məşhur nihilistlər. "Nihilizm" sözü nə deməkdir? Qərbdəki nihilistlərin inkar etdikləri

Fəlsəfə: Ensiklopedik lüğət. - M.: Qardariki. Redaktə edən A.A. İvina. 2004 .

NİHİLİZM

(dan lat. nihil - heç nə), geniş mənada - ümumi qəbul edilmiş dəyərlərin, idealların, əxlaq normalarının, mədəniyyətin və s. Bəzən bu inkar təsdiq və yüksəltmək məqsədi ilə həyata keçirilirdi c.-l. digər dəyərlər (məsələn, Russoizmdə mədəniyyətin inkarı, təbii əxlaqın dirçəldilməsi çağırışı ilə müşayiət olunur). AT rus mədəniyyət 2 mərtəbə. 19 in. nihilistləri təhkimçiliyin köhnəlmiş sosial əsaslarını inkar edən altmışıncı illərin raznoçintsevlərinin radikal hərəkatının nümayəndələri adlandırılırdı. Rusiya və dini ideologiya, təbliğat və ateizm. Sonradan "N." irtica tərəfindən bütün inqilabları xarakterizə etmək üçün istifadə edilmişdir. 60-70-ci illərin qüvvələri gg.əxlaqsızlığa, anarxizmə aid edilən. AT proqram. Fəlsəfə, N. anlayışı Yakobidə meydana çıxdı, sosial-mədəni mənada N. tərəfindən ənənələrin illüziya xarakterini və uyğunsuzluğunu başa düşən Nitsşe istifadə etdi. ideallar burjua cəmiyyət. Kierkegaard N. Xristianlığın və "estetik"in yayılmasının mənbəyi hesab edirdi. münasibət. Şpenqlerdə N. xətti işarələdi müasir avropalı mədəniyyətlərdə şüurun “tənəzzül” və “qocalıq” formaları dövrünü yaşayan başqaları xalqlar istər-istəməz daha yüksək rifah halını izləmişlər. Haydegger N.-ni son nəticəsi kimi dünya fəlakəti ilə nəticələnə bilən Qərb tarixində əsas hərəkat hesab edirdi.

Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. - M .: Sovet Ensiklopediyası. Ç. redaktorlar: L. F. İliçev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

NİHİLİZM

NİHİLİZM(dan lat. nihil - heç nə) mütləq inkar ( sm. inkar). Fridrix Heinrix Yakobinin "Sendschreiben an Fichte" əsərində təqdim etdiyi bu termin İ.S.Turgenevin "Atalar və oğullar" (1862) romanı sayəsində ümumi ifadəyə çevrildi. Nəzəri nihilizm həqiqətin özünü inkar edir ( sm. AQNOSTİZM). Etik nihilizm dəyərləri və davranış normalarını rədd edir və nəhayət, siyasi nihilizm necə həyata keçirilməsindən asılı olmayaraq istənilən sosial nizama qarşı çıxır. Çox vaxt bu, məzmunun olmaması aydınlaşan dogmatizmə qarşı həddindən artıq bir reaksiyadır. Nitsşe, Turgenevdən götürülmüş, ən yüksək dəyərlərin, məhz insanların bütün hərəkətlərini və istəklərini məna ilə dolduran dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi ilə əlaqəli "nihilizm" sözü deməkdir. Nitsşe buna belə bir mənanı qoyur: yaşamaq və cəhd etmək üçün başqa heç nə yoxdur. Bütün bu istəklərin tamamilə puç olduğu aydın olur. Nihilizm sosial-tarixi inkişafın böhranlı dövrlərində xüsusilə geniş yayılmışdır. sm. həm də heç bir şey.

Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. 2010 .

