Sabiedrības un individuālā apziņa, kas ir primārais. Bezapziņas prāts un kolektīvā apziņa. Apziņas stāvokļu izmaiņas
INDIVIDUĀLĀ UN KOLEKTĪVĀ APZIŅA
Jācenšas katrā lietā to redzēt
ko neviens cits nav redzējis vai domājis.
Jēdzienu "kolektīvs bezsamaņā" zinātnē ieviesa Karls Gustavs Jungs (1875–1961), izcils Šveices psihiatrs, vienas no dziļās psiholoģijas, analītiskās psiholoģijas jomām dibinātājs. Jungs noraidīja domu, ka personību pilnībā nosaka tās pieredze, mācīšanās un vides ietekme. Viņš uzskatīja, ka katrs indivīds piedzimst ar "holistisku personisko skici ..., kas tiek parādīta potenci no dzimšanas brīža". Un tas, ka "vide nepavisam nepiešķir indivīdam iespēju kļūt par to, bet tikai atklāj to, kas tajā jau bija".
Jungs uzskatīja, ka pastāv noteikta iedzimta garīgās organizācijas struktūra, kas ir attīstījusies simtiem tūkstošu gadu, kas liek mums piedzīvot un īstenot savu dzīves pieredzi ļoti specifiskā veidā. Un šī noteiktība izpaužas tajā, ko Jungs sauca par "arhetipiem", kas ietekmē mūsu domas, jūtas un rīcību.
"Bezsamaņa kā arhetipu kopums ir visa cilvēka cilvēces pieredzes nogulsnes līdz pat tās tumšākajiem pirmsākumiem. Bet ne jau beigti nogulumi, nevis pamests drupu lauks, bet dzīvā reakciju un attieksmju sistēma, kas neredzami un tāpēc efektīvāk nosaka individuālā dzīve ".
CG Jung, "Dvēseles struktūra", sadaļa "Mūsdienu dvēseles problēmas" (Maskava, 1993, 131. lpp.)
"Kolektīvais bezsamaņā" ir rezervuārs, kurā ir koncentrēti visi "arhetipi". Tajā ir slēptas cilvēces pagātnes atmiņas pēdas: rasu un nacionālā vēsture, kā arī pirmscilvēciskā, dzīvnieka eksistence. Šī ir kopēja cilvēku pieredze, kas raksturīga visām rases un tautībām. Pēc Junga domām, kolektīvās bezsamaņas teorija izskaidroja gan garu parādīšanos barotnes apziņā, gan šizofrēniķa personības sabrukšanu. Iepriekš viņi runāja par "dēmonisku mantu", kas ienāca dvēselē no ārpuses, bet tagad izrādās, ka viss viņu leģions jau ir dvēselē. Pēc Junga domām, pastāv dziļa psihes daļa, kurai ir kolektīvs, universāls un bezpersonisks raksturs, tāda pati visiem attiecīgā kolektīva locekļiem. Šis psihes slānis ir tieši saistīts ar instinktiem, tas ir, iedzimtiem faktoriem. Tie pastāvēja ilgi pirms apziņas parādīšanās un turpina sasniegt savus "mērķus", neskatoties uz apziņas attīstību.
Jungs salīdzināja kolektīvu bezsamaņā ar matricu, micēliju (sēne ir individuāla dvēsele), ar kalna vai aisberga zemūdens daļu: jo dziļāk mēs ejam "zem ūdens", jo plašāka ir pamatne. No kopējās - ģimenes, cilts, cilvēku, rases, tas ir, visas cilvēces, mēs nolaižamies pirmscilvēcisko senču mantojumā. Tāpat kā mūsu ķermenis, arī psihe ir evolūcijas rezultāts. Ne tikai elementāri uzvedības akti kā beznosacījuma refleksi, bet arī uztveri, domāšanu, iztēli ietekmē iedzimtas programmas, universālie modeļi. Arhetipi ir prototipi, uzvedības un domāšanas prototipi. Tā ir attieksmes un reakciju sistēma, kas nemanāmi nosaka cilvēka dzīvi.
Kolektīvās bezsamaņas jēdziens var būt tieši saistīts ar kolektīvās jeb grupas apziņas jēdzienu. Mēs jau esam apsprieduši, ka cilvēku grupas uzvedība būtiski atšķiras no katra šīs grupas dalībnieka uzvedības. Visa cilvēces vēsture ir lielu masu vēsture. Civilizācija var rasties tikai tad, kad kopā dzīvojošo cilvēku skaits pārsniedz noteiktu kritisko līmeni. Civilizācija vienmēr ir parādījusies pilsētās, kurās lielu skaitu lauksaimnieku nodrošina šo pilsētas dzīvi. Tāpat kā visos procesos, ir nepieciešama divu elementu kombinācija: materiālā un garīgā.
· Materiāls - ir jāattīsta lauksaimniecība, lai ražotu pārpalikumu, kas var barot valdnieku, karavīru, kalpu, pilsētnieku pūļus.
· Garīgais - lai izveidotu sabiedrības garīgo kodolu, ir jābūt attīstītai reliģijai, kas ļauj kontrolēt cilvēkus un virzīt viņu enerģiju lieliem mērķiem.
Pilsētās cilvēki cieši sazinās savā starpā, viņi pastāvīgi apmainās ar informāciju, un visa viņu dzīve, ikdienas aktivitātes tiek sinhronizētas un pakārtotas vienam ritmam. Vai šī sinhronizācija ir sekas informācijas apmaiņai sarunu, laikrakstu, radio, televīzijas veidā, vai ir kāds cits informācijas nesējs, kam ir fizisks raksturs?
Vai mēs varam runāt par kolektīvās apziņas lauku kā noteiktu fizisko kategoriju? Ko mēs varam teikt par laukiem kopumā?
G. Velss romānā "Pirmie cilvēki uz Mēness" aprakstīja viena no šī darba varoņiem - Betforda kunga pieredzi, kurš, viens pats, viens pats starp zvaigznēm, atspoguļo sevi. Viņam šķiet, ka viņš ir sadalījies divās daļās, un ka Betforda kungs ir nekas cits kā plaisa, caur kuru viņš, tāpat kā sava veida pārpersonisks prāts, raugās uz pasauli.
Līdz šim apziņu mēs uzskatījām par visu cilvēku kopīgo īpašību, kā sava veida pārindividuālu ekrānu, kas atspoguļo ārējo pasauli, kā šo "pārpersonisko" prātu. Apziņa ir; katrs atsevišķais cilvēks ir tikai punkts uz šī ekrāna, lai gan katrā tādā brīdī visa pasaule tiek atspoguļota vienā vai otrā pakāpē. Parādās un pazūd personiskie "punkti" vai "atstarpes", bet ekrāns paliek. Tomēr katrs indivīds ar savu
apziņa, neatkarīgi no viņa personīgās pieticības pakāpes, sevi parāda kā sava veida centru, ap kuru griežas viss pārējais. Tā ir apziņas struktūra.
Visas apziņas formas tiek ievietotas vienā un tajā pašā individuālo cilvēka smadzeņu "kastē". Šis fakts vien liecina par esošās individuālās un sociālās apziņas pretestības kā dažu pāru kategoriju likumību. Individuālā apziņa ir gan apziņas, gan vispārējās apziņas konteiners.
Sociālā apziņa visas cilvēces garīgās darbības rezultātā, tas ir, kā kolektīva apziņa, konkrētas personas individuālajā apziņā tiek ievietota tikai daļēji, jo nav neviena ģēnija, kas spētu uzņemt visu cilvēces gudrību un zināšanas. Šajā ziņā individuālās apziņas zīme ir tās lielāks ierobežojums nekā visas cilvēces apziņas vēsturiskais ierobežojums. Tam kā otrajai individuālās apziņas zīmei jāpieskaita atsevišķu cilvēku apziņas atšķirība atkarībā no viņu spējām, tieksmēm, klases orientācijas, atšķirīgas attieksmes, orientācijas utt.
Jau citētās mācību grāmatas autori raksta, ka “indivīds (apziņa. - VT) ir daudz konkrētāks un daudzveidīgāks nekā sociālais. Bet, no otras puses, individuālā apziņa nespēj sasniegt dziļumu un vispusību, kas piemīt sociālajai apziņai. " Šie noteikumi ir jāprecizē. Individuālā apziņa ir "konkrētāka" tikai tādā nozīmē, ka tā ir daudzveidīga. Tas, ka tā ir “daudzveidīgāka” nekā sociālā apziņa, prasa atrunas: kā jau minēts, nav indivīdu *, kas varētu aptvert visu sabiedrībā pieejamo specialitāšu daudzveidību, individuālā apziņa nevar būt tik visaptveroša kā sabiedrības apziņa. Kas attiecas uz pēdējās dziļumu, tas ne vienmēr ir taisnība: jauna, dziļāka doma parasti vispirms rodas individuālajā apziņā un tikai TAD; (un bieži pēc autora nāves) kļūst par kopīpašumu. Visu patiesi izcilu cilvēku domas vēsturē bija dziļākas nekā viņu laikabiedru vispārējais ideju līmenis.
Kopā ar jau atzīmēto individuālās un sociālās apziņas opozīciju mūsu literatūrā var atrast indivīda apziņas identificēšanu ar apziņu kopumā. Pats par sevi saprotams, ka apziņa kopumā, tas ir, racionalitāte, ir raksturīga katram indivīdam, kurš, kā saka, ir "ar labu prātu un stingru atmiņu".
Tomēr tas ir vienlīdz raksturīgs visiem citiem indivīdiem, kuri atrodas vienā stāvoklī. Apziņa kopumā ir visas cilvēku rases īpašums. Tāpēc to nevar identificēt ar individuālo apziņu, kurai vajadzētu būt savām īpašajām iezīmēm, kas raksturīgas tikai tai. Un šīs pazīmes ir tikai individuālas cilvēka apziņas īpašības. Tādējādi individuālās apziņas jēdziens, kas ļoti interesē psiholoģiju, pedagoģiju, personības teoriju utt., Mūsu plānā par sabiedrības apziņas struktūru un līmeņu nošķiršanu nešķiet īpaši nozīmīgs. Šajā sakarā ir zināma nozīme salīdzināt šo jēdzienu ar kolektīvās apziņas jēdzienu, tas ir, ar dažādu cilvēku kopienu apziņu.
Ar kolektīvās apziņas jēdzienu mēs pastāvīgi sastopamies socioloģijā, runājot par klases, nacionālo, reliģisko, vecuma utt. Apziņu. Šajā gadījumā mēs, protams, runājam par tām apziņas īpašajām iezīmēm, kas raksturīgas katrai no šīm kopienām. Kolektīvās apziņas jēdzienu var attiecināt uz visu sabiedrību vienā vai otrā attīstības posmā, uz visu konkrētā vēsturiskā laikmeta sabiedrību. Tātad esošajā literatūrā par primitīvas komunālās sistēmas cilvēku apziņu šajā sējumā tiek aplūkots kolektīvās apziņas jēdziens. Šobrīd ir plaši izplatītas "negritude" teorijas, teorijas par Āfrikas tautu apziņas un kultūras īpatnībām, tas ir, par lielu rasu un nacionālo kopienu kolektīvo apziņu.
