Penggunaan metafora dalam pidato. Metafora dan gaya bicara Titik awal metafora adalah fungsi karakterisasi. Makna metafora terbatas pada menunjukkan satu atau beberapa tanda

480 gosok | Rp 150 | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Disertasi - 480 rubel, pengiriman 10 menit, sepanjang waktu, tujuh hari seminggu

240 RUB | Rp 75 | $3.75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Abstrak - 240 rubel, pengiriman 1-3 jam, dari 10-19 (waktu Moskow), kecuali hari Minggu

Kryukova Natalia Fedorovna. Metaforisasi dan metaforisitas sebagai parameter tindakan reflektif dalam produksi dan penerimaan teks: Dis. ... dr.filol. Sains: 10.02.19 Tver, 2000 288 hal. RSL OD, 71: 03-10 / 167-4

pengantar

Bab pertama. Sistem perhatian sebagai ruang metafora dan metaforisitas 19

1. Peran dan tempat metafora dan metaforisitas dalam tindakan seseorang dengan teks 23

2. Korelasi antara organisasi refleksi yang berbeda ketika seseorang bertindak dengan teks 27

Bagian dua. Komposisi metafora dan metaforisitas sebagai seperangkat sarana tekstual yang berlawanan dengan sarana nominasi langsung 55

1. Sarana tropean untuk membangkitkan refleksi 62

2. Sarana fonetik untuk membangkitkan refleksi 112

3. Sarana leksikal untuk membangkitkan refleksi 123

4. Sarana sintaksis untuk membangkitkan refleksi 147

Bab tiga. Metaforisasi dan metaforisitas dalam sistem akting dengan teks ketika mengatur berbagai jenis pemahaman 163

1. Tempat metaforisasi dan metaforisitas dalam produksi dan pemahaman teks yang dibangun dengan instalasi pemahaman semantisisasi 166

2. Tempat metaforisasi dan metaforisitas dalam produksi dan pemahaman teks yang dibangun dengan pola pikir pemahaman kognitif 178

3. Tempat metaforisitas dan metaforisasi dalam produksi dan pemahaman teks yang dibangun dengan pemasangan di papan tombol

pengertian 201

Bab empat. Metaforisasi dan metaforisitas dalam keadaan sosiokultural yang berbeda 211

1. Kesamaan sosio-historis metafora 216

1.1. Kesamaan metafora sosio-historis dalam budaya nasional 217

1.2. Kesamaan sosio-historis metafora dalam keadaan sejarah yang berbeda 226

1.3. Kesamaan sosio-historis metaforisasi dalam tradisi yang berbeda dari teks dan pembentukan gaya 231

2. Metaforisitas sebagai kriteria mentalitas berbagai kelompok orang 235

Kesimpulan 256

Sastra 264

Pengenalan pekerjaan

Disertasi ini dikhususkan untuk masalah peningkatan pemahaman dengan modifikasi teks tertentu, khususnya dengan berbagai modifikasi metaforisasi. Topik ini langsung berfokus pada studi tentang interaksi antara struktur bahasa dan fungsi komunikasi, yaitu. untuk mempelajari salah satu masalah filologis yang paling penting: "seseorang sebagai subjek kegiatan bicara." Tampaknya mungkin untuk menunjukkan makna metafora dalam memahami struktur semantik teks sejauh pemahaman teks bertindak sebagai proses kognitif. Dalam karya ini, dimaksudkan untuk menyelidiki pengaruh penggunaan bentuk metafora konstruksi teks untuk mengoptimalkan kerja kognitif tersebut.

Sejak awal, perbedaan antara tindakan pemahaman yang dirangsang oleh metafora harus ditekankan: 1) memahami metafora dengan semantiknya dan 2) memahami makna dalam teks terimakasih untuk metafora. Secara tradisional, pencapaian pemahaman dianggap semantisasi dasar metafora, menyamakan maknanya dengan makna beberapa segmen non-metafora dari rantai ucapan saat membangun varian predikasi "langsung". Karya ini mengasumsikan interpretasi yang lebih luas dari peran metafora kognitif tepatnya dalam semantik keseluruhan teks, ketika diperlukan untuk memahami makna, meta-makna dan ide artistik, yang kesulitan nyata membaca serius.

Di sisi lain, menyatakan universalitas metafora dan metaforisitas sebagai fenomena linguistik multifaset terkait erat dengan munculnya dan keberadaan manusia (sebagaimana dibuktikan oleh segala sesuatu, dari unit bahasa - sisa-sisa metafora lama yang berhenti, hingga buku-buku itu sendiri, yang sekaligus merupakan produk). industri percetakan dengan fisik yang sangat spesifik

karakteristik, dan apa yang membuat pembaca "mengalami" tumbukan paling kompleks dan solusinya), karya ini terbatas pada mempertimbangkan bentuknya yang paling tradisional, yang biasanya merupakan subjek studi stilistika, yaitu kiasan dan kiasan.

Masalah pemahaman secara keseluruhan adalah salah satu yang paling mendesak, karena fenomena pemahaman itu sendiri masih kurang dipahami, meskipun merupakan salah satu yang paling menarik bagi para peneliti karena kepentingannya yang luar biasa untuk efektivitas berbagai bentuk aktivitas manusia. Saat ini, dalam metodologi sains modern, pertanyaan sedang dibahas tentang tempat dan status pemahaman dalam proses kognisi (lihat: Avtonomova, 1988; Bystritsky, 1986; Lektorsky, 1986; Popovich, 1982; Tulmin, 1984; Tulchinsky, 1986; Shvyrev, 1985), tentang hubungan antara pengetahuan dan pemahaman (lihat: Malinovskaya, 1984; Rakitov, 1985; Ruzavin, 1985), pemahaman dan komunikasi (lihat: Brudny, 1983; Sokovnin, 1984; Tarasov, Shakhnarovich, 1989) , pemahaman dan gambaran dunia (lihat: Loifman, 1987), pemahaman dan penjelasan (lihat: Wright, 1986; Pork, 1981; Yudin, 1986), dll. Faktanya, masalah pemahaman bersifat interdisipliner, dan terutama itu dikaitkan dengan kompetensi linguistik, psikologi dan hermeneutika. Dalam kerangka disiplin ini, bahan empiris yang kaya telah dikumpulkan, yang sampai sekarang belum menerima generalisasi filosofis yang memuaskan, dan sifat masalah pemahaman yang sangat interdisipliner telah memunculkan banyak pendekatan untuk solusinya dan, dengan demikian, terhadap berbagai konsep teoretis yang relatif besar yang tidak selalu konsisten satu sama lain.fenomena pemahaman (Nishanov, 1990):

memahami cara memecahkan kode

pemahaman sebagai terjemahan ke dalam "bahasa internal"

pemahaman sebagai interpretasi

pemahaman sebagai hasil dari penjelasan

pemahaman sebagai evaluasi

pemahaman sebagai pemahaman yang unik

pemahaman sebagai sintesis integritas, dll.

Tidak diragukan lagi, bagaimanapun, adalah bahwa pemahaman terkait dengan penguasaan subjek pengetahuan tentang dunia material dan spiritual. Hegel juga menarik perhatian pada fakta bahwa "setiap pemahaman sudah merupakan identifikasi 'aku' dan objek, semacam rekonsiliasi pihak-pihak yang tetap terpisah di luar pemahaman ini; apa yang saya tidak mengerti, tidak tahu, tetap menjadi sesuatu. asing bagiku" (Hegel, 1938: 46). Dengan demikian, ilmu pemahaman harus dianggap sebagai salah satu cabang studi manusia.

Juga cukup jelas bahwa proses pemahaman berkaitan erat dengan fungsi bahasa, dengan aktivitas komunikatif. Pertukaran teks mengandaikan baik generasi dan transmisi mereka di pihak produsen, dan pembentukan makna tekstual di pihak penerima. Pada saat yang sama, sebagian besar peneliti setuju bahwa pemahaman bukanlah prosedur khusus untuk menguasai formasi linguistik, bahwa kompetensinya meluas ke semua fenomena realitas di sekitarnya, termasuk yang tidak diungkapkan dalam bahasa atau teks. Pada saat yang sama, masalah pemahaman bahasa, teks, meskipun fakta bahwa ia bertindak hanya sebagai salah satu sisi dari masalah pemahaman teoritis umum, adalah, dari sudut pandang ilmu pengetahuan, salah satu yang paling mendesak. tugas penelitian. Relevansinya ditentukan oleh "semakin jelas perbedaan antara" penanda "dan" petanda "dalam bahasa dibandingkan dengan sistem nilai normatif lainnya. Oleh karena itu, dalam hal tertentu, pemahaman tentang tanda linguistik ternyata menjadi kunci untuk memahami unsur-unsur budaya lainnya" (Gusev, Tulchinsky, 1985, hal. 66). Selain itu, analisis masalah pemahaman formasi linguistik, teks sangat penting untuk humaniora pada umumnya, karena, seperti yang ditunjukkan oleh A.M. Korshunov dan V.V. Mantatov, “sebuah teks adalah sumber utama yang diberikan

dan titik awal dari setiap pengetahuan kemanusiaan "Masalah teks" memberikan beberapa dasar untuk implementasi kesatuan semua bentuk pengetahuan kemanusiaan, penyatuan metodologinya. Banyak pertanyaan epistemologis dari semua humaniora bertemu pada masalah teks "(1974, hal. 45).

Perlu ditekankan bahwa pertanyaan tentang esensi pemahaman teks adalah salah satu yang paling sulit dalam filologi. Hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa sampai saat ini belum ada definisi yang “tegas” tentang pengertian teks. Ada beberapa definisi seperti itu, dan semuanya membatasi, mis. izinkan hanya untuk membatasi "pemahaman teks" dari mata pelajaran lain - khususnya dari pemikiran, kesadaran, pengetahuan. Ini adalah pendapat G.I.Bogin (lihat: 1982, hlm. 3) dan dia sendiri mendefinisikan pemahaman sebagai penguasaan oleh pikiran atas apa yang hadir atau diberikan secara implisit (lihat: 1993, hlm. 3). Dalam kebanyakan kasus, "implisit" ini berarti berarti(pemikiran) teks. Jadi, melihat kekhususan pemahaman dalam mengungkap makna yang tersembunyi dalam teks, V.K. Nishanov menyimpulkan bahwa objek yang pada prinsipnya bukan pembawa makna, secara umum, tidak dapat dipahami (lihat: 1990, hlm. 79). Dengan kata lain, konsep "makna" dan "pemahaman" ternyata "korelatif dan tidak dapat dianggap terpisah satu sama lain. Di luar pemahaman, tidak ada pengertian, sama seperti pemahaman adalah asimilasi beberapa makna" (Gusev , Tulchinsky, 1982, hal 155); dan jika yang kami maksud adalah konfigurasi "koneksi dan hubungan antara berbagai elemen situasi dan komunikasi yang diciptakan atau dipulihkan oleh seseorang yang memahami teks pesan" (Shchedrovitsky, 1995: 562), lalu apa syaratnya? untuk kreasi atau restorasi ini? Makna muncul dalam kondisi tertentu. Secara khusus, untuk munculnya makna harus ada situasi tertentu, baik dalam aktivitas, atau dalam komunikasi, atau keduanya. Dalam hal ini, situasi harus menjadi bahan refleksi. diarahkan" (Bogin, 1993, hlm. 34-35). Dengan demikian, dalam studi tentang

Masalah pemahaman teks tidak mungkin dilakukan tanpa konsep refleksi yang paling penting, yang didefinisikan dalam hal ini sebagai penghubung antara pengalaman masa lalu yang diekstraksi dan situasi, yang disajikan dalam teks sebagai subjek untuk dikuasai (lihat: Bogin, 1986, hal. 9). Refleksi merupakan dasar dari proses memahami teks. Pada suatu waktu, penulis karya ini menunjukkan bahwa kiasan seperti metafora "terbangun" lebih mudah dan lebih cepat daripada figur lain, merangsang proses reflektif dan karenanya merupakan cara paling efektif untuk memahami kebermaknaan teks (lihat: Kryukova, 1988). Metafora itu sendiri adalah refleksi yang diobjektifkan, hipostasisnya. Selain itu, di bawah metafora dipahami tidak hanya kiasan seperti metafora yang tepat (sebenarnya metafora), tetapi juga sarana konstruksi teks lain yang memiliki kemampuan ini. Semua sarana tekstual (sintaksis, fonetik, leksikal, fraseologis, derivasi dan bahkan grafis), yang mampu membangkitkan refleksi dan dengan demikian mengobjektifikasi makna eksplisit dan implisit, memiliki kesamaan dalam hal ini dan oleh karena itu dapat dikategorikan. Dalam kaitan ini, sah-sah saja mengajukan pertanyaan tentang kategori metaforisasi sebagai meta-means of understanding.

Adapun tingkat elaborasi masalah, belum ada karya generalisasi skala penuh yang menganggap metaforisasi sebagai hipostasis refleksi. Namun, sejumlah besar literatur telah terakumulasi, secara langsung atau tidak langsung terkait dengan subjek penelitian: semua, dimulai dengan Aristoteles, literatur tentang metafora.

Studi tentang metafora pada zaman Purbakala dilakukan dalam kerangka salah satu bagian retorika dan puisi - teori kiasan, dan dikaitkan dengan spesifikasi jenis makna kiasan dan konstruksi klasifikasinya.

Para filsuf era modern menganggap metafora sebagai perhiasan ucapan dan pemikiran yang tidak perlu dan tidak dapat diterima, sumber ambiguitas dan delusi (J. Locke, T. Hobbes). Mereka percaya bahwa ketika menggunakan bahasa

perlu berjuang untuk definisi yang tepat, untuk keunikan dan kepastian. Sudut pandang ini untuk waktu yang lama memperlambat studi metafora dan menjadikannya bidang pengetahuan yang marjinal.

Kebangkitan metafora dimulai sekitar pertengahan abad ke-20, ketika metafora dipahami sebagai elemen bahasa dan ucapan yang penting dan sangat penting. Studi metafora menjadi sistematis, dan metafora bertindak sebagai objek penelitian independen dalam berbagai disiplin ilmu: filsafat, linguistik, psikologi.

Misalnya, dalam kerangka studi linguistik dan filosofis, masalah semantik dan pragmatik metafora dibahas secara luas: perbedaan antara makna literal dan metaforis, kriteria metafora, metafora dan sistem konseptual, dll. (A. Richards, M. Black, N. Goodman, D. Davidson, J. Searle, A. Vezhbitska, J. Lakoff, M. Johnson, N.D. Arutyunova, V. N. Telia dan lainnya). Subyek studi psikologis metafora adalah pemahamannya; Di antara arah penelitiannya harus disorot: diskusi tentang tahapan proses pemahaman (H. Clark, S. Glucksberg, B. Keysar, A. Ortony, R. Gibbs, et al.), studi tentang kekhususan memahami metafora oleh anak-anak (E. Winner, S. Vosniadou , A. Keil, H. Polio, R. Honeck, A. P. Semyonova, L. K. Balatskaya, dan lainnya); studi tentang faktor-faktor yang menentukan "keberhasilan" sebuah metafora dan mempengaruhi pemahamannya (R. Sternberg, et al.).

Sampai saat ini, ilmu pengetahuan modern tidak memiliki satu sudut pandang untuk memahami metafora sebagai fenomena mental. Salah satu klasifikasi modern terbaru dari konsep metafora yang ada, yang dikembangkan oleh G.S. Baranov (lihat: 1992), terdiri dari kelompok-kelompok berikut: 1) komparatif-figuratif, 2) figuratif-emotif, 3) interaksionis, 4) pragmatis, 5) kognitif , 6) semiotika. Namun demikian, tidak satu pun dari konsep-konsep ini sepenuhnya menjelaskan semua spesifik metafora, kriteria metaforisitas, dan tidak mengungkapkan mekanisme pemahaman metafora.

ekspresi metaforis, karena tidak mempertimbangkan metafora secara bersamaan dengan komunikatif, kognitif, estetika dan fungsi gabungan lainnya.