NİHİLİZM

(latınca nihil - heç nə) - sosial əxlaq sözünün geniş mənasında. ümumi qəbul edilmiş dəyərlərin: idealların, əxlaq normalarının, mədəniyyətin, cəmiyyətlərin formalarının inkarında ifadə olunan fenomen. həyat; burjuaziyada Qərbi Avropa fəlsəfə - burjua sosial və mənəvi böhranının dərk edilməsi. cəmiyyət, bütün keçmiş idealların böhranı kimi, insan mənasının inkarı ilə nəticələnir. fəaliyyətləri. Baxmayaraq ki, “N” anlayışı. hətta F. Yakobidə (bax: “Sendschreiben an Fichte”) özünün həqiqətən mədəni-tarixi əsərində görünür. məna ilk dəfə N.-ni belə təyin edən Nitsşedə ortaya çıxır: "Nihilizm nə deməkdir? Ən yüksək dəyərlərin öz dəyərini itirməsi. Məqsəd yoxdur. "Niyə" sualına cavab yoxdur. (Poln. sobr. soch., c. 9, M., 1910, s. 9). N., Nitsşenin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, burjuaziyanın ənənəvi liberal formasına reaksiya kimi çıxış edir. ideologiya, burjuaziyanın cənnət illüziyasını qorumağa çalışır. sivilizasiya, onu burjua dövründə elan edilmiş idealların həyata keçirilməsi və ya həyata keçirilməsi kimi təqdim etməyə çalışır. inqilablar. N. bu idealların illüziya xarakterini və reallıqla uyğunsuzluğunu təsdiq edir. “Xristianlıq, köləliyin ləğvi, hüquqlar, xeyriyyəçilik, sülhpərvərlik, həqiqət: bütün bu böyük sözlər yalnız mübarizədə, bayraq kimi, reallıq kimi deyil, tamamilə fərqli (hətta əksinə!) bir şeyin möhtəşəm adları kimi dəyərə malikdir” (yeni yerdə). ., səh. 53). N.-ni salamlayaraq, sonuncu "bütün illüziyaları məhv etdiyindən" Nitsşe eyni zamanda ona qalib gəlməyə çalışır. Nitsşe bunu öz cəhdini “bütün dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi təcrübəsi” adlandırdı. Nitsşenin fikrincə, N.-yə səbəb olan bilavasitə səbəb "dünyanın ilahiləşdirilməsi", başlanğıcı burjua cəmiyyətinin doğulması ilə üst-üstə düşən və tamamilə başa çatması onun sonunu göstərən xristian dininin parçalanmasıdır. “Tanrı öldü” deyir Nitsşe (bax: “Belə danışdı Zərdüşt”, Sankt-Peterburq, 1913, s. 329), onun ölümü bütün bu əxlaqı dərhal ortaya qoydu. dünya nizamı, to-ry dinə söykənirdi. təməl, dəstəyini itirdi: məlum oldu ki, bu dünya nizamını insan özü yaradıb və buna görə də onu özü məhv edə bilər. Ancaq dinlərin parçalanması şüur, Nitsşeyə görə, yalnız bilavasitədir. nihilizmin səbəbi mentalitet. Onun daha dərin mənbəyini Məsihin özündə axtarmaq lazımdır. dinlər, cənnətə o biri dünyaya bölündü - və bu dünyəvi - yalan. Bu “ali” dünyanın “süni”si aşkar edildikdən sonra bizə yalnız “rədd edilmiş” dünya qalır və bu yüksək məyusluq onun dəyərsizliyinə görə qoyulur (müq. orada). Beləliklə, xristianlığın yaranmasının özü N.Nitşenin potensial ortaya çıxması idi, Xristianlığı geniş şərh edir, onun görünüşünü Sokrat və Platon dövrü ilə əlaqələndirir, ilk dəfə olaraq iki dünya - əxlaqi, həqiqi dünya və dünya haqqında təlimin yarandığı zaman. bu dünyanın dünyası, keçici və yalan, - doktrina, onun əsasında Nitsşeyə görə taleyə qarşı çıxmaq istəyi dayanır. Beləliklə, Xristianlıqla Nitsşe mahiyyətcə yeni zamanın bütün dünyagörüşünü müəyyən edir, çünki o, yalnız köhnə Məsihləri dəyişdirmişdir. ideallar, lakin toxunulmamış əsas şey: bəşəriyyətin ən yüksək məqsədinə çatmaq istəyi. Nitsşe bu mənada “xristianlığın davamı”ndan danışır Fransız İnqilabı"(bax, eyni zamanda, səh. 59), xristian ideyalarının cəmiyyətin mütərəqqi inkişafı doktrinasına çevrilməsi haqqında, "xristiyanlığın müasir forması" - sosializm haqqında. Xristianlığı ləğv etmək - onun "dünyanın bölünməsi ilə daxil və məna” – Nitsşeyə görə, yeni eranın, artıq “xeyir və şər”in olmadığı “fövqəlinsan” dövrünün təntənəsinə gətirib çıxaracaq N.-yə son qoymaq deməkdir. çünki dünyanın "doğru" və "yalan"a bölünməsi yoxdur (əxlaqsız Nitsşe sonradan alman faşizminin ideologiyasının mənşəyindən biri kimi xidmət etdi.) Kierkegaard da Nitsşenin N. kimi təyin etdiyi eyni mənəvi fenomeni qeyd etdi, onu “ümidsizlik” adlandırır.o, dini şüur ​​tərəfindən dərk edilir və N.-nin mənbəyini “xristianlıq ruhunda” deyil, əksinə, həqiqi xristian dünyagörüşünün olmamasında görür.“Ümidsizlik”i “ümidsizlik” kimi səciyyələndirir. ölümcül xəstəlik "dövrün, Kierkegaard bunu "... intellektual xəstəlik - şübhə ... Ümidsizlik - daha dərin və daha müstəqil bir şey ... Bu, bütün şəxsiyyətin ifadəsidir, ancaq düşüncədir" ("Entweder - Oder") ilə müqayisə edir. , Köln, 1960, S. 769-70)."Ümidsizlik"Kyerkeqora görə, Nitsşenin N.-si kimi insanı iflic edir, çünki bu vəziyyətdə onun hamısının heç bir mənası olmadığı ortaya çıxır.Lakin Nitsşedən fərqli olaraq, Kierkegaard “Ümidsizliyin” mənbəyinin dini deyil, “” dünyagörüşü olduğunu bəyan edir ki, o bunu aşağıdakı kimi xarakterizə edir: 1) əxlaqi (mənəvi) cəhətdən təbii; 2) həqiqi xristiandan fərqli olaraq bütpərəstlik; 3) azad seçimdən fərqli olaraq təbii cazibə. ; 4) təbiətə üstünlük vermək . insanda başlanğıc - ağıl, fövqəltəbii başlanğıc - iradə; 5) vahid məqsədə - ləzzət və iqrar üçün səy göstərmək vahid bir dinə - gözəllik dininə. "estetik" çərçivəsində, yəni. Kierkegaardın fikrincə, həyata təbii münasibət, azadlıq məsələsi qaldırıla bilməz (cənnət əldə etməkdir. iradənin qərarı ilə özünü seçərək), əsas edən "estetik" üçün. onların davranış motivi estetikdir. , ancaq özünü itirir və nəticədə “ümidsizliyə” düşür (yeni orada, s. 747–48). Model estetik olsa da. həyata münasibəti ilə Kierkegaard Jena romantiklərinin dünyagörüşünü seçir (bax: Romantizm), mahiyyət etibarilə bütün müasir dünyanı "estetik" hesab edir. mədəniyyət (yeni fəlsəfə - bax "Die Krankheit zum Tode", Fr. / M., 1959, S. 76 - və hətta Protestant), o cümlədən tarixi. meydana gəlməsinə səbəb olan ənənə. Beləliklə, "estetizm" termini Nitsşenin "" termini ilə eyni simvoldur. (Beləliklə, Kierkegaard hətta qədim yunan fəlsəfəsindəki "etik" cərəyanın nümayəndəsi Sokratı da "estetik" adlandırır, çünki sonuncu etikanın xristianlığın gətirdiyi "iradə, iradə" üzərində qurulmalı olduğunu başa düşmürdü). Necə ki, Nitsşeyə görə, bütün öncüllər. mədəniyyət N.-yə aparır və Kierkegaardın fikrincə, “bütpərəstlik estetikası” həmişə “ölümcül xəstəlik” – ümidsizlik daşıyır. Ancaq ictimai-siyasi aşmaq və mənəvi böhran, hər iki mütəfəkkir əks istiqamətlərdə axtarır: əgər Nitsşe “əsl bütpərəstliyə” (“əbədi qayıdış”) qayıtmağa çağırırsa, onu bir qüvvə kimi “bərabərsizliyə dünyagörüşü” kimi şərh edir, faciəvidir. Kierkegaard, "taleyin sevgisi", heç vaxt əldə edilməmiş və yalnız ən dərin ümidsizliklə əldə edilə bilən "əsl xristianlığa" baxmağı təklif edir. Müasir cəhdlər. burjua Kierkegaard və Nitssche-ni bir-birinə yaxınlaşdırmaq yalnız o mənada haqlıdır ki, onların hər ikisi burjuaziyanın böhranını ifadə edirdi. mədəniyyət və faciə. bu mədəniyyətin qoynunda böyümüş bir insanın mövqeyi.

"N" termini. irtica tərəfindən bütün inqilabları xarakterizə etmək üçün istifadə edilmişdir. 60-70-ci illərdə Rusiya qoşunları. 19-cu əsrdə vulqar materializm, anarxist Krıma aid edilirdi. sivilizasiyanın inkarı. Bu mənada “N” termini. ofisdə istifadə olunur sənədlər [3-cü şöbənin hesabatları (bax. İ. S. Turgenev, Mərkəzi arxiv, M., 1923), Neçayev məhkəməsinin materialları], reaksiya. jurnalistika (“Rus. Vestnik”), “anti-nihilist” romanlarında (Leskov, Krestovski, Pisemski, Dostoyevski). 70-ci illərdən. termini "N." xarici burjuaziyada istifadə olunur. qabaqcıl rus dilinin meylli səciyyələndirilməsi üçün tarixşünaslıq. cəmiyyətlər. fikirlər (Oldenburg K., Der Russische Nihilismus von seinem Anfängen bis zur Gegenwart, Lpz., 1888; Jarmolinsky A., Road to Revolution. A əsr rus radikalizmi, L., 1957).