Marksistu socioloģiskajā literatūrā klases apziņas problēma ir visvairāk izstrādāta. Kas attiecas uz nacionālās apziņas problēmām, tad līdz 2014. gada 129
žēl, nepietiekami izpētīti. Viens no iemesliem tam, šķiet, ir ideja, ka šīs problēmas izpēte ir pretrunā ar internacionālisma principiem. Šāds viedoklis un bailes, protams, nav pamatoti. Marksistiskajai izpratnei par nacionālās apziņas īpašībām jābūt pretstatā nacionālistu un rasistu rakstiem šajā jautājumā. Nacionālās apziņas problēma pēc reakcionārajiem "efektiem", ko tā radīja hitleriskajā Vācijā un neofašisma ideoloģijā, kā arī, ņemot vērā "Āzijas komunisma" un kreisā spārna avantūrisma idejas kultivēšanu, prasa lielu uzmanību no marksistu teorētiķiem. Neviens, protams, nav tendēts apsūdzēt veselas tautas par viņu valdnieku rīcība. Tomēr mums šķiet bez šaubām, ka šīm darbībām, cita starpā, bija avoti dažās nacionālās apziņas iezīmēs, kas raksturīgas šo valstu buržuāzijai un sīkajai buržuāzijai. Ne mazāk svarīgi ir pētījumi par trešās pasaules jaunattīstības valstu apziņas problēmām.
Protams, nacionālās apziņas īpatnības sakņojas nevis atsevišķu tautu un rasu dabā, bet gan to attīstības vēsturiskajos apstākļos, sociālās dzīves formu darbībā, caur kurām ir izgājušas dažādas cilvēku kopienas. Tāpēc marksistiski nacionālās apziņas pētījumi nekādā veidā nevar veicināt nacionālisma un rasisma ideoloģijas nostiprināšanos. Gluži pretēji, tie noskaidros reakcionāros slāņus ap šīm problēmām.
Socioloģiskie un sociāli psiholoģiskie pētījumi par nacionālās apziņas un konkrētas vēstures laikmeta apziņas problēmām arī ļautu atbildēt uz vairākiem vispārējās vēstures jautājumiem, kas joprojām nav pietiekami skaidri. Tāds, piemēram, ir jautājums, kāpēc reliģiskajai ideoloģijai viduslaikos bija milzīga ietekme uz apziņu. Cilvēks viduslaikos "redzēja Dievu" visās dabas un cilvēka dzīves parādībās. Viņš sajuta Dieva "klātbūtni" auga augumā, putna dziedāšanā un jebkurā cilvēka rīcībā. Šāda attieksme mūsdienu cilvēkam nav raksturīga, un tas zināmā mērā veicina reliģijas novecošanu.
Ideoloģisko faktoru ietekmi mediē sociālā psiholoģija, tas pats jāsaka arī par virkni citu sociālo faktoru. Socioloģiskā analīze nesniedz pietiekami konkrētu atbildi uz šiem jautājumiem bez sociāli psiholoģisko procesu analīzes. Kāpēc mākslas formas un stili dažādām tautām ir tik atšķirīgi? Uz šo jautājumu nevar atbildēt, neizpētot nacionālās apziņas īpašības. Patiešām, cilvēku dvēsele izpaužas mākslā. Vēstures zinātne ir nepilnīga, neizpētot nacionālās apziņas īpatnības. Ir svarīgi arī izpētīt kolektīvās apziņas dinamiku, izmaiņas. Vai mums, piemēram, ir daudz nopietnu socioloģisku pētījumu par visu vēsturisko laikmetu sociālās apziņas attīstību vai par mūsdienu jaunatnes apziņas izmaiņām salīdzinājumā ar pagātni? Mēs domājam tikai darbu vispārināšanu, nevis privātus mēģinājumus atbildēt uz šo jautājumu, izmantojot anketas un intervijas. Uzmanība ir pelnījusi dažādu mūsu cilvēku sociālo slāņu, piemēram, inteliģences, apziņas īpatnību izpēti.
Ko īsti nozīmē termins "kolektīvā apziņa"? Kolektīvā apziņa ir tā, ka visiem (vai lielākajai daļai) cilvēku, kas pieder vienai vai otrai (šķirai, valstij, vecumam utt.) Kopienai, ir līdz ar to tas, kas atšķir vienas kopienas apziņu no citas. Pazīstamajā nācijas definīcijā līdzās ekonomiskajai, teritoriālajai un lingvistiskajai iezīmei ir arī kādas nācijas psiholoģiskā uzbūve (nacionālais raksturs), kas izpaužas sabiedrībā. "No tās kultūras. Tādējādi šī zīme ir ne tikai subjektīva-psiholoģiska, iekšēja, bet arī ārēja, objektīva, kultūra ir pilnīgi objektīva parādība.
Atsevišķu kolektīvu un kopienu apziņas atšķirības neietekmē cilvēka apziņas īpatnības, kā arī tās psihes īpašības kopumā: psihofizioloģiskos aparātus, to struktūru un iespējas. Šādas atšķirības ir rasistu un nacionālistu izdomājums. Dažādu kopienu apziņas atšķirības ir saistītas nevis ar dabu, bet gan ar nevienlīdzīgu rasu un tautu vēsturisko likteni, kā arī ar dažādu vienlaikus dzīvojošo cilvēku kopienu sociālo stāvokli. Izmantojot bioloģisko terminoloģiju, mēs varam teikt, ka tās nav genotipiskas, bet gan fenotipiskas atšķirības. Tie nav mūžīgi un nav atgriezeniski, bet gan pārejoši un mainīgi vēsturiskās attīstības procesā, sociālo formējumu un šo formējumu posmu maiņā. Vecuma apziņas īpatnības mainās līdz ar dotās paaudzes vecumu.
Kolektīvā apziņa izpaužas ne tikai noteiktu sociālo grupu apziņas formās, bet arī "visa laika gara" formā visas konkrētā laikmeta sabiedrības apziņā. Šim terminam, kas joprojām nav izmantots marksistiskajā vēsturiskajā un socioloģiskajā literatūrā, ir reāla nozīme. Iekļūšana konkrētā vēsturiskā perioda cilvēku mentalitātē un jūtās vienmēr ir izcelta ar galveno vēsturnieku darbiem un labiem vēsturiskiem romāniem. Marksisms kritizē "empātijas" teoriju nevis tāpēc, ka šādas sajūtas nav, bet gan tāpēc, ka tā neaizstāj objektīvo zinātnisko pieeju. Bet, nejūtoties materiālā, ikdienā nevar būt ne labs mākslinieks, ne dramaturgs, ne aktieris.
Dažādu kopienu kolektīvu apziņa parasti mainās lēnāk nekā individuālā apziņa. Izmaiņas kolektīva apziņā sākas ar izmaiņām atsevišķu tās locekļu apziņā. Tā, piemēram, buržuāziskā nacionālisma pārvarēšana tiek veikta iekļūšanas un izplatīšanas rezultātā konkrētā kolektīvā, kas inficēts ar nacionālismu / internacionālisma ideoloģiju. Tomēr daži indivīdi var saglabāt vecos aizspriedumus, kurus kolektīvs jau sen ir atstājis.
Individuālā apziņa ir indivīda apziņa, kas atspoguļo viņa individuālo būtni un caur to vienā vai otrā pakāpē - sociālo būtni. Sabiedrības apziņa ir individuālās apziņas kopums. Līdztekus atsevišķu indivīdu apziņas īpatnībām tam ir vispārējs saturs, kas raksturīgs visai individuālās apziņas masai. Tā kā indivīdu kopīgā apziņa, ko viņi ir izstrādājuši savas kopīgās darbības, komunikācijas procesā, sabiedrības apziņa var būt noteicoša tikai attiecībā uz konkrētā indivīda apziņu. Tas neizslēdz iespēju individuālajai apziņai iziet ārpus esošās sociālās apziņas robežām.
1. Katra individuālā apziņa veidojas individuālās dzīves, dzīvesveida un sociālās apziņas ietekmē. Šajā gadījumā vissvarīgākā loma ir cilvēka individuālajam dzīvesveidam, caur kuru tiek lauzts sociālās dzīves saturs. Vēl viens individuālās apziņas veidošanās faktors ir sociālās apziņas indivīda asimilācijas process. Šo procesu psiholoģijā un socioloģijā sauc par interjerizāciju. Individuālās apziņas veidošanās mehānismā tāpēc ir jānošķir divi nevienlīdzīgi aspekti: subjekta neatkarīgā būtnes apzināšanās un esošās uzskatu sistēmas asimilācija. Galvenais šajā procesā nav sabiedrības uzskatu internalizācija; indivīda un sabiedrības apziņa par materiālo dzīvi. Internalizācijas atzīšana par galveno individuālās apziņas veidošanās mehānismu liek pārspīlēt iekšējā noteikšanu ar ārējo, pie šīs apņēmības iekšējās kondicionēšanas nenovērtēšanas, indivīda spējas radīt sevi, savu būtni ignorēšanas. - cilvēka indivīda apziņa (primārā). Filozofijā to definē kā subjektīvu apziņu, jo tā ir ierobežota laikā un telpā.
Individuālo apziņu nosaka individuālā būtne, tā rodas visas cilvēces apziņas ietekmē. 2 galvenie individuālās apziņas līmeņi:
1. Sākotnējais (primārais) - "pasīvs", "spogulis". Tas veidojas ārējās vides, ārējās apziņas ietekmē uz cilvēku. Galvenās formas: jēdzieni un zināšanas kopumā. Galvenie indivīda apziņas veidošanās faktori: vides izglītojošā darbība, sabiedrības izglītojošā darbība, paša cilvēka kognitīvā darbība.
2. Sekundārs - "aktīvs", "radošs". Cilvēks pārveido un organizē pasauli. Intelekta jēdziens ir saistīts ar šo līmeni. Šī līmeņa un apziņas gala produkts ir ideālie objekti, kas rodas cilvēku galvās. Pamatformas: mērķi, ideāli, ticība. Galvenie faktori: griba, domāšana - kodols un mugurkaula elements.
Starp pirmo un otro līmeni ir starpposma “daļēji aktīvs” līmenis. Galvenās formas: apziņas fenomens - atmiņa, kurai ir selektīvs raksturs, tā vienmēr ir pieprasīta; viedokļi; šaubas.
73. Zinātnes būtība, tās rašanās un attīstības vēsturiskie apstākļi. Mūsdienu zinātnes metodoloģiskās problēmas.
Zinātne ir sabiedrības pētniecisko darbību sistēma, kuras mērķis ir radīt jaunas zināšanas par dabu, sabiedrību un cilvēku. Zinātne kā īpašs garīgā pr-va veids, kā sociāla. institūts parādās Jaunajā laikā (XV - XVII gs.).
Kapitālisma attīstība ietekmē zinātnes rašanos, izmantojot dominējošo ideoloģiju - protestantismu. Protestantisms atjauno ikdienas apziņu racionālisma un praktiskuma garā. Panākumi biznesā tiek pasludināti par dievbijīgu rīcību.
