Polibijs par valsts formu ciklu. Polibija mācība par likuma un štata izcelsmi-va. Politiskā cikla teorija Polibija doktrīna par politisko formu ciklu

Sociālā vadība ir ārkārtīgi sarežģīta un ietilpīga kategorija, kas visā tās vēsturē piesaista labākos cilvēces prātus. Izcilu Austrumu un Rietumu domātāju darbi ir veltīti sociālās vadības problēmām, optimālai sociālajai struktūrai, kuras nozīme un secinājumi līdz šim nav novecojuši.

Platona un Aristoteļa sistēmas

Visizcilākais senatnes domātājs, sengrieķu filozofs Platons izdalīja četrus pamata tikumus, kas darbojas kā galvenās vērtības: gudrība (Patiesība, Ticība), drosme (Skaistums, Spēks), Apdomīgums (Labs, Saprāts) un taisnīgums. Pēc Platona domām, valsts ir cilvēks, tikai daudz plašākā mērogā. Tās augstākais uzdevums ir pašsaglabāšanās, veidojot pilsoņus tikumības garā; viņa ētiski definētais politiskais mērķis ir ideāls cilvēks ar perfektu valsti. Šādā ideālā stāvoklī cilvēku dabiskās nevienlīdzības dēļ pastāv virkne tikumu (vērtību) hierarhijai atbilstošu muižu. Zemākās tikumības (apdomības) īpašumā ietilpst zemnieki un amatnieki, kuri ar savu darbu nodrošina sabiedrības materiālo pamatu (ražošanas sfēru). Drosmes tikums atbilst karavīru un ierēdņu klasei, kuriem neapšaubāmi ir jāpilda savs pienākums, aizsargājot valsts pamatus: no ārpuses - atvairot ienaidnieku uzbrukumus, iekšpusē - ar likumu aizsardzības (militāri politiskās sfēras) palīdzību. Visbeidzot, filozofu-valdnieku īpašums, kura tikums ir gudrība, nosaka likumdošanu, pārvalda valsti, organizē sabiedrības garīgo attīstību.

Senās Grieķijas izcilākais filozofs Aristotelis savos politiskajos uzskatos izrietēja no izpratnes par cilvēku kā par "sociālo dzīvnieku", kura dzīves sfērā ietilpst ģimene, sabiedrība un valsts. Aristotelis valsti uzskatīja par ļoti reālistisku: valstsvīrs nevar gaidīt ideālu politisko apstākļu iestāšanos, bet viņam, balstoties uz iespējām vislabākajā veidā labākas konstitūcijas apstākļos, jāpārvalda cilvēki tādi, kādi viņi ir, un galvenokārt rūpējas par jauniešu fizisko un morālo izglītību. Labākās valsts formas, pēc Aristoteļa domām, ir monarhija, aristokrātija, mērena demokrātija, kuras reversā puse, tas ir, vissliktākās valsts formas ir tirānija, oligarhija, ohlokrātija (kliboņu valdīšana).

Valsts cikla teorija veido Polibiju

"Vēsture" Polibijs aptver vēsturiskus notikumus Grieķijā, Maķedonijā, Mazāzijā, Romā un citās valstīs no 220. līdz 146. gadam pirms mūsu ēras. e. tajā vispirms tika izteikta pasaules vēstures ideja.

Savā "Vispārējā vēsturē" Polibijs detalizēti analizēja trīs galveno valsts varas formu maiņu, kuras viņš dēvēja par valstību, aristokrātiju un demokrātiju. Zinātnieks tos izšķir, pirmkārt, pēc kvantitatīvā principa: ja vara ir viena rokās, tā ir valstība (autokrātija), ja vairākiem - aristokrātija (mazo vara), ja daudziem principā visiem tā ir demokrātija (demokrātija). Tomēr, pēc Polibija domām, ne visu autokrātiju bez atrunām var saukt par karaļvalsti, bet gan tikai par tādu, kurā valdība atdod varu pēc savas gribas. Ne katru minoritātes likumu sauc par aristokrātiju, bet tikai par tādu, kurā par valdniekiem kļūst gudrākie un taisnīgākie (pēc izvēles). Tāpat valsti nevar nosaukt par demokrātiju, kurā visai tautas masai ir vara visu darīt pēc savas gribas. Demokrātija ir cilvēku kā organizēta veseluma valdīšana, kuras dzīve un intereses ir pakārtotas katra šī veseluma locekļa dzīvei un interesēm.