Lit.: Lenin, V.I., Zemstvoları təqib edənlər və liberalizmin annibalları, Soch., 4-cü nəşr, cild 5; özünün, "Millətlər haqqında", ibid., cild 16; onun, Demokratiyaya qarşı başqa bir kampaniya, ibid., cild 18; [Katkov M.], Turgenevin romanı ilə bağlı bizim N. Haqqında, "Rus. Vestn.", 1862,; Herzen A.I., İ.S.Turgenevə məktub, 21 aprel. (1862), kitabda: Poln. coll. op. və məktublar, cild 15, S., 1920; Alekseev A.I., "N." sözünün tarixi haqqında, kitabda: Sat. İncəsənət. akad. A. I. Sobolevski. İncəsənət. slavyan filologiyası və rus. ədəbiyyat, M.–L., 1928; Saltykov-Shchedrin N., Street Philosophy, Poln. coll. op. 20 cilddə, c.8, M., 1937; Antonoviç M., Dövrümüzün Asmodeus, kitabında: İzbr. məqalələr, L., 1938; Kozmin B.P., “N. 4; Çernışevski N. G., Pulun olmaması, Tam. coll. soch., c. 10, M., 1951; Batyuto AI, "N" sözünün mənşəyi məsələsinə dair. İ. S. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanında, "İAN SSRİ. Ədəbiyyat və dil şöbəsi", 1953, cild 12, №. 6; Belinsky V., [Töv. on] Əyalət cəfəngiyyatı..., Tam. coll. soç., cild 2, M., 1953; Turgenev I., Lit. və dünyəvi xatirələr, Sobr. soç., cild 10, M., 1956; Pisarev D. İ., Realists, Soch., cild 3, M., 1956; Pustovoit P. G., Roman I. S. Turgenev "Atalar və oğullar" və 60-cı illərin ideoloji mübarizəsi. XIX əsr., M., 1960; Demidova N. V., D. İ. Pisarev və N. 1960-cı illərdə, Vestn Leninqrad Dövlət Universiteti, İqtisadiyyat, Fəlsəfə və Hüquq Ser., 1965, № 5; Cyževskyj D., Literarische Lesefrüchte, "Z. für slavische Philologie", 1942–43, Bd 18, Η. 2.

A. Novikov. Leninqrad.

Fəlsəfi Ensiklopediya. 5 cilddə - M .: Sovet Ensiklopediyası. F. V. Konstantinov tərəfindən redaktə edilmişdir. 1960-1970 .

NİHİLİZM

NİHİLİZM (lat. nihil - heç nə) - geniş mənada - ümumi qəbul edilmiş dəyərlərin, idealların, əxlaq normalarının, mədəniyyətin inkarının quraşdırılması ilə bağlı düşüncə tərzi. “Nihilizm” termininə artıq orta əsrlərdə Avropa teoloji ədəbiyyatında rast gəlinir. 12-ci əsrdə Məsihin ilahi-insani təbiəti dogmasını inkar etmək mövqeyindən çıxış edən kilsə bidətlərindən biri “nihilizm” adlanırdı. 18-ci əsrdə Ümumi qəbul edilmiş norma və dəyərlərin inkarının analoqu kimi “nihilizm” anlayışı Avropa dillərində təsbit edilmişdir (xüsusən də buna oxşar “nihilizm” termini Fransız dilindəki Yeni Sözlər Lüğətində qeyd edilmişdir, 1801-ci ildə nəşr edilmişdir).

Qərb fəlsəfəsində “nihilizm” termini 2-ci yarıda meydana çıxdı. 19-cu əsr A.Şopenhauer, F.Nitşe, O.Şpenqler və bir sıra başqa mütəfəkkir və filosofların konseptual konstruksiyaları sayəsində geniş yayılmışdır. Şopenhauer “Buddist” dünyaya biganəliyin nihilist doktrinasını yaratdı.Şpenqler nihilizmi özünün tənəzzülünü yaşayan Avropa mədəniyyətinin tənəzzülü, onun standartlaşmış, şəxsiyyətsiz sivilizasiyaya çevrilməsi ilə səciyyələnən müasir dövrünün səciyyəvi xüsusiyyəti hesab edir. Nitsşenin fəlsəfəsində nihilizm, filosofun fikrincə, ağıl dəyərləri ideyasını irəli sürən Sokratdan başlayaraq, bütün Avropanın tarixi və mədəni inkişafını yekunlaşdıran hərtərəfli konsepsiyaya çevrilir. sonra "dünyanın mənəvi-xristian təfsiri" əsasında inkişaf edən Jgilizmin səbəbi. “Ən təhlükəli həyat cəhdi” Nitsşe Avropa fəlsəfi fəlsəfəsində, məqsəddə, həqiqətdə və s.-də təsbit olunmuş ağılın bütün əsas prinsiplərini hesab edir. “Həyata böhtan atmaq” altında o, xristianlığı və onun bütün tarixini yekunlaşdırır, onun özünün-özlüyündə məhv olmasına gətirib çıxarır. bir növ intellektual dürüstlük kultunun inkişafı yolu ilə inkar. Beləliklə, Avropada sabit nihilist mədəniyyət ona görə formalaşır ki, ənənəvi dinlərin, fəlsəfənin və əxlaqın “əsl dünyası” öz canlılığını itirir, eyni zamanda həyatın özü, yer kürəsi öz dəyərlərini tapmır. onun real əsaslandırılması. Nitsşeyə görə, bu qlobal vəziyyətə uyğun gələn nihilizm çox sabit olsa da, mədəniyyət və sivilizasiyanın empirik hadisəsi deyil. Nihilizm Avropanın bütün tarixinin dərinliklərindədir, bir növ ölümcül “anti-həyat”dır ki, o, həm rasional Yunan, həm də Yəhudi-Xristian köklərindən başlayaraq paradoksal olaraq onun mədəniyyətinin həyatına çevrilir. Müasir mexanikləşdirilmiş dövrdə şəxsiyyətin ləyaqətinin və yaradıcılıq gücünün inanılmaz dərəcədə aşağı düşməsi bu məntiqi yalnız radikallaşdırır və bizi nihilizmin öhdəsindən gəlmək üçün əsas məsələ qaldırmağa məcbur edir. Nitsşe vurğulayır ki, nihilizm yalnız “xristian Tanrısının ölümü” ilə məhdudlaşmır, çünki Onu vicdan, rasionallıq, ictimai xeyirə və çoxluğun xoşbəxtliyinə pərəstişin köməyi ilə əvəz etmək cəhdləri və ya tarixin “xristian Tanrısının ölümü” kimi şərh edilməsinə yönəlmiş bütün cəhdlər. özlüyündə mütləq sonluq və s., yalnız nihilizmin narahatedici simptomlarını artırır, “bütün qonaqların ən ürkütücü”. Dünyəviləşmiş imitasiyalarını bərpa etməklə ali dəyərlərin “yıxılmasından” xilas olmaq cəhdi, I-biiuie nihilizmin “fizioloji” və həyati-antropoloji köklərinə işarə edərək, qətiyyətlə ifşa edir. Bu baxımdan müasir, Nitsşeyə görə, nihilist meyli özünün ifrat formalarına çatdıraraq, insan tipinin göstərilən incəlik və tənəzzülünün yalnız apogesidir.