Zinātnes - dabiskas un sociālas. Virkne zinātņu pēta pašu izziņas procesu - loģiku, filozofiju utt.
Zinātnisko zināšanu galvenās iezīmes:
1. objektīvu realitātes likumu noteikšana. Zinātnisko zināšanu mērķis ir objektīva patiesība.
2. zinātne ir vērsta uz ieviešanu praksē
3. zinātnisko zināšanu rezultāts ir neatņemama jēdzienu, teoriju utt. Attīstoša sistēma.
4. Īpaša zinātnes valoda - kategorisks aparāts
5. zinātne darbojas ar ideāliem objektiem
6. zinātnes veikšanai nepieciešama īpaša zināšanu priekšmeta sagatavošana
7. Zinātne veido zināšanas par zinātnisko zināšanu metodēm, t.i. metodoloģija
Atšķirība starp zinātni un ikdienas zināšanām:
1. zinātnisko zināšanu organizācijas forma - racionāli loģiska, ļaujot attēlot zināšanas noteikumā, formulā utt.
2. Zinātne koncentrējas uz būtības zināšanām
Atšķirība starp zinātni un mākslu ir maza. attēlā ir personības nospiedums, subjektīvais moments, un zinātne ir norobežota no subjektivitātes.
Zinātnes attīstības posmi:
(zinātnei ir priekšā protozinātne, pirmsklasiskā stadija. Zinātnes elementi parādās.
I. klasiskā zinātne (XVII - XIX gs.). domāšanas objekta stila dominēšana, vēlme iepazīt pašu subjektu neatkarīgi no tā izpētes apstākļiem II. neoklasicisma zinātne (20. gadsimta 1. puse). Klasiskās zinātnes objektīvisma noraidīšana, izprotot saikni starp objekta zināšanām un darbības līdzekļu un darbību raksturu
III. post-neoklasiskā zinātne (XX gs. 2. puse). ņemot vērā zināšanu korelāciju par objektu ar subjekta darbības vērtības un mērķa struktūrām. Raksturīga iezīme ir universāls evolucionisms, kas apvieno evolūcijas idejas ar sistemātiskas pieejas idejām un paplašina attīstību visās dzīves jomās.
Metode ir izpētes veids, noteikumu, paņēmienu un izziņas metožu kopums. Metodoloģija ir metožu mācīšana.
Tagadnē. laika metodoloģiskie jautājumi tiek izvirzīti un atrisināti galvenokārt šādās tendencēs:
Zinātnes filozofija
Materiālistiskā dialektika
Fenomenoloģija
Strukturālisms
Post pozitīvisms
Hermeneitika - teksta interpretācijas teorijas
Jebkura metode tiek izstrādāta, pamatojoties uz noteiktu teoriju.
Zinātnisko zināšanu metožu klasifikācija:
I. izdalīt vispārējās, vispārējās un īpašās zinātnisko zināšanu metodes
II. ņemot vērā zināšanu līmeņus, tiek izdalītas empīrisko un teorētisko pētījumu metodes
III. atkarībā no kognitīvās darbības struktūras izšķir vispārējās loģiskās izziņas metodes.
Empīriskās izpētes metodes:
Novērošana
Eksperiments
Salīdzinājums
Mērīšana
Novērošana ir mērķtiecīga realitātes parādību uztvere. Pētnieks pētījumam netraucē. Novērošana - tieša un ar instrumentu palīdzību. Mērīšana - dod parādības kvantitatīvo pusi.
Eksperimentu raksturo pētnieka iejaukšanās notikuma gaitā. Eksperiments - mentāls un instrumentāls.
Salīdzinājums - nosaka vienību līdzības un atšķirības.
Teorētiskās izpētes metodes:
1. augšupejas metode no abstraktā uz konkrēto. Teorētiskās analīzes uzdevums ir sniegt objekta holistisku tēlu, atklāt tā attīstības likumus. Ir 2 teorētiskās analīzes posmi:
1). Abstrakciju veidošanās, kurā tiek fiksētas veseluma individuālās īpašības. Kustība no konkrētā jutekliskumā uz abstrakto; 2). Pāreja no abstraktas uz konkrētu domāšanā, atklājot parādības būtību
2. vēsturiskās (reālo objektu vēstures apraksts) un loģiskās (vispārējais attīstības virziens) metodes. Viņi pastāv vienotībā
3. formalizēšanas metode - zināšanu pasūtīšana, izmantojot paklāja līdzekļus. Loģika
4. modelēšana - objektu izpēte, pamatojoties uz modeli. Modeļi - fiziski un ikoniski
Vispārējās loģiskās izziņas metodes:
Analīze - visa garīga vai reāla sadalīšana daļās
Sintēze - visa apvienošana no daļām
Indukcija - pamatojums no konkrēta uz vispārīgu, zināšanas ir varbūtības
Dedukcija - pamatojums no vispārēja uz specifisku
Analoģija - noteikt līdzību dažos objekta aspektos, pamatojoties uz esošo līdzību citos aspektos
Abstrakcija ir abstrakcijas process no vairākām pētāmās parādības īpašībām un interesējošo īpašību identificēšana
Vispārināšana - vairāku objektu kopīgo pazīmju noteikšana
74. Bioloģiskās un sociālās dialektika cilvēkā.
Ņemot vērā antroposociogenēzes problēmu (cilvēka izcelsmi un attīstību), nevar izvairīties no cilvēka bioloģisko un sociālo principu attiecību problēmas.
Tas, ka cilvēks ir divējāds, nav apstrīdams - viņš ir gan dzīvnieks, gan dzīvnieks. Šī radība ir dabiska un sociāla. Būdams dzīvnieks, cilvēkam ir vienādi maņu orgāni, sistēmas (asinsrites, muskuļu utt.)
Cilvēks kā sociāla būtne attīsta tādas darbības kā darbs, apziņa, runa.
Kā šie divi sākumi korelē cilvēkā?
1 galējība: cilvēka samazināšana līdz dzīvniekam, miesisks princips. Z. Freids: visās dzīves sfērās cilvēku galvenokārt vada dzīvnieku instinkti, bet cilvēks nav brīvs, ierobežojumi, ierobežojumi un seksuālā enerģija tiek novirzīta citiem dzīves veidiem.
2 galējība: uzsver sociālā, sociālā nozīmi cilvēkā un cilvēka eksistences bioloģisko pamatu nenovērtēšanu un nezināšanu, bioloģisko īpašību skaidrojumu ar sociāliem iemesliem: paātrinājumu, bērniem ar invaliditāti, radiācijas ietekmi uz gēniem.
Jautājums par divu veidu iedzimtību sabiedrības attīstībā:
Bioloģiskā iedzimtība - cilvēku reprodukcijas un bioloģisko īpašību attīstības iespēja.
Sociālā iedzimtība ir iepriekšējo paaudžu sociālās pieredzes nodošana, viņu kultūra.
Cilvēks kā biosociāla būtne piedzīvo ģenētisko un sociālo programmu mijiedarbību.
Ģenētisko īpašību nesējs ir DNS molekula; sociālās programmas nesējs - cilvēces pieredze, tiek nodota apmācības un izglītības ceļā. Dabiskā atlase cilvēku dzīvē vairs nav izšķiroša. Un sociālie pastāvēšanas apstākļi sāka arvien vairāk noteikt cilvēku attīstību un sabiedrības attīstību.
75. Dzīvības un nāves problēma cilvēces garīgajā pieredzē.
Nāves problēmas aspekti:
1. Kā noteikt, ka konkrētā persona jau ir mirusi?
2. Varbūt ir jēga definēt, ka ir pienācis laiks šai personai mirt?
3. Cilvēka apziņas nesalīdzināmība, lepns cilvēka gars ar viņa fiziskās nāves faktu.
Globālās civilizācijas krīzes situācija, kas var izraisīt visas cilvēces nāvi: cilvēka dzīvības cena ir pieaugusi, bet vērtība ir kritusies. Tagad viņu mirstības apzināšanās izraisa spēcīgāko cilvēku emocionālo satricinājumu.
Vērtību skala:
1. bioloģiskais mērogs - dzīves pašražošanas fenomens, tā pašattīstība.
Jebkuras dzīvas būtnes tiesības uz dzīvību viņa dzimšanas dēļ.
2. pievērš uzmanību cilvēka dzīves specifikai. Cilvēka dzīve būtībā atšķiras no visa pārējā dzīves. Dzīve un nāve nav saistīta ar cilvēka prātu, viņa laikabiedru un pēcnācēju vērtējumiem.
3. Ideja iegūt nemirstību. Aizrauj visus nobriedušos cilvēkus. Dažādas cilvēku kategorijas nemirstību definē dažādi:
Nemirstība pēcnācēju gēnos - iemūžināt sevi savos bērnos.
Ķermeņa mumifikācija ar cerību uz tās mūžīgu saglabāšanu ir raksturīga totalitārām sabiedrībām
Cerība uz ķermeņa un gara izšķīšanu kosmiskajā nemirstībā ir raksturīga austrumu reliģiskajām un filozofiskajām kustībām
Cilvēka radošuma rezultāti - darbi, ideoloģiskie jēdzieni
Dažādu valstu sasniegšana, nāve ir iespējams izrāviens citās pasaulēs.
Viduslaiku filozofija: cilvēka dzīve ir mokas, reālā dzīve nāks pēc nāves.
Senā pasaule: dzīve ir svētki - asiņaini vai jautri.
Racionālisma laikmets: cilvēks ir mehānisms, viņa uzdevums nav pāragri nomirt, viņu vajag laikus salabot.
Apgaismības laikmets: vadieties pēc garīgajām vērtībām savā dzīvē.
Eksistenciālā filozofija: nāves priekšvakarā cilvēks nopietni liek sajust savas dzīves vērtību.
Kristietība: tiekšanās pēc mūžīgās dzīves, kas notiks pēc ķermeņa dzīves.
Islāms: izriet no tā, ka viss ir pakļauts Allāha gribai, vieglākai attieksmei pret nāvi, cilvēks var vieglāk iesaistīties cilvēka nāvē. Tā reliģija, kas pastāvīgi pieaug.
Kopīgs kristietībai un islāmam: cilvēks dzīvo, lai nomirtu un tiktu augšāmcelts.
Budisms: cilvēks dzīvo, lai pēc nāves pārtrauktu atdzimšanas ķēdi, nevis tādā veidā atdzimis.
Marksistu filozofija: nāve ir visu dzīvo būtņu dabisks gals, apmaiņa starp organisko un neorganisko dabu.
Dzīve pati par sevi ir jēga, ciešanas ir arī dzīve.
Dzīves jēgai ir bioloģiska izcelsme:
1. Dzīve sev, ko veicina pašsaglabāšanās instinkts.
2. Dzīve ģimenei - to veicina dzimuminstinkts
3. Dzīve sugai, komandai.
Problēma: tiesības uz dzīvību un tiesības mirt
Visam, kas dzimis no sievietes sievietes, ir tiesības uz dzīvību, jādzīvo visām dzīvajām būtnēm.