Tādējādi Polibijs savu trīs valsts varas formu raksturojumu veido ne tikai kvantitatīvi, bet arī kvalitatīvi. Viņš uzskata, ka valstība, aristokrātija un demokrātija ir absolūti pozitīvas kategorijas - tas ir labs sociālās struktūras jomā, ko cilvēkiem ir izdevies izveidot. Bet Polibijam ir arī citas definīcijas: monarhija, oligarhija un ohlokrātija. Tas ir arī varas formas apzīmējums. Kvantitatīvu un kvalitatīvu iemeslu dēļ: monarhija - viena vara, taču tā darbojas nevis pēc cilvēku brīvas gribas, bet gan pēc savas gribas, tas ir, uzurpatora spēka; oligarhija - dažu, bet ne labāko, tautas ievēlētu spēku, bet gan nedaudzu iebrucēju, kas tiecas pēc algotņu mērķiem, vara; ohlokrātija - tautas valdīšana, bet ne kā organizēts veselums, bet spontāni rīkojošās masas, pūļi. Līdz ar to Polibijs kontrastē trīs pozitīvās varas formas ar trim formāli analogām, bet negatīvām.

Tajā pašā laikā negatīvās varas formas ir saistītas ar pozitīvajām saskaņā ar objektīvo dabas likumu: katra pozitīvā forma laika gaitā pāriet uz negatīvo (monarhija ir perversa valstības forma, aristokrātijas oligarhija, demokrātijas ochlocracy). Tās pašas attiecības izpaužas ne tikai katrā formāli viendabīgu varas veidu pārī, bet arī starp formāli neviendabīgām sugām. Kad cara valdība pāriet attiecīgajā perversajā formā, tas ir, monarhijā, tad uz šīs pēdējās drupām savukārt aug aristokrātija. Pēc aristokrātijas deģenerācijas oligarhijā parādās demokrātija, kas arī deģenerējas par ochlokratiju. Demokrātija sabrūk un pārvēršas par beztiesiskumu un spēka valdīšanu, līdz šis masveida mežonības un pūļa instinktu periods beidzas ar autokrāta varas nodibināšanu. Tas, pēc Polibija domām, ir valdības cikls, saskaņā ar kuru valdības formas mainās, pāriet savā starpā un atkal atgriežas.

Platons (427.-348.g.pmē.) Savu viedokli par valsti un tiesībām izklāstīja grāmatās "Valsts" un "Likumi".

Valsts dialogs ir veltīts taisnīgumam. Platons redzēja taisnīguma ideālu darba dalīšanā atbilstoši vajadzībām un dabiskām tieksmēm. Pēc Platona domām, taisnīguma princips kļūst par vēlamās valsts struktūras modeļa pamatu. Viņš sadala visus šādas valsts pilsoņus trīs īpašumos:

1) gudri vīri, kas pārvalda valsti;

2) apsargi, kas viņu sargā;

3) tirgotāji un amatnieki.

Platons uzskata četrus "perversās valdības" veidus:

1) timokrātija;

2) oligarhija;

3) demokrātija;

4) tirānija.

Visi šie valdības veidi ir atspēriena punkti uz valsts deģenerāciju. Timokrātijā parādās aizraušanās ar bagātināšanos, kas pamazām pāraug oligarhu kundzībā. Oligarhija degradējas demokrātijā. Demokrātija degradējas par sliktāko pārvaldes formu - tirāniju. Turklāt Platons no demokrātijas izsaka tirāniju.

08 Aristoteļa doktrīna par politiku, valdību un tiesībām. Taisnīguma teorija.

Aristotelis (384. – 322. Gadā pirms mūsu ēras) politiskos un juridiskos uzskatus izklāstīja traktātos "Politika", "Nikomajas ētika".

Valsts mērķis, pēc Aristoteļa domām, ir "visu tās locekļu laba dzīve". Lai to panāktu, pilsoņiem jābūt tikumīgiem. Pati valsts veidojas no cilvēku dabiskās pievilcības komunikācijai. Tajā pašā laikā verdzība ir ētiski pamatota, jo vergam nav tikumības un viņš spēj veikt tikai fizisku darbu.

Aristotelis pieturējās pie taisnīguma sadalīšanas principa divās formās:

1) universāls, noteikts ar likumu;

2) privāts, kas attiecas uz mantas un apbalvojumu sadali vai apmaiņu starp kopienas locekļiem.

Aristotelis identificēja sešus pārvaldes veidus: pareizie ir monarhija, aristokrātija un politika, un nepareizie ir tirānija, oligarhija un demokrātija.

Aristoteļa valsts ideāls ir politika (jauktā pozitīvā forma no oligarhijas un demokrātijas).

09 Polibija mācīšana par politisko formu ciklu

Polibijs (aptuveni 200–120.g.pmē.) Bija pēdējais nozīmīgais politiskais domātājs Senajā Grieķijā. Viņa 40 grāmatās sarakstītās "Vēstures" galvenais motīvs ir romiešu ceļš uz pasaules kundzību.

Polibija vēsturiskā procesa apraksts balstās uz pasaules cikliskās attīstības koncepciju. Tas izriet no fakta, ka sociālā dzīve pastāv pēc būtības un to vada liktenis. Tāpat kā dzīvie organismi, arī katra sabiedrība iziet izaugsmes, labklājības un, visbeidzot, pagrimuma stāvoklī. Kad tas ir pabeigts, šis process tiek atkārtots no sākuma. Polibijs sabiedrības attīstību interpretē kā nebeidzamu kustību lokā, kuras laikā "valdības formas mainās, pāriet viena otrā un atkal atgriežas".