Nitsşedə nihilizm konsepsiyasında həm onun Marksdakı kommunizm ideyası ilə formal oxşarlığının (hətta Avropada dolaşan “kabusun” metaforaları belə üst-üstə düşür), həm də mövzu ilə mənalı əks-sədanın xüsusiyyətlərini ayırd etmək olar. Nitsşedə nihilizm anlayışını oxuyan Heideggerdə ​​“varlığın unudulması”. Həm “varlığın unudulması” (Heidegger), həm də həyati qüvvənin tənəzzülü (Nitşe) Sokratla eyni şəkildə başlayır və Platonizmdə və ümumiyyətlə metafizika ənənəsində paralel olaraq inkişaf edir. Hər iki halda, bu “Avropanın taleyi”nin öhdəsindən gəlməyin ümumi əlaməti mistik-Dionisian və Sokratdan əvvəlki Yunanıstana peyğəmbərliklə təbliğ olunan qayıdışdır. Haydeggerin nihilizmin, bu qorxulu “Qərb xalqlarının taleyi”nin şərhində özünəməxsusluğu ondan ibarətdir ki, o, onu yoxluq problemi işığında “varlıq varlığının həqiqətinin pərdəsi” hesab edir. Haydeggerin fikrincə, Nitsşenin nihilizm təfsiri ondan ibarətdir ki, o, “Heç bir şeyin mahiyyəti haqqında düşünmək iqtidarında deyil” (Avropa nihilizmi. – Öz kitabında: Zaman və Varlıq. M., 1993, s. 74). Və buna görə də dünyəviləşmə inamsızlıqla birlikdə nihilizmin səbəbi deyil, onun nəticələridir, deyə Haydegger hesab edir. Nitsşe nihilizmi tənqid etdiyi metafizikadan asılı olmayaraq başa düşə bilməz, çünki o, özü də təhlilində “varlığın mahiyyətini... onun pozulmasında” düşünərək dəyər ideyasından çıxış edir (yeni orada, s. 75). Nəticədə, o, nihilizm və metafizika sərhədləri daxilində qalır, bununla belə, “son metafizik”dir. Nitsşedən fərqli olaraq, Heidegger nihilizmi Yeni Dövr layihəsi ilə nihilist insanın Yer üzərində hökmranlığını təsdiqləmək üçün zəruri olan Kartezyen mexanizmə aparan avtonom özünü qanunvericilik subyekti ideyası ilə əlaqələndirir.

Kamyuya görə, müasir nihilizm İvan Karamazovun “hər şeyə icazə verilir” sözləri ilə başlayır, çünki Tanrı yoxdur. O, nihilizm anlayışını “metafizik üsyan” (la révolte) mövzusu ilə bağlı təhlil edir və romantiklər, Ştirner, Nitsşe, Dostoyevski onun tarixində mərhələlər kimi çıxış edir. “Nihilizm,” Kamyu vurğulayır, “yalnız ümidsizlik və inkar deyil, hər şeydən əvvəl onlar üçün” (L "homme révolte. - “Essais”. P., 1965, s. 467).

1960-cı illərdə Qərbin ictimai-siyasi fikrində “nihilizm” anlayışının şərhində yeni mərhələ açıldı. və G.Marcuse, T. Adorno və Frankfurt məktəbinin digər davamçılarının adları ilə bağlıdır. Qərb fəlsəfəsində, 1960-70-ci illərin “yeni solçu” və bədii avanqardın dünyagörüşündə. nihilizm anlayışının Freydin ruhlandırdığı təbii “mən”in böyük mədəniyyətdən potensial müstəqilliyi ideyası ilə, sol-radikal və avanqard dairələrin “repressiv”ə qarşı anarxik etirazı ilə sıx bağlı olduğu ortaya çıxdı. mədəniyyət” və fərdin “birölçülülüyü”. Hal-hazırda nihilizm anlayışından məsələn, bütövlükdə müasir sivilizasiyanın və ya onun ayrı-ayrı aspektlərinin tənqidçiləri tərəfindən geniş istifadə olunur. Sosial-siyasi, psixoloji-nevrotik və fəlsəfi nihilizmi və onun bütün növlərini bir-birindən fərqləndirən avstriyalı filosof və publisist V.Kraus, qarşılıqlı surətdə bir-birini dəstəkləyir, onların mənfi nəticələrini artırır və bununla da nihilizmin qapalı dairəsi kimi bir şey yaradır. Müxtəlif formalar nihilizm, Krausa görə, dünyanın elmi-texniki mənzərəsinin hökmranlığı dövründə təqsirkarlığın və şəxsi məsuliyyətin azalması ilə, eləcə də müasir insanın daxili dünyasının strukturunda mövcud olması ilə əlaqələndirilir. fərdin cilovlanmamış istəklərinə qarşı çəki kimi super “mən”in kifayət qədər təsiri deyil. Müasir nihilizm, Krausa görə, 19-cu əsrin fəlsəfəsi və ədəbiyyatında təsvir edilən ənənəvi nihilizm, üstəlik onun əsasən günümüz üçün xarakterik olan nevrotik təzahürləridir. Yeni bütpərəstlik, məsələn. bazar həm də insan azadlığını, ləyaqətini və sağ qalmasını təhdid edən müxtəlif nihilist meyllərin güclənməsinə gətirib çıxarır.

Lit.: Marciise H. Birölçülü Kişilər. Boston, 1964; İdem. Qurtuluş haqqında esse. Boston, 1969; Nihilizm. Die Anfange von Jacobi bis Nietzsche, hrsg. von D. Arendt. Koln, 1970; Der Nihilismus als Phänomen der Geistesgeschichte, hrsg. von D. Arendt. Darmstadt, 1974; Denken im Schatten des Nigilismus, hrsg. von A. Schwan. Dannstadt, 1975; Weier W. Nihilismus. Paderbom, 1980; Kraus W. Nihilismus heute oder die Geduld der Weltgeschichte. W, 1983.

RUSİYADA NİHİLİZM. Rusiyada “nihilizm” termini ilk dəfə N. İ.Nadejdin tərəfindən 1829-cu ildə “Vestnik Evropy” qəzetində dərc olunmuş “A host of nihilists” məqaləsində istifadə edilmişdir. Bir qədər sonra, 30-40-cı illərdə. 19-cu əsrdə N. A. Polevoy, S. P. Şevırev, V. G. Belinski, M. N. Katkov və digər rus yazıçıları və publisistləri tərəfindən müxtəlif kontekstlərdə istifadə edilərkən istifadə edilmişdir. Həm müsbət, həm də mənfi əxlaqi konnotasiyalar onunla əlaqələndirilmişdir. Məsələn, M. A. Bakunin, S. M. Stepnyak-Kravçinski, P. A. Kropotkin “nihilizm” terminində pis bir şey görmədən müsbət məna qoyurlar. İkinci hissədə vəziyyət dəyişdi. 19-cu əsr, "nihilizm" termini keyfiyyətcə yeni və tamamilə müəyyən bir məna qazandıqda. Nihilistlər 60-cı illərin radikal cərəyanının nümayəndələri adlandırılmağa başladılar, onlar inqilabi dünyagörüşünü təbliğ edən, sosial (mülkiyyət və təhkimçilik bərabərsizliyi), dini (pravoslav xristian), mədəni (rəsmi filistinizm) və digər rəsmi əsasları inkar edirdilər. islahatdan əvvəlki və sonrakı Rusiyada cəmiyyət, ümumi qəbul edilmiş estetika qanunları və vulqar materializm və ateizmi təbliğ edir. Rus nihilizminin fərqli bir xüsusiyyəti, sosial hadisələri dərk etmək sahəsində darvinizmin təbiətşünaslıq nəzəriyyəsinə etibar etmək və onun metodologiyasını cəmiyyətin təkamül proseslərinə (insan heyvandır; - əsas) ekstrapolyasiya etmək cəhdidir. üzvi dünya; növün zəfəri dəyərli və vacibdir, lakin diqqətə layiq olmayan bir böyüklük var). Erkən Rusiyada eyni şəkildə başa düşülən nihilizmin ruporu. 60-lar 19-cu əsr jurnalına çevrilir rus sözü”, D. I. Pisarev baş rol oynadı. Bununla belə, Pisarev özü “nihilizm” termininə məhəl qoymadı və özünü və həmfikirlərini “realist” adlandırmağa üstünlük verdi.