Eitanāzijas problēma: ko darīt ar tiem cilvēkiem, kuriem lemts mirt. Personai vajadzētu būt tiesībām uz cienīgu nāvi - paternālistu nostāju.
Antipaternālistu nostāja ir eitanāzijai. "Pater" - ģimene.
Paternalisti: eitanāzija ir nepieņemama, cilvēks, kurš ir nolēmis mirt, nes ciešanas saviem mīļajiem, rodas problēmas: kurš to dara, tas ir “sliktais piemērs”, pēkšņi tiks izgudrotas zāles un cilvēku varēs glābt ..
76. Cilvēka doktrīna (filozofiskā antropoloģija). Cilvēka daba un viņa eksistences jēga.
Ch-k ir indivīds. Indivīds (no lat. Individuum - nedalāms), izcelsme. - lat. Tulkojums grieķu valodā. jēdziens "atoms" (pirmo reizi Ciceronā), tālāk. - atsevišķas masas apzīmējums atšķirībā no kopas; dep. dzīva būtne, indivīds, dep. cilvēki - atšķirībā no komandas, sociālie. grupas, sabiedrība kopumā. Individualitāte ir kl unikālā oriģinalitāte. parādības, dep. radības, h-ka. Vispārīgāk runājot, I. kā īpašs, raksturojot doto singularitāti tā īpašībās. atšķirības, tiek kontrastēts ar tipisko kā kopīgo, kas raksturīgs visiem attiecīgās klases elementiem vai nozīmīgai to daļai. Personība - hostelis. un zinātniski. termins, apzīmējums.: 1) pers. indivīds kā attiecību un apziņas subjekts. darbība (persona šī vārda plašākajā nozīmē) vai 2) ilgtspējīga. sociāli nozīmīgu iezīmju sistēma, kas indivīdu raksturo kā vienas vai otras salas vai kopienas locekli. Ch-ka f. saprot kā integritāti. H-ka būtība ir saistīta ar sabiedrībām. tā funkcionēšanas un attīstības apstākļi ar aktivitāti kaķa laikā. tas izrādās gan priekšnoteikums, gan vēstures produkts. H-k - visu sabiedrību kopums. attiecībām. 1) ideālistisks. un reliģiski mistiski. izpratnes daļa 2) Naturālistiska. (bioloģiskā) izpratnes daļa 3) Būtiskās izpratnes daļa 4) Integrālās izpratnes daļa - attīstīta individualitāte - sociālās daudzveidība. īpašības. Individualitāte nav tikai atšķirīga. spējas, bet arī atspoguļo viņu integritāti. Ja individualitātes jēdziens noved pie cilvēka darbības līdz oriģinalitātes un unikalitātes, daudzpusības un harmonijas, dabiskuma un viegluma mēram, tad tiek atbalstīts personības jēdziens. tajā ir apzināti gribas princips. Ch-k kā individualitāte izsaka. sevi produktīvās darbībās, un viņa darbība mūs interesē tikai tiktāl, ciktāl viņi saņem organisku objektīvu iemiesojumu. Par personību var teikt tieši otrādi: tajā interesantas ir darbības. Cilvēka vitalitāte balstās uz gribu dzīvot un prasa pastāvīgu personisku piepūli. Visvienkāršākā, sākotnējā šo pūļu forma ir sabiedrību pakļautība. morāli aizliegumi, nobrieduši un attīstīti - darbojas pēc definīcijas. dzīves jēga. Sokrats uzskata, ka cilvēkam visvairāk jāzina sevi un savus darbus, jānosaka savas darbības programma un mērķis, skaidri jāapzinās, kas ir labs un ļauns, skaists un neglīts, patiesība un kļūda. Par S. cilvēku nozīmi. dzīve ir filozofēšana, gavēšana. sevis izzināšana, mūžīgais sevis meklējums testēšanas ceļā. Viņš uzskatīja, ka cilvēka rīcību nosaka viņa apzināšanās pakāpe. Tomass Akv. uzskatīja, ka ch-ke nav citas būtiskas formas, izņemot tikai vienu garīgo. dvēsele un ka tā praktiski satur sevī sajūtu un barojošu dvēseli un pati par sevi satur visas nemainīgās formas un rada visu, ko citos veidos ražo nepilnīgākas formas. Machiavely skaita, ka ch-ka vēlmes ir negausīgas, un kopš tā laika daba ir apveltījusi cilvēku ar spēju visu izdarīt un uz visu tiekties, un laime ļauj sasniegt tikai nedaudz, tad rezultāts ir pastāvīga cilvēku garīga neapmierinātība un piesātinājums ar to, kas viņiem pieder. Tas liek viņiem zaimot tagadni, slavēt pagātni un alkatīgi tiekties pēc nākotnes arī tad, ja viņiem tam nav saprātīga pamata.
77. Personības problēma filozofijā. Galvenie personības veidi.
Pašlaik pastāv 2 personības jēdzieni: personība kā funkcionāla (lomas) pazīme cilvēkiem un personība kā būtiska iezīme.
Pirmais jēdziens ir balstīts uz personas sociālās lomas jēdzienu. Šis jēdziens tomēr neļauj atklāt cilvēku iekšējo pasauli, fiksējot tikai viņa ārējo uzvedību, kaķis ne vienmēr atspoguļo cilvēku būtību.
Būtiskais jēdziens ir dziļāks. Personība ir individuāla cilvēku vispārējo attiecību un funkciju, pasaules zināšanu un pārveidošanas priekšmeta, tiesību un pienākumu, ētisko, estētisko un visu citu sociālo normu izpausme. Cilvēku personiskās īpašības šajā gadījumā ir viņa sociālā dzīvesveida un pašapziņas prāta atvasinājums. Tāpēc cilvēks vienmēr ir sociāli attīstīts cilvēks.
Personība veidojas darbības, komunikācijas procesā. Citiem vārdiem sakot, tā forma būtībā ir indivīda socializācijas process. Šis procents prasa cilvēku produktīvu darbību, izteiktu. pastāvīgi pielāgojot viņu rīcību, uzvedību, darbus. Tam nepieciešams attīstīt pašcieņas spēju, kas ir saistīta ar pašapziņas attīstību. Pašapziņa un pašcieņa kopējā formā, kas ir galvenais personības kodols ap kaķi, veido unikālu personības specifiku.
Personīgi ir liekšķere no trim galvenajām sastāvdaļām: biogenētiskās tieksmes, sociālo faktoru ietekme un tā psihosociālais kodols - "I". Tas nosaka cilvēka psihes raksturu, motivācijas sfēru, veidu, kā korelēt savas intereses ar sabiedrību, tiekšanās līmeni, uzskatu veidošanās pamatu, vērtību orientācijas un pasaules uzskatu. Tas bija arī pamats cilvēka sociālo izjūtu veidošanai: paša cieņa, pienākums, atbildība, sirdsapziņa, taisnīgums ... Subjektīvi indivīdam cilvēks darbojas kā sava I attēls - pēc tam viņš kalpo par pamatu iekšējai pašcieņai un pārstāv to, kā indivīds sevi redz tagadnē, nākotnē, kāds viņš gribētu būt. Cilvēks kā cilvēks ir process, kas prasa nenogurstošu garīgu darbu.
Galvenā personības iezīme ir pasaules uzskats. Cilvēks sev jautā: kas es esmu? kāpēc es esmu? kāda ir manas dzīves jēga? Tikai attīstījis šo vai citu pasaules uzskatu, cilvēks, kurš pats sevi nosaka, iegūst iespēju apzināti, mērķtiecīgi rīkoties, apzinoties savu būtību.
Vienlaikus ar personības veidošanos veidojas personības raksturs - psihologs ir personas kodols. "Indivīds iegūst nemainīgu pārliecību tikai pēc rakstura" - Hēgels.
Vārds raksturs parasti nozīmē personīgo spēku, t.i. gribasspēks. Cilvēkiem ar spēcīgu būs spēcīgs raksturs. Tiek atzīts, ka lielisks raksturs piemīt tam, kurš ar savu rīcību sasniedz lielus mērķus, izpildot objektīvu, pamatoti pamatotu un sabiedriski nozīmīgu ideālu prasības. Ja cilvēka raksturs tiek apmainīts pret tukšiem un maziem mērķiem, tad viņš pārvēršas spītībā.
Bez gribas nav iespējama ne morāle, ne pilsonība, cilvēka indivīda kā cilvēka sociālā pašapliecināšanās parasti nav iespējama.
Īpaša personības sastāvdaļa ir tās morāle.Sociālie apstākļi bieži noved pie tā, ka cilvēks, saskaroties ar izvēli, ne vienmēr seko sev, savas personības ētiskajam imperatīvam. Un tikai personības ar augstiem morāles standartiem piedzīvo dziļu traģēdijas sajūtu no savas “nepersonības” apziņas, tas ir, nespējas izdarīt to, ko nosaka “es” iekšējā nozīme.
Tādējādi personība ir cilvēka veseluma mērs, bez iekšējas veseluma nav personības.
Ir svarīgi redzēt personībā ne tikai vienoto un vispārējo, bet arī unikālo un savdabīgo. Katra cilvēka unikalitāte izpaužas jau biologa līmenī. Katrs cilvēks ir bioloģiski unikāls. Tomēr īstā unikalitātes nozīme ir saistīta ne tikai ar cilvēka izskatu, bet arī ar viņa iekšējo garu pasauli. Kas ir personīgā unikalitāte? Katrai personībai ir kaut kas unikāls, kas, pirmkārt, ir saistīts ar iedzimtām īpašībām, otrkārt, ar tās vides apstākļiem, kurā tā aug. Vides īpatnības, apstākļi un indivīda darbība rada unikālu personīgo pieredzi - tas viss kopā veido indivīda sociālo psiholoģisko unikalitāti. Bet individualitāte nav vienkārši šo aspektu summa, tā ir to organiskā vienotība, nedalāma tās sastāvdaļās. “Individualitāte ir nedalāmība, vienotība, integritāte, bezgalība; no galvas līdz kājām, no pirmā līdz pēdējam atomam, cauri un cauri, visur, kur es esmu individuāla būtne ”. Katram cilvēkam vienmēr ir kaut kas savs, vismaz unikāls stulbums, kas neļauj novērtēt situāciju un sevi tajā.
Individualitāte nav absolūta. Tas mainās un tajā pašā laikā paliek nemainīgs visā cilvēka dzīvē.
Nepieciešamība un brīvība.
"Liktenis vada to, kurš to pieņem, un velk to, kurš tam pretojas." Jautājums par brīvības un nepieciešamības attiecībām ir mūžīgs.
Cilvēkiem ir brīvības nozīme, nosakot savas darbības mērķus, līdzekļus šī mērķa sasniegšanai. Tāpēc brīvība nav absolūta un tiek realizēta kā reāla iespēja, izvēloties konkrētu mērķi un rīcības plānu.
Skatīt 36. jautājumu par brīvību un nepieciešamību.