Dalam karya-karya modern tentang metafora, tiga pandangan utama tentang sifat linguistiknya dapat dibedakan:

metafora sebagai cara keberadaan makna sebuah kata,

metafora sebagai fenomena semantik sintaksis,

metafora sebagai cara untuk menyampaikan makna dalam tindakan komunikatif.

Dalam kasus pertama, metafora dipandang sebagai fenomena leksikologis. Pendekatan ini adalah yang paling tradisional, karena paling erat kaitannya dengan konsep bahasa yang relatif otonom dari aktivitas bicara dan sistem yang stabil. Dengan demikian, perwakilan dari pendekatan ini percaya bahwa metafora diwujudkan dalam struktur makna linguistik kata tersebut.

Pendekatan kedua berfokus pada makna metaforis yang muncul dari interaksi kata-kata dalam struktur frasa dan kalimat. Ini adalah yang paling umum: untuk itu, batas-batas metafora lebih luas - dianggap pada tingkat kombinasi kata-kata sintaksis. Pendekatan ini mengandung lebih banyak dinamisme. Posisinya paling jelas tercermin dalam teori interaksionis M. Black.

Pendekatan ketiga adalah yang paling inovatif, karena menganggap metafora sebagai mekanisme pembentukan makna suatu ujaran dalam berbagai ragam fungsional ujaran. Untuk pendekatan ini, metafora adalah fenomena fungsional dan komunikatif yang diwujudkan dalam sebuah pernyataan/teks.

Dua pendekatan pertama mengarah pada pengembangan yang ketiga, yang dapat disebut fungsional dan komunikatif. Beberapa

teori yang memberikan dasar metodologis untuk pendekatan ini. Pertama-tama, ini adalah teori metafora pragmatis dan kognitif.

Teori pragmatis metafora adalah pilar untuk kenaikan fungsional. Posisi utamanya adalah bahwa metafora tidak muncul di area semantik bahasa, tetapi dalam proses penggunaan bahasa dalam pidato. Area aksi metafora hidup bukanlah kalimat, melainkan tuturan ujaran: “Metafora ada dalam kalimat individu hanya dalam kondisi laboratorium. Dalam kenyataan sehari-hari, metafora muncul dalam komunikasi informal dan formal untuk memenuhi tujuan komunikatif tertentu” (Katz, 1992, hal. 626). Teori pragmatik adalah tambahan penting untuk pendekatan semantik-sintaksis dan memungkinkan Anda untuk mentransfer studi metafora ke tingkat ucapan ujaran, menggunakan semua ketentuan utama teori tentang mekanisme semantik munculnya makna metaforis.

Inti dari semua pandangan tentang sifat metafora adalah ketentuan tentang sifat metaforis dari pemikiran seperti itu. Perkembangan tertinggi dari pemikiran metaforis diterima di bidang seni verbal sebagai sistem pemodelan yang menguasai semua objek yang tersedia untuk seseorang (lihat: Tolochin, 1996, hal. 31). Konsekuensi dari kenyataan bahwa pemodelan konsep dalam pidato artistik adalah sekreatif mungkin adalah kebebasan berbicara artistik, dibandingkan dengan varietas pidato fungsional lainnya, dari pembatasan yang dikenakan oleh konsistensi linguistik. Membangun korespondensi dan kontinuitas antara sistemik linguistik metafora dan kompleksnya dan, pada pandangan pertama, sulit untuk mengubah bentuk ujaran memungkinkan teori kognitif metafora. Hal ini didasarkan pada posisi bahwa dalam pikiran terdapat hubungan struktural yang mendalam antara kelompok konsep, yang memungkinkan untuk menyusun beberapa konsep dalam kaitannya dengan yang lain.

dan dengan demikian menentukan sifat metafora yang meliputi semua dalam ucapan dan keragamannya dalam manifestasi tertentu, serta kemudahan metafora yang dirasakan dan dipahami dalam banyak jenis ucapan.

Namun, ide yang sangat mendasar dari pendekatan ilmu kognitif bahwa berpikir adalah manipulasi representasi internal (mental) seperti bingkai, rencana, skenario, model, dan struktur pengetahuan lainnya (seperti dalam kasus konsep metaforis), menunjukkan keterbatasan yang jelas ini merupakan pemahaman yang murni rasional tentang sifat berpikir (lihat: Petrov, 1996). Memang, jika melalui konsep metafora masih mungkin untuk menjelaskan mekanisme pembentukan tautan asosiatif yang memudahkan untuk membuat dan memahami ekspresi metaforis dalam bentuk pidato non-artistik, maka hampir tidak mungkin untuk menemukan basis konseptual matriks tunggal. dalam semua variasi kompleks metafora artistik.

Teks fiksi adalah bentuk komunikasi khusus. Perkembangan konsepnya di masa depan dengan apa yang disebut gaya bahasa "dinamis" dikaitkan dengan tepat oleh para peneliti dengan studi tentang aktivitas tekstual, transisi dari aktualisasi ke kontekstualisasi, dengan akses ke area ekstralinguistik, ke dalam kondisi aktivitas tekstual subjek komunikasi, dalam proses di mana seseorang mengenali dan mengubah dirinya sendiri (lihat: Bolotnova, 1996; Baranov, 1997) . Kegiatan ini bersifat paling kreatif, yang memungkinkan kita untuk menyebut sastra sebagai bahasa yang paling "tidak dapat diandalkan", menghasilkan dalam pikiran asosiasi yang paling aneh dan subjektif yang tidak dapat dijelaskan dalam kerangka eksperimen linguistik (lihat: Bayer, 1986). Seperti yang dicatat oleh E. Husserl, “orisinalitas kesadaran secara umum terletak pada fakta bahwa ia adalah fluktuasi yang berlangsung dalam berbagai dimensi, sehingga tidak ada pertanyaan tentang fiksasi yang tepat secara konseptual dari setiap kon-

rahasia dan secara langsung membentuk momen-momen tersebut” (Husserl, 1996, hlm. 69).

Fluktuasi dan penyimpangan yang tak henti-hentinya merupakan karakteristik yang tak terpisahkan dari proses metafora yang diamati pada tiga tingkat yang saling terkait (lihat: MasSogtas, 1995, hlm. 41-43): 1) metafora sebagai proses linguistik (kemungkinan pergerakan dari bahasa biasa ke diafora-epifora dan kembali ke satu bahasa biasa); 2) metafora sebagai proses semantik dan sintaksis (dinamika konteks metafora); 3) metafora sebagai proses kognitif (dalam konteks peningkatan pengetahuan yang berkembang). Ketiga aspek ini mencirikan metafora sebagai suatu proses tunggal, tetapi sangat sulit untuk menjelaskannya dalam pengertian ketiganya sekaligus. Namun, ini dimungkinkan asalkan rencana linguistik diatasi dengan mengintegrasikan kembali semantik ke dalam ontologi (lihat: Ricoeur, 1995). Tahap peralihan ke arah ini adalah refleksi, yaitu hubungan antara pemahaman tanda dan pemahaman diri. Melalui pemahaman diri, adalah mungkin untuk memahami apa yang ada. Orang yang mengerti dapat menyesuaikan maknanya dengan dirinya sendiri: dia ingin menjadikannya miliknya sendiri dari milik orang lain; perluasan pemahaman diri yang ia coba capai melalui pemahaman orang lain. Menurut P. Ricoeur, setiap hermeneutika secara jelas atau tidak eksplisit memahami diri sendiri melalui pemahaman orang lain. Dan setiap hermeneutika muncul di mana interpretasi yang salah terjadi sebelumnya. Jika kita mempertimbangkan bahwa interpretasi dipahami sebagai karya berpikir, yang terdiri dari menguraikan makna di balik makna yang jelas, dalam mengungkapkan tingkat makna yang terkandung dalam makna literal, maka kita dapat mengatakan bahwa pemahaman (dan kesalahpahaman pertama) muncul. dimana metafora itu terjadi.

Hal di atas memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa pendekatan aktivitas akan memperkaya teori metafora fungsional-komunikatif dan akan berkontribusi pada studinya sebagai komponen struktur semantik teks, serta

menggunakannya sebagai landasan teori untuk penelitian ini, yang dibentuk oleh sejumlah ketentuan penting. Yang pertama ditentukan oleh jenderal disengaja pathos dari analisis eksistensial dan pendekatan aktivitas A. N. Leontiev, yang terdiri dari orientasi objektif wajib dari kesadaran seseorang yang menciptakan dirinya sendiri dalam proses aktivitas bebas, yang merupakan utas penghubung antara subjek dan dunia. Lebih lanjut, kita harus menyebutkan hermeneutika P. Ricoeur, "dicangkokkan" olehnya ke metode fenomenologis untuk memperjelas makna keberadaan, disuarakan dalam bentuk postulat: "menjadi harus ditafsirkan." Karya-karya peneliti domestik, di mana interpretasi dianggap sebagai refleksi yang diungkapkan dan refleksi itu sendiri dianggap sebagai proses aktivitas dan momen terpenting dalam mekanisme pengembangan aktivitas, di mana semua, tanpa kecuali, organisasi refleksi bergantung, yaitu segala *objektifikasinya, termasuk objektifikasi berupa pemahaman makna teks (Moscow Methodological Circle, dibuat oleh GP Shchedrovitsky; Lingkaran metodologis Pyatigorsk di bawah kepemimpinan Prof. VP Litvinov; Tver School of Philological Hermeneutics di bawah bimbingan Prof. G .Bogin) menunjukkan bahwa makna bertindak sebagai organisasi refleksi, dan jika mereka tidak ditunjukkan dalam teks melalui nominasi langsung, mereka tidak dapat dilihat selain melalui tindakan reflektif. Organisasi refleksi dipahami sebagai makhluk lain, terkait dengan restrukturisasi beberapa komponen tindakan (yaitu, beberapa tindakan yang memiliki karakteristik tindakan).

Jadi, fakta di atas berbicara tentang relevansi penelitian disertasi, ditentukan oleh kebutuhan untuk mengungkapkan secara spesifik mekanisme metafora sebagai saluran keluar makna teks dan untuk mempelajari prinsip-prinsip pengorganisasian pemahaman dalam lingkungan tekstual metafora, yang akan memungkinkan pendekatan yang lebih spesifik untuk pertimbangan penting tersebut.

masalah hermeneutika dan linguistik umum, seperti memahami teks, menguasai makna dan multiplisitas interpretasi.

Kebaruan ilmiah penelitian yang dilakukan adalah sebagai berikut:

untuk pertama kalinya, metode pengorganisasian refleksi dipertimbangkan ketika subjek bertindak dengan teks metafora;

metaforisasi dan metaforisitas untuk pertama kalinya digambarkan sebagai parameter tindakan reflektif untuk memahami makna implisit yang terbentang dalam ruang aktivitas pemikiran sistemik;

klasifikasi sarana metaforisasi sebagai cara yang berbeda untuk mengatur refleksi dalam tindakan manusia diusulkan Dengan teks;

mengeksplorasi fitur metaforisasi dan metaforisitas sebagai keberbedaan (hipostase) refleksi dalam teks dengan latar untuk berbagai jenis pemahaman;

alasan persamaan dan perbedaan metafora dan metaforisitas, bertindak sebagai manifestasi dari semangat manusia dalam keadaan sosial budaya yang berbeda, diklarifikasi.

Objek penelitian ini adalah tindakan kebangkitan refleksi dan proses organisasi ketika subjek bertindak dengan teks metafora.

bahan penelitian terdapat teks-teks dari berbagai kejenuhan metafora dan orientasi gaya genre.

Kekhususan objek penelitian menentukan pilihan utama metode dan teknik: pemodelan (skematisasi) sebagai metode utama berdasarkan penelitian berbasis sistem dan metodologi kegiatan yang dikembangkan oleh G.P. Shchedrovitsky dan memungkinkan pendekatan terhadap masalah refleksi pada teks; metode deduktif-hipotetis; analisis linguistik sarana metaforisasi; interpretasi teks dengan unsur semantik

analisis tiko-stilistika, serta menggunakan teknik reflektif universal lingkaran hermeneutik.

Pertimbangan di atas mendikte tujuan tesis ini: untuk mengetahui peran dan tempat metaforisasi dan metaforisitas dengan latar belakang landasan reflektif pemahaman sebagai salah satu proses berpikir yang terkait dengan ekspresi linguistik. "". "" ".; .-;": / "" Tidak..;.;.

Tingkat elaborasi masalah membutuhkan pemecahan masalah penelitian berikut untuk mencapai tujuan yang ditetapkan.

Diperlukan:

mengasosiasikan pemahaman dengan konsep refleksi, yang mendasarinya;

untuk membedakan antara metaforisasi dan metaforisitas, sekaligus menunjukkan hubungan dan saling ketergantungan mereka sebagai parameter tindakan reflektif dalam produksi dan penerimaan teks;

menganggap metaforisasi sebagai tindakan refleksi kebangkitan;

menganggap metaforisitas sebagai alasan kebangkitan refleksi;

untuk mengidentifikasi berbagai pilihan untuk memperbaiki refleksi pada tiga sabuk aktivitas berpikir sistem sebagai komposisi metafora dan metaforisitas yang berbeda;

untuk menganalisis berbagai kelompok sarana tekstual nominasi tidak langsung untuk mengidentifikasi fiksasi karakteristik refleksi, yang dibangunkan oleh mereka sebagai cara spesifik untuk merangsang proses reflektif;

menentukan sarana metaforisasi mana yang paling efektif dalam menciptakan metafora yang optimal, karakteristik teks yang dimaksudkan untuk jenis yang berbeda pemahaman;

mengidentifikasi ciri-ciri persamaan dan perbedaan metaforisasi dalam konteks sosial budaya.

Tujuan dan sasaran yang ditetapkan menentukan logika umum penelitian dan struktur pekerjaan, yang terdiri dari pendahuluan, empat bab, dan kesimpulan. Bab pertama mendefinisikan peran dan tempat metaforisasi dan metaforisitas dalam tindakan seseorang dengan teks sebagai cara yang berbeda untuk mengatur refleksi dalam ruang kegiatan penelitian sistemik. Dalam bab kedua, kelompok utama alat metafora dipertimbangkan dari sudut pandang kemampuan mereka untuk membangkitkan refleksi, yang memberikan organisasi yang berbeda dalam ruang aktivitas pemikiran sistem. Bab ketiga membahas ketergantungan organisasi refleksi pada metafora dan metaforisitas dalam sistem tindakan dengan teks ketika menetapkan berbagai jenis pemahaman. Pada bab keempat, dicoba untuk menganalisis alasan persamaan dan perbedaan antara metaforisasi dan metaforisitas sebagai hipotesa refleksi dalam keadaan sosial budaya yang berbeda. Teks tesis dilengkapi dengan glosarium, yang mencakup interpretasi istilah kerja utama.

Sebagai hasil dari penelitian, kami telah merumuskan dan sedang dipertahankan pengikut teoretis ketentuan:

semua sarana metafora tradisional (kiasan dan kiasan), yang menyediakan cara berbeda untuk mengoptimalkan proses pemikiran dan pembuatan makna ketika subjek bertindak dengan teks, diklasifikasikan tergantung pada kekhasan memperbaiki refleksi yang mereka bangun, yaitu: sarana tropik dan fonetik bertindak sebagai "kiasan" berarti memberikan pengaktifan kembali representasi subjek; sarana leksikal - sebagai "logis" berarti memberikan wawasan langsung ke dalam metamasi; sarana sintaksis - sebagai "komunikatif" berarti memberikan kebijaksanaan karakteristik tekstual;

pilihan optimal sarana nominasi tidak langsung menentukan metaforisitas kebiasaan teks, yang merupakan sistem karakteristik teks, sengaja atau tidak sengaja dibangun oleh produsen untuk penerima untuk bertindak dengan tujuan meningkatkan pemahaman;

teks yang dimaksudkan untuk berbagai jenis pemahaman, tergantung pada karakteristik proses memahami makna dan memahami makna, dicirikan oleh metaforisitas tertentu (redundansi / entropi untuk pemahaman semantik; penjelasan / implikasi untuk pemahaman kognitif; otomatisasi / aktualisasi untuk pemahaman yang tidak terungkap), secara optimal dibuat oleh kelompok tertentu sarana metaforisasi;

sifat metafora, dianggap sebagai objektivitas refleksi yang konkret, yaitu salah satu cara organisasinya, menunjukkan universalitas kategori metaforisasi dan kekhususan metaforisitas, yang merupakan indikator mentalitas berbagai kelompok orang.

Signifikansi teoritis disertasi ditentukan oleh hasil penelitian tentang karakteristik kelompok yang berbeda dari sarana metafora, kekhususan metaforisitas teks dengan fokus pada berbagai jenis pemahaman, orisinalitas metafora dalam situasi sosial budaya yang berbeda. . Hasil yang diperoleh merupakan kontribusi teori linguistik metafora, menyajikan data baru tentang fungsi salah satu sarana penting pembangunan teks dalam karya kognitif, yang hadir dalam sistem intelektual "manusia - teks". Untuk pertama kalinya, efek penggunaan bentuk-bentuk metafora dari pembangunan teks untuk mengoptimalkan pemahaman teks sebagai proses kognitif berdasarkan metodologi aktivitas berpikir sistem, yang memungkinkan penggambaran berbagai cara pengorganisasian refleksi, yang dibangkitkan oleh teks metafora, menurut kriteria "ukuran dan metode metaforisasi" diselidiki.

Nilai praktis dari karya tersebut terletak pada kenyataan bahwa dari hasil penelitian diperoleh data (klasifikasi sarana refleksi kebangkitan, karakteristiknya mengenai kemampuan untuk membuat metafora khusus, serta untuk memberikan kesamaan dalam metaforisasi di budaya nasional yang berbeda, keadaan sejarah dan tradisi pendidikan teks-dan-gaya), yang memiliki kepentingan khusus ketika melakukan prosedur analitis dalam kaitannya dengan teks (penilaian dampak teks, otomatisasi prosedur untuk bekerja dengan teks, kritik sastra , penyuntingan, analisis terjemahan dari aslinya, dll.) dan menawarkan indikator khusus yang dapat dievaluasi, dikritik atau dioptimalkan. Data yang diperoleh tentang sarana metaforis dari pembangunan teks, yang ditujukan pada produk dari konteks metaforis, dalam kondisi komunikasi pedagogis, massa atau ilmiah dan teknis, dapat berkontribusi pada pekerjaan memprogram dampak atau keterbacaan teks.

Peran dan tempat metafora dan metaforisitas dalam tindakan seseorang dengan teks

Istilah "metaforisasi" sangat ambigu, mendefinisikan fenomena yang sifatnya berbeda. Jadi, berbicara tentang metaforisasi makna dalam semantik, metaforisasi dipahami sebagai proses menghasilkan struktur semantik yang kompleks berdasarkan unit awal, dan metafora itu sendiri dalam hal ini adalah turunan semantik, fenomena linguistik yang bersifat derivasi (lihat: Murzin, 1974, 1984). Dalam psikologi, metaforisasi adalah mekanisme otak universal yang sepenuhnya menerapkan sistem tautan kaku dan fleksibel yang memberikan pemikiran kreatif. Dalam stilistika, metaforisasi dikaitkan dengan kategori bergambar sebagai cara representasi figuratif dari realitas dunia artistik, dianggap sebagai zona khas semantik puitis, di mana ucapan berarti varietas nyata dari generalisasi artistik (lihat: Kozhin, 1996, hlm. 172-173 ). Seperti yang Anda lihat, perbedaan konsep sering ditentukan oleh pendekatan ilmiah. Pada saat yang sama, semua definisi menunjukkan kemampuan kategori metafora untuk memberikan gagasan tentang pembentukan sesuatu yang baru.

Dalam teori psikologis aktivitas intelektual, ada dua sudut pandang dominan tentang pemahaman dan dua makna yang sesuai dari istilah "pemahaman": 1) pemahaman sebagai suatu proses; 2) pemahaman sebagai hasil dari proses ini. GI Bogin membedakan, masing-masing, jenis pemahaman prosedural dan substansial (lihat: Bogin, 1993). Hasil pemahaman adalah makna sebagai beberapa pengetahuan yang termasuk dalam sistem pengetahuan yang sudah ada atau berkorelasi dengannya (lihat: Rogovin, 1969; Kornilov, 1979; Kuljutkin, 1985). Sense sebagai model mental ideal yang diciptakan (dikonstruksi) oleh subjek dalam proses memahami teks; pada saat yang sama, metaforisasi memainkan peran program pembangunan, "dan struktur kognitif seperti pengetahuan, pendapat, gambar sensorik, serta model mental yang dibangun oleh subjek dalam tindakan pemahaman sebelumnya" bertindak sebagai "bahan bangunan" ( Nishanov, 1990, hlm. 96), yaitu. semua pengalaman dasar individu terakumulasi dalam kehidupan. Metaforisasi lebih menentukan gambaran dinamis yang berubah dengan cepat dari penyorotan fragmen individu dari pengalaman ini dalam proses reflektif, daripada semacam integritas yang tidak bergerak. Dalam proses komunikasi, ia lebih merupakan tindak tutur daripada objek tutur; sesuatu yang pembicara dan pendengar lakukan bersama-sama. Dalam situasi aktivitas penerima teks, ini bukanlah skema yang beku, melainkan proses perubahan yang konstan, koreksi arah refleksi, yang pada akhirnya mengarah pada kebijaksanaan makna teks tertentu yang diprogram oleh produser.

Metaforisasi membentuk lingkaran refleksi yang tak terhitung jumlahnya, salah satunya disajikan dalam diagram G.I.Bogin (1993, hlm. 35-36) dalam bentuk lingkaran, secara kondisional dimulai dari sinar pantul keluar dari struktur ontologis, yaitu. dunia makna di mana seseorang hidup, menggunakan buah-buah hidupnya. pengalaman. Sinar keluar ini diarahkan pada materi yang dikuasai (realitas reflektif) dan membawa komponen-komponen pengalaman semantik, yang bertemu dengan elemen-elemen materi realitas reflektif, saling diekspresikan kembali dalam tindakan refleksi, yang mengarah pada penampilan unit semantik minimal - noem. Kemudian ada metaforisasi makna, terciptanya kesamaan atau lahir makna. Setelah itu, sinar refleksi yang berbeda secara fundamental dan diarahkan ke dalam melanjutkan gerakannya dari realitas reflektif (materi yang dikuasai). Ini sebenarnya adalah sinar terarah, karena diarahkan oleh noem, dan itu sendiri mengarahkan noem, yang dalam perjalanannya membentuk konfigurasi koneksi dan hubungan, yaitu. makna yang menetap di gundukan jiwa manusia yang sesuai, yaitu. konstruksi ontologis manusia. Jadi, hanya dalam satu putaran refleksi, apa yang disebut pergeseran metaforis diwujudkan tiga kali, menggunakan terminologi Black (lihat: Black, 1962).

Kita dapat mengatakan bahwa dalam produksi dan penerimaan sebuah teks, kita berurusan dengan jenis aktivitas spiritual yang sama, yang disebut pemahaman dan mewakili jumlah putaran refleksi yang tak terbatas dalam lingkaran hermeneutik yang sama. Baik dalam kasus produser maupun dalam kasus penerima, proses pemahaman cocok untuk deskripsi dalam kerangka proses metaforisasi, tetapi hasilnya akan berbeda. Perbedaannya terletak pada kenyataan bahwa jika penerima dihadapkan pada tugas memahami makna yang diobjektifkan dalam teks, yaitu memahami pengarang, maka bagi produser, pemahaman terutama terletak pada pemahaman diri, yang pada akhirnya juga mengarah pada pemahaman tentang makna yang memadai secara sosial (di sini tepat untuk mengingat tesis yang semakin mendesak tentang isomorfisme pencipta dan ciptaan, memungkinkan inversi dalam interpretasi oposisi "penulis - teks"; bandingkan formulasi Jung yang sengaja dipertajam , yang menurutnya Goethe tidak menciptakan Faust, tetapi komponen jiwa dari Faust (lihat: Toporov, 1995, hlm. .428)). Dengan satu atau lain cara, kami tidak bertentangan dengan pernyataan P. Ricoeur bahwa satu-satunya kesempatan untuk memahami keberadaan adalah memahami diri sendiri melalui pemahaman orang lain (lihat: Ricoeur, 1995, hlm. 3-37). Adapun hasil dari proses pemahaman, bagi penerima teks itu akan menjadi makna umum baru, dan bagi produser - metafora baru, yaitu teks baru yang dimetaforkan. Metaforisitas teks kemudian mewakili sistem keadaan untuk tindakan dengan sikap untuk meningkatkan pemahaman. Itulah sebabnya (metaforisitas) adalah fitur terpenting dari teks sastra (lihat: Tolochin, 1996, hlm. 20), dibedakan oleh kekayaan semantik dan konten khusus, yang pengembangannya hanya mungkin sebagai hasil dari kompleks dan proses pemahaman yang beragam, sama sekali tidak termasuk penghilangan refleksi. Metaforisitas, di sisi lain, menciptakan kondisi untuk munculnya makna sebagai situasi tertentu dalam komunikasi; ia berfungsi sebagai bahan untuk membangun realitas reflektif, yang menjadi tujuan pancaran pancaran keluar. Dari unsur-unsur realitas reflektif, yang telah disentuh sinar refleksi (pengalaman bermakna), yang memancar dari struktur ontologis subjek, lahirlah noema. Ini menjelaskan mengapa metafora tidak pernah setara dengan parafrase literal. Dengan demikian, M. Black selalu sangat keberatan dengan pandangan metafora substitusi.

Tropean sarana kebangkitan refleksi

Mari kita pertimbangkan sejumlah konsep metafora untuk lebih memahami sarana metafora lain (kiasan dan kiasan), karena semua teori utama metafora dalam satu atau lain cara bersifat linguistik umum.

Teori emotif metafora. Mereka secara tradisional mengecualikan metafora dari wacana deskriptif ilmiah. Teori-teori ini menyangkal konten kognitif metafora, hanya berfokus pada sifat emosionalnya; menganggap metafora sebagai penyimpangan dari bentuk linguistik, tanpa makna apa pun. Pandangan metafora ini adalah hasil dari sikap logis-positivis terhadap makna: keberadaan makna hanya dapat dikonfirmasi secara empiris. Dengan demikian, ungkapan "pisau tajam:" masuk akal, karena "ketajaman" ini dapat diuji selama tes, tetapi kata yang tajam sudah dapat dianggap sebagai kombinasi kata yang sama sekali tidak berarti, jika bukan karena konotasi semantik yang disampaikan secara eksklusif oleh pewarnaan emosional. dari frasa ini. Dengan hanya berfokus pada sifat emosional metafora, teori emotif sama sekali tidak menyentuh esensi mekanisme metafora. Sebagai dasar untuk kritik dalam kasus ini, orang dapat mencatat ketidaktahuan akan adanya fitur umum yang menentukan kesamaan dasar kiasan antara makna langsung dan kiasan dari kata, yang disebutkan di halaman 52 (untuk interpretasinya). sebagai fitur bergerak dari sudut pandang aktivitas mental, lihat hal. 47). Konsep ketegangan, yang menurutnya ketegangan emosional metafora dihasilkan oleh kombinasi anomali dari referensinya, berdiri di posisi yang sama. Diasumsikan bahwa penerima tergoda untuk meredakan ketegangan ini, mencoba mencari tahu apa anomali itu sendiri. Konsep ini meninggalkan metafora dengan fungsi hedonistik tunggal: untuk menyenangkan atau menghibur; menganggapnya sebagai perangkat retoris murni. Teori ini menjelaskan munculnya metafora "mati" dengan penurunan bertahap dalam intensitas emosional seiring dengan meningkatnya frekuensi penggunaannya. Dan karena, dalam kerangka teori ini, metafora muncul sebagai sesuatu yang salah dan salah karena fakta bahwa perbandingan referensinya adalah asing, kesimpulan segera muncul ketika metafora menjadi lebih akrab, ketegangannya berkurang, dan kepalsuan menghilang. E. McCormack merumuskan kesimpulan ini: "... keadaan yang aneh tercipta: hipotesis atau wawasan politik dapat menjadi kebenaran ... melalui penggunaan metafora yang berulang. Karena pelanggaran yang berkepanjangan, ketegangan turun, keunggulan lebih disukai kebenaran dan pernyataan menjadi benar secara tata bahasa. Kebenaran dan penyimpangan tata bahasa ternyata bergantung pada tekanan emosional” (MasSogtas, 1985, hlm. 27).

Terlepas dari kekurangan yang serius, kedua teori tersebut benar karena metafora seringkali mengandung lebih banyak muatan daripada ekspresi non-metaforis, dan seiring dengan meningkatnya frekuensi penggunaannya, muatan ini kehilangan potensinya. Memang, salah satu aspek penting dari metafora adalah kemampuannya untuk membangkitkan perasaan tegang, terkejut dan penemuan pada penerima, dan setiap teori metafora yang baik harus mencakup aspek ini.

Teori metafora sebagai substitusi (pendekatan substitusi). Pendekatan substantif didasarkan pada fakta bahwa ekspresi metaforis apa pun digunakan sebagai pengganti ekspresi literal yang setara dan dapat sepenuhnya digantikan olehnya. Metafora adalah penggantian kata yang tepat untuk kata yang salah. Pandangan ini berakar pada definisi Aristoteles: metafora memberi sesuatu nama yang sebenarnya milik sesuatu yang lain. Isi kognitif metafora dapat dengan mudah dianggap padanan literalnya. Pada saat yang sama, untuk pertanyaan "mengapa kita membutuhkan pernyataan rumit yang aneh ketika semuanya dapat dikatakan secara langsung?" - teori substitusi menjawab sebagai berikut. Metafora adalah sejenis teka-teki yang disajikan kepada penerima untuk didekodekan. Dalam bentuk ini, metafora memberikan kehidupan baru pada ekspresi lama, mendandaninya dengan ekspresi yang indah. M. Black merumuskan pemikiran ini sebagai berikut: "Dan lagi-lagi pembaca menikmati memecahkan masalah atau mengagumi keterampilan penulis untuk setengah menyembunyikan dan setengah mengungkapkan apa yang ingin dia katakan. Dan terkadang metafora menyebabkan kejutan" kejutan yang menyenangkan ", dll. . Prinsip yang timbul dari Jika ragu tentang fitur linguistik tertentu, lihat seberapa besar kesenangan yang diberikannya kepada pembaca. Prinsip ini bekerja dengan baik tanpa adanya bukti lain "(Black, 1962, hlm. 34).

Teori substitusi memberikan metafora status sarana hias sederhana: penulis lebih memilih metafora untuk setara literal hanya karena gaya dan hiasan. Metafora tidak diberi makna apa pun selain membuat ucapan lebih sok dan menarik.

Teori perbandingan. Teori penggantian tradisional untuk sebagian besar berfungsi sebagai dasar untuk pengembangan teori lain yang tersebar luas, yang permulaannya dapat ditemukan bahkan dalam "Retorika" Aristoteles dan dalam "Petunjuk Retorika" Quintilian. Dari sudut pandang teori ini, metafora sebenarnya adalah konstruksi elips, bentuk singkat dari perbandingan sederhana atau artistik. Jadi, ketika kita memanggil seseorang "singa", maka kita sebenarnya mengatakan bahwa orang ini seperti singa. Kami tahu bahwa pada kenyataannya dia bukan singa, tetapi kami ingin membandingkan beberapa fiturnya dengan fitur yang melekat pada singa, tetapi kami malas untuk melakukan ini secara eksplisit.

Pandangan metafora ini lebih halus daripada teori substitusi sederhana, karena menganggap bahwa metafora membandingkan dua hal untuk menemukan kesamaan di antara mereka, dan tidak hanya mengganti satu istilah dengan yang lain. Dengan demikian, metafora menjadi perbandingan elips, di mana unsur-unsur seperti "suka" dan "suka" dihilangkan.

Pendekatan komparatif mengasumsikan bahwa makna dari setiap ekspresi metafora masih dapat diungkapkan dengan padanan literal, karena ekspresi literal adalah salah satu bentuk perbandingan eksplisit. Jadi ketika kita mengatakan "orang ini adalah singa", kita sebenarnya mengatakan "orang ini seperti singa", yang berarti bahwa kita mengambil semua karakteristik orang tertentu dan semua karakteristik singa, membandingkannya untuk mengungkapkan yang serupa. Karakteristik serupa ini menjadi dasar metafora. Dengan demikian, teori komparatif bergantung pada beberapa kesamaan karakteristik yang sudah ada sebelumnya yang melekat pada dua objek serupa. Fitur-fitur serupa ini kemudian dijelaskan ketika membandingkan semua karakteristik subjek metafora. Karena perbandingan bisa literal, fungsi gaya juga ditentukan untuk definisi metaforis.

Tempat metaforisasi dan metaforisitas dalam produksi dan pemahaman teks yang dibangun dengan pengaturan untuk pemahaman semantik

Pemahaman semantik (Pi) dibangun di atas nominasi langsung dan merupakan kasus merujuk petanda ke penanda sebagai bentuk tanda yang diketahui. Meskipun pemahaman dengan asosiasi seperti itu adalah yang paling sederhana, proses reflektif sudah terlibat di dalamnya, karena agak cepat mengarah pada munculnya pengalaman semantisasi, yang disimpan dalam memori dalam bentuk leksikon tertentu. Setiap tindakan semantisasi baru, dengan demikian, memaksa seseorang untuk secara khusus merefleksikan pengalaman semantisasi yang ada. Secara umum, Pi mengasumsikan tindakan yang saling terkoordinasi berikut: pengenalan persepsi (berdasarkan asosiasi), decoding (sebagai momen dari situasi tanda paling sederhana) dan refleksi pada pengalaman memori (kosa kata internal) (lihat: Bogin, 1986, hal. 34). Aspek terakhir ternyata sangat luar biasa dalam arti penting di mana, pada kenyataannya, pemahaman teks terjadi, yaitu. ketika kesalahpahaman muncul dan kemudian diatasi. Refleksi pada bentuk tanda mengarah pada kebermaknaan, yaitu tentang apa yang harus dipahami dalam teks.

Hal di atas tidak bertentangan dengan kritik terhadap teori komposisi makna (lihat: Turner & Faucormier, 1995), yang intinya bermuara pada fakta bahwa makna bukanlah komposisi dalam pengertian yang diterima dalam semantik. Tidak ada penyandian konsep dengan kata-kata, atau penguraian kata-kata menjadi konsep. Menurut teori komposisi, konstruksi konseptual didahului dengan menghubungkan komponen, dan ekspresi formal dari nama struktur konseptual seperti itu atau dengan cara lain menunjukkan komponen yang sesuai. Faktanya, konstruksi konseptual tidak bersifat komposisional, dan sebutan linguistiknya tidak menunjukkan komponennya. Misalnya, ada ide intuitif bahwa kata-kata seperti aman, lumba-lumba, hiu, anak sesuai dengan arti dasar, dan ketika menggabungkannya, kami menggabungkan arti kata-kata ini sesuai dengan logika komposisionalitas yang sederhana. Dalam praktiknya, kita mendapatkan makna terpadu yang sama sekali berbeda dari kata-kata seperti aman untuk lumba-lumba, aman untuk hiu, dan aman untuk anak-anak. Jadi, dolphin-safe, jika tertulis di kaleng tuna, berarti lumba-lumba tidak dirugikan saat memancing tuna. Aman untuk hiu sehubungan dengan berenang berarti bahwa kondisi diciptakan di mana perenang tidak akan diserang oleh hiu. Brankas anak sehubungan dengan kamar digunakan sebagai indikasi bahwa jenis kamar ini aman untuk anak-anak (tidak mengandung bahaya khas yang dapat dihadapi anak-anak). Ekspresi dua kata seperti itu adalah hasil dari integrasi konseptual: atribut dari konsep asli berpotongan dalam struktur yang lebih besar. Dalam setiap kasus, pemahaman harus mengekstrak dari premis minimal struktur konseptual yang jauh lebih luas dan, dengan bantuan imajinasinya, menemukan cara yang produktif untuk mengintegrasikannya ke dalam skenario yang relevan. Metode tersebut mungkin berbeda untuk kasus-kasus tertentu. Jadi, dalam ikan tuna yang aman untuk lumba-lumba, lumba-lumba bertindak sebagai calon korban. Dalam penyelaman aman lumba-lumba, sehubungan dengan penyelam manusia yang mencari ranjau di bawah perlindungan lumba-lumba, yang terakhir bertindak sebagai penjamin keselamatan manusia. Penyelaman yang aman untuk lumba-lumba juga dapat digunakan dalam kaitannya dengan tiruan lumba-lumba di mana keselamatan menyelam dipastikan dengan cara yang terkait dengan lumba-lumba, dll. Dengan kata lain, tidak dapat dijelaskan dari sudut pandang teori komposisionalitas, selain itu, perubahan posisi kata aman (misalnya, lumba-lumba yang aman) akan menyebabkan serangkaian makna potensial yang berbeda.

Ungkapan aman-lumba-lumba dalam semua kasus ini hanya memotivasi tetapi tidak secara komposisi memprediksi persimpangan konseptual yang jauh lebih kaya yang diperlukan untuk memahami ungkapan ini. Orang yang mengerti dalam semua kasus ini harus "membongkar" kunci bahasa minimal untuk mencapai agregat konseptual yang luas atas dasar persimpangan dapat dibuat. Dalam kasus keamanan lumba-lumba, skenario titik akhir (kaleng tuna, penyelam manusia, tiruan lumba-lumba) mutlak diperlukan, terlepas dari seberapa banyak hal itu terkait dengan domain lumba-lumba dan kerangka entri keamanan.

Bebas kekejaman (tentang shampo), berbagai integrasi komposisi dalam kolam tahan air, tahan rusak, tahan anak atau bakat, kolam gen, kolam air, kolam sepak bola, kolam taruhan juga dapat disebut sebagai contoh seperti itu.

Ilusi posisi sentral dari komposisionalitas memungkinkan pandangan yang salah bahwa contoh-contoh seperti itu adalah garis batas atau eksotik dan tidak boleh dilihat dalam istilah "semantik nuklir". Menurut ilusi ini, kolam renang yang aman untuk lumba-lumba atau sepak bola berfungsi secara berbeda dari pensil merah atau rumah kaca, yang berfungsi sebagai contoh kanonik. Namun, integrasi konseptual non-komposisional juga diperlukan untuk kasus-kasus "inti" ini (lihat: Travis, 1981). Pensil merah dapat mewakili pensil dengan permukaan kayu yang dicat merah; pensil yang meninggalkan warna merah di atas kertas; lipstik, dll. Skrip yang diperlukan untuk nilai terintegrasi seperti itu tidak lebih sederhana dari yang diperlukan untuk kasing yang aman untuk lumba-lumba. Proses kognitif yang diperlukan untuk membangun makna terintegrasi seperti itu sama seperti untuk menafsirkan contoh-contoh yang dianggap eksotik. Beberapa penulis (lihat: Turner & Fauconnier, 1995; Lan-gacker, 1987) percaya bahwa bahkan bentuk prototipikal ini sendiri mewakili persimpangan, dibangun atas dasar mengisi slot dari beberapa bingkai "default". Tentu saja, persimpangan yang sering diulang dalam situasi yang sama dapat disimpan dalam memori dalam bentuk yang terintegrasi dan digunakan sesuai dengan itu1. Tapi ini menyangkut perbedaan dalam tingkat konvensi atau keakraban, tetapi bukan mekanisme untuk mencapai integrasi. Sama seperti burung hitam yang seharusnya disimpan sebagai satu kesatuan, burung hitam dengan padding default "burung berkaki hitam" dapat disimpan sebagai satu kesatuan. Memahami burung hitam dalam arti lain akan membutuhkan integrasi berkelanjutan ketika pertama kali menghadapi kasus seperti itu. Namun, saat Anda terbiasa, ini juga akan disimpan di memori sebagai padding default.

Kesamaan metafora sosio-historis dalam budaya nasional

Sehubungan dengan metaforisasi dalam linguistik kognitif, istilah "model kognitif" dan "model budaya" yang dapat dipertukarkan telah muncul pada waktu yang berbeda, yang menunjukkan pengetahuan tertentu yang diperoleh dan disimpan sebagai milik individu, kelompok sosial atau budaya. Dalam literatur kognitif, kata "model" sering diganti dengan kata "domain" (lihat: Langacker, 1991). Namun, yang kedua kurang cocok, karena tidak begitu baik mengungkapkan aspek utama metaforisasi, yaitu bahwa tidak hanya sifat-sifat kategori individu yang dihubungkannya penting untuk metafora, tetapi juga perannya dalam menyusun model umum. , paling sering disebut kognitif. Pemindahan metafora dengan demikian mencerminkan struktur, koneksi internal dan logika model kognitif. Ahli kognitif menyebut transfer ini "memetakan" sumber ke target. Dengan kata lain, dari sudut pandang kognitif, metafora adalah superposisi struktur model awal pada model akhir. Jadi, misalnya, metafora seperti "orang yang hidup - pelancong" (Dia menjalani hidup dengan hati yang baik), "tujuan hidup - tujuan" (Tidak tahu ke mana dia pergi dalam hidup ) dll. Beberapa penulis (lihat: Lakoff & Johnson, 1980; La-koff, 1987; Lipka, 1988; Lakoff & Turner, 1989) memberikan daftar pola akhir dan awal yang khas, misalnya, binatang buas yang marah / berbahaya; sengketa / perjalanan; perselisihan / perang, yang superposisinya memberikan metafora, yang disebut "konsep metaforis" oleh Lakoff dan Johnson. Konsep-konsep ini mencerminkan nilai-nilai budaya yang paling mendasar, sebagai suatu peraturan, pada tingkat manusia universal dan oleh karena itu merupakan dasar untuk pemahaman dalam komunikasi, pengetahuan diri, perilaku, aktivitas estetika dan politik.

Pada dasarnya, konsep metafora adalah "mati", metafora linguistik, di kedalamannya mereka hidup dan dengan demikian berpartisipasi dalam penciptaan dan persepsi linguistik-linguistik yang sinkron tentang citra dunia, bentuk pola dasar kesadaran, termasuk personifikasi, simbol, serta standar seperti "ukuran segala sesuatu." Ini dibuktikan, khususnya, dengan kombinasi fraseologis dari tipe "ibu pertiwi", "membawa ke altar tanah air", di mana gambar didasarkan pada mitologi ibu bumi dan altar, dianggap sebagai simbol dari tempat pengorbanan. Kombinasi tersebut tidak dapat dijelaskan atas dasar metode linguistik murni dan pembatasan dalam pilihan kata mitra, yang menentukan reproduktifitas seperti, misalnya, kombinasi klise dan stereotip sebagai "mati untuk tanah air, tanah air, tanah air"; "terjadi dengan iman dan kebenaran ke tanah air, tanah air, tanah air" didasarkan pada personifikasi konsep-konsep sosial ini, sebagai dewa perempuan atau laki-laki "suci", kepada siapa mereka mengalami cinta suci, yang harus dilayani, demi siapa hidup dikorbankan dan sejenisnya (lih. mati untuk negara ";" untuk melayani pelayanan dengan iman dan kebenaran, "dst.) (lihat: Telia, 1997, hlm. 150-151).

VN Toporov menulis tentang struktur novel Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman" sehubungan dengan skema kuno pemikiran mitologis (lihat Toporov, 1995, hlm. 193-258). MM Bakhtin menulis hal yang sama dalam karyanya "Problems of Dostoevsky's Poetics" (1963). Penggunaan skema tersebut, pertama, memungkinkan penulis untuk menuliskan seluruh volume besar dari rencana konten dalam cara sesingkat mungkin (ekonomi merupakan aspek penting dari metaforisasi). "Metaforisme adalah konsekuensi alami dari kerapuhan seseorang dan besarnya tugas yang dikandungnya untuk waktu yang lama. Dengan ketidakkonsistenan ini, ia dipaksa untuk melihat hal-hal dengan mata elang dan dijelaskan dengan wawasan instan dan langsung dapat dipahami. Ini adalah puisi. Metaforisme adalah singkatan dari kepribadian yang hebat, kursif jiwanya ... Puisi adalah bentuk ekspresi Shakespeare yang paling cepat dan paling langsung. Dia menggunakan puisi sebagai sarana untuk merekam pikiran tercepat. Ini sudah sejauh ini bahwa dalam banyak episode puitisnya, sketsa kasar untuk prosa terlihat dalam syair "(B. Pasternak) ... Organisasi teks sastra berdasarkan kebangkitan gambar pola dasar (gambar primodial) dianggap sebagai semacam "lumpur" dari konsekuensi berulang yang tak terhitung jumlahnya dari pengalaman di puncak jiwa manusia (residu psikis dari pengalaman yang tak terhitung jumlahnya dari jenis yang sama), dan pembentukan koneksi tambahan mengejar tujuan ekonomi yang sama. (Bdk.: Jung, 1928; Bodkin, 1958; Meletinsky, 1994, dll.). Kedua, berkat skema pemikiran mitologis, dimungkinkan untuk memaksimalkan perluasan ruang novel, yang dikaitkan, pertama-tama, dengan reorganisasi struktural yang signifikan, yang memungkinkan untuk mengklasifikasikan "Kejahatan dan Hukuman" sebagai satu kesatuan. "Teks Petersburg dalam sastra Rusia." Semua ini bersama-sama untuk sebagian besar memastikan pengaruh mendalam dari novel tidak hanya pada Rusia, tetapi juga pada sastra dunia.

Dalam beberapa dekade terakhir, studi sastra seperti "ruang" dari teks sastra tertentu, penulis tertentu, arah, "gaya hebat", seluruh genre, dll. telah menjadi umum (dan bahkan modis). Masing-masing studi ini mengandaikan penolakan tertentu ("kemerahan") dari beberapa ruang netral rata-rata dan kontak - pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil dengan khusus, yaitu, satu atau lain cara ruang individual. Setiap era sastra, masing-masing jurusan (sekolah) membangun ruangnya sendiri, tetapi bagi mereka yang berada di era atau arah ini, "miliknya" dievaluasi terutama dari sudut pandang umum, menyatukan, memantapkan dan "individualitas"-nya terungkap. hanya di pinggiran , di persimpangan dengan yang lain yang mendahuluinya, menyertai atau mengancam sebagai penggantinya dalam waktu dekat. Seorang penulis yang membangun ruang "miliknya" paling sering memperhitungkan ruang "umum" secara positif atau negatif dan dalam pengertian ini bergantung padanya. Pada saat yang sama, ruang yang dibangun dalam kasus-kasus ini tidak dapat dianggap sebagai hasil dari determinisme yang kaku pada bagian dari faktor apa pun, kecuali rencana penulis dan niatnya; tetapi niat ini hanya memungkinkan penulis untuk memilih jenis ruang yang dia butuhkan dan, jika perlu, mengubahnya, beralih ke jenis lain, dll. (lihat: Toporov, 1995, hal. 407).

Hal ini dapat direpresentasikan: 1) direktif langsung, termasuk dengan unsur metafora, intimisasi, dan stilasi; 2) panggilan; 3) pernyataan ekspresif; 4) sebuah pernyataan. RYAZ 2003 1 23. Terminologi berdasarkan metafora) berdasarkan fungsi atau emosional [warna?] Kata umum: - diangkat oleh kekuatan aliran udara. Zharg. pilot. S.Ozhegov Zap. buku // Kamus 2001 448.

Kamus Sejarah gallicisme dari bahasa Rusia. - M .: Rumah Penerbitan Kamus ETS http://www.ets.ru/pg/r/dict/gall_dict.htm. Nikolay Ivanovich Epishkin [dilindungi email] . 2010 .

Lihat apa itu "metaforisasi" di kamus lain:

Metaforisasi- Perolehan kata makna metafora (metafora) ... Buku Pegangan Etimologi dan Leksikologi Sejarah

metaforisasi- perluasan volume semantik sebuah kata karena munculnya makna kiasan di dalamnya dan penguatan ekspresifnya ... Kamus terjemahan penjelasan

Metafora- (dari bahasa Yunani transfer) kiasan atau mekanisme bicara, yang terdiri dari penggunaan kata yang menunjukkan kelas objek tertentu, fenomena, dll., untuk mencirikan atau memberi nama objek milik kelas lain, atau nama lain . .. ... Kamus Ensiklopedis Linguistik

Konkretisasi pidato artistik- - ini adalah properti khusus artis. pidato, membedakannya dari semua jenis komunikasi linguistik lainnya. Itu memanifestasikan dirinya sedemikian rupa dengan sengaja dibuat sesuai dengan hukum seni, organisasi sarana linguistik dalam jaringan bicara artis. bekerja, ... ... Kamus Ensiklopedis Gaya Bahasa Rusia

Gambar bahasa dunia- Gambaran linguistik dunia yang secara historis terbentuk dalam kesadaran sehari-hari dari komunitas linguistik tertentu dan serangkaian ide tentang dunia yang tercermin dalam bahasa, cara tertentu untuk memahami dan mengatur dunia, mengkonseptualisasikan realitas. ... ... Wikipedia

Ontofania kebebasan- (dari ontos - being, being dan phania - manifestasi) implementasi dari impuls ontologis. Di alam seperti itu, tanpa manusia dan kesadarannya, pengetahuan dan aktivitasnya, tidak ada kebebasan. Yang ada hanyalah hubungan sebab-akibat dan penentuan lainnya. Menurut Kant ... ... Kamus Filsafat Proyektif

BERARTI- (referensi) 1) Proses menerjemahkan informasi (makna) yang relevan ke dalam konc. bentuk tanda (sign atau urutan tanda). 2) Kegiatan untuk pelaksanaan proses ini. O. dilakukan dengan bahasa budaya ... ... Ensiklopedia Ilmu Budaya

METAFORA- METAPHOR, metafora (Yunani metafora), jenis jalan, transfer sifat-sifat satu objek (fenomena atau aspek keberadaan) yang lain, sesuai dengan prinsip kesamaan mereka dalam hal apapun atau kontras. Berbeda dengan perbandingan di mana kedua istilah tersebut hadir ... ... Kamus ensiklopedis sastra

BRIGADE C- Asal Brigade C, seperti grup Bravo, harus dipertimbangkan 1979 dan grup Postscriptum, tempat Garik Sukachev dan Zhenya Khavtan bermain bersama selama beberapa waktu. Tetapi pada tahun 1983, Sukachev, meninggalkan lagu White Day untuk Khavtan sebagai hadiah, pergi, dan setelah ... musik rock Rusia. ensiklopedia kecil

Pshibos Julian- Przybo Julian (5.3.1901, Gvoznica, Provinsi Rzeszow, 6.10.1970, Warsawa), penyair Polandia. Lulus dari Universitas Jagiellonian (1924). Diterbitkan sejak 1922. Dalam koleksi puisi pertama ("Sekrup", 1925; "Dengan kedua tangan", 1926) diimplementasikan ... ... Ensiklopedia Besar Soviet

Buku

• Potensi kreatif tata bahasa Rusia, Remchukova E.N .. Monograf ini membahas potensi kreatif tata bahasa Rusia dalam berbagai jenis pidato Rusia - bahasa sehari-hari, artistik, jurnalistik ilmiah, surat kabar dan jurnalistik, di ...

Persepsi yang dikondisikan secara kognitif tentang dunia dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa, pertama, setiap kelompok etnis memandang dunia objektif melalui prisma pandangan dunia yang ditentukan secara nasional dan pengalaman sosial yang diperoleh dalam proses pelaksanaan kegiatan ekonomi dan tenaga kerja tertentu di alam dan geografis tertentu. kondisi tempat tinggal; kedua, dunia objektif dibiaskan dalam mekanisme kognisi yang ditentukan secara nasional - model kognitif pemikiran linguokreatif.

Aktivitas mental atau linguokreatif merupakan komponen penting dari kesadaran linguistik. Dia, menurut B.A. Serebrennikov, memiliki orientasi ganda, karena, di satu sisi, itu mencerminkan pria di sekitarnya realitas, di sisi lain, terkait erat dengan sumber daya yang tersedia dari bahasa. Berpikir linguistik, menurut B.A. Serebrennikov, adalah berpikir asosiatif. Fitur lain dari itu adalah bahwa "dalam setiap bahasa tertentu, ia dapat membagi kontinum dunia sekitarnya dengan cara yang khusus" [Serebrennikov, 1983, 169].

Pemikiran linguistik menciptakan gambaran dunia dalam setiap bahasa menurut cara refleksinya. Pemikiran linguistik adalah hasil dari aktivitas epistemologis reflektif, ia beroperasi dengan asosiasi yang berbeda untuk penutur bahasa yang berbeda karena persepsi yang dikondisikan secara kognitif tentang dunia. Pemikiran ini bertujuan untuk "menghasilkan" entitas linguistik baru dengan mentransformasikan (terutama semantik) unit yang sudah ada dalam bahasa. Metafora lahir dalam proses transformasi semantik - transfer nama satu objek ke objek lain, yang dengannya objek pertama secara asosiatif mendekati dalam proses pemikiran linguo-kreatif.

Metafora kognitif memodelkan satu objek dalam kaitannya dengan objek lain.

Dalam teori kognitif metafora, dicatat bahwa metaforisasi didasarkan pada interaksi dua struktur pengetahuan - struktur kognitif - domain sumber dan struktur kognitif dari domain target. Dalam proses metaforisasi, beberapa area tujuan disusun menurut citra sumbernya, dengan kata lain ada “metaphorical mapping” atau “pemetaan kognitif” [Lakoff, Johnson, 2008].

Dalam linguistik, metafora dikelompokkan secara tematis. Dalam hal ini, metafora yang menonjol adalah: 1) kebinatangan (berdasarkan perbandingan dengan binatang); 2) antropomorfik (membandingkan benda, tumbuhan, hewan dengan manusia); 3) metafora akar (mereka menamai zona sumber tematik).

Cara utama metaforisasi adalah:

1) peniruan identitas;

2) genitif dari metafora;

3) pemindahan kata dari satu bidang ke bidang lainnya;

4) posisi sintaksis sebuah kata adalah makna yang ditentukan secara sintaksis.

Peniruan biasanya dianggap sebagai metode untuk memberi benda, tumbuhan, hewan, dan fenomena alam dengan sifat, tanda-tanda orang, seperti bakat berbicara, kemampuan berpikir, melakukan tindakan tertentu. Itu dimasukkan di bawah model antropomorfik yang menganggap sifat-sifat makhluk hidup - seseorang - untuk benda mati, fenomena alam, misalnya: Dengan senyum yang jernih, alam bertemu pagi tahun melalui mimpi(AS Pushkin), Lonceng yang tidak aktif membangunkan ladang(S. Yesenin).

Genitif metafora adalah cara metafora ketika satu kata dalam frasa metafora dalam kasus genitif: api.

Cara ketiga adalah pemindahan kata dari satu bidang semantik ke bidang semantik lainnya, misalnya: istilah dalam bahasa sastra memperoleh makna baru: pulsa orbital, fraksi, jangkauan dan sebagainya.

Cara keempat adalah makna yang ditentukan secara sintaksis. VV Vinogradov dalam karyanya "Jenis dasar makna leksikal sebuah kata" menganggap konsep ini sebagai "jenis makna khusus yang sifatnya ditentukan secara sintaksis, dibentuk dalam kata-kata, di mana fungsi yang didefinisikan secara ketat ditetapkan sebagai bagian dari kalimat. " [Vinogradov, 1978]. Memang, kata benda dalam makna evaluatif turunan digunakan terutama dalam posisi predikatif, dengan posisi predikat di tempat pertama, misalnya: “Meskipun dia tidak cantik, dia pada dasarnya emas: baik, lembut dan bersih ”(G. Nikolaev); “... dua kata bisa sangat kuat, tapi empat kata sudah air". (K.Paustovsky).

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

pengantar

1. Metafora sebagai cara ekspresifitas pidato dalam fiksi

1.1 Gaya bicara artistik

Kesimpulan untuk bab 1

Bab 2. Sebuah Studi Praktis Metafora tentang Contoh Harapan Besar Charles Dickens

Kesimpulan pada bab 2

Kesimpulan

Bibliografi

V melakukan

Metafora adalah fenomena universal dalam bahasa. Universalitasnya memanifestasikan dirinya dalam ruang dan waktu, dalam struktur bahasa dan dalam fungsi. Itu melekat dalam semua bahasa dan di segala usia; itu mencakup berbagai aspek bahasa. Dalam ilmu linguistik, masalah metafora - baik sebagai proses penciptaan makna baru dari ekspresi linguistik dalam proses pemikiran ulang mereka, dan sebagai makna metafora yang sudah jadi - telah lama dipertimbangkan. Ada banyak literatur tentang topik ini. Bekerja pada studi metafora berlanjut hingga hari ini. Dalam linguistik, berbagai arah yang mempelajari metafora dipertimbangkan.

Penelitian metafora dalam pidato artistik adalah subjek penelitian ilmiah I.R. "Stilistika bahasa Inggris: Buku teks (pada bahasa Inggris)", Arnold I.V. "Ilmu gaya bahasa. Bahasa Inggris Modern ", Gurevich V.V. "Stilistika Bahasa Inggris (gaya bahasa Inggris)", Koksharova N. F. "Stilistika: buku teks. manual untuk universitas (dalam bahasa Inggris) ", dan juga Igoshina T. S." Metafora sebagai sarana ekspresi artistik seni poster "(2009), Kurash S. B. (Mozyr)" Metafora sebagai dialog: untuk masalah interteks ", dll. . ..

Relevansi topik penelitian ini ditentukan oleh meningkatnya minat ahli bahasa dalam dan luar negeri terhadap masalah metafora.

Dasar teoretis dari penelitian ini adalah karya para ilmuwan seperti T.Yu.Vinokurova. (2009), Galperin I.R. (2014), Shakhovsky V.I. (2008), I.B. Golub (2010). Artikel ilmiah, buku teks, dan alat bantu pengajaran tentang gaya bahasa Rusia dan Inggris digunakan sebagai sumber untuk analisis materi teoretis tentang masalah ini.

Objek penelitian adalah lingkup tindakan sarana ekspresi ekspresi dalam pidato artistik.

Subjek adalah metafora sebagai sarana bergambar - ekspresif dari bahasa fiksi, jenis dan fungsinya.

Tujuannya adalah untuk menyelidiki ciri-ciri metafora sebagai sarana bergambar dan ekspresif dari gaya bahasa fiksi.

Untuk mencapai tujuan ini, tugas-tugas berikut ditetapkan:

1) menganggap metafora sebagai cara ekspresifitas pidato fiksi;

2) mendeskripsikan gaya bicara artistik;

3) menganalisis jenis-jenis metafora;

4) menggambarkan fungsi metafora dalam bahasa Rusia dan Inggris modern. karya seni gaya seni metafora

Karya ini terdiri dari Pendahuluan, dua bab utama, dan sebuah Kesimpulan. Bab pertama "Metafora sebagai cara ekspresifitas bicara dalam fiksi" dikhususkan untuk mempertimbangkan konsep gaya bicara artistik, metafora, esensi dan fungsinya, di bab kedua "Studi praktis metafora menggunakan contoh Karya Charles Dickens" Harapan Besar "", studi tentang fungsi metafora dalam karya dilakukan.

Landasan metodologis sesuai dengan tujuan dan sasaran kerja yang ditetapkan adalah metode continous sampling, berdasarkan identifikasi metafora dalam karya, metode observasi, serta metode deskriptif-analitis.

1. Metafora sebagai cara ekspresif dalam berbicara dalam fiksi

1.1 Gaya bicara artistik

Stilistika pidato artistik adalah bagian khusus stilistika. Stilistika pidato artistik memperjelas cara penggunaan artistik bahasa, menggabungkan fungsi estetika dan komunikatif di dalamnya. Fitur-fitur teks sastra, cara membangun berbagai jenis narasi penulis dan metode mencerminkan unsur-unsur pidato dari lingkungan yang dijelaskan di dalamnya, metode membangun dialog, fungsi berbagai lapisan gaya bahasa dalam fiksi, prinsip-prinsip memilih sarana linguistik, transformasinya dalam fiksi, dll. [ Kazakova, Mahlerwein, Paradise, Frick, 2009: 7]

Keunikan gaya artistik, sebagai suatu peraturan, termasuk citra, emosionalitas presentasi; penggunaan kosa kata dan ungkapan gaya lain secara ekstensif; penggunaan cara bergambar dan ekspresif. Ciri utama pidato fiksi adalah penggunaan yang dibenarkan secara estetis dari seluruh spektrum sarana linguistik untuk mengekspresikan dunia artistik penulis, yang memberikan kesenangan estetis kepada pembaca [Kazakova, Mahlerwein, Rayskaya, Frick, 2009: 17].

Menurut L.M. Raiskaya, penulis dalam karya seni mereka menggunakan semua sumber daya, semua kekayaan bahasa nasional Rusia untuk membuat gambar artistik yang mengesankan. Ini bukan hanya sarana linguistik sastra, tetapi juga dialek rakyat, vernakular perkotaan, jargon dan bahkan argot. Oleh karena itu, menurut penulis, sebagian besar peneliti percaya bahwa tidak mungkin untuk berbicara tentang keberadaan gaya fiksi khusus: fiksi adalah "omnivora" dan mengambil dari bahasa umum Rusia segala sesuatu yang dianggap perlu oleh penulis [Raiskaya, 2009: 15 ].

Gaya artistik adalah gaya karya fiksi.

Keunikan gaya artistik juga dapat disebut penggunaan seluruh ragam sarana linguistik untuk menciptakan citra dan ekspresi karya. Fungsi gaya artistik adalah fungsi estetika [Vinokurova, 2009: 57].

Gaya artistik sebagai gaya fungsional menemukan aplikasi dalam fiksi, yang menjalankan fungsi figuratif-kognitif dan ideologis-estetis. Untuk memahami kekhasan cara artistik mengenali realitas, berpikir, yang menentukan kekhasan pidato artistik, perlu membandingkannya dengan cara ilmiah untuk mengetahui, yang menentukan ciri khas pidato ilmiah [Vinokurova, 2009: 57] .

Fiksi, seperti jenis seni lainnya, dicirikan oleh representasi kehidupan yang konkret-figuratif, berbeda dengan refleksi realitas yang abstrak, logis-konseptual, objektif dalam pidato ilmiah. Sebuah karya seni dicirikan oleh persepsi melalui perasaan dan penciptaan kembali realitas, penulis berusaha untuk menyampaikan, pertama-tama, karyanya. pengalaman pribadi, pemahaman dan pemahaman mereka tentang fenomena ini atau itu [Vinokurova, 2009: 57].

Untuk gaya bicara artistik, perhatian bersifat khusus dan santai, diikuti oleh khas dan umum. Misalnya, dalam "Jiwa Mati" oleh NV Gogol, masing-masing pemilik tanah menunjukkan kualitas manusia tertentu yang dipersonifikasikan, mengekspresikan tipe tertentu, dan secara keseluruhan mereka adalah "wajah" penulis kontemporer Rusia [Vinokurova, 2009: 57] .

Dunia fiksi adalah dunia yang "diciptakan kembali", realitas yang digambarkan, sampai batas tertentu, adalah fiksi penulis, oleh karena itu, dalam gaya bicara artistik, momen subjektif memainkan peran utama. Semua realitas di sekitarnya disajikan melalui visi penulis. Tetapi dalam teks fiksi kita tidak hanya melihat dunia penulis, tetapi juga penulis di dunia fiksi: preferensinya, kecaman, kekaguman, penolakan, dll. Ini terkait dengan emosionalitas dan ekspresi, metafora, keserbagunaan makna artistik. gaya bicara [Galperin, 2014: 250].

Komposisi leksikal dan fungsi kata-kata dalam gaya bicara artistik memiliki karakteristiknya sendiri. Kata-kata yang membentuk dasar dan menciptakan citra gaya ini meliputi, pertama-tama, sarana kiasan dari bahasa sastra Rusia, serta kata-kata dari berbagai penggunaan, mewujudkan maknanya dalam konteksnya. Kata-kata yang sangat terspesialisasi digunakan pada tingkat yang tidak signifikan, hanya untuk menciptakan kredibilitas artistik ketika menggambarkan aspek kehidupan tertentu [Galperin, 2014: 250].

Gaya bicara artistik dicirikan oleh penggunaan polisemi verbal dari kata tersebut, yang mengungkapkan makna tambahan dan nuansa semantik di dalamnya, serta sinonim di semua tingkat linguistik, yang memungkinkan untuk menekankan nuansa makna yang paling halus. Ini disebabkan oleh fakta bahwa penulis berusaha untuk menggunakan semua kekayaan bahasa, untuk menciptakan bahasa dan gayanya sendiri yang unik, menjadi teks figuratif yang cerah, ekspresif. Penulis tidak hanya menggunakan kosa kata bahasa sastra yang terkodifikasi, tetapi juga berbagai sarana bergambar dari pidato sehari-hari dan vernakular [Galperin, 2014: 250].

Emosionalitas dan ekspresifitas gambar dalam teks sastra berada di tempat pertama. Banyak kata, yang dalam pidato ilmiah muncul sebagai konsep abstrak yang didefinisikan dengan jelas, dalam pidato surat kabar dan publisitas - sebagai konsep yang digeneralisasi secara sosial, dalam pidato artistik - sebagai representasi sensorik yang konkret. Dengan demikian, gaya saling melengkapi secara fungsional. Untuk pidato artistik, terutama puitis, inversi adalah karakteristik, yaitu, perubahan urutan kata yang biasa dalam sebuah kalimat untuk meningkatkan signifikansi semantik dari sebuah kata atau untuk memberikan seluruh frasa pewarnaan gaya khusus. Varian urutan kata penulis bervariasi, di bawah gagasan umum. Misalnya: " Saya melihat semuanya Pavlovsk berbukit... ”(Akhmatova) [Galperin, 2014: 250].

Dalam pidato artistik, penyimpangan dari norma struktural juga dimungkinkan, karena aktualisasi artistik, yaitu pemilihan oleh penulis beberapa pemikiran, ide, fitur yang penting bagi makna karya. Mereka dapat diekspresikan dengan melanggar norma-norma fonetik, leksikal, morfologis, dan lainnya [Galperin, 2014: 250].

Sebagai alat komunikasi, pidato artistik memiliki bahasanya sendiri - sistem bentuk kiasan, diungkapkan dengan cara linguistik dan ekstralinguistik. Pidato artistik, bersama dengan non-fiksi, melakukan fungsi nominatif-gambar.

Bahasamikeanehanyamigaya bicara artistikadalah:

1. Heterogenitas komposisi leksikal: kombinasi kosakata buku dengan bahasa sehari-hari, vernakular, dialek, dll.

Rumput bulu telah matang. Selama bermil-mil, padang rumput itu didandani dengan warna perak yang bergoyang. Angin dengan elastis menerimanya, bergelombang, kasar, menabrak, melaju sekarang ke selatan, sekarang ke barat, gelombang abu-abu-opal. Di mana aliran udara mengalir, rerumputan bulu miring dalam doa, dan jalan yang menghitam terbentang lama di punggung abu-abunya.

2. Penggunaan semua lapisan kosa kata Rusia untuk mewujudkan fungsi estetika.

Daria kepada kamiragu-ragu sejenak dan menolak:

- Htidak, tidak, aku sendirian. Aku sendirian di sana.

Di mana "di sana" - dia bahkan tidak tahu dekat dan, meninggalkan gerbang, pergi ke Angara. (V.Rasputin)

3. Aktivitas kata-kata polisemi dari semua gaya bicara.

Burlitsungai itu dipenuhi buih putih.

Bunga poppy berwarna merah tua di beludru padang rumput.

Frost lahir saat fajar. (M. Prisvin).

4. Peningkatan kombinatorial makna.

Kata-kata dalam konteks artistik menerima konten semantik dan emosional baru, yang mewujudkan pemikiran imajinatif penulis.

Aku bermimpi menangkap bayangan yang pergi,

Bayangan memudar dari hari sekarat.

Saya memanjat menara. Dan langkahnya bergetar.

Dan langkah-langkahnya bergetar di bawah kakiku (K.Balmont)

5. Penggunaan kosakata yang lebih spesifik daripada abstrak.

Sergei mendorong pintu yang berat itu hingga terbuka. Tangga teras terisak di bawah kakinya. Dua langkah lagi - dan dia sudah berada di taman.

Udara malam yang sejuk dipenuhi dengan aroma bunga akasia yang memabukkan. Di suatu tempat di cabang-cabang, burung bulbul berwarna-warni dan dengan halus mengeluarkan getarannya.

6. Penggunaan luas kata-kata puitis rakyat, kosakata emosional dan ekspresif, sinonim, antonim.

Anjing mawar mungkin telah berjalan di sepanjang batang pohon ke aspen muda sejak musim semi, dan sekarang, ketika waktunya telah tiba untuk merayakan hari namanya untuk aspen, semua itu berkilat dengan mawar liar merah harum. (M. Prisvin).

Waktu baru terletak di Ertelev Lane. saya bilang cocok. Ini bukan kata yang tepat. Itu memerintah, memerintah. (G.Ivanov)

7. Pidato kata kerja

Penulis menyebutkan setiap gerakan (fisik dan/atau mental) dan menyatakan perubahan secara bertahap. Pemompaan kata kerja mengaktifkan ketegangan pembaca.

Gregorius turun ke Don, hati-hati memanjat melalui pagar pangkalan Astakhovsky, datang ke jendela yang tertutup. Dia hanya sering mendengar detak jantung ... Tenang mengetuk dalam pengikatan bingkai ... Aksinya diam-diam datang ke jendela, mengintip. Dia melihat bagaimana dia menekan ke dada tangan dan mendengar erangan tak jelas keluar dari bibirnya. Gregory akrab menunjukkan padanya dibuka jendela, dilucuti senapan. aksinya terbuka selempang. Dia menjadi di tumpukan, tangan kosong Aksinis meraih lehernya. Mereka sangat gemetar dan berjuang di pundaknya, tangan tersayang yang gemetar diteruskan dan Gregorius. (M.A. Sholokhov "Don Tenang")

Citra dan makna estetis dari setiap elemen gaya artistik (hingga suara) sangat dominan. Karenanya perjuangan untuk kesegaran gambar, ekspresi yang tidak terputus, sejumlah besar kiasan, akurasi artistik khusus (sesuai dengan kenyataan), penggunaan sarana ekspresif khusus dari karakteristik bicara hanya untuk gaya ini - ritme, sajak, bahkan dalam prosa [Koksharova , 2009: 85].

Dalam gaya bicara artistik, selain sarana linguistik yang khas untuk itu, sarana semua gaya lain, terutama yang diucapkan, digunakan. Dalam bahasa fiksi, bahasa daerah dan dialektisme, kata-kata dengan gaya puitis yang tinggi, bahasa gaul, kata-kata kasar, percakapan bisnis profesional, jurnalisme dapat digunakan. Namun, semua sarana ini dalam gaya bicara artistik mematuhi fungsi utamanya - estetika [Koksharova, 2009: 85].

Jika gaya bicara lisan melakukan terutama fungsi komunikasi (komunikatif), bisnis ilmiah dan resmi - fungsi pesan (informatif), maka gaya bicara artistik dirancang untuk menciptakan gambar artistik, puitis, dampak estetika emosional. . Semua sarana linguistik yang terkandung dalam sebuah karya seni berubah fungsi utamanya, mematuhi tugas gaya artistik yang diberikan [Koksharova, 2009: 85].

Dalam sastra, seniman kata - penyair, penulis - menemukan satu-satunya penempatan yang diperlukan dari kata-kata yang tepat untuk mengekspresikan pikiran dengan benar, akurat, kiasan, menyampaikan plot, karakter, membuat pembaca berempati dengan para pahlawan bekerja, memasuki dunia yang diciptakan oleh penulis [Koksharova, 2009: 85] ...

Semua ini hanya tersedia untuk bahasa fiksi, oleh karena itu selalu dianggap sebagai puncak bahasa sastra. Yang terbaik dalam bahasa, kemampuannya yang paling kuat, dan keindahan yang paling langka ada dalam karya fiksi, dan semua ini dicapai dengan cara artistik bahasa [Koksharova, 2009: 85].

Sarana ekspresi seni beragam dan banyak. Ini adalah kiasan seperti julukan, perumpamaan, metafora, hiperbola, dll. [Shakhovsky, 2008: 63]

Paths adalah pergantian ucapan di mana kata atau ekspresi digunakan secara kiasan untuk mencapai ekspresi artistik yang lebih besar. Jalan ini didasarkan pada perbandingan dua konsep yang tampaknya dekat dalam pikiran kita. Jenis kiasan yang paling umum adalah alegori, hiperbola, ironi, litota, metafora, metonimi, personifikasi, periphrasis, sinekdoke, perbandingan, julukan [Shakhovsky, 2008: 63].

Misalnya: Apa yang kamu tangisi, dokter hewan?ep malam, apa yang kamu keluhkan dengan gila- peniruan identitas. Semua bendera akan mengunjungi kami- sinekdok. Pria kecil dengan marigold, anak laki-laki dengan jari- litota. Nah, makanlah sepiring, sayangku- metonimi, dll.

Sarana ekspresif bahasa juga termasuk kiasan gaya atau kiasan saja: anafora, antitesis, non-serikat, gradasi, inversi, poliunion, paralelisme, pertanyaan retoris, daya tarik retoris, keheningan, elipsis, epifora. Sarana ekspresi seni juga meliputi ritme (puisi dan prosa), rima, intonasi [Shakhovsky, 2008: 63].

Dengan demikian, gaya fiksi, sebagai bagian khusus stilistika, dicirikan oleh citra, emosionalitas presentasi; penggunaan kosa kata dan ungkapan gaya lain secara ekstensif; penggunaan cara bergambar dan ekspresif.

1.2 Inti dari metafora dan fungsinya

Klasifikasi kiasan, berasimilasi dengan gaya leksikal, kembali ke retorika kuno, serta terminologi yang sesuai [Golub, 2010: 32].

Definisi tradisional metafora dikaitkan dengan penjelasan etimologis dari istilah itu sendiri: metafora (gr. Metaphorb - transfer) adalah pemindahan nama dari satu subjek ke subjek lain berdasarkan kesamaannya. Namun, ahli bahasa mendefinisikan metafora sebagai fenomena semantik; disebabkan oleh tumpang tindih arti langsung kata-kata makna tambahan, yang bagi kata ini menjadi kata utama dalam konteks sebuah karya seni. Selain itu, makna langsung dari kata tersebut hanya berfungsi sebagai dasar asosiasi penulis [Golub, 2010: 32].

Dasar metafora dapat didasarkan pada kesamaan atribut objek yang paling beragam: warna, bentuk, volume, tujuan, posisi dalam ruang dan waktu, dll. Aristoteles juga mencatat bahwa membuat metafora yang baik berarti memperhatikan kesamaan. Mata jeli seniman menemukan fitur umum di hampir semua hal. Ketidakpastian perbandingan semacam itu memberi metafora ekspresi khusus: Matahari menyinari garis tegak lurus(Fet); Dan musim gugur emas ... menangis dengan dedaunan di atas pasir(Yesenin); Malam bergegas keluar jendela, lalu berayun terbuka dengan api putih yang cepat, lalu menyusut menjadi kegelapan yang tak tertembus(Paustovsky).

V.V. Gurevich juga mendefinisikan metafora sebagai transfer makna berdasarkan kesamaan, dengan kata lain, perbandingan implisit: Dia adalah bukan sebuah manusia, dia adalah hanya sebuah mesin- dia bukan manusia, dia adalah mesin,itu masa kanak-kanak dari manusia - masa kecil kemanusiaan, sebuah film bintang- bintang film, dll. [Gurevich V.V., 2008: 36].

Tidak hanya objek yang dapat ditransfer dalam metafora, tetapi juga tindakan, fenomena, dan kualitas sesuatu: Beberapa buku adalah ke menjadi mencicipi, yang lain tertelan, dan beberapa sedikit ke dikunyah dan cerna (F. Bacon) - Beberapa buku dicicipi, yang lain ditelan, dan hanya sedikit yang dikunyah dan dicerna.; kejam dingin- dingin tanpa ampun; kejam panas- panas tanpa ampun; perawan tanah- tanah perawan (tanah); sebuah berbahaya tenang- sangat tenang [Gurevich V.V., 2008: 36] .

Menurut V.V. Gurevich, metafora bisa sederhana, yaitu. diungkapkan dengan kata atau frasa: Manusia tidak bisa hidup oleh roti sendiri- manusia tidak hidup dari roti saja(dalam arti tidak hanya memuaskan kebutuhan fisik, tetapi juga spiritual), serta kompleks (memanjang, permanen), yang membutuhkan konteks yang lebih luas untuk dipahami. Misalnya:

Rata-rata warga New York terperangkap dalam mesin. Dia berputar-putar, dia pusing, dia tidak berdaya. Jika dia melawan, mesin akan menghancurkannya hingga berkeping-keping.(W. Frank) - Rata-rata warga New York berada di dalam mobil jebakan. Dia berputar dalam dirinya, merasa tidak sehat, dia tidak berdaya. Jika dia menolak mekanisme ini, dia akan memotongnya menjadi beberapa bagian. Dalam contoh ini, metafora dimanifestasikan dalam konsep kota besar sebagai mesin yang kuat dan berbahaya [Gurevich V.V., 2008: 37].

Pengalihan metaforis sebuah nama juga terjadi ketika sebuah kata berkembang atas dasar makna nominatif utama dari makna turunannya ( sandaran kursi, gagang pintu). Namun, dalam apa yang disebut metafora linguistik ini, gambarnya tidak ada, yang membuatnya berbeda secara mendasar dari metafora puitis [Golub, 2010: 32].

Dalam stilistika, perlu untuk membedakan antara metafora penulis individu yang diciptakan oleh seniman kata untuk situasi bicara tertentu ( Saya ingin mendengarkan badai salju sensual di bawah tatapan biru... - Yesenin), dan metafora anonim yang menjadi milik bahasa ( percikan perasaan, badai nafsu dll.). Metafora penulis individu sangat ekspresif, kemungkinan untuk menciptakannya tidak ada habisnya, seperti halnya kemungkinan untuk mengungkapkan kesamaan berbagai fitur objek, tindakan, keadaan yang dibandingkan tidak terbatas. Golub I.B. berpendapat bahwa bahkan penulis kuno mengakui bahwa "tidak ada kiasan yang lebih cemerlang yang mengomunikasikan gambar yang lebih jelas ke ucapan daripada metafora" [Golub, 2010: 32].

Kedua tipe dasar kata-kata yang bernilai penuh - nama-nama objek dan penunjukan tanda - mampu menggambarkan makna. Semakin deskriptif (multi-tanda) dan menyebarkan makna sebuah kata, semakin mudah mendapatkan makna metaforis. Di antara kata benda, pertama-tama, nama-nama objek dan jenis kelamin alami dimetaforasikan, dan di antara kata-kata fitur - kata-kata yang mengekspresikan kualitas fisik dan tindakan mekanis. Metaforisasi makna sebagian besar disebabkan oleh gambaran dunia penutur asli, yaitu simbol rakyat dan gagasan terkini tentang realitas (makna kiasan kata-kata seperti gagak, hitam, kanan, kiri, murni, dll.).

Menunjuk properti yang sudah memiliki nama dalam bahasa, metafora kiasan, di satu sisi, memberikan sinonim bahasa, dan di sisi lain, memperkaya kata-kata dengan makna kiasan.

Ada sejumlah pola umum metaforisasi makna kata atribut:

1) atribut fisik suatu objek ditransfer ke seseorang dan berkontribusi pada isolasi dan penunjukan sifat mental seseorang ( tumpul, tajam, lembut, lebar dll.);

2) atribut suatu objek ditransformasikan menjadi atribut konsep abstrak (penilaian dangkal, kata-kata kosong, aliran waktu);

3) tanda atau tindakan seseorang mengacu pada objek, fenomena alam, konsep abstrak (prinsip antropomorfisme: badai menangis, hari yang melelahkan, waktu hampir habis dan sebagainya.);

4) tanda-tanda alam dan kelahiran alami ditransfer ke manusia (lih. cuaca berangin dan seorang pria berangin, seekor rubah menutupi jejaknya dan seorang pria menutupi jejaknya).

Proses metaforisasi, oleh karena itu, sering berlangsung dalam arah yang berlawanan: dari manusia ke alam, dari alam ke manusia, dari mati ke hidup dan dari hidup ke mati.

Sebuah metafora menemukan tempat alaminya dalam pidato puitis (dalam arti luas), di mana ia melayani tujuan estetika. Metafora terkait dengan wacana puitis dengan fitur-fitur berikut: ketidakterpisahan gambar dan makna, penolakan terhadap taksonomi objek yang diterima, aktualisasi koneksi yang jauh dan "acak", penyebaran makna, pengakuan interpretasi yang berbeda, kurangnya motivasi, daya tarik untuk imajinasi, pilihan jalan terpendek ke esensi objek.

Metafora yang diterjemahkan dari bahasa Yunani berarti menopang... Teknik yang sangat kuno ini telah digunakan dalam mantra, legenda, peribahasa, dan ucapan. Dalam karya mereka, penulis dan penyair sering menggunakannya.

Metafora harus dipahami sebagai penggunaan kata atau frasa dalam arti kiasan. Dengan demikian, penulis memberikan beberapa pewarnaan individu pada pikirannya, mengekspresikannya dengan cara yang lebih canggih. Metafora membantu penyair untuk lebih akurat menggambarkan peristiwa yang terjadi, gambar dan pikiran pahlawan.

Itu ada sebagai metafora soliter (misalnya, suaranya mencair, rumput dan dahan menangis), dan tersebar di beberapa baris ( Begitu penjaga halaman menggonggong, Ya, rantai berdering bergetar(Pushkin)).

Selain metafora biasa, harus dikatakan bahwa ada juga yang tersembunyi. Mereka sulit ditemukan, Anda perlu merasakan apa yang ingin dikatakan penulis dan bagaimana dia melakukannya.

Beberapa metafora telah dengan kuat memasuki kosa kata kita, kita sering mendengar dan menggunakannya sendiri dalam kehidupan sehari-hari: bunga kehidupan anak-anak, wajah siswa buku harian, tergantung pada seutas benang, sesederhana lima sen dll. Dengan menggunakan ungkapan-ungkapan ini, kita memberikan makna yang luas dan penuh warna pada apa yang telah dikatakan.

Metafora adalah perbandingan tersembunyi yang dibangun di atas kesamaan atau kontras fenomena ( Seekor lebah untuk penghormatan ke ladang terbang dari sel lilin(Pushkin)).

Metafora adalah pergantian ucapan, penggunaan kata-kata dan ekspresi dalam arti kiasan ( untai emas, batu tepi jalan

(tentang seseorang), konstelasi jurnalis, kawanan bunga jagung, dll..) [Kazakova, Mahlerwein, Rayskaya, Frick, 2009: 61]

Metafora meningkatkan akurasi pidato puitis dan ekspresi emosionalnya.

Ada beberapa jenis metafora berikut:

1. metafora leksikal, atau terhapus, di mana makna langsungnya sama sekali tidak ada; hujan, waktu berjalan, jam tangan, kenop pintu;

2.a metafora sederhana - dibangun di atas konvergensi objek menurut satu fitur umum: hujan peluru, suara ombak, fajar kehidupan, kaki meja, fajar menyingsing;

3. metafora yang diimplementasikan - pemahaman literal tentang makna kata-kata yang membentuk metafora, menekankan makna langsung dari kata-kata: Tetapi Anda tidak memiliki wajah - Anda hanya mengenakan kemeja dan celana panjang.(S. Sokolov).

4. metafora yang dikembangkan - penyebaran gambar metafora ke beberapa frasa atau ke seluruh karya ( Dia tidak bisa tidur untuk waktu yang lama: sekam kata yang tersisa tersumbat dan menyiksa otaknya, menusuk pelipisnya, tidak ada cara untuk menghilangkannya.(V. Nabokov).

Metafora yang terhapus, menurut Halperin, adalah konsep yang usang oleh waktu dan berakar dengan baik dalam bahasa: secercah harapan adalah secercah harapan, banjir air mata adalah aliran air mata, badai kemarahan adalah badai kemarahan, a penerbangan mewah adalah penerbangan fantasi, kilau kegembiraan adalah kilatan kegembiraan, bayangan senyum adalah bayangan senyum, dll [Halperin, 2014: 142].

V.V. Gurevich mendefinisikan metafora terhapus sebagai telah digunakan terlalu lama dalam pidato, sehingga kehilangan kesegaran ekspresi. Metafora semacam itu sering menjadi ungkapan idiomatik (fraseologis), yang kemudian dicatat dalam kamus: biji dari kejahatan- benih kejahatan,sebuah berakar prasangka- bias yang mendarah daging,di itu panas dari argumen- dalam perdebatan sengit,ke membakar dengan menginginkan- untuk membakar dengan keinginan,ke ikan untuk pujian - ikan untuk pujian , ke tusukan satu" S telinga- untuk menusuk telinga [Gurevich V.V., 2008: 37] .

Arnold I.V. juga menyoroti metafora hiperbolik, yaitu, yang didasarkan pada berlebihan. Misalnya:

Semua hari adalah malam ke melihat sampai aku melihatmu,

Dan malam hari yang cerah ketika mimpi menunjukkan kepadamu.

Sehari tanpamu terasa seperti malam bagiku

Dan saya melihat siang di malam hari dalam mimpi.

Di sini contohnya berarti hari-hari seperti malam yang gelap, yang merupakan puitis yang dilebih-lebihkan [Arnold, 2010: 125].

Juga dalam bahasa Inggris ada yang disebut metafora tradisional, mis. diterima secara umum dalam periode atau arah sastra apa pun, misalnya, ketika menggambarkan penampilan: gigi mutiara - senyum mutiara, bibir karang - bibir karang (bibir warna karang), leher gading - sehalus gading, leher, rambut kawat emas - rambut emas (gold color) [Arnold, 2010:126].

Metafora biasanya diungkapkan oleh kata benda, kata kerja, dan kemudian bagian lain dari pidato.

Menurut I.R. Halperin, identifikasi (asimilasi) suatu konsep tidak boleh disamakan dengan kesamaan makna: Dear Nature is the kindest mother still - Alam adalah ibu yang paling baik hati (Byron). Dalam hal ini terjadi interaksi kosakata dan makna logis kontekstual berdasarkan kesamaan ciri dari dua konsep yang bersesuaian. Alam diibaratkan seorang ibu, karena sikapnya terhadap manusia. Kekhawatiran itu diasumsikan, tetapi tidak secara langsung didirikan [Halperin, 2014: 140].

Kesamaan tersebut dapat terlihat lebih jelas ketika metafora tersebut diwujudkan dalam sebuah kata atributif, misalnya suara tak bersuara – suara sunyi, atau dalam kombinasi predikat kata: Ibu Pertiwi [Galperin, 2014: 140].

Tetapi kesamaan fenomena yang berbeda tidak akan begitu mudah untuk dilihat karena kurangnya penjelasan. Misalnya: Dalam balok miring yang mengalir melalui pintu terbuka, debu menari dan berwarna keemasan - Sinar matahari miring dituangkan ke pintu yang terbuka, partikel debu emas menari di dalamnya (O. Wilde) [Halperin, 2014: 140]. Dalam hal ini, gerakan partikel-partikel debu tersebut bagi pengarang tampak serasi, seperti gerakan-gerakan tari [Galperin, 2014: 140].

Terkadang proses kesamaan sangat sulit untuk di-decode. Misalnya, jika metafora diwujudkan dalam kata keterangan: Daunnya jatuh dengan sedih - daunnya sedih. Mereka jatuh [Galperin, 2014: 140].

Seiring dengan julukan, sinekdoke, metonimi, parafrase dan kiasan lainnya, Metafora adalah penerapan kata (frasa) ke objek (konsep) yang kata (frasa) yang diberikan tidak ada hubungannya secara harfiah; digunakan untuk membandingkan dengan kata atau konsep lain. Misalnya: SEBUAH kuat Benteng adalah kita Tuhan- benteng yang kuat adalah Tuhan kita.[Znamenskaya, 2006: 39].

Sifat metafora kontroversial.

Metafora, sebagai salah satu kiasan paling penting, memiliki manifestasi yang kaya dan berbagai bentuk perwujudan di banyak bidang aktivitas sosial, kreatif, dan ilmiah manusia modern. Kajian metafora yang komprehensif dan menarik menarik baik untuk ilmu yang mempelajari bahasa, ucapan dan bahasa sastra, mengingat metafora sebagai perangkat artistik, atau sarana untuk menciptakan citra ekspresif, dan untuk kritik seni [Igoshina, 2009: 134].

Sakramen metafora, konsistensinya dengan sifat ekspresif-emosional dari pidato puitis, dengan kesadaran dan persepsi seseorang - semua ini menarik para pemikir, kemanusiaan, pekerja budaya dan seni - Aristoteles, J.-J. Rousseau, Hegel, F. Nietzsche dan peneliti lainnya [Igoshin, 2009: 134].

Sifat-sifat metafora, seperti puisi, citraan, sensualitas, yang dibawanya ke dalam pidato dan karya sastra, seperti kiasan lainnya, didasarkan pada kemampuan kesadaran manusia untuk membandingkan [Igoshina, 2009: 134].

Kurash S.B. mengidentifikasi tiga jenis metafora, tergantung pada cara mereka menerapkan "prinsip perbandingan", yang dengannya setiap kiasan komparatif dibangun:

1) metafora perbandingan, di mana objek yang dijelaskan secara langsung dibandingkan dengan objek lain ( barisan tiang hutan);

2) metafora-teka-teki, di mana objek yang dijelaskan digantikan oleh yang lain

objek ( mengalahkan kuku pada kunci beku dimana kunci beku =

batu besar; karpet musim dingin= salju);

3) metafora yang menghubungkan objek yang dideskripsikan dengan properti objek lain ( tatapan berbisa, hidup terbakar habis) [Kurash, 2001: 10-11].

Mari kita mencirikan secara lebih rinci cara-cara fungsi metafora yang disebutkan di atas dalam teks puitis.

Pertama, metafora dapat membentuk segmen tekstual yang secara struktural bersifat lokal dan periferal semantik. Dalam hal ini, biasanya, konteks kiasan dilokalisasi dalam satu frasa atau satu atau dua kalimat dan jumlah baris puisi yang sama; dalam teks yang relatif besar, konteks kiasan dapat diperluas. Metafora ini bisa disebut lokal. Contohnya adalah kalimat metafora: Insomnia pergi ke orang lain- perawat(Akhmatova), Suaraku lemah, tapi keinginanku tidak melemah... [Kurash, 2001: 44].

Inti struktural dan semantik teks dapat direpresentasikan dalam bentuk beberapa proposisi umum yang diturunkan dari generalisasi subjek sentral ujaran dan predikatnya yang terdapat dalam teks. Untuk teks yang sedang dipertimbangkan, dapat direpresentasikan sebagai berikut: pahlawan wanita itu terbiasa kehilangan cinta... Sehubungan dengan inti semantik teks ini, segmen

Insomnia pergi ke orang lain- perawat tidak lebih dari satu konkritnya, terlokalisasi dalam satu kalimat dan tidak menemukan pengembangan lebih lanjut [Kurash, 2001: 44].

Kasus berikutnya adalah pemenuhan peran salah satu elemen kunci struktural-semantik dan ideologis-figuratif teks dengan metafora.

Metafora yang terlokalisasi dalam sebuah fragmen teks dapat mewujudkan salah satu pusat atau bahkan mikro-tema sentral teks, memasuki hubungan figuratif-tematik dan leksikal-semantik terdekat dengan fragmen non-metaforis teks. Cara berfungsinya metafora ini terutama merupakan karakteristik teks bervolume besar (karya prosa, puisi, dll.), di mana seringkali tidak hanya satu, tetapi beberapa fragmen metafora kiasan yang berinteraksi secara jauh, mengungkapkan pada saat yang sama salah satu mikro-tema teks dan termasuk, dengan demikian, di antara faktor-faktor pembentukan teks sebagai sarana untuk memastikan integritas dan koherensi teks [Kurash, 2001: 44].

Seperti yang Anda lihat, ciri utama teks-teks tersebut dalam kaitannya dengan metafora adalah pembagiannya yang agak jelas ke dalam segmen-segmen non-metaforis dan metafora [Kurash, 2001: 44].

Metaforisitas dapat dianggap sebagai salah satu manifestasi khusus dari kategori estetika universal teks puisi sebagai organisasi harmonis mereka [Kurash, 2001: 45].

Terakhir, metafora mampu berfungsi sebagai basis struktural dan semantik, cara mengkonstruksi keseluruhan teks puisi. Dalam hal ini, kita dapat berbicara tentang fungsi pembentukan teks yang sebenarnya dari jejak, yang mengarah pada munculnya teks, yang batas-batasnya bertepatan dengan batas-batas jejak. Sehubungan dengan teks-teks puitis seperti itu dalam sastra khusus, istilah “text-trope” diadopsi, di antaranya teks-teks juga dibedakan [Kurash, 2001: 48].