“Nihilizm” termininin bu cür təfsiri 1862-ci ildə İ.S.Turgenevin “Atalar və oğullar” romanının nəşri ilə geniş yayıldı, onun əsas personajı “nihilist” tələbə Bazarov “indiki dövrdə ən çox inkardır”. faydalıdır” və ictimai quruluşu, ictimai əxlaqı, rus cəmiyyətinin hakim təbəqələrinin həyat tərzini dağıdıcı tənqidlə çıxış edirdi. Sonradan rus ədəbiyyatı Dostoyevski, Pisemski, Leskov və Çernışevskinin əsərlərindəki nihilistlərin (burada nihilist inqilabçıların obrazları böyük rəğbətlə yazılmışdı) Raxmetov və Lopuxov obrazlarının bütöv bir qalereyasını verdi. başqaları. 19-cu əsr "nihilizm" termini 1860-70-ci illərdə inqilabi populizmin nümayəndələrini xarakterizə etmək üçün sağçı mühafizəkar jurnalistika tərəfindən fəal şəkildə istifadə edilmişdir. və bütövlükdə rus azadlıq hərəkatı.

20-ci əsrin ilk onilliklərində "Rus nihilizmi" fenomeninin təfsiri tarixində yeni bir səhifə açıldı. S. L. Frank və N. A. Berdyaev. Frenk “Nihilizm etikası” (“Müəllimlər”, 1909) məqaləsində “nihilist əxlaqı” rus ziyalısının mənəvi fizioqnomiyasının əsas xüsusiyyəti elan edir, I Pyotru ilk rus nihilisti adlandırır və bolşevikləri belə səciyyələndirir. “ümumbəşəri inkar” ifadəsi. Rus nihilizmini təsvir edən Berdyaev onun dar (“60-cı illərin emansipasiya zehni hərəkatı”) və geniş (“Tanrı, ruh, normalar və ali dəyərləri inkar edən düşüncə cərəyanları”) mənalarını (“Rus kommunizminin mənşəyi və mənası”) fərqləndirdi. . Rus nihilizmini əsaslı dini fenomen hesab edən Berdyaev isə onun mənşəyini ya pravoslav, ya da qnostik hesab edərək ziddiyyətli şəkildə müəyyənləşdirir. Bazarov, Raxmetov və başqalarının obrazlarında bəyan edilən nihilistlik tarixi inkişaf zamanı transformasiya olunmaqla rus kommunizmində də davam edir, burada, məsələn, vulqarlaşmış Nitsşe ruhunda teomaxizmin bəzi xüsusiyyətlərini əldə edir. M. Qorki.

Rusiyada nihilizm ideologiya və ya dünyagörüşü deyil; bu, müxtəlif hadisələrə reaksiya vermənin özünəməxsus sosial-psixoloji, reflekssiz, xüsusi bir üsuludur. ictimai həyat hipertrofiyaya uğramış kateqorikliyi ilə seçilən, inkarın “cəmliyi”, qeyri-dialektik inkar, inkar edilən hadisələrdə müsbət, rasional heç nə tanınmadıqda və qəbul edilmədikdə; nihilizm, bir qayda olaraq, aşağılayıcı, ittihamedici və hətta təhqiramiz ifadələrlə ifadə olunur; istənilən güzəştə düşməndir. Ən müxtəlif ictimai hərəkatlarda və düşüncə cərəyanlarında bu və ya digər növ nihilistlər var idi, lakin Ç. haqqında. nihilizm ifrat sol və sağ radikal istiqamətlər üçün xarakterik idi. 19-cu əsrin radikal sol və inqilabi dairələrində. nihilizm ən bariz şəkildə Pisarevin başçılıq etdiyi Rus Kəlamının publisistləri arasında və “anarxist” hərəkatda, 20-ci əsrdə anarxo-sindikalizmdə və “Maxaevşina” (V.K.Makxayski və başqaları) kimi anti-intellektual hərəkatda özünü büruzə verdi. ), Sovet hakimiyyətinin ilk illərində proletar hərəkatında. Spektrin sağ tərəfində ictimai hərəkatlar 19-cu əsrdə Rusiyada açıq-aydın nihilist olanlar 1940-cı illərin obskurantist jurnalının redaktorunun çıxışları və yazıları üçün xüsusilə xarakterik idi. 1960-cı illərin heç də az olmayan qaranlıq jurnalının naşiri S. O. Burachek tərəfindən "Mayak". Qara yüz hərəkatının başlanğıcının ideoloqları Konstantin Leontiev üçün V. I. Askoçenskinin "Ev söhbəti". 20-ci əsr.

Lot.: Katkov M. Nihilizmimiz haqqında. Turgenevin romanı ilə bağlı, - “Rus xəbərçisi”, 1862, No 7; Qoqotski S. Nihilizm, o. fəlsəfi leksikon, cild 3. K., 1866; De Poulet M. Nihilizm rus həyatının patoloji hadisəsi kimi.- «Русский вестник», 1881, No11; Peony I. Nihilistlər və nihilizm. M., 1886; Straxov İ.N. Ədəbi nihilizm tarixindən 1861-65. SPb., 1890; Achekseev A.I. "Nihilizm" sözünün tarixinə .- Kitabda: Akademik şərəfinə məqalələr toplusu. A. I. Sobolevski. Slavyan filologiyası və rus ədəbiyyatı üzrə məqalələr. M.-L., 1928; Borovski V. V. Bazarov və Sanin. İki nihilizm.- Əsərlər, cild 2. M., 1931; Stepnyak-Kravçinski S. M. Nihilizm.- Odur. Yeraltı Rusiya. M., I960; Novikov A.I. Nihilizm və Nihilist. Tənqidi xarakteristika təcrübəsi. L., 1972; Dostoyevski F.M.Cənab Şedrin və ya Nihilistlərdəki parçalanma.- Toplanmış. op. 30 cilddə, c. 20. L., 1980; Kozychin B.P. "Nihilizm" sözü haqqında iki söz, - O. Ədəbiyyat və tarix. Oturdu. məqalələr. M., 1982; Karlowisch N. Die Entwickelung des russischen Nihilistus. B., 1880; Oldenberg K. Der russische Nihilismus von seinen Anfängen bis zur Gegenwart. Lpz., 1888; Coquart A. Dmitri Pisarev (1840-1868) et ideologie du nihilisme rosse. P., 1946; Salam/igley R. Nihilistlər. Aleksandr 11 (1855-81), 1967-ci il hakimiyyəti dövründə rus radikalları və inqilabçıları; Lubomirski J". Le nihilisme en Russie. P., 1979.