78. Sabiedrība kā pati attīstoša sistēma. Sabiedrības sociālā struktūra.
Cilvēku sabiedrība ir augstākais dzīves sistēmu attīstības posms, galvenais
kuru elementi ir cilvēki, viņu kopīgās darbības formas, galvenokārt darbs,
darba produkti, dažādas īpašuma formas un mūžsenā cīņa par to,
politika un valsts, dažādu institūciju kopums, izsmalcināta sfēra
Svarīgs sociālās dzīves plūsmas pamats ir darbs.
Cilvēku apvienošanās vienotā sistēmā notiek neatkarīgi no viņu gribas:
dabiskais dzimšanas fakts neizbēgami iekļauj cilvēku sabiedrībā
skatīt JAUTĀJUMU Nr. 48 par sabiedrisko attiecību specifiku.
Cilvēki savā rīcībā balstās uz savām vajadzībām, motīviem; tas nozīmē, ka
viņi rīkojas apzināti. Sabiedriskās dzīves gaitā rodas un cīnās
progresīvas un reakcionāras, progresīvas un novecojušas, pareizas un nepatiesas idejas.
Neskaitāmi indivīds un klase, nacionāls
un starpvalstu intereses. Pretrunīgu jūtu katls - mīlestība un
naids, labs un ļauns.
Sociālais sabiedrības struktūra ir mijiedarbojošos un savstarpēji saistīto sociālo pakalpojumu kopums. iestādes, grupas un slāņi. Galvenais sociālās. kultūras ir klases.
Klases- lielas dažādu cilvēku grupas
Saskaņā ar viņu vietu vēsturiski noteiktajā sociālās ražošanas sistēmā,
Saistībā ar ražošanas līdzekļiem
Atbilstoši viņu lomai darba sociālajā organizācijā
Pēc viņu piederošās sociālās bagātības daļas lieluma
Klases ir cilvēku grupas, no kurām viena var atšķirties no darba sociālās struktūras dēļ.
Šīs ir galvenās klases veidojošās iezīmes.
Palīgierīcēs ietilpst: izglītības līmenis, darba raksturs un saturs, dzīvesveids ...
Rietumu socioloģijā ar galveno klases veidošanas pazīmi, t.i. attieksme pret ražošanas līdzekļiem, sociālās stratifikācijas teorija nepiekrīt. Pamatojoties uz to, viņa piedāvā savus kritērijus:
1. Kā vadošais kritērijs sociālās stratifikācijas teorija piedāvā sociālo. prestižs.
2. Cilvēku un viņu sociālās pozīcijas pašnovērtējums tiek uzskatīts par galveno.
3. Apsverot sabiedrību, tiek ņemti vērā daži objektīvi kritēriji: profesija, ienākumi, izglītība.
Sociālās stratifikācijas teorija novērš ierobežojumus un vienpusēju pieeju, apsverot sociālo. sabiedrības struktūra. Apsverot sociālo mediju, tiek izmantota arī personiska pieeja. sabiedrības struktūra. Šī pieeja ietver sociālo. atsvešināšanās un citas pazīmes. Personīgā pieeja balstās uz modernizācijas teoriju, kur katram modernizācijas posmam ir savs atsvešinātības veids. Pamatojoties uz to, tiek izdalīti 4 sabiedrības modeļi.
1. Tradicionālā sabiedrība ar klases hierarhijas sociālajiem pakalpojumiem. struktūru un neekonomisku personisko atsvešinātību.
2. Modernizēta klasiskā sabiedrība ar klases hierarhijas sociālajiem pakalpojumiem. atsvešinātības struktūra un ekonomiskā (materiālā) forma.
3. Sabiedrība ar 2. tipa modernizāciju, t.i. ar modernizāciju, lai sasniegtu korporatīvo hierarhijas struktūru, un ar kopēju atsvešinātības veidu.
4. Postmodernā sabiedrība ar attīstītu sabiedrību. diferencēšana un sociālās atcelšana. spriedze un sociāla. atsvešināšanās.
Sabiedrības sociālās klases struktūra parāda, ka jebkura veida sabiedrība ir neviendabīga. Nodarbības, sociālās slāņi, grupas, atsevišķi sabiedrības locekļi darbojas kā dažāda veida darbības subjekti, tāpēc sabiedrībā notiek kustības no kāda sociālā. grupas un sfēras citiem
No kāda sociālā. grupas un sfēras citiem. Pamatojoties uz to, rietumu socioloģija formulēja sociālā teoriju. mobilitāte.
Sociālā mobilitāte -tās ir cilvēku pārejas no kāda sociālā. grupas un slāņi citiem (tā sauktā sociālā kustība) vai pacelšanās augstākos amatos ar augstāku prestižu, ienākumiem un varu, vai pāreja uz zemākām hierarhiskām pozīcijām.
Termins sociālais. mobilitāti socioloģijā ieviesa krievu izcelsmes amerikāņu sociologs Pitirims Sorokins.
Atšķiriet paaudžu un paaudžu sots. mobilitāte
Starp paaudze - mobilitāte starp paaudzēm, sociālās pārmaiņas. pozīcijas no tēva līdz dēlam.
Intragenerācija sociāla mobilitāte - mobilitāte paaudzes laikā, individuāla karjera, kas saistīta ar sociālo. pacelšanās vai nolaišanās.
Kustības virzienā tiek izšķirti vertikālie un horizontālie sociālie pakalpojumi. mobilitāte, kas, analizējot sabiedrības sociālo struktūru, ļauj arī diferencēt pieeju noteiktai sabiedrības grupai. Sociālās analīzē tiek izmantota septiņu klašu vertikālā klasifikācija. mobilitāte:
1. Šī ir profesionālo administratoru augstākā klase.
2. Starpniektehniķi
3. Komerciāla pakāpe
4. Mazā buržuāzija
4. Tehniķi un darbinieki, kas veic vadības funkcijas
5. Kvalificēti darbinieki
6. Nekvalificēti darbinieki.
Analizējot sociālo. Mobilitāte izmanto arī amerikāņu sociologa Treimana profesijas prestiža salīdzinošās analīzes metodi.
Sociālās problēmas konflikti.
Nodarbības, sociālās slāņi, grupas bieži nonāk savstarpējā konfliktā, izraisot konfliktus. Konfliktu cēloņi ir dažādi: pretēju interešu klātbūtne, dzīves ieguvumu trūkums, mērķu atšķirība ...
Sociālās teorija. konfliktu ir izstrādājuši daudzi Rietumu sociologi un it īpaši vācu sociologa filozofs Dahrendorfs savā darbā "Klases un klases konflikts industriālajā sabiedrībā".
Viņaprāt, konflikts ir sociālā norma. dzīve, kas ir neizbēgama jebkurā sabiedrībā. sistēmā. Dahrendorfs atšķir konflikta priekšmetus un objektus, kuriem ir atšķirīgs raksturs. Tas ir informācijas trūkums, ietekmes līdzekļi, dažādi šķēršļi mērķa sasniegšanai, visdažādākās sociālās situācijas. izvēle ...
Konflikts ir saistīts ar pretēju interešu klātbūtni, kas rodas darba attiecībās ar normu un cerību pretstatiem, ar sabiedrības nostāju. iestādes un grupas.
Viņaprāt, visgrūtāk ir masu konflikti sabiedrības, valstu, valstu līmenī. Masu konfliktu subjekti (klases, tauta, reliģiskā kopiena) parasti nonāk sarežģītos ekonomiskos, politiskos un citos konfliktos.
Ir īpaša zinātne, kas nodarbojas ar konkrētu priekšlikumu un pētījumu izstrādi, kā izkļūt no krīzes un konfliktiem, - empīriskā socioloģija.
79. Kultūras jēdziens filozofijā. Kultūra un civilizācija.
Materu kolekcija. un gars. vērtības, kā arī to radīšanas veidi, spēja tās izmantot cilvēces progresam, nodot no paaudzes paaudzē un veido kultūru. Kultūra - viss, ko radījis cilvēks; cilvēka radīts un radīts vērtību kopums; kvalitatīvs raksturojums salas attīstības līmenim. Vērtība ir kultūras fakts, un tā savā būtībā ir sociāla. Milzīgs šo kultūras vērtību slānis un kopumā būtiska to izpausmes forma ir simbolu sistēma. Kultūras vērtību kodols ir morāles jēdziens. Kur ir cilvēks, viņa darbība, attiecības starp cilvēkiem, tur ir arī kultūra. Kultūra: materiālā un garīgā (neiebilstiet!). Civilizācija \u003d kultivēta daba + pieradināšanas līdzekļi + cilvēks, kurš apguvis šo kultūru, spējīgs dzīvot un rīkoties sava biotopa kulturālajā vidē + sabiedrības. attiecības (kultūras sociālās organizācijas formas), kas nodrošina C. pastāvēšanu un tās turpināšanu. Ts. - sociokulturālā izglītība. Ne C., bet K. ir vienīgais sabiedrības sociālās attīstības kritērijs. Kultūra vēstures kustībā ir iekļauta daudzos veidos. Viņa ir izteikta. h-ka darbības personīgā puse sabiedrībā, veic. F pieredzes, zināšanu, rezultātu pārraide cilvēkiem. aktivitāte. Jauns pēc tam idejas tiek iekļautas vēsturiskajā. procesā, ieviešot tajā jaunus elementus. Jebkurš cilvēka izgudrojums var kļūt par vēsturisku faktoru. attīstību un sākt to ietekmēt. Piemērs ir kodolenerģijas izgudrojums. ieroči, kas jau no to izgudrošanas brīža sāka ietekmēt zinātnes un tehnoloģijas progresu. Lai novērstu šos drausmīgos draudus, daudzās pasaules valstīs tika izveidotas dažādas komitejas, tātad zinātniskās un tehniskās izveide. domas ienāca sociālajā dzīvē, ietekmējot sociālo, ekonomisko. un polit. procesi. Bet ne viss, kas dzimis no cilvēka domām, ienāca sabiedrībās. dzīve kultūrā ir kļuvusi par vēsturisku brīdi. process. Daudzi izgudrojumi, piemēram, dažādu iemeslu dēļ nav ieviesti. izdomāts. Polzunovs tvaika dzinēja 18. gadsimtā (Krievija tam nebija gatava); darbs reģionā. padomju zinātnieku ģenētika. Sabiedrību laikā. vēsturiski. process no šiem "priekšlikumiem", kat. nāk no kultūras puses, tā ir šo priekšlikumu "sociālā. atlase" un kāda tā būs no pašreizējās. salas attīstības stāvokļi.
Materiālo un garīgo vērtību kopums, kā arī to radīšanas veidi,
spēja tos izmantot cilvēces progresam, nodot no paaudzes paaudzei
paaudze un veido kultūru.
Kultūra ir viss, ko radījis cilvēks; izveidota un izveidota kopa
vērtību cilvēks; sabiedrības attīstības līmeņa kvalitatīvās īpašības.
Vērtība ir kultūras fakts, un tā savā būtībā ir sociāla.
Milzīgs šo kultūras vērtību slānis un kopumā to būtiskā forma
izteicieni sastāv no simbolu sistēmas. Kultūras vērtību kodols - jēdziens
morāle. Kur ir cilvēks, viņa darbības, attiecības starp
cilvēki, ir arī kultūra. Kultūra: materiālā un garīgā (nav
iebilst!).