Politiskās dzīves cikls izpaužas pēc sešām valsts formām pēc kārtas. Pirmais ir monarhija - vienīgais vadītāja vai ķēniņa noteikums, kas balstīts uz saprātu. Pūstot, monarhija pāriet pretējā valsts formā - tirānijā.Neapmierinātība ar tirāniem noved pie tā, ka dižciltīgi cilvēki ar tautas atbalstu gāž nīsto valdnieku. Tā tiek izveidota aristokrātija - dažu cilvēku spēks, kas īsteno kopējā labuma intereses. Savukārt aristokrātija pamazām degradējas par oligarhiju, kurā valda maz, izmantojot varu naudas izrakšanai. Ar savu uzvedību viņi izraisa pūļa neapmierinātību, kas neizbēgami noved pie vēl viena apvērsuma.

Tauta, kas vairs netic caru vai dažu valdīšanai, uzliek sev rūpes par valsti un ievieš demokrātiju. Tās perversija ir ochlocracy (rabble, pūļa valdīšana) - vissliktākā valsts forma. "Tad tiek noteikts spēka likums, un pūlis, kas pulcējas ap vadītāju, izdara slepkavības, padzīšanu, zemes pārdali, līdz tā kļūst pilnīgi mežonīga un atkal nonāk valdniekā un autokrātā." Tādējādi valsts attīstība atgriežas sākumā un atkārtojas, izejot tos pašus soļus.

Tikai gudrs likumdevējs var pārvarēt politisko formu ciklu. Lai to panāktu, viņam vajadzēja, pārliecināja Polibijs, izveidot jauktu valsts formu, apvienojot monarhijas, aristokrātijas un demokrātijas principus, lai katra vara kalpotu kā opozīcija otrai. Šāds stāvoklis "vienmēr būtu vienotas svārstības un līdzsvara stāvoklī". Polibijs vēsturiskus jauktas sistēmas piemērus atrada aristokrātiskajā Spartā, Kartāgā un Krētā. Tajā pašā laikā viņš īpaši uzsvēra Romas politisko struktūru, kur ir pārstāvēti visi trīs galvenie elementi: monarhiskais (konsulāts), aristokrātiskais (senāts) un demokrātiskais (tautas sapulce). Tieši šo spēku pareiza kombinācija un līdzsvars Polibijs izskaidroja Romas valsts varu, kas iekaroja "gandrīz visu zināmo pasauli".

Polibija politiskā koncepcija kalpoja kā viena no saiknes saitēm starp Senās Grieķijas un Senās Romas politisko un juridisko mācību.

Senā pasaule

Polibijs (200. – 120. G. Pirms mūsu ēras)

Polibijs bija pēdējais nozīmīgais politiskais domātājs Senajā Grieķijā. Viņa rakstītā "Vēsture" 40 grāmatās svētī romiešu ceļu uz pasaules kundzību.

Polibijs nav brīvs no tradicionālām idejām par sociāli politisko parādību ciklisko attīstību. Viņam politiskās dzīves cikls izpaužas pēc sešām valsts formām pēc kārtas.

Pirmais rodas monarhija - vienīgais vadītāja vai karaļa noteikums, kas pamatots ar saprātu. Pūstot, monarhija pāriet tirānija... Neapmierinātība ar tirānu noved pie tā, ka dižciltīgi cilvēki ar tautas atbalstu gāž ienīsto tirānu. Tātad tas ir izveidots aristokrātija - dažu cilvēku spēks, kas darbojas kopīgā labuma interesēs. Savukārt aristokrātija pamazām deģenerējas oligarhijakur nedaudzi valda, izmantojot varu naudas izrakšanai. Ar savu uzvedību viņi satrauc cilvēkus, kas noved pie apvērsuma. Tauta, kas vairs netic karaļu un dažu valdīšanai, uztic valsts rūpes sev un nodibina demokrātija... Viņas perversā forma - ohlokrātija - sliktākā valsts forma. Tad spēka spēks atgriežas, un pūlis, kas pulcējas ap vadītāju, nogalina, līdz tas beidzot kļūst mežonīgs un atkal atrod autokrātisku. Tādējādi valsts attīstība atgriežas sākumā un atkārtojas, izejot tos pašus soļus.

Lai pārvarētu politisko formu ciklu, ir jāizveido jaukta valsts forma, apvienojot monarhijas, aristokrātijas un demokrātijas principus, lai katra vara kalpotu kā pretpasākums otrai.

Tajā pašā laikā Polibijs uzsver Romas politisko struktūru, kur ir pārstāvēti visi trīs galvenie elementi: monarhistiskais (konsulāts), aristokrātiskais (senāts) un demokrātiskais (tautas sapulce). Tieši šo spēku pareiza kombinācija un līdzsvars Polibijs izskaidroja Romas spēku.

Secinājums: Polibija politiskā koncepcija kalpoja kā viena no saiknes saitēm starp Senās Grieķijas un Senās Romas politisko un juridisko mācību. Diskusijā par jauktu pārvaldes formu domātājs paredzēja buržuāziskās "izmaksu un līdzsvara" koncepcijas idejas.

Marka Tullija Cicerona politiskā un juridiskā doktrīna.

Senā pasaule

Marks Tullius Cicerons (106. - 43. gadā pirms Kristus)

Cicerons republikas laikā bija ievērojams romiešu aristokrātijas ideologs. Atšķirībā no grieķu autoriem viņš nebija filozofs. Viņš nāca no jāšanas ģimenes (monetārā aristokrātija) un dzīvoja Romas Republikas pēdējā perioda laikmetā, kad republika virzījās uz pagrimumu. Dzimis Romā, bijis Grieķijā, studējis grieķu filozofiju. Savos sociālpolitiskajos uzskatos viņš sintezēja sengrieķu filozofiskās domas labākos sasniegumus ar Romas vēsturi un tiesību teoriju, kļuva par it kā "tiltu" starp tiem un Rietumeiropas juridisko domu.

Cicerons ir slavens orators tiesas lietās. Viņa politiskās ievirzes: konservatīvs, iestājās par veco pamatu saglabāšanu, Romā tajā laikā bija jaukta republika. Viņš iebilda pret jebkuru vienīgo autoritāti. Viņa dzīves beigas ir traģiskas: triumverāts viņu iekļāva aizliegto personu sarakstos (par personām, kuras tiek uzskatītas par nelikumīgām), nogrieza viņam galvu un labo roku.

Galvenie Cicerona sociālpolitiskie uzskati ir izklāstīti viņa dialogos "Par valsti" un "Par likumiem" (54.-51. Gadā pirms mūsu ēras), "Par pienākumiem" un "Par vecumdienām" (44. gadā pirms mūsu ēras). Tas izseko līdzību ar Platona darbiem "Valsts", "Likums".

Valsts izcelsme

Cicerons, sekojot Aristotelim, aizstāv ideju par sabiedrības un valsts dabisko dievišķo-dabisko izcelsmi. Viņš apgalvo, ka cilvēkam kopš dzimšanas ir piešķirtas trīs īpašības, kas raksturīgas tikai viņam: saprāts, runas dāvana un komunikācijas nepieciešamība. Pateicoties šīm īpašībām, noteiktā cilvēka attīstības stadijā tiek veidotas dažādas cilvēku kopīgās vitālās aktivitātes formas, tas ir, parādās sabiedrība.

Ģimene tiek atzīta par primāro cilvēku sociālās apvienošanās formu, no kuras vēlāk tiek veidota valsts. Cicerons valsts rašanās dabiskos cēloņus saskatīja, pirmkārt, cilvēku vēlmē īstenot kopīgas intereses; otrkārt, nepieciešamība aizsargāt īpašumu.

Starp valsts uzdevumiem Cicerons pievērsa uzmanību šādiem jautājumiem:

* esošo īpašuma attiecību neaizskaramības saglabāšana;

* pareizas kārtības uzturēšana;

* valstij pievienoto teritoriju apsaimniekošana;

* morālo un reliģisko normu un vērtību darbības nodrošināšana;

Juridiskā teorija

Cicerons sadala tiesības pozitīvās un dabiskās.

Dabiskās tiesības darbojas kā mūžīgs likums, kas ir saistošs visiem. Šis likums izriet no dabas. Viņš saka, ka nedz Senāta dekrēti, nedz cilvēki nav spējīgi atbrīvot cilvēkus no dabiskajiem likumiem: "Tas, kurš nepakļaujas šim likumam, ir bēglis no sevis." Tas nav rakstīts un tam ir iedzimts raksturs.

Cicerons uzdod jautājumu, kas ir primārais: dabiskais vai pozitīvais likums? Atbilde viņam ir nepārprotama - dabiska, jo tas pastāvēja pirms valsts.

Saskaņā ar dabisko likumu viņš saprata:

* nekaitē citiem, ja vien tevi nav izprovocējusi netaisnība;

* nepārkāpj kāda cita īpašumu. Visiem kopīgais īpašums jāizmanto kā kopīgs un privāts īpašums kā personisks.

MĀCĪBAS PAR VALSTS UN LIKUMU GADĪJUMU LAIKĀ Viduslaiku laikmetā

(X -XV BB.)Agrīno viduslaiku valsts un tiesību mācība pārstāv to ilgo periodu Eiropas politiskās un juridiskās domas vēsturē, kas ir tieši saistīts ar kristīgo reliģiju. Uz slavu un atzinību varēja paļauties tikai tie zinātnieki, kuriem bija vienādas kristietības reliģiskās un laicīgās nostājas. Šis skaidri definētais saturs un virziens atšķīra viduslaiku politisko domu no senajām un turpmākajām renesanses mācībām.

Vēl viens politisko mācību avots bija senatnes sociālā un politiskā doma. Īpaši ietekmīgi bija Aristoteļa un Platona raksti. Viduslaiku zinātnieki savā veidā izskatīja jautājumus par valsts formu, valdības pilnvarām, tās attiecībām ar īpašumiem, pilsoņa lomu, bet tajā pašā laikā viņi ņēma vērā senatnes pieredzi.

Svētais Augustīns, Akvīnas Tomass, Padujas Marsils

Kristīgās politikas un tiesību doktrīnas izcelsme. Augustīna svētītā mācība.

AGRI VIDUSLAIKS

(8/1) Kristīgās politikas un tiesību doktrīnas izcelsme

Kristietība parādās mūsu tūkstošgades 1. - 2. gadsimtā Romas Jūdejas provincē.

Tās rašanās laiku raksturoja dziļa krīze, kuru piedzīvoja Romas impērija. Spēcīgā valsts mašīna nežēlīgi apslāpēja vergu un brīvu nabadzīgu un iekarotu tautu sacelšanos (60. gadu otrajā pusē notika smags ebreju karš). Šādos apstākļos atlika tikai ticēt un cerēt uz pārdabisku spēku palīdzību, brīnumu.

Pašā Romā valdīja iekšējs pagrimums, virsotnes šausmīgs tukšums un morāla licentiousness. Oficiālā romiešu reliģija nevarēja piedāvāt mierinājumu masām, jo \u200b\u200btā bija pārāk cieši saistīta ar valsti. Šo ticību ienesa jauna reliģija - kristietība, kas cita starpā pievērsās visiem cilvēkiem neatkarīgi no viņu tautības un klases kā vienlīdzīgiem Dieva priekšā.

Kristietība sākās ebreju reliģijas klēpī, taču drīz no tās atkāpās. Jūdaisms ir pirmā monoteistiskā reliģija (atzīstot vienu Dievu), kas radusies pirms vairāk nekā trīs tūkstošiem gadu.

Jaunā Derība ir galvenais sprieduma avots agrīnās kristietības politiskajā domā. Tas sastāv no četriem evaņģēlijiem: (Evaņģēlijs, tulkots no grieķu valodas) no Mateja, Marka, Lūkas un Jāņa, Apustuļu darbiem un Jāņa Teologa Atklāsmes, kas labāk pazīstams ar grieķu vārdu "Apocalypse".

Galvenie kristietības noteikumi:

* sabiedrībā tika pārvarēta ideja par noteiktu tautu atklātību;

* sludināja visu ticīgo vienlīdzību;

* attieksme pret fizisko darbu Romā ir negatīva (viņi uzskatīja, ka fiziskais darbs ir kauns, daudz vergu), un kristiešu sabiedrībā visiem bija pienākums strādāt. "Ja kāds nevēlas strādāt, neēdiet." Apustuļa Pāvila vēstule Tesalonikiešiem (2. Tesaloniķiešiem 3.10.);

* Romiešu likumi aizsargāja privātīpašuma intereses, un pirmo kristiešu kopienās viss bija kopīgs;

* sadalījums pēc darba vai pēc vajadzības: "Dalīts visiem, atbilstoši katra vajadzībām" un "starp viņiem nebija trūcīgo" (Ap. d. 4,32-35;

* Romā dominēja greznības kults, bet kristiešu vidū - savaldības kults. Pirmie kristieši nosodīja bagātību, saistot to ar nabadzīgo cilvēku apspiešanu. Iekārotība tika atzīta par nesaderīgu ar ticību Dievam: "Jūs nevarat kalpot Dievam un mammonam" (Mateja 6:24; Lūkas 16:13).

Šie principi ļauj runāt par "kristīgo komunismu". Tās īpatnība ir tā, ka tā ir slēgta reliģiskajās kopienās un nav universāla, un tai ir patērētāja raksturs, nevis produktīvs raksturs.

Šī perioda kristietības ideja: "kas atsakās no vēlmes pēc varas, tas saņem dvēseles pestīšanu". Tika nosodīta politiskā un tiesiskā realitāte.

Līdz 2. gadsimta vidum tika izveidots baznīcas aparāts. Kopienu vadība pāriet bīskapu, vecāko, ierēdņu rokās, kuri veido garīdzniekus (garīdzniekus), kas stāv virs ticīgajiem.

Pamazām notiek pielāgošanās politiskajai realitātei. Ir pamatots lojalitātes pret esošo valdību princips un paklausības princips. Tādējādi apustulis Pāvils vēstulē romiešiem saka: "Lai katra dvēsele būtu pakļaujama augstākajām varām, jo \u200b\u200bnav autoritātes, kas nav no Dieva, esošās varas ir nostiprinātas no Dieva." Kristietību, lai kļūtu par dominējošo reliģiju.

(8/2) Aurēlija Augustīna (354 - 430) politiskās un juridiskās mācības.

AGRI VIDUSLAIKS

Augustīns pieder salīdzinoši agrīnam kristietības periodam - 1. - 10. gs. Viņš ir viens no draudzes tēviem. Viņa mantojums ir daļa no patristikas, t.i. baznīcas darbi. Augustīns izcēlās pēc izglītības. Kartāgā, Romā un Milānā viņš studēja retoriku. Lasot Cicerona traktātus, viņā pamodās interese par filozofiju, viņš vēlējās atrast patiesību. Sākumā viņš ticēja, ka to atradīs manahu vidū, viņu doktrīnā par labā un ļaunā duālismu. Viņi pasludināja visu ķermenisko pasauli (dabisko-kosmisko, sociālo un cilvēku) par velna produktu. Mūžīgais ļaunuma iemiesojums, kas pelnījis nicinājumu un iznīcību. 33 gadu vecumā viņš pievērsās kristietībai un visu atlikušo dzīvi pavadīja katoļticības pamatideju attīstīšanā un popularizēšanā, kā arī neatlaidīgi cīnījās ar ķecerību.

Aurēlijs Augustīns uzrakstīja apmēram 100 grāmatas, 500 sprediķus, 200 vēstules. Viņa galvenie darbi ir: "Atzīšanās" 30 grāmatās; "Par Trīsvienību" (De trinitate "400 - 410), kur tiek sistematizēti teoloģiskie uzskati, un" Par Dieva pilsētu "(" De sivitate dei "412 - 426). Pēdējais traktāts tiek uzskatīts par Augustīna galveno darbu, jo tajā ir viņa uzskati. gan vēsturiskos, gan filozofiskos, gan politiskos, gan juridiskos uzskatus.

Valsts parādīšanās centrā īpašs skatījums uz cilvēka dabu. Viņš saka, ka cilvēks ir grēcīga būtne, un reālais stāvoklis pastāv kā sods par sākotnējo grēku, Ādama un Ievas pieskārienu zināšanu kokam. Tāpēc Aurēlijs izšķir divus zemes stāvokļu veidus:

Viena valsts kā vardarbības organizācija pret cilvēku. Tas sākas ar brāļu slepkavību Kainu, kurš nogalināja Ābelu.

Citi štati cēlušies no Ābela, tie ir kristīgi štati, vara balstās uz rūpēm par subjektiem.

Valsts mērķis sastāv no:

* baznīcas kalpošana, palīdzot debesu pilsētai virzīt zemes pasauli uz debesu pasauli;

* piespiedu iesvētīšana kristīgajā baznīcā, bruņota ar ķecerību izskaušanu;

* sociālās kārtības uzturēšanā.

Augustīna ideja par taisnīgumu

Argumentējot, Augustīns mēģina atrast kritēriju, kas atšķir valsti no laupītāju bandas. Un viņš viņu atrod, sakot, ka valsts, kurā netiek ievērots taisnīgums, ir liela laupītāju banda.

Valsts forma

Augustīns atkārto tradicionālo dalījumu parastās un neregulārās formās. Netaisns karalis ir tirāns, netaisna tauta ir arī tirāns, netaisna aristokrātija ir egoistiskas grupas spēks. Kas attiecas uz formu pareizību, tas ir, uz tām, kur tiek ievērots likums, Augustīns nevienam no tiem nedod priekšroku. Jebkura pārvaldes forma var būt ja ne laba, bet toleranta, ja tiek cienīts Dievs un cilvēks, tas ir, tiek ievērots taisnīgums.

Pēc viņa domām, laicīgās un baznīcas iestādes ir atšķirīgasun katram ir suverenitāte. Tajā pašā laikā baznīcas autoritāte ir visaugstākā, jo garīgā sfēra ir augstāka nekā pasaulīgā. Pēc viņa domām, garīgais spēks tiek aicināts laicīgo pasauli cildināt, virzīt savus centienus uz dievbijīgiem darbiem. Bet Augustīnam nav nekādu agresīvu secinājumu par tiešu baznīcas suverēnu pakļautību, par tiesībām atcelt ķēniņus, t.i., būtībā par baznīcas hierarhijas apveltīšanu ar laicīgu varu. Viņa mācībā galvenais ir tieši abu spēku nošķiršana.

Secinājums: tradīcija atšķirt laicīgo un garīgo varu aizsākās ar Augustīnu Svēto. Viduslaikos šī attiecība tiks realizēta "Divu zobenu" teorijā un tiks izmantota, lai atrisinātu sāncensību starp pāvestu un imperatoriem.

Polibijs (210-128.g.pmē.) - grieķu domātājs, vēsturnieks, valdības pārvaldes ciklu koncepcijas autors.

Laikmets. Grieķijas politikas zaudētā neatkarība. Grieķijas pilsētu valstu iekļaušana Romas impērijā.

Biogrāfija. Grieķijas dzimtene, no dižciltīgas ģimenes. Viņš tika internēts Romā starp 1000 dižciltīgiem grieķiem (izdzīvoja 300). Izrādījās, ka viņš atrodas netālu no Romas patricija Skipio galma. Viņš uzskatīja, ka romiešu sistēma ir vispilnīgākā, un nākotne pieder Romai.

Galvenais darbs: "Vispārējā vēsture".