Rus dilinin xarici sözlərin lüğəti

Nihilizm- Nihilizm ♦ Nihilizm Nihilist heç nəyə (nihil), hətta real olana da inanmayan insandır. Nihilizm bir növ mənfi dindir - Tanrı öldü, yaratmasının bəhrəsi sayılan hər şeyi - varlığı və dəyərini özü ilə götürdü ... Sponvillin fəlsəfi lüğəti

nihilizm- a, m.nihilisme lat. heç bir şey. 1. Bəşəriyyətin yaratdığı ictimai dəyərlərin (hər hansı norma, prinsip, qanun) inkarı; tam skeptisizm. BAS 1. 2. Rusiya mühitində istiqamət. altmışıncı illərin adiləri, kəskin mənfi ...... Tarixi lüğət rus dilinin qallicizmləri

Nihilizm- (лат. nihil – ештеме) – қоғамдағы ümumi qurmaq, ancaq бөгде (жат), социумде həyatdı istehsalatın öz günləri bitken formaları və ya жазалайтын (репрессивные), тұлғадан және тыс қоғам индивидке зорлап таңған (енгізген) императивтер ретінде … Fəlsəfi terminderdin sozdiqi

- (lat. nihil heç nə) ilkin olaraq Buddist və Hindu fəlsəfəsinin xarakterik xüsusiyyətlərindən biri. Onlara xas N. (və ya bədbinlik) görə, bu dünyada, prinsipcə, ilkin reallıq yoxdur, çünki onun adı və forması yoxdur; ... ... Fəlsəfə tarixi: Ensiklopediya

- (latın nihil heç bir şeydən), ümumi qəbul edilmiş dəyərlərin, idealların, əxlaq normalarının, mədəni ənənələrin inkarı və s. Sosial-tarixi inkişafın böhranlı dövrlərində xüsusi paylanır. Rusiyada nihilizm termini qəbul edildi ... ... Müasir ensiklopediya

Skeptizm, inkar Rus sinonimlərinin lüğəti. nihilizm n., sinonimlərin sayı: 3 sosial dəyərlərin inkarı ... Sinonim lüğət

Nihilizm- (latın nihil heç bir şeydən), ümumi qəbul edilmiş dəyərlərin, idealların, əxlaq normalarının, mədəni ənənələrin inkarı və s. Sosial-tarixi inkişafın böhranlı dövrlərində xüsusi paylanır. Rusiyada "nihilizm" termini qəbul edildi ... ... Təsvirli Ensiklopedik Lüğət

- (lat. nihil heç bir şeydən) ümumi qəbul edilmiş dəyərlərin: idealların, əxlaq normalarının, mədəniyyətin, sosial həyat formalarının inkarı. Sosial-tarixi inkişafın böhranlı dövrlərində xüsusi paylanır. Rusiyada bu termin geniş yayılmışdır ... ... Böyük ensiklopedik lüğət

NIHİLİZM, nihilizm, pl. yox, ər. (kitab). 1. Nihilist düşüncə tərzi (mənbə). 2. Hər şeyi çılpaq inkar etmək, məntiqi əsassız skeptisizm. Uşakovun izahlı lüğəti. D.N. Uşakov. 1935-1940... Uşakovun izahlı lüğəti


Latın dilindən "nihilist" sözü hərfi mənada "heç nə" kimi tərcümə olunur. Bu, heç bir səlahiyyət tanımayan bir şəxsdir. Bu termin 19-cu əsrin 60-cı illərinin ədəbiyyatında və publisistikasında geniş yayılmışdır.

Sosial fikrin cərəyanı

Rusiyada bu tendensiya İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar". Nihilizm müəyyən edilmiş əxlaq normalarını inkar edən raznoçintsinin ictimai əhval-ruhiyyəsi kimi özünü göstərirdi. Bu insanlar tanış olan hər şeyi təkzib etdilər. Buna uyğun olaraq nihilist heç nəyi tanımayan insandır. Bu cərəyanın nümayəndələri dini xurafatları, cəmiyyətdəki despotizmi, incəsənət və ədəbiyyatı rədd edirdilər. Nihilistlər fərdi qadının azadlığını, onun cəmiyyətdə bərabərliyini müdafiə edir, müəyyən dərəcədə eqoizmi təbliğ edirdilər. Bu cərəyanın proqramı çox cılız idi və onu təbliğ edənlər çox sadə idilər.

Əgər biz dünyagörüşü kimi nihilizmdən danışırıqsa, onda onu inteqral adlandırmaq olmaz. Nihilist yalnız ətrafdakı reallığa qarşı ikrah ifadəsində fərqlənən şəxsdir. Həmin dövrdə bu sosial cərəyanın ideyaları “Russkoye slovo” jurnalı tərəfindən ifadə edilmişdir.

“Atalar və oğullar”dan əvvəl nihilizm

Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, bu terminin özü “Atalar və oğullar” romanının nəşrindən sonra geniş yayılmışdır. Bu əsərdə nihilist Yevgeni Bazarovdur. Onun izləyiciləri var idi, lakin bu barədə daha sonra. Məhz romanın nəşrindən sonra “nihilizm” termini yayıldı. Bundan əvvəl jurnallarda bu cür fikirlər "mənfi istiqamət", onun nümayəndələrinə isə "fısıltı" deyilirdi.

Sosial cərəyanın əleyhdarları üçün nihilist əxlaqi əsasları məhv etməyə çalışan və əxlaqsız prinsipləri təbliğ edən biridir.

"Bazarov nədir?"

Məhz bu sualla P.P. Kirsanov qardaşı oğlu Arkadiyə. Bazarovun nihilist olması ilə bağlı sözlər qardaş Pavel Petroviçi heyrətləndirdi. Onun nəslinin nümayəndələri üçün prinsipsiz həyat qeyri-mümkündür.

Qeyd etmək lazımdır ki, ədəbiyyatda nihilistlər ilk növbədə Turgenevin qəhrəmanlarıdır. Ən diqqət çəkəni, əlbəttə ki, Kukşin və Sitnikov kimi izləyiciləri olan Bazarovdur.

Nihilist prinsiplər

Bu hərəkatın nümayəndələrini əsas prinsip - heç bir prinsipin olmaması ilə xarakterizə edirlər.

Bazarovun ideoloji mövqeyi ən aydın şəkildə Pavel Petroviç Kirsanovla mübahisələrdə özünü göstərir.

Qəhrəmanların sadə insanlara münasibəti fərqlidir. Bazarov bu insanları “qaranlıq” hesab edir, Kirsanova kəndli ailəsinin patriarxal təbiəti toxunur.

Eugene üçün təbiət bir insanın ev sahibliyi edə biləcəyi bir növ kilerdir. Pavel Petroviç onun gözəlliyinə heyrandır.

“Atalar və oğullar” romanında əsas nihilist sənətə mənfi münasibət bəsləyir. Bazarov üçün ədəbiyyat oxumaq boş əyləncədir.

Evgeni və Pavel Petroviç müxtəlif sosial təbəqələrin nümayəndələridir. Bazarov adi bir adamdır. Bu, əsasən onun insanlara münasibətini və gözəl olan hər şeyə biganəliyini izah edir. Torpağı əkib-becərənlər üçün həyatın necə çətin olduğunu göstərir. Rus nihilistləri, bir qayda olaraq, həqiqətən adi insanlar idi. Yəqin ki, bu, onların inqilabi əhval-ruhiyyəsinə və ictimai quruluşu rədd etmələrinə səbəb olub.