Civilizācija \u003d kulturāla daba + pieradināšanas līdzekļi + cilvēks,
asimilēja šo kultūru, varēja dzīvot un darboties kulturālā vidē
viņu dzīvesvieta + sociālās attiecības (kultūras sociālās organizācijas formas)
nodrošinot C. pastāvēšanu un tā turpināšanu.
Ts. Sociokulturālā izglītība.
Ne C., bet K. ir vienīgais sabiedrības sociālās attīstības kritērijs.
80. Vēstures filozofija.
Fi. izcelsme ir Hēgela lekcijās par phi - pasaules vēsturiskā procesa racionalitātes jēdzienu. Interese par franču izglītības laikmetu.
Viņš ieviesa terminu - Voltaire. Šis ir pasaules vēstures filozofisko diskursu kopums bez īpašas filozofijas teorijas. viņu vajadzību pamatojums. un likumīgi.
Pašlaik. attiecas uz zināšanu filozofijas pašdomēnu, kas ir aizņemts ar savas attīstības īpašību atspoguļošanu. Sabiedrība, atšķirībā no dabas.
Svarīga problēma - vēstures virziens un nozīme - metodoloģiskas pieejas vēstures vispārējās-va-citerijas periodizācijas tipoloģijai - vēsturiskā procesa virzības kritēriji.
fi cenšas atrast vispārīgus likumus, kas sabiedrību iesaista universālajā vēsturiskajā procesā.
uzdevums ir izpētīt vēstures jēgas un virziena problēmu.
Nepieciešamība ir tik nepārprotama parādību saikne, kurā sākas
cēloņi obligāti ietver izmeklēšanas sākumu.
Nelaimes gadījums ir tāda saikne starp cēloņu un seku, kurā cēloņsakarība
pamatojums atzīst, ka tiek realizēta kāda no daudzajām iespējamām sekām.
Nejaušībai ir arī iemesli.
Nepieciešamības un nejaušības dialektika:
1) nejaušība ir nepieciešamības izpausmes un pievienošanas forma
2) nejaušība var pārvērsties par nepieciešamību
Nepieciešamība ir saistīta ar dinamiskiem likumiem, nejaušība - ar
statistikas.
Varbūtība ir gadījuma gadījuma iespējamības mērs.
Realitāte ir tā, kas jau ir radusies, ir piepildījusies. Tā ir kolekcija
realizētās iespējas.
Iespēja ir tas, kas ir ietverts noteiktā realitātē kā priekšnoteikums
tās izmaiņas un attīstība, nerealizētā realitāte.
Iespēja un realitāte - 2 parādību dabiskās attīstības posmi
daba un sabiedrība. Iespējas - reālas un abstraktas:
Reāls ir tad, kad nosacījumi iespējas pārveidošanai par
realitāte jau ir nobriedusi vai ir tapšanas procesā.
Abstrakts - tie, par kuriem šajos apstākļos nevar pārvērsties
realitāte
Iespējas ir progresīvas un regresīvas.
Nosacījumi iespējas pārvēršanai realitātē:
1. dabas attīstībā tas notiek spontāni
2. sabiedriskajā dzīvē:
Mērķis - materiālās dzīves apstākļi, procesi
nav atkarīgs no cilvēkiem
Subjektīvs - cilvēku apzināta darbība
Dialektikas kategoriju metodiskā nozīme.
realitāte. Likumi un kategorijas ir vēsturiski un ir
zināšanu rezultāts. Kategorijas izstrāde ir filozofijas prerogatīva.
82. Patiesība un maldi. Zināšanas un ticība.
Gan agrāk, gan mūsdienu apstākļos trīs lielās vērtības joprojām ir augsts darbu standarts un pati cilvēka dzīve - kalpošana patiesībai, labumam un skaistumam.
Pirmais personificē zināšanu vērtību, otrais - dzīves morālos pamatus un trešais - kalpošanu mākslas vērtībām. Tajā pašā laikā patiesība, ja vēlaties, ir uzmanības centrā, kurā tiek apvienots labestība un skaistums.
Patiesība ir mērķis, uz kuru tiek virzītas zināšanas, jo, kā taisnīgi rakstīja F. Bekons, zināšanas ir spēks, bet tikai ar obligātu nosacījumu, ka tās ir patiesas.
Patiesība ir zināšanas. Bet vai visas zināšanas ir patiesība? Vairāku iemeslu dēļ zināšanas par pasauli un pat par tās atsevišķiem fragmentiem var ietvert maldus un dažreiz apzinātu patiesības sagrozīšanu, kaut arī zināšanu kodols, kā jau minēts iepriekš, ir adekvāts realitātes atspoguļojums cilvēka prātā ideju, jēdzienu, spriedumu veidā , teorijas.
Bet kas ir patiesība, patiesas zināšanas? Visā filozofijas attīstībā ir piedāvātas vairākas atbildes uz šo vissvarīgāko zināšanu teorijas jautājumu. Pat Aristotelis piedāvāja savu risinājumu, kura pamatā ir atbilstības princips: patiesība ir zināšanu atbilstība objektam, realitātei.
R. Dekarts piedāvāja savu risinājumu: vissvarīgākā patieso zināšanu pazīme ir skaidrība. Platonam un Hēgelim patiesība darbojas kā saprāta piekrišana pašai ar sevi, jo zināšanas no viņu viedokļa ir pasaules garīgā, racionālā pamatprincipa atklāšana.
D. Berklijs, vēlāk Mačs un Avenarius uzskatīja patiesību par vairākuma uztveres sakritības rezultātu.
Parastais patiesības jēdziens patiesās zināšanas (vai to loģiskos pamatus) uzskata par konvencijas, vienošanās rezultātu.
Visbeidzot, daži gnoseologi par patiesām uzskata zināšanas, kas iekļaujas vienā vai otrā zināšanu sistēmā. Citiem vārdiem sakot, šī koncepcija ir balstīta uz saskaņotības principu, t.i. noteikumu samazināšana vai nu uz noteiktiem loģiskiem iestatījumiem, vai arī uz pieredzes datiem.
Visbeidzot, pragmatisma nostāja sakrīt ar faktu, ka patiesība sastāv no zināšanu lietderības, to efektivitātes.
Viedokļu loks ir diezgan liels, taču visautoritatīvākais un izplatītākais bija klasiskais patiesības jēdziens, kas radies no Aristoteļa un nonāk līdz korespondencei, zināšanu atbilstībai objektam.
Klasiskais patiesības jēdziens labi saskan ar sākotnējo dialektiskās materiālistiskās filozofijas epistemoloģisko tēzi, ka izziņa ir realitātes atspoguļojums cilvēka apziņā. Patiesība no šīm pozīcijām ir adekvāts objekta atspoguļojums, ko veic izzinošais subjekts, tā reproducēšana, kāda tā pastāv pati par sevi, ārpus un neatkarīgi no personas, viņa apziņas.
Pastāv vairākas patiesības formas: ikdienas vai ikdienas, zinātniskā patiesība, mākslinieciskā patiesība un morālā patiesība. Kopumā patiesības formu ir gandrīz tikpat daudz, cik ir okupācijas veidu. Īpašu vietu viņu vidū aizņem zinātniskā patiesība, kurai raksturīgas vairākas specifiskas iezīmes. Pirmkārt, tā ir koncentrēšanās uz būtības atklāšanu, pretstatā ikdienas patiesībai. Arī zinātniskā patiesība
atšķiras ar konsekvenci, zināšanu sakārtotību tās ietvaros un derīgumu, zināšanu pierādījumiem. Visbeidzot, zinātniskā patiesība atšķiras ar atkārtošanos un vispārēju derīgumu, intersubjektivitāti.
Tagad pievērsīsimies patieso zināšanu galvenajām īpašībām. Galvenā patiesības iezīme, tās galvenā iezīme ir objektivitāte. Objektīva patiesība ir mūsu zināšanu saturs, kas nav atkarīgs ne no cilvēka, ne no cilvēces.
Citiem vārdiem sakot, objektīvā patiesība ir tādas zināšanas, kuru saturs ir tāds, kādu to "dod" objekts, t.i. atspoguļo viņu tādu, kāds viņš ir. Tādējādi apgalvojumi, ka zeme ir sfēriska, ka +3\u003e +2, ir objektīvas patiesības.
Ja mūsu zināšanas ir objektīvās pasaules subjektīvais tēls, tad objektīvs šajā tēlā ir objektīva patiesība.
Patiesības objektivitātes un pasaules izzināšanas atzīšana ir līdzvērtīga. Bet, kā V.I. Ļeņins, sekojot objektīvas patiesības jautājuma risinājumam, seko otrajam jautājumam: "... Vai cilvēku idejas, kas pauž objektīvu patiesību, to var izteikt nekavējoties, pilnīgi, bez nosacījumiem, absolūti vai tikai aptuveni, salīdzinoši? Šis otrais jautājums ir korelācijas jautājums absolūtās un relatīvās patiesības ". (Ļeņins V.I. Materiālisms un empīriski kritika // Pilnīga darbu kolekcija).
Jautājums par absolūtās un relatīvās patiesības attiecībām izsaka zināšanu dialektiku tās virzībā uz patiesību, kas jau tika apspriests iepriekš, virzībā no nezināšanas uz zināšanām, no mazāk pilnīgām zināšanām līdz pilnīgākām zināšanām. Patiesības izpratni - un to izskaidro pasaules bezgalīgā sarežģītība, tās neizsīkstamība gan lielajā, gan mazajā - nevar panākt ar vienu izziņas aktu, tas ir process.
Šis process notiek caur relatīvām patiesībām, no cilvēka neatkarīga objekta relatīvi patiesām atspoguļojumiem līdz absolūtai patiesībai, precīzai un pilnīgai, visaptverošai tā paša objekta atspoguļošanai.
Mēs varam teikt, ka relatīvā patiesība ir solis ceļā uz absolūto patiesību. Relatīvā patiesība satur absolūtās patiesības sēklas, un katrs izziņas solis uz priekšu pievieno jaunas absolūtās patiesības sēklas zināšanām par objektu, tuvinot tās pilnīgai tās apgūšanai.
Tātad patiesība ir viena - tā ir objektīva, jo tā satur zināšanas, kas nav atkarīgas ne no cilvēka, ne no cilvēces, bet tajā pašā laikā ir relatīvas, jo nesniedz visaptverošas zināšanas par objektu. Turklāt, tā kā objektīva patiesība, tā satur arī daļiņas, absolūtās patiesības sēklas un ir solis ceļā uz to.
Un tajā pašā laikā patiesība ir konkrēta, jo tā saglabā savu nozīmi tikai noteiktiem laika un vietas apstākļiem, un ar to izmaiņām tā var pārvērsties par pretēju. Vai lietus ir labs? Konkrētas atbildes nevar būt, tas ir atkarīgs no apstākļiem. Patiesība ir konkrēta. Patiesība, ka ūdens vārās 100 grādos pēc Celsija, saglabā savu nozīmi tikai stingri noteiktos apstākļos. Patiesības konkrētības nostāja, no vienas puses, ir vērsta pret dogmatismu, kas ignorē dzīvē notiekošās izmaiņas, un, no otras puses, pret relatīvismu, kas noliedz objektīvu patiesību, kas noved pie agnosticisma.