Politiskās doktrīnas loģiskais pamats. Vēsturisms. Vēsturei, pēc Polibija domām, jābūt universālai. Prezentācijā tai jāietver notikumi, kas vienlaikus notiek rietumos un austrumos, jābūt pragmatiskiem, t.i. kas saistīti ar militāro un politisko vēsturi. Stoicisms. Viņš dalījās stoiku idejās par pasaules ciklisko attīstību.

Tātad valsts pārvaldes formu aprite: trīs regulāras formas un trīs neregulāras pārvaldes formas aizstāj viena otru.

Jebkura parādība var mainīties. Jebkura pareiza valsts pārvaldes forma deģenerējas. Sākot ar tirāniju, katras nākamās formas izveidošana balstās uz iepriekšējās vēsturiskās pieredzes izpratni. Tātad pēc tirāna gāšanas sabiedrība vairs neriskē uzticēt varu vienam.

Valdības formu cikla garīgās konstruēšanas ietvaros Polibijs nosaka periodu, kas nepieciešams pārejai no vienas valdības formas uz otru, kas ļauj paredzēt pašu pārejas brīdi:

Vairāku cilvēku paaudžu dzīvē notiek pāreja no karaliskās varas uz tirāniju;

Vienas cilvēku paaudzes dzīvi aizņem pāreja no aristokrātijas uz oligarhiju;

Trīs cilvēku paaudžu dzīvi aizņem pāreja no demokrātijas uz ochlokrātiju (demokrātija deģenerējas pēc trim paaudzēm).

Polibijs centās atrast tādu valsts pārvaldes formu, kas nodrošinātu līdzsvaru valstī kā peldošs kuģis. Šim nolūkam ir nepieciešams apvienot trīs pareizas pārvaldes formas vienā. Konkrēts jauktas valdības formas piemērs Polibijam bija Romas Republika, kas apvienoja:

-\u003e konsulu vara ir monarhija;

-\u003e senāta vara ir aristokrātija;

-\u003e tautas sapulces spēks ir demokrātija.

Atšķirībā no Aristotela, kuram ideālā pārvaldes forma ir divu nepareizu (Aristotelim nepareizi!) Valdības formu sajaukums: oligarhija un demokrātija, Polibija ideālā pārvaldes forma ir trīs pareizu pārvaldes formu sajaukums: monarhija, aristokrātija, demokrātija.

Polibijas valsts jauktas pārvaldes formas ideālu konsekventi ievēroja Marks Tulijs Cicerons, Tomass Morē, Nikolo Makjavelli.

Grieķu vēsturnieks Polibijs Romas valsti uztvēra kā jaunu politisko pētījumu objektu.

1 paaudze - laika periods, kas atdala tēvu no dēla; līdz XX gs. - aptuveni 33 gadus vecs; tagad šis skaitlis ir nosliece uz 25. (Julia D. Philosophical Dictionary. M., 2000. S. 328).

Senās Grieķijas valstiskuma krīze skaidri izpaudās mācībās par helēnisma perioda stāvokli un tiesībām.

IV gadsimta pēdējā trešdaļā. BC e. Grieķijas pilsētvalstis zaudē neatkarību un vispirms pakļaujas Maķedonijas, bet pēc tam Romas pakļautībā. Šī perioda politiskā un juridiskā doma izpaudās Epikūra, stoiku un Polibija mācībā. Saskaņā ar viņa filozofiskajiem uzskatiem, Epikurs (341.-270. Gadā pirms mūsu ēras) bija Demokrita atomistiskās mācības pēctecis. Daba saskaņā ar Epikūra mācību attīstās pēc saviem likumiem, bez dievu iejaukšanās.

Ētika ir saikne starp viņa fiziskajām, politiskajām un juridiskajām idejām. Epikūrijas ētikas pamatvērtības (bauda, \u200b\u200bbrīvība), tāpat kā tas kopumā, pēc savas būtības ir individuālistiskas. Cilvēka brīvība, pēc Epikūra domām, ir viņa atbildība par saprātīgu dzīvesveida izvēli. Cilvēka brīvības sfēra ir viņa atbildības sfēra par sevi; tas ir ārpus gan nepieciešamības, jo “par nepieciešamību nav atbildīga”, gan no nepastāvīga notikuma.

Valsts varas galvenais mērķis un politiskās komunikācijas pamats, pēc Epikūra domām, ir nodrošināt cilvēku savstarpēju drošību, pārvarēt viņu savstarpējās bailes un nekaitēt vienam otram. Politiski epikūrijas ētika ir vispiemērotākā mērenai demokrātijas formai, kurā tiesiskums tiek apvienots ar maksimāli iespējamo personu brīvības un autonomijas mēru.