Bazarovun davamçıları

Qəhrəmanlardan hansının “Atalar və oğullar”da nihilist olması sualına, əlbəttə ki, Arkadi Kirsanov özünü Bazarovun tələbəsi hesab etdiyinə cavab verə bilər. Kukşina və Sitnikov da özünü onun davamçıları kimi qələmə verirlər. Bununla belə, onları nihilist hesab etmək olarmı?

Arkadi, Bazarovu təqlid etməyə çalışsa da, sənətə, təbiətə, doğma insanlara tamamilə fərqli münasibət bəsləyir. O, yalnız Bazarovun soyuq ünsiyyət tərzini mənimsəyir, alçaq səslə danışır və özünü arsız aparır. Arkadi tərbiyəli gəncdir. O, savadlı, səmimi, ağıllıdır. Kiçik Kirsanov fərqli bir mühitdə böyüdü, təhsili üçün pul qazanmalı deyildi.

Bununla belə, Yevgeni Bazarov Anna Odintsovaya aşiq olanda, görünür, onun davranışı da bəhanə gətirirdi. Təbii ki, o, Arkadidən qat-qat güclüdür, nihilizm ideyalarını daha dərindən bölüşür, lakin eyni zamanda, o, yenə də bütün dəyərləri ruhu ilə rədd edə bilmirdi. Romanın sonunda Bazarov öz ölümünü gözləyəndə valideyn sevgisinin gücünü dərk edir.

Kukşina və Sitnikov haqqında danışsaq, onları Turgenev elə istehza ilə təsvir edir ki, oxucu dərhal başa düşür ki, onları “ciddi” nihilist kimi qəbul etmək olmaz. Kukshina, əlbəttə ki, "bulaqlar", əslində olduğundan fərqli görünməyə çalışır. Müəllif onu "məxluq" adlandırır, beləliklə, təlaş və axmaqlığı vurğulayır.

Yazıçı Sitnikova daha az diqqət yetirir. Bu qəhrəman meyxanaçının oğludur. O, uzaqda deyil, özünü cılız aparır, yəqin ki, Bazarovun üslubunu təkrarlayır. Atasının bunun üçün qazandığı puldan istifadə edərək insanları xoşbəxt etmək arzusu var ki, bu da başqalarının işinə və valideynlərə qarşı hörmətsiz münasibət ifadə edir.

Müəllif bu personajlara belə ironik münasibət bəsləyərək nə demək istəyirdi? Birincisi, hər iki qəhrəman Bazarovun şəxsiyyətinin mənfi cəhətlərini təcəssüm etdirir. Axı o, əsrlər əvvəl qoyulmuş müəyyən edilmiş dəyərlərə hörmət göstərmir. Bazarov tək oğullarına məhəbbətlə yaşayan valideynlərinə də nifrət edir.

Yazıçının göstərmək istədiyi ikinci məqam isə “bazar” vaxtının hələ çatmamasıdır.

"Nihilizm" termininin yaranma tarixi

Turgenevin sayəsində nihilizm anlayışı geniş yayıldı, lakin o, bu termini icad etmədi. İvan Sergeeviçin onu N.I.-dən götürdüyünə dair bir fərziyyə var. Nəşrində ondan yeni ədəbi və fəlsəfi cərəyanları mənfi xarakterizə etmək üçün istifadə edən Nadejin.

Buna baxmayaraq, məhz “Atalar və oğullar” romanının yayılmasından sonra bu termin ictimai-siyasi rəng aldı və geniş istifadə olunmağa başladı.

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, bu sözün hərfi tərcüməsi bu anlayışın məzmununu çatdırmır. Cərəyanın nümayəndələri heç də ideallardan məhrum deyildilər. Belə bir fərziyyə var ki, müəllif Bazarov obrazını yaradaraq inqilabi demokratik hərəkatı pisləyir. Eyni zamanda Turgenev deyir ki, onun romanı aristokratiyaya qarşı yönəlib.

Deməli, “nihilizm” termini ilkin olaraq “inqilab” sözünün sinonimi kimi düşünülmüşdür. Lakin bu söz o qədər populyarlıq qazandı ki, universitetdə oxumağa üstünlük verib mənəvi karyeradan əl çəkən seminarist və ya ərini qohum-əqrəbanın deyil, ürəyinin hökmü ilə seçən qız özünü hesab edə bilərdi. nihilist.

Nihilistlər

Nihilizm(lat. nihil - heç nə) - insan varlığının mənalılığının, hamılıqla qəbul edilmiş mənəvi-mədəni dəyərlərin əhəmiyyətinin inkarında ifadə olunan dünyagörüşü mövqeyi; heç bir hakimiyyətin tanınmaması. Qərb fəlsəfi fikrində “N” termini. alman yazıçısı və filosofu F. G. Yakobi tərəfindən təqdim edilmişdir. Bu anlayış çoxları tərəfindən istifadə edilmişdir filosoflar. S. Kierkegaard xristianlığın böhranını və “estetik” dünyagörüşünün yayılmasını N. F.Nitşe N. tərəfindən həm transsendental Tanrının (“Tanrı öldü”) xristian ideyasının, həm də dini inancın bir versiyası hesab etdiyi tərəqqi ideyasının illüziya xarakterini və uğursuzluğunu dərk edirdi. O.Şpenqler N. “tənəzzül” və “qocalıq şüur ​​formaları” dövrünü yaşayan müasir Avropa mədəniyyətinin xüsusiyyətini, guya, digər xalqların mədəniyyətlərində ən yüksək çiçəklənmə vəziyyətini qaçılmaz olaraq izləyən xüsusiyyət adlandırmışdır. M. Haydegger N.-ni Qərb tarixində dünya fəlakətinə gətirib çıxara biləcək əsas hərəkat hesab edirdi.

Görünüş tarixi

Bu sözün özü çoxdan mövcuddur. Orta əsrlərdə bir təlim var idi nihilizm, 1179-cu ildə Papa III Aleksandr tərəfindən anatematizasiya edilmişdir. Sxolastik Peter Lombardın yalançı hesab etdiyi nihilizm doktrinası Məsihin insan təbiətini rədd edirdi.

İdeologiya

Nihilistlər aşağıdakı ifadələrin bəzilərini və ya hamısını müdafiə edirlər:

Üstün hökmdarın və ya yaradıcının ağlabatan sübutu yoxdur

- “əsl əxlaq” yoxdur

Obyektiv dünyəvi etika qeyri-mümkündür, ona görə də həyatın müəyyən mənada həqiqəti yoxdur və heç bir hərəkət obyektiv olaraq digərindən üstün deyil.

Rusiyada nihilizm. rus ədəbiyyatı.

Rus ədəbiyyatında "nihilizm" sözü ilk dəfə N. İ. Nadejdin tərəfindən "Nihilistlərin bir qrupu" Vestnik Evropy "1829" məqaləsində inkarçılar və skeptiklər mənasında istifadə edilmişdir. 1858-ci ildə Kazan professoru V.V.Bervinin "Həyatın başlanğıcı və sonunun psixoloji müqayisəli görünüşü" kitabı nəşr olundu. O, həmçinin skeptisizmin sinonimi kimi “nihilizm” sözündən istifadə edir.