Bet ceļš uz patiesību nekādā ziņā nav iezīmēts ar rozēm; zināšanas pastāvīgi attīstās pretrunās un caur pretrunām starp patiesību un kļūdām.
_Maldi. - tas ir apziņas saturs, kas neatbilst realitātei, bet tiek pieņemts kā patiess. Piemēram, ņemsim vērā spontānas dzīves paaudzes ideju, kas tika apglabāta tikai Pasteura darbu rezultātā. Vai arī nostāja par atoma nedalāmību, alķīmiķu cerības uz filozofa akmens atklāšanu, ar kuras palīdzību viss var viegli pārvērsties zeltā. Maldi ir vienpusīgas pasaules atspoguļošanas, ierobežotu zināšanu noteiktā laikā, kā arī atrisināto problēmu sarežģītības rezultāts.
_Patiesa. - apzināta faktiskā stāvokļa sagrozīšana, lai kādu maldinātu.
Meli bieži izpaužas kā dezinformācija - patiesas nepatiesas, patiesas nepatiesas aizstāšana no savtīgiem mērķiem. Piemērs šādai dezinformācijas izmantošanai ir Lisenko ģenētikas sakāve mūsu valstī, pamatojoties uz neslavas celšanu un pārmērīgu viņa paša "panākumu" uzslavu, kas Krievijas zinātnei maksā ļoti dārgi.
Enciklopēdijas:
Patiesi, mūsu domu saskaņa ar realitāti un arī formālā nozīmē - mūsu domu saskaņa ar vispārīgiem loģiskiem likumiem. Jautājums par I. kritēriju, tas ir, uzticamības pamatiem, tiek pārbaudīts zināšanu teorijā (epistemoloģija).
Tiesa, objektīvas realitātes patiesa atspoguļošana cilvēka apziņā, tās atveidošana, kāda tā pastāv pati par sevi, ārpus un neatkarīgi no personas un viņa apziņas. I. izpratne kā zināšanu atbilstība lietām atgriežas senajos domātājos. Tātad Aristotelis rakstīja: "... tas, kurš uzskata šķelto (patiesībā - Red.) - sašķelta un vienota - vienota ... "(Metafizika, IX, 10, 1051 b. 9; krievu tulkojums, M.-L., 1934). Šī tradīcija I. izpratnē turpinājās arī jauno laiku filozofijā (F. Bekons , B. Spinoza, K. Helvetius, D. Diderot, P. Golbakh, M. V. Lomonosov, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, L. Feuerbach un citi).
Ideālistiskās sistēmās I. tiek saprasts vai nu kā ideālu objektu (Platons, Augustīns) mūžīgi nemainīgs un absolūts īpašums, vai arī kā domāšanas vienošanās ar sevi, ar tās apriorajām formām (I. Kants). Vācu klasiskais ideālisms, sākot ar I. Fičti, ieviesa dialektisku pieeju I interpretācijai. Pēc G. Hēgela domām, I. ir zināšanu attīstības process.
83. Zinātnisko zināšanu formas un metodes.
Zinātnisko zināšanu metodes: empīriskas un teorētiskas.
Koncepcija metode (no grieķu vārds "metodos" - ceļš uz kaut ko) nozīmē realitātes praktiskās un teorētiskās attīstības paņēmienu un darbību kopumu.
Metode aprīko cilvēku ar principu, prasību, noteikumu sistēmu, kuru vadot viņš var sasniegt iecerēto mērķi. Metodes glabāšana nozīmē personai zināšanas par to, kā, kādā secībā veikt noteiktas darbības, lai atrisinātu noteiktas problēmas, un spēju šīs zināšanas pielietot praksē.
“Tādējādi metode (vienā vai otrā formā) tiek samazināta līdz noteiktu noteikumu, paņēmienu, metožu, zināšanu un rīcības normu kopums. Tā ir recepšu, principu, prasību sistēma, kas vada mācību priekšmetu konkrētas problēmas risināšanā, sasniedzot noteiktu rezultātu noteiktā darbības jomā. Viņš disciplinē patiesības meklējumus, ļauj (ja pareizi) ietaupīt enerģiju un laiku, visīsākajā veidā virzīties uz mērķi. Metodes galvenā funkcija ir kognitīvo un citu darbības veidu regulēšana "" Filozofija ". ed. Kokhanovsky V.P. Rostov-n / D 2000, 488. lpp.
Metodes doktrīna sāka veidoties mūsdienu zinātnē. Tās pārstāvji pareizo metodi uzskatīja par vadlīniju virzībā uz uzticamām, patiesām zināšanām. Tātad, ievērojams 17. gadsimta filozofs. F. Bekons izziņas metodi salīdzināja ar laternu, kas apgaismoja ceļu ceļotājam, kurš staigāja tumsā. Un vēl viens pazīstams tā paša perioda zinātnieks un filozofs R. Dekarts savu izpratni par metodi izklāstīja šādi: “Ar metodi,” viņš rakstīja, “es domāju precīzus un vienkāršus noteikumus, kuru stingru ievērošanu ... bez liekiem atkritumiem garīgās spējas, bet pakāpeniski un nepārtraukti pieaugošās zināšanas, veicina to, ka prāts sasniedz patiesas zināšanas par visu, kas tam pieejams "R. Dekarts. Atlasītie darbi. M., 1950., 89. lpp.
Ir visa zināšanu joma, kas īpaši nodarbojas ar metožu izpēti un ko parasti sauc par metodiku. Metodoloģija burtiski nozīmē "mācīšana par metodēm" (šis termins nāk no diviem grieķu vārdiem: "metodos" - metode un "logotipi" - mācīšana). Pētot cilvēka kognitīvās darbības modeļus, metodoloģija, pamatojoties uz to, izstrādā tās ieviešanas metodes. Svarīgākais metodikas uzdevums ir izziņas metožu izcelsmes, būtības, efektivitātes un citu īpašību izpēte.
Tomēr Jungs joprojām pilnībā neizprot arhetipu raksturu. No vienas puses, šī arhetipu sistēma ir sava veida neatkarīga psihiska viela, kas raksturīga cilvēcei jebkurā tās attīstības posmā. No otras puses, tas ir “arhaisku zināšanu par dabu” rezultāts, tas ir, ārējās un iekšējās dzīves sociālā pieredze, ko uzkrājuši mūsu senči un kas izteikta simboliskā formā, galvenokārt mītos un reliģiskajās mācībās (līdz ar to arī paša Junga interese par šīm mācībām). Starp vissvarīgākajiem arhetipiem viņš piedēvēja tādus kā "Lielā māte" un "Lielais tēvs", "Persona" un "Ēna", "Es" utt.
"Lielā māte"(Anima) ir sievišķības arhetips, kas saistīts ar emocionālo principu, "Lielais tēvs"(Animus) ir vīrišķības arhetips, kas saistīts ar racionālo principu. Abi šie arhetipi var atšķirīgi izpausties gan sievietēm, gan vīriešiem.
99. tabula. Anima un vīrieši
100. tabula. Animus un sievietes
Cilvēks- tas ir sociālo lomu kopums, ko mēs spēlējam savā dzīvē, no tām maskām, kuras mēs valkājam dažādās situācijās, taču pat šo masku komplekts vēl nav īsts cilvēka “es”. Ēna- tas ir "zemākais cilvēks mūsos", t.i. mūsu kompleksu kopums (ieskaitot seksuālos), bailes, infantilas vēlmes un agresīvas dziņas. Parasti cilvēks nevēlas atzīt šīs nepatīkamās (visās kultūrās nosodītās) īpašības, tāpēc viņš tās projicē uz citiem cilvēkiem. Ēnu nav iespējams likvidēt, ir ļoti grūti izturēt tikšanos ar to. Bet vienīgais veids, kā atbrīvoties no neirozēm un ciešanām, kas saistītas ar Ēnu, ir iemācīties to uztvert kā pašsaprotamu, iemācīties ar to sadzīvot. Un tikai tas ļauj pārtraukt piedēvēt savas negatīvās īpašības citiem cilvēkiem.
Vissvarīgākais arhetips, pēc Junga teiktā, ir Pats.Tas ir Dieva psiholoģiskais tēls, universālās personības centrs, visas individualitātes universālais pamats. Tieši pie sevis izpratnes un tiešas uztveres lielākās daļas austrumu reliģisko un filozofisko mācību piekritēji cenšas, meditācijas un jogas prakses laikā novēršot uzmanību no savas personības, individuālā "es". Patiesības apzināšanās notiek samadhi stāvoklī. Šis Es integrācijas process, t.i. cilvēka vispārējais “es”, indivīdā “es” (individuācija)ļauj atgūties no neirozēm, atrisināt iekšējās pretrunas un problēmas, ļauj cilvēkam atrast iekšējo integritāti. Šis ceļš ir praktiski bezgalīgs, tāpēc 1. kvadrātā ierakstīts aplis var kalpot par tā simbolu.
Arhetipu pārveidošana.Arhetipiem ir milzīga, bezpersoniska, tomēr emocionāli uzlādēta enerģija; sajūtot viņu
1 Riņķī ierakstīts aplis un aplī ierakstīts kvadrāts ir budistu mandalas galvenie simboli.
cilvēki ar bailēm un bijību izturas pret arhetipiem. Tās sasniegumi var izraisīt milzīgu iznīcību, tāpēc ir tik svarīgi iemācīties to kontrolēt un virzīt pareizajā virzienā. Agrāk arhetipu enerģija visbiežāk pārveidojās par reliģiskiem sakrāliem simboliem, kas cilvēkiem gan atklāja arhetipus, gan vienlaikus slēpa to patieso būtību no cilvēkiem (tādējādi veidojot kontaktus ar viņiem "pārnēsājamus"). Bailes no arhetipu milzīgā spēka visā cilvēces vēsturē piespieda cilvēkus attīstīt racionālu domāšanu, kas ir īpaši raksturīga Rietumu civilizācijai.
Arhetipu pārveidošanai ir svarīga loma gan indivīdu, gan visas cilvēces dzīvē. Agrāk tas noveda pie skaistas, harmoniskas simboliskas telpas (budistu, kristiešu u.c.) attēlu radīšanas, kurā personai bija noteikta vieta un tāpēc tā varēja pastāvēt samērā normāli. Reliģisko uzskatu racionāla analīze ("svēto sienu šturmēšana"), kas sākās ar protestantismu, noveda pie dievbijīgas materiālistiskas civilizācijas (ar savu "simbolisko nabadzību") parādīšanās, kas izrādījās neaizsargāta attiecībā uz kolektīvās bezsamaņas negaidītiem izrāvieniem. Un tas sociālajā līmenī noved pie kariem, revolūcijām, nemieriem un citiem vardarbības aktiem, kā arī pie totalitāru ideoloģiju parādīšanās un individuālā līmenī pie garīgām patoloģijām.
Tomēr Jungs nepavisam neaicina atteikties no racionalitātes un nepārdomātas austrumu mācību un prakses kopēšanas. Ja rietumu kultūrā “viena gara” (kolektīvā bezsamaņā) pasaule tiek novērtēta par zemu, tad austrumos tā ir “apzinīgo pasaule”. Tāpēc katra no šīm kultūrām ir vienpusēja, un jācenšas panākt abu šo pieeju harmonisku saplūšanu.
Jēdziens "sinhronitāte".Vēl viens interesants Junga jēdziens ir viņa sinhronitātes doktrīna, kuru viņš ieviesa, lai izskaidrotu gaišredzības fenomenu (spēja "redzēt" un piedzīvot individuālu parādību, kuru viņš nevar tieši uztvert, piemēram, notikumi, kas notiek lielā attālumā 1).
Pēc Junga domām, starp cilvēka psihi un realitāti pastāv īpaša saikne - nevis kauzāla (cēloņsakarīga), bet semantiska, ļaujot
1 Jo īpaši Jungs paļāvās uz ziņojumiem par Swedenborgas redzējumiem.
kas vienlaikus (sinhroni) izpaužas notikumos reālajā (fiziskajā) pasaulē un cilvēku psihē 1. Jungs pieņēma, ka tas ir saistīts ar gaišreģu pievilcību kolektīvajā bezsamaņā, un tam, savukārt, ir tieša piekļuve pašai fiziskās realitātes būtībai.
Turklāt kolektīvajam bezsamaņai telpa un laiks ir relatīvi, un arhetipi kā Pasaules Gara formas ir mūžīgi, t.i. mūžīgs 2. Šīs idejas Jungs izmantoja, lai izskaidrotu ne tikai gaišredzību, bet arī dažādas citas parapsiholoģiskas parādības, kā arī seno burvību.
1. Uzskatu attīstība par apziņu. Senie grieķi viņi neatdalīja apziņu un dvēseli, kas tika interpretēts kā parādība, kas raksturīga gan cilvēkam, gan dzīvniekiem, un pat lietām bija dvēsele. Ar Adventi kristietība pastāv izpratne, ka dvēseli var novirzīt ne tikai uz ārējo pasauli, bet arī uz pašu cilvēku. Filozofijā Jauns laiks apziņa tiek uzskatīta par racionālas izziņas metodi, pašapziņa ir iekļauta apziņas struktūrā. Saprast apziņas integritāti sākas ar I. Kants - apziņā "pastāv īpašas, tūlītējas, sākotnēji dotas zināšanas par kaut ko neatņemamu, un mēs sākam izzināt pasauli un apzināties sevi tajā tikai tad, kad tās atklājam". Ir kļuvis tieši pretēji marksists tēze, ka apziņa ir sekundāra, tā ir materiālās pasaules (smadzeņu) produkts un atspoguļo patiešām esošu būtni. IN XX gs Tiek mēģināts modelēt apziņu, to atdarināt un radīt mākslīgo intelektu.
2. Mūsdienu apziņas jēdzieni.
A) Apziņas būtība. NO. – parādība, kuru pēta daudzas zinātnes. Apziņas izpēte kopumā ir saistīta ar filozofiju. Viņa apziņu definē kā augstākais, kas raksturīgs tikai cilvēkiem un saistīts ar runu, smadzeņu darbību, kas sastāv no vispārinātas un mērķtiecīgas realitātes atspoguļošanas.
Pateicoties S., cilvēks var iepriekš saprast savu rīcību un paredzēt to rezultātus, saprātīgi regulēt un kontrolēt savu uzvedību.
3. Apziņas struktūra. Apziņas procesā, tāpat kā jebkurā darbībā, tiek iesaistīts subjekts - apzinīgais un objekts - tas, kas tiek realizēts. Turklāt subjekts un objekts var sakrist, jo Ch. Piemīt pašapziņa.
A. Objekti C.
B. Mehānismi ... Tādējādi apziņas elementi ir sensācijas, uztvere, reprezentācijas, domāšana, atmiņa, griba, jūtas, emocijas, intereses. Veids, kādā apziņa pastāv un kā kaut kas tai pastāv, ir zināšanas.
IN ... PAR apziņas loma cilvēka dzīvē viņus vērtē divējādi: viņu vērtē ne tikai kā par brīnumu brīnumu un dievišķu dāvanu, bet arī kā par cilvēka mūžīgu nolādēšanu, tā kā viņam pieder apziņa, viņš apzinās arī savu galīgumu, mirstību, kas neizbēgami atstāj traģēdijas nospiedumu visā viņa dzīvē.
D. Apziņas priekšmets ir cilvēks, indivīds. Katram cilvēkam ir sava individuālā apziņa - indivīda garīgā pasaule, atspoguļojot pasauli caur konkrētā cilvēka īpašo dzīves un darbības apstākļu prizmu. Tas ir konkrētai personai raksturīgs ideju, uzskatu, jūtu kopums, kurā izpaužas viņa individualitāte. Cilvēku apvienībās veidojas sabiedrības apziņa.
4. Individuālās un sociālās apziņas dialektika. Sabiedrības apziņa veidojas, pamatojoties uz atsevišķu cilvēku apziņu, bet tā nav viņu vienkāršā summa. Tas ir kopums, pārskatīta ideju, teoriju, uzskatu, uztveres, jūtu, uzskatu, cilvēku emociju, noskaņojumu, stereotipu sintēze, kas attiecīgajai kopienai ir visbūtiskākā un izplatītākā.
Indivīds ir ierobežots un ierobežots, viņa individuālā apziņa "dzīvo un mirst" kopā ar viņu. Sabiedrības sistēmā tas iegūst sava veida nemirstību. Mehānisms, kas realizē individuālās apziņas pārveidošanos sabiedrībā un publisko par indivīdu, ir komunikācijas process.
Uz indivīda pamata veidojas ne tikai sabiedrības apziņa, bet arī individuālā apziņa ir sabiedrības zīmogs, jo jebkurš indivīds ir gadsimtu dziļumos radušos sabiedrības uzskatu, paradumu, tradīciju nesējs. Ņūtons uzsvēra, ka viņš spēja izdarīt savus atklājumus, jo "viņš stāvēja uz tādu domu gigantu kā Galileo, Keplers un daudzi citi pleciem". Tajā pašā laikā individuālā apziņa var iebilst sabiedrībai. Visspilgtākais šīs konfrontācijas piemērs ir Džordano Bruno liktenis.
5. Sociālās apziņas veidi un formas
A. Atkarībā no galvenā pārdomu objekta, piemēram sabiedrības apziņas veidi kā politiskā apziņa, juridiskā apziņa, morālā apziņa, estētiskā apziņa, reliģiskā un ateistiskā apziņa, dabiskā zinātniskā apziņa, ekonomiskā apziņa, ekoloģiskā apziņa.
B. Galvenais formas, kurās pastāv sociālā apziņa ir sociālā psiholoģija un sociālā ideoloģija.
| Sabiedrības apziņas formas | Sabiedrības apziņas formu pazīmes |
| Sociālā psiholoģija | tas ir jūtu, emociju, nesistemātisku virspusēju uzskatu, noskaņojumu, paražu, tradīciju, paradumu kopums, ko paši veidojuši tūlītējas sociālās eksistences ietekmē; atrodas ikdienas apziņas pamatā, ir tieši ieausta ikdienas cilvēku praktiskajā dzīvē. |
| Ideoloģija | tas ir ideju, uzskatu, teoriju kopums, kas atspoguļo sociālās attiecības sistēmiskākā formā. Šī ir teorētisko uzskatu sistēma, kas atspoguļo pasaules izpratni par sabiedrību kopumā. Tas ir teorētiķu darbības rezultāts un parasti ir saistīts ar viņu interesēm. Tas ietver politiskos un juridiskos uzskatus, teorijas, filozofiju, morāli, mākslu, reliģiju. |
C. Sociālā psiholoģija un ideoloģija kopā veido masu apziņa - tā ir lielākās daļas cilvēku apziņa. Masu apziņas piemērs ir sabiedriskā doma. Sabiedriskā doma var būt patiesa vai nepatiesa, parādīties spontāni vai arī to var veidot valsts. Piemēram, aukstā kara laikmetā sabiedrībā veidojās neiecietība pret Rietumu kapitālistisko sabiedrību.
Sabiedriskās domas veidošanos ietekmē arī kolektīvā neapzinātā attieksme.
6. Individuāls un kolektīvs bezsamaņā
A. Bezsamaņas būtība. Psihisko procesu, funkciju, darbību un stāvokļu kopumu, kas nav pārstāvēti apziņas struktūrā, sauc par bezsamaņā. Persona nezina par šiem procesiem, bet tie ietekmē viņa noskaņojumu, attieksmi un uzvedību.
B. veidi ( bezsamaņas izpausmes.
| Bezsamaņas līmeņi | Bezsamaņas līmeņa pazīmes |
| refleksi | cilvēka garīgās reakcijas uz dažādiem stimuliem, par kuriem viņš pats nezina. |
| afektīvās darbības | izdarīts ārkārtēja emocionāla satraukuma lēkmē, kad emocijas, šķiet, pārņēma apziņu |
| ģībonis un miegs | cilvēka apziņa ir pilnībā vai daļēji izslēgta |
| "Mehāniskās darbības" | darbības attieksme un automātiskas, algoritmiskas uzvedības stereotipi, kas tiek izstrādāti, pamatojoties uz vairākiem atkārtojumiem, prasmēm |
| intuīcija | apziņas spēja tieši saprast izziņas priekšmetu bez iepriekšējas apspriešanas (pats intuitīvo zināšanu veidošanās process netiek realizēts, bet tas var būt balstīts uz pašas risināmās problēmas apzināšanos, personas iepriekšējo dzīves pieredzi) |
| ieskats | (no angļu valodas ieskata - izpratne) ir pēkšņa un nereducējama izpratne par būtiskajām attiecībām un situācijas struktūru kopumā, ar kuras palīdzību tiek panākts jēgpilns problēmas risinājums (Arhimēda un Ņūtona atklājumi). |
| Nākamais līmenis ir individuālais un kolektīvais bezsamaņā |
C. Individuāls un kolektīvs bezsamaņā
Tāpat kā apziņa, arī neapzinātā var būt individuāla un kolektīva. "Indivīds bezsamaņā" - indivīda neapzinātas dziņas, reakcijas, semantiskā un uzvedības attieksme, kas parasti veidojas viņa personīgās pieredzes individuālu faktu ietekmē, kurus viņš neatceras. Visbiežāk tie ir agras bērnības iespaidi. Virspersona vai kolektīvs neapzināts - subjekta, sociālās grupas locekļa asimilēts, tipisks uzvedības modelis, kuru viņš veic, bet nav realizējis. Psiholoģijā šādus stereotipus sauc par kompleksiem. Piemēram, misijas komplekss ir tāds, ka cilvēki gaida glābēju, kurš mainīs viņu dzīvi uz labo pusi - tas var būt pravietis, bruņinieks uz balta zirga vai talantīgs visvarens valdnieks, bet cilvēki ir psiholoģiski gatavi viņa atnākšanai un tic viņam.