Stoicisma pamatlicējs bija Zenons (336-264 pirms mūsu ēras). Stoicisma vēsturē izšķir trīs periodus: seno, vidējo un jauno (romiešu). Galvenie stoicisma pārstāvji ir Zeno, Cleanthes un Chrysippus, Panetius un Posidonius, Seneca, Epictetus un imperators Markus Aurelius. Visumu kopumā, saskaņā ar stoicismu, pārvalda liktenis. Stoiku mācībā liktenis darbojas kā tāds "dabiskais likums" ("vispārējais likums"), kam vienlaikus ir arī dievišķs raksturs un nozīme. Pēc Zenona domām, "dabiskais likums ir dievišķs un tam ir tiesības pavēlēt (rīkoties) pareizi un aizliegt pretējo".

Pēc stoiku domām, pilsoniskās sabiedrības pamatā ir cilvēku dabiskā piesaiste viens otram, viņu dabiskā saikne ar otru. Tāpēc valsts stoiku vidū parādās kā dabiska apvienība, nevis kā mākslīga, nosacīta, līgumiska veidošana.

Stoiku mācība manāmi ietekmēja Polibija (210.-123. G. Pirms mūsu ēras) - ievērojama grieķu vēsturnieka un hellenisma perioda politiķa - uzskatus. Polibija uzskatus atspoguļo viņa slavenais darbs Vēsture četrdesmit grāmatās. Polibiusa pētījumu centrā ir Romas ceļš uz dominēšanu visā Vidusjūrā. Mēģinot visaptveroši aptvert vēsturiskās parādības, viņš paļaujas uz stoiku racionalizēto "likteņa" jēdzienu, saskaņā ar kuru tas izrādās universāls pasaules likums un saprāts. Kopumā Polibiusam raksturīgs statistisks skatījums uz notiekošajiem notikumiem, saskaņā ar kuru šai vai tai valsts struktūrai ir izšķiroša loma visās cilvēku attiecībās. Kopumā, pēc Polibija domām, pastāv sešas galvenās valsts formas, kuras to dabiskās izcelsmes un pārmaiņu secībā visā ciklā ieņem šādu vietu: valstība (karaliskā vara), tirānija, aristokrātija, oligarhija, demokrātija, ohlokrātija. Polibijs secina, ka "neapšaubāmi vispilnīgākā forma ir jāatzīst par tādu, kurā tiek apvienotas visu iepriekš minēto formu iezīmes", tas ir, karaliskā vara, aristokrātija un demokrātija.

Polibija doktrīna (apmēram 200. – 120. Gadā pirms mūsu ēras) tika veidota stoicisma ietekmē, Polibijs tiek uzskatīts par pēdējo galveno Senās Grieķijas domātāju. Viņa "Vēstures" galvenais motīvs 40 grāmatās ir romiešu ceļš uz pasaules kundzību.

Polibijs izriet no stoiku idejas par pasaules ciklisko attīstību: sociālā dzīve pastāv pēc būtības un to vada liktenis; tāpat kā dzīvie organismi, arī katra sabiedrība piedzīvo izaugsmes, labklājības un visbeidzot norieta stāvokli; beidzas, šis process tiek atkārtots no sākuma. Citiem vārdiem sakot, Polibijs sabiedrības attīstību interpretēja kā nebeidzamu kustību lokā, kuras laikā "mainās valdības formas, nodod viens otru un atkal atgriežas". Romā viņš ieraudzīja izveidotu kosmopoli (pasaules valsti). Viņš daudz rakstīja par valsts formu ciklu.

Sākumā cilvēki dzīvoja dabiskā stāvoklī - bez valsts un likuma, pēc principa "uzvar spēcīgākie", tad viņi deva varu gudrajiem - radās vēsturiski pirmā pareizā valdības forma - monarhija, un tad sākās politiskās dzīves cikls, kas izpaužas pēc kārtas sešās valsts formās.

1) Monarhija ir vienīgais vadītāja vai ķēniņa noteikums, kas balstīts uz saprātu. Monarhijas pamatā ir likums.

2) Pūstot, monarhija pāriet pretējā valsts formā - tirānijā. Tirānijas pamatā ir spēks.

3) Neapmierinātība ar tirāniem noved pie tā, ka tirāns tiek gāzts ar tautas atbalstu un izveidojas aristokrātija - dažu cilvēku spēks, kas īsteno kopīgā labuma intereses.

4) Aristokrātija deģenerējas par oligarhiju, kurā reti kurš valda, izmantojot varu naudas izrakšanai

5) Tas izraisa pūļa neapmierinātību - tauta, kas vairs netic karaļu vai dažu valdīšanai, uzliek sev rūpes par valsti un ievieš demokrātiju

6) Tās perversija ir ochlocracy (rabble, pūļa valdīšana) - vissliktākā valsts forma; ir izveidots spēka likums, un pūlis, kas pulcējas ap vadītāju, izdara slepkavības, trimdas, zemes pārdali, līdz tā kļūst pilnīgi mežonīga un atkal nonāk sev valdnieka un autokrāta lomā.

Valsts attīstība atgriežas sākumā un atkārtojas, izejot tos pašus soļus. Aristokrātija ir labākā no uzskaitītajām pārvaldes formām, taču optimāla būs jaukta pārvaldes forma (apvienojot visu godīgo pārvaldes formu elementus).