Metafora, seperti sarana citra verbal lainnya, memiliki aktivitas fungsional yang tidak sama dalam berbagai bidang komunikasi. Seperti yang Anda ketahui, area utama penerapan sarana figuratif adalah fiksi. Dalam prosa fiksi, dalam puisi, metafora berfungsi untuk menciptakan gambar, untuk meningkatkan kiasan dan ekspresifitas ucapan, untuk menyampaikan makna yang evaluatif dan ekspresif secara emosional.

Metafora memiliki dua fungsi utama - fungsi mencirikan dan fungsi nominasi individu dan kelas objek. Dalam kasus pertama, kata benda menggantikan predikat taksonomi, yang kedua - subjek atau aktan lainnya.

Titik awal metafora adalah fungsi karakterisasi. Makna metafora terbatas pada menunjukkan satu atau beberapa tanda.

Penggunaan metafora dalam posisi aktan adalah sekunder. Dalam bahasa Rusia, ini didukung oleh kata ganti demonstratif: Vobla ini tinggal di tanah milik mantan istrinya(Chekhov).

Menegaskan dirinya dalam fungsi nominatif, metafora kehilangan kiasan: "bottleneck", "pansy", "marigold". Nominalisasi kalimat metafora, di mana metafora masuk ke posisi nominal, memunculkan salah satu jenis metafora jenius: "iri hati adalah racun" - "racun kecemburuan", serta: anggur cinta, bintang mata, cacing keraguan dll.

Dimungkinkan juga untuk memilih perwakilan, informasional, ornamen, prediktif dan penjelasan, menyimpan (menghemat upaya berbicara) dan fungsi visual kiasan metafora.

Salah satu fungsi metafora adalah fungsi kognitif. Menurut fungsi ini, metafora dibagi menjadi sekunder (sekunder) dan dasar (kunci). Yang pertama mendefinisikan konsep objek tertentu (konsep hati nurani sebagai "binatang cakar"), yang terakhir menentukan cara berpikir tentang dunia (gambar dunia) atau bagian-bagian fundamentalnya ( “Seluruh dunia adalah teater, dan kita adalah aktornya»).

Jadi, metafora adalah pemindahan nama dari satu subjek ke subjek lain berdasarkan kesamaannya. Alokasikan metafora leksikal, sederhana, disadari, detail. Metafora dibagi menjadi tiga jenis: metafora-perbandingan, metafora-teka-teki metafora, menghubungkan ke objek yang dijelaskan sifat-sifat objek lain.

Kesimpulan untuk bab 1

Gaya fiksi, sebagai bagian khusus stilistika, dicirikan oleh perumpamaan, emosionalitas presentasi, serta penggunaan kosa kata dan ungkapan gaya lain yang luas; penggunaan cara bergambar dan ekspresif. Fungsi utama gaya bertutur ini adalah fungsi estetis. Gaya ini digunakan dalam fiksi, melakukan fungsi figuratif, kognitif dan ideologis dan estetika.

Kami telah menetapkan bahwa kiasan adalah sarana ekspresi artistik - julukan, perbandingan, metafora, hiperbola, dll.

Di antara fitur linguistik dari gaya artistik, kami telah mengidentifikasi heterogenitas komposisi leksikal, penggunaan kata-kata polisemi dari semua jenis gaya bicara, penggunaan kosakata khusus alih-alih abstrak, penggunaan kata-kata puitis rakyat, emosional dan kosakata ekspresif, sinonim, antonim, dll.

Metafora, sebagai perangkat gaya, adalah transfer nama dari satu subjek ke subjek lain berdasarkan kesamaannya. Berbagai sarjana membedakan metafora leksikal, sederhana, disadari, dan terperinci. Dalam bab ini, metafora dibagi menjadi tiga jenis: metafora-perbandingan, metafora-teka-teki metafora, menghubungkan objek yang dijelaskan sifat-sifat objek lain.

Metafora berfungsi untuk menciptakan gambar, meningkatkan kiasan dan ekspresifitas ucapan, mentransfer makna evaluatif dan ekspresif emosional.

Fungsi metafora dibahas secara rinci. Ini termasuk fungsi kognitif, fungsi karakterisasi dan fungsi nominasi, dll. Fungsi pembentuk teks juga disorot.

Bab 2. Sebuah studi praktis tentang metafora melalui contoh Harapan Besar Charles Dickens

Untuk melakukan penelitian, kami memilih dan mempelajari contoh metafora dalam karya Charles Dickens "Harapan Besar", yang menarik langsung dalam penelitian kami, mengungkapkan dalam muatan semantiknya karakteristik evaluatif objek atau fenomena, ekspresi dan citra pidato.

Pekerjaan pada bagian praktis dari penelitian ini dilakukan pada karya Charles Dickens "Harapan Besar".

Metafora ditulis dan dianalisis dari karya, mengungkapkan karakteristik evaluatif objek atau fenomena, ekspresi dan citra ucapan.

Novel Great Expectations karya Charles Dickens pertama kali terbit pada tahun 1860. Di dalamnya, penulis prosa Inggris mengangkat dan mengkritik masalah perpecahan sosial dan psikologis antara masyarakat kelas atas dan pekerja biasa, yang penting pada masanya.

Great Expectations juga merupakan novel asuhan, karena menceritakan beberapa kisah pembentukan kepribadian muda sekaligus.

Di tengah cerita adalah Philip Pirrip atau Pip - magang mantan pandai besi, menerima pendidikan seorang pria. Cinta dalam hidupnya - Estella - putri seorang pembunuh dan narapidana yang melarikan diri, sejak usia tiga tahun dia dibesarkan oleh Nona Havisham sebagai seorang wanita. Sahabat Pipa, Herbert Pocket - Berasal dari keluarga bangsawan, yang memutuskan untuk menghubungkan hidupnya dengan Clara gadis sederhana, putri seorang pemabuk cacat, dan pekerjaan jujur ​​dalam rangka kegiatan komersial. Gadis desa Biddy, yang menuntut ilmu sejak kecil, adalah seorang guru yang sederhana dan baik hati di sekolah, seorang istri yang setia, dan seorang ibu yang penyayang.

Karakter Pip ditampilkan dari waktu ke waktu di Great Expectations. Bocah itu terus berubah di bawah pengaruh faktor eksternal, yang utamanya adalah cintanya pada Estella. Pada saat yang sama, "inti" utama dari sifat Pip tetap tidak berubah. Pahlawan mencoba untuk kembali ke kebaikan alaminya sepanjang waktu pelatihannya yang sopan.

Komponen humor dari novel ini diekspresikan dalam komentar pedas dan kritis yang diungkapkan oleh Pip dalam kaitannya dengan peristiwa, tempat, atau orang tertentu. Dengan humor yang tak ada bandingannya, Pip juga menggambarkan produksi Hamlet yang menjijikkan, yang dia tonton sekali di London.

Fitur realistis dalam Harapan Besar dapat dilihat baik dalam pengkondisian sosial karakter karakter dan dalam deskripsi kota kecil Pip dan London yang besar dan kotor.

Perlu dicatat bahwa dalam novel-novel Charles Dickens terdapat banyak ekspresi retorika, seperti perbandingan dan metafora, yang banyak digunakan oleh penulis untuk menggambarkan secara rinci ciri-ciri fisik atau ciri-ciri kepribadian dari tokoh-tokoh yang berbeda. Dalam Great Expectations, Dickens menggunakan metafora untuk menggambarkan semua ciri karakter atau objek secara lebih gamblang dan kiasan. Metafora memainkan peran penting tidak hanya untuk menggambarkan karakter individu dengan cara yang penuh warna atau lucu, tetapi juga untuk menekankan sifat manusiawi dan tidak manusiawi dari karakter ini dalam masyarakat dibandingkan dengan makhluk hidup lain atau objek buatan. Juga, Dickens berusaha menghasilkan asosiasi antara seseorang dan objek di benak pembaca.

Mari kita menganalisis penggunaan metafora menggunakan contoh sebuah buku.

1. - Efek melihat hantu dalam konseling Joe sendiri memberi tahu saya bahwa Herbert telah memasuki ruangan. Jadi, saya mempersembahkan Joe kepada Herbert, yang mengulurkan tangannya; tetapi Joe mundur darinya, dan dipegang oleh sarang burung.“Ada ekspresi di mata Joe seolah-olah dia telah melihat roh itu sendiri, dan saya menyadari bahwa Herbert telah memasuki ruangan. Saya memperkenalkan mereka, dan Herbert mengulurkan tangannya kepada Joe, tetapi dia mundur darinya, berpegangan erat pada sarangnya. » ... Joe melindungi topinya seperti sarang dengan telur (214). Dalam contoh ini, ada satu fragmen metafora kiasan. Metafora itu leksikal. Metafora bertindak sebagai fungsi karakterisasi.

2. "Pah!" katanya, memoles wajahnya, dan berbicara melalui tetesan air; "itu" bukan apa-apa, Pip. Saya Suka itu laba-laba meskipun." - “Pfu! dia menghembuskan napas dengan kuat, mengumpulkan air di telapak tangannya dan membenamkan wajahnya di dalamnya. “Itu omong kosong, Pip. SEBUAH laba-laba Aku suka" . Dalam contoh ini, ada satu fragmen metafora kiasan. Laba-laba Tuan Jaggers memanggil Tuan Drummell, menunjukkan sifatnya yang licik dan sifatnya yang keji. Metafora leksikal ini bertindak sebagai nominasi.

3. Ketika saya berbaring terjaga beberapa saat, suara-suara luar biasa yang dengannya keheningan mulai membuat diri mereka terdengar. Lemari berbisik, perapian mendesah, wastafel kecil berdetak, dan senar gitar sesekali dimainkan di laci.. Pada saat yang hampir bersamaan, mata di dinding memperoleh ekspresi baru, dan di setiap putaran tatapan itu aku melihat tertulis, JANGAN PULANG- “Beberapa waktu berlalu, dan saya mulai membedakan suara-suara aneh, yang biasanya diisi dengan keheningan di malam hari: sebuah lemari di sudut membisikkan sesuatu, perapian mendesah, wastafel kecil berdetak seperti jam lumpuh, dan di laci lemari senar gitar yang sepi sesekali mulai berdering. Sekitar waktu yang sama, mata di dinding mengambil ekspresi baru, dan di setiap lingkaran cahaya ini muncul tulisan: "Jangan pulang." ... Deskripsi kesan menginap semalam di Hotel Hammams. Metaforanya sederhana dan detail, tersebar di beberapa baris. Metafora bertindak sebagai fungsi karakterisasi

4. Itu seperti mendorong kursi itu sendiri kembali ke masa lalu, ketika kami memulai putaran lambat yang lama tentang abu pesta pengantin. Tapi, di ruang pemakaman, dengan sosok kuburan yang jatuh di kursi dan menatapnya, Estella terlihat lebih cerah dan cantik dari sebelumnya, dan aku berada di bawah pesona yang lebih kuat.“Kursi itu sepertinya telah berguling kembali ke masa lalu, segera setelah kami, seperti yang terjadi, perlahan-lahan berjalan di sekitar sisa-sisa pesta pernikahan. Tapi di ruang pemakaman ini, di bawah tatapan seorang mayat hidup yang duduk di kursi berlengan, Estella tampak lebih mempesona dan lebih cantik, dan aku semakin terpesona olehnya.” Dalam contoh ini, penulis menggambarkan penampilan lama dan aneh Miss Havisham yang jatuh ke kursi dengan gaun pengantin pudar. Dalam hal ini, jejak konteks ruang pemakaman terlokalisasi dalam frasa. Metafora diwujudkan dan bertindak sebagai fungsi karakterisasi.

5. Saya mungkin memiliki pernah sebuah malang kecil banteng di sebuah Orang Spanyol arena, Saya telah mendapatkan jadi dengan cerdas tersentuh ke atas oleh ini moral tongkat- "Dan aku, seperti banteng malang di arena sirkus Spanyol, dengan menyakitkan merasakan tusukan salinan verbal ini." Di sini Pip membandingkan dirinya dengan banteng di arena sirkus Spanyol. Dalam contoh ini, ada satu fragmen metafora kiasan. Metafora yang disadari ini adalah sebuah perbandingan. Metafora bertindak sebagai fungsi karakterisasi.

6. Kapan Saya dulu pertama disewa keluar sebagai gembala T" lainnya samping itu dunia, dia" S Ku keyakinan Saya Sebaiknya Ha" berbalik ke dalam sebuah molloncolly- gila domba saya sendiri, jika Saya tidak" T sebuah telah Ku merokok. - “Ketika saya di sana, di ujung dunia, ditugaskan untuk menggembalakan domba, saya mungkin sendiri akan berubah menjadi domba dari melankolis, jika tidak merokok » ... Inti struktural dan semantik dari contoh teks ini disajikan dalam bentuk

Dokumen serupa

Metafora sebagai cara ekspresifitas pidato dalam fiksi. Analisis fungsinya dalam bahasa Rusia dan Inggris. Sebuah studi praktis tentang penggunaan metafora untuk menggambarkan ciri-ciri kepribadian yang khas dari berbagai karakter dalam novel karya Charles Dickens.

makalah ditambahkan 22/06/2015


Tempat kreativitas Dickens dalam pengembangan sastra. Pembentukan metode realistis dalam karya-karya awal Dickens ("Petualangan Oliver Twist"). Orisinalitas ideologis dan artistik novel Dickens dari periode akhir kreativitas ("Harapan Besar").

makalah, ditambahkan 20/05/2008


Ciri utama metafora adalah dualitas semantiknya. Perluasan area denotatif metafora. Esensi logis dari metafora. Fungsi mencirikan dan mencalonkan individu. Proses metafora. Metafora dalam pidato puitis.

abstrak, ditambahkan 28/01/2007


Metafora dalam bahasa fiksi. Nilai novel Mikhail Sholokhov "Quiet Don" sebagai sumber bahan linguistik untuk sastra Rusia. Cara berekspresi dan pilihan untuk menggunakan metafora yang berbeda dalam teks novel, deskripsi keanehannya.

makalah ditambahkan pada 15/11/2016


Unsur deskriptif komposisi dan semantik nama sebagai cara untuk mengungkapkan dunia batin gambar dalam novel "Remaja" dan "Harapan Besar". Godaan para pahlawan dan cara mengatasinya. Ganda dan mentor untuk kedua penulis: pengalaman spiritual dan pembentukan kepribadian.

tesis, ditambahkan 18/06/2017


Landasan teori penggunaan bahasa kiasan khusus dalam karya sastra. Trope sebagai kiasan. Struktur metafora sebagai sarana bergambar. Analisis materi kebahasaan dalam novel E. Zamyatin “Kita”: Tipologi Metafora.

makalah, ditambahkan 11/06/2012


Kejelasan dan kejelasan asosiasi sebagai ciri khas gambar verbal dalam soneta Shakespeare. Nominatif, informatif, pembentuk teks, emosional-evaluatif, fungsi pengkodean metafora. Menggunakan sarana citra artistik dalam soneta.

makalah ditambahkan 05/09/2013


Metafora sebagai dominan semantik M.I. Tsvetaeva. Klasifikasi semantik dan struktural metafora. Fungsi metafora dalam puisi-puisi M.I. Tsvetaeva. Hubungan antara metafora dan sarana ekspresi lainnya dalam karya penyair.

tesis, ditambahkan 21/08/2011


Fitur dan tujuan utama dari gaya sastra dan artistik adalah perkembangan dunia sesuai dengan hukum keindahan, dampak estetika pada pembaca dengan bantuan gambar artistik. Kosakata sebagai dasar dan citra sebagai unit penggambaran dan ekspresi.

abstrak, ditambahkan 22/04/2011


Karya novelis berbahasa Inggris Charles Dickens. Konsep roman sosial. Mimpi romantis tentang "kebenaran suci". Novel Harapan Besar dan tempatnya dalam warisan Dickens. Sikap sosial-ekonomi dan moral-etika masyarakat di Inggris pada abad XIX.