Bu termin 1860-cı illərin hərəkatına qarşı yönəlmiş məqalə və romanlarda öz yerini tutdu.Ən yaxşı halda, anti-nihilist ədəbiyyatda yer alan yeni insanlar, qıza xas qadınlığını bütünlüklə itirmiş cılız, səliqəsiz, çirkin kişilər və qadınlar idi; lakin tez-tez bu keyfiyyətlərə nihilistlərin şiddətli təsvirçiləri şantaj, oğurluq və bəzən hətta qətli də əlavə edirdilər. 1860-cı illərin sonu və 1870-ci illərin əvvəllərində. nihilist sözü rus polemik ədəbiyyatından demək olar ki, yox olur, lakin Qərbi Avropa ədəbiyyatında rus inqilabi hərəkatının təyinatı kimi yenidən canlanır; yazan bəzi rus mühacirləri tərəfindən də qəbul edilir Xarici dillər rus inqilabi hərəkatı haqqında.

rus nihilizmi

Rus nihilizmi rus maksimalizmidir, burada addımlar və mərhələlər qurmaq, dəyərlər iyerarxiyasını əsaslandırmaq mümkün deyil. Bu cür nihilizm hətta tamamilə pravoslav torpaqlarında da asanlıqla çiçəklənir. Heç bir xalqda rus xalqında olduğu kimi mədəni dəyərlərə, insan yaradıcılığına, biliyə, fəlsəfəyə, incəsənətə, hüquqa, cəmiyyətin nisbi və şərti formalarına belə nifrətlə rast gəlmək olmaz. Rus insanı, lazım olan bir şey istisna olmaqla, hər şeyi cəfəngiyat və çürümə hesab etməyə meyllidir - biri üçün əbədi həyat və Allahın Padşahlığı üçün ruhun xilası, digəri üçün bu, sosial inqilabdır. kamil ictimai sistem vasitəsilə dünyanın xilası.Nihilizm 19-cu əsrdə inkişaf etmişdir. Nihilistlər təhkimçiliyin qalıqlarına qarşı çıxdılar.

Qeydlər

həmçinin bax

  • Mənfi inkar

Bağlantılar

Wikimedia Fondu. 2010.

Digər lüğətlərdə "Nihilistlərin" nə olduğuna baxın:

    NİHİLİZM. Nihilist (latınca nihil “heç nə”: heç nə tanımayan şəxs, inkarçı) 60-cı illərin rus jurnalistikasında və ədəbi ədəbiyyatında geniş yayılmış ictimai-siyasi və ədəbi termindir. I. S. Turgenevin romanında ...... Ədəbi Ensiklopediya

    - (latın nihil heç bir şeydən), ümumi qəbul edilmiş mənəvi dəyərləri, əxlaq normalarını, sosial həyat formalarını inkar edən insanlar. Rusiyada bu termin I. S. Turgenevin "Atalar və oğullar" (1862) romanının ortaya çıxmasından sonra geniş yayıldı. Publisistlərin ...... rus tarixi var

    Müasir həyatın tarixi əsaslarını (ailə, din və s.) inkar edən insanlar. Turgenevin işə saldığı bu ləqəb tezliklə ilkin mənasını itirərək vulqar oldu. Rus dilinə daxil olan xarici sözlərin lüğəti. Pavlenkov F... Rus dilinin xarici sözlərin lüğəti

    Nihilizm (nihilistlər) Müq. (nihilizm) nədən ibarətdir? Hörmətsizlik, hörmətsizlik, məhvetmə və itaətsizlikdə ... olan qüdrətlərin gətirdiyi faydaları və Allahın təqdirini rədd etməkdə. Mövcud olan inkar edilir, güclü olan sarsıntılı, dözümlü və zəif kimi hörmət edilir ... ...

    nihilistlər- (lat. nihil - heç nə), Rusiyada 19-cu əsrin 2-ci yarısından. ümumi qəbul edilmiş dəyərləri inkar edən insanlar: ideallar, əxlaq normaları, mədəniyyət ... Rus dövlətçiliyi baxımından. IX - XX əsrin əvvəlləri

    Nihilistlər. (İnkar edənlər)- 1860-cı illərdə Rusiyada geniş yayılmış siyasi hərəkat. Bir çox nihilistlər çar irticasına qarşı terror üsullarına əl ataraq 1870-ci illərin populist hərəkatına daxil oldular... Rus marksistinin tarixi məlumat kitabı

    - (İngilis Vera; və ya, Nihilistlər) 1880-ci ildə Oscar Wilde-nin ilk melodramatik pyesi. Tamaşa rus terrorçusu və inqilabçısı Vera Zasuliçə həsr olunub. Məhsullar Premyera 1881-ci ildə Adelfi Teatrında baş tutdu, lakin həmin il dekabrın 17-də ... ... Wikipedia

    Çərşənbə (nihilizm) nədən ibarətdir? Hörmətsizlik, hörmətsizlik, məhvetmə və itaətsizlikdə ... olan qüdrətlərin gətirdiyi faydaları və Allahın təqdirini rədd etməkdə. Mövcud olan inkar edilir, güclü olan sarsıdıcı kimi hörmətlə qarşılanır, dözümlü və zəif isə mövcud və güclü kimi təqdim olunur... Michelsonun Böyük izahlı frazeoloji lüğəti

Lüğətlərə həm də “inkar”, “mütləq inkar”, “sosial-mənəvi hadisə”, “əhval-ruhiyyə” kimi təriflər verilir, yəni açıq-aydın, nihilizmin tərifi və onun müxtəlif dövrlərdə təzahürü mədəni-tarixi dövrdən, subyektiv və kontekstdən asılı olmuşdur. -asılı.

  • 1 Termin tarixi
  • 2 Nihilizm növləri
  • Rusiyada 3 nihilist
  • 4 Psixoloji Tədqiqatlarda Nihilizm
  • 5 Həmçinin bax
  • 6 Qeydlər
  • 7 Ədəbiyyat
  • 8 Bağlantılar

Termin tarixi

Orta əsrlərdə papa tərəfindən anatematizasiya edilmiş nihilizm təlimi mövcud idi. III Aleksandr 1179-cu ildə. Yalandan sxolastik Lombard Pyotruna aid edilən nihilizm doktrinası Məsihin insan təbiətini rədd edirdi.

Qərb fəlsəfi fikrində “nihilizm” termini alman yazıçısı və filosofu F. G. Yakobi tərəfindən təqdim edilmişdir. Bu anlayış bir çox filosoflar tərəfindən istifadə edilmişdir. S.Kyerkeqor xristianlığın böhranını və “estetik” dünyagörüşünün yayılmasını nihilizmin mənbəyi hesab edirdi. F.Nitşe nihilizmi həm transsendental Tanrı (“Tanrı öldü”) haqqında xristian ideyasının, həm də dini inancın bir versiyası hesab etdiyi tərəqqi ideyasının illüziya xarakterini və uyğunsuzluğunu dərk etmək kimi başa düşürdü. O.Şpenqler nihilizmi “tənəzzül” və “qocalıq şüur ​​formaları” dövrünü yaşayan müasir Avropa mədəniyyətinin xüsusiyyəti adlandırırdı ki, bu da digər xalqların mədəniyyətlərində istər-istəməz ən yüksək çiçəklənmə vəziyyətini izləyir. M.Heidegger nihilizmi Qərb tarixində dünya fəlakətