strahove pred grožnjo klerikalizacije družbe.

Predmet je postal ena od različic tečaja "Temelji verskih kultur in sekularne etike", ki je bil leta 2010 eksperimentalno uveden v 19 regijah države.

Decembra 2008, po smrti patriarha Aleksija II, Metropolit Kirill je bil izvoljen za locum tenens patriarhalnega prestola, 27. januarja 2009 pa je bil na Krajevnem svetu Kirill izvoljen za patriarha Moskve in vse Rusije. Kmalu se je Chaplinov položaj spremenil, ki je do leta 2009, medtem ko je ostal namestnik predsednika DECR, služboval v cerkvi Životvorne Trojice v Horoshevu v Moskvi.

Februarja 2009 ob Svetovna ruska ljudska katedrala izvoljen je bil za enega od dveh namestnikov vodje tega foruma - patriarha.

31. marca 2009 s sklepom Sveta sinoda ROC Chaplin je postal predsednik sinodalnega oddelka za odnose med cerkvijo in družbo, ki je bil ustanovljen na istem srečanju z namenom vzpostavitve odnosov z zakonodajno oblastjo, političnimi strankami in "drugimi institucijami civilne družbe".

Mediji so zapisali, da so bile spremembe, ki so se zgodile na tem zasedanju svete sinode, povezane z željo novoizvoljenega patriarha Kirila, da na ključna mesta postavi ljudi, ki jih pozna že dolgo, "Kirillovce".

Potem ko sta se ROC in stranka leta 2009 dogovorila o sodelovanju, sta bila Chaplin in struktura, ki jo je vodil, zadolžena za spremljanje zakonov, o katerih so razpravljali v državni dumi, dajanje predlogov in posvetovanje.

Maja 2009 z odlokom predsednika Dmitrij Medvedev Chaplin je bil ponovno vključen v Svet za interakcijo verskih združenj.

Jeseni 2009 je Chaplin z ukazom predsednika Medvedjeva "O odobritvi članov javne zbornice" postal član javne zbornice. V Javni zbornici je postal član dveh komisij - za mednacionalne odnose in svobodo vesti ter za regionalni razvoj in lokalno samoupravo.

Decembra 2009 je Chaplin postal rektor cerkve sv. Nikolaja na treh gorah v moskovskem okrožju Presnenski.

Januarja 2012 so mediji široko razpravljali o Chaplinovem predlogu, da bi ustvarili "pravoslavca" ali preprosto "Krščanska" politična stranka, ali ustrezne skupine v že obstoječih velikih strankah. Ob tem je nadžupnik poudaril, da RPC takšni stranki ne more dajati blagoslovov ali zagotavljati "ekskluzivne" podpore.

Spomladi 2012 je Chaplin aktivno sodeloval v razpravi o škandalozni akciji feministične punk skupine PussyRiot v katedrali Kristusa Odrešenika v Moskvi. Pet deklet iz tega združenja pred oltarjem templja je "zapelo" pesem "Theotokos, Virgin, Devo, Drive Putin", čez nekaj časa je bila zoper njih uvedena kazenska zadeva, več članov gibanja pa aretiranih.

Chaplin je nastop PussyRiota za pravoslavne kristjane označil za "hud izziv" in dejal, da " bogokletno dejanje je treba pravilno presoditi".

Marca 2012 je Chaplin pritegnil pozornost tiska s predlogom za preverjanje ekstremizma " dela Lenina, Trockega in drugih boljševiških voditeljev".

Aprila 2012 je komentiral škandalozno izjavo odvetnika Dagira Khasavovakdo je grozil " prelijte kri po državi"če muslimanom preprečijo uvedbo šeriatskih sodišč v Rusiji, je Chaplin dejal, da bi morali islamski skupnosti dovoliti." živite po svojih pravilih"in poimenoval to pot" pomembna v prihodnosti za Rusijo in Zahodno Evropo".

Decembra 2014 je izrazil mnenje, da prevladujejo ZDA svet se končuje in Rusija je pozvana, da ga uniči:

"Ni naključje, da smo za ceno lastnega življenja, za ceno zelo resne fizične oslabitve države, ustavili vse globalne projekte, ki se niso strinjali z našo vestjo, z našo vizijo zgodovine in, rekel bi, z Božjo resnico. To je Napoleonov projekt, to je Hitlerjev projekt. Ustavimo tudi ameriški projekt!".

20. decembra 2014 je Chaplin v intervjuju za kazanski časopis BUSINESS Online podal več dvoumnih izjav:

"Svojim liberalnim prijateljem, s katerimi imam stike že več kot 30 let, nenehno rečem: ne smete misliti, da boste imeli koristi od "oranžne revolucije" v Rusiji. Če se bo, ne daj Bože, zgodila ta revolucija, ne boste sodelovali vi, ampak psevdo-ruski nacisti na eni strani in psevdomuslimanski militanti na drugi".

Maja 2015 je Chaplin ruski novičarski službi komentiral logotip, ki ga je izumil oblikovalec iz Jekaterinburga Anatolij Patrušev za ROC. Znak je kombinacija nedavno odobrenega simbola rublja z obrisom pravoslavnega križa.

"Priporočam, da ta gospod posname njegov obraz v povezavi s ceno. Vse. Glede tega absolutno vse in niti besede več"- je dejal Chaplin, ki je" tega gospoda "poklical za oblikovalca provokatorja.

Anatolij Patrušev je na festivalu neobdelanih oglaševalskih konceptov Fakestival predstavil logotip ROC. Svoj koncept je dal podrobno razlago in celo ime - "Cerkev, razumljiva ljudem".

Maja 2015 je Chaplin za razpravo o resonančni poroki 17-letne deklice in 57-letnega vodje lokalne policijske uprave v Čečeniji videl informativni napad nasprotnikov tradicionalne družine.

"Zanimivo je, da tisti krogi, ki zdaj kritizirajo poliginijo, ki dejansko obstaja na Severnem Kavkazu, to je poligamija, pogosto zagovarjajo istospolne poroke.", - je Chaplin povedal za Interfax.

Po njegovih besedah \u200b\u200bje moral na mednarodnih prireditvah poslušati govore zagovornikov kakršnih koli tako imenovanih novih oblik družine, " do pedofila ali pet ali šest ljudi različnega spola ali istega spola, vendar je bila islamska poligamija zavrnjena".

Chaplin je znan po svojih konservativnih stališčih. Po poročanju medijev verjame darwinova teorija "hipotezo" in protestira proti temu, da bi nas učili kot " nesporna znanstvena resnica".

Poročali so tudi, da je Chaplin nasprotoval evtanaziji in splavu ter jih označil za nesprejemljive metode. Chaplin zanika homoseksualno poroko.

Chaplin ima veliko nagrad. Že leta 1996 je prejel red svetega pravičnega princa Daniela iz Moskve, III. Stopnje, leta 2005 - red svetega Inocenta, moskovskega metropolita, leta 2010 - red svetega pravičnega princa Daniela iz Moskve, II. Stopnje - " Pravoslavna cerkev ".

Leta 2009 je prejel red prijateljstva - "za velik prispevek k razvoju duhovne kulture in krepitvi prijateljstva med ljudmi." Znano je tudi, da je bil Chaplin leta 2003 odlikovan z cesarskim redom svete Ane II. Stopnje (dinastična nagrada družine Romanov v izgnanstvu).

Govorice, škandali

Leta 2003 je zagovarjal vernike, ki so razstavo uničili "Previdnost, religija" v muzeju. Saharov (užalila jih je Kristusova podoba v ozadju oglasa za Coca-Colo z besedami "To je moja kri", cestnim znakom v obliki ikone, kar pomeni "druge nevarnosti" in drugimi elementi ekspozicije). V komentarju na incident je Chaplin dejal, da " naš pravni sistem mora ... spoštovati to stališče".

Leta 2006 je Chaplin v imenu Ruske pravoslavne cerkve toplo priporočil, da pravoslavni kristjani ne hodijo na koncert ameriške pevke Madona, katere nastopi so že prej sprožili jezen odziv predstavnikov različnih veroizpovedi, saj je med predstavo " za ponazoritev lastnih strasti izkorišča razpelo, kipe Matere božje in druge verske simbole".

Leta 2008 je Chaplin podal predlog za ustanovitev garde pravoslavnih ljudi, ki bodo lahko " pospravite stvari v kraju bivanjaIstega leta so v tisku poročali, da že nastajajo, objavljene pa so bile tudi informacije, da so bile govorice o ustanovitvi takšnih odredov močno pretirane.

Konec leta 2010 je Chaplin izrazil mnenje, da ruske ženske s svojim kljubovalnim videzom in manirami moške izzovejo na posilstvo, nato pa predlagal, da "vseruska koda oblačenja"... Ta izjava je v medijih povzročila burno kritiko, poimenovali so jo celo "šokantno" in kršilo ustavo.

Na internetu so začeli zbirati podpise za peticijo patriarhu Kirilu, avtorji katere so vztrajali, da je videz osebe njegova zasebna zadeva. Hkrati je šef Čečenske republike podprl Chaplinovo idejo in dejal, da " rusi so vedno spoštovali spodobnost in žensko skromnost"Tudi vseruskemu muftiatu je bil všeč predlog nadžupnika.

Druga izjava Chaplina o pojavu je v tisku povzročila širok odmev. Leta 2011 je nadžupnik izrazil mnenje, da morajo duhovniki imeti drage obleke, da bi lahko dvignili ugled cerkve in z njimi govorili kot z enakimi " mogočniki tega sveta, ki odnos do človeka merijo z denarjem".

Iz istega razloga je dejal, da morajo voziti tudi dobre avtomobile. Njegova izjava je spet postala razlog za kritiko v tisku, ki je ob komentarju Chaplinovega govora opozoril na približno trideset tisoč evrov vredno uro patriarha Kirila znamke Breguet, ki jo je med obiskom Ukrajine leta 2009 videl na roki poglavarja Ruske pravoslavne cerkve.

Decembra 2015 je postalo znano, da je bil član javne zbornice Vsevolod Chaplin odstranjen iz dejavnosti Ruske pravoslavne cerkve. Po govoricah se je Chaplin odločil, da bo ustvaril svoj medij.

Vendar mediji še naprej razpravljajo o Chaplinovi škandalozni malici v McDonald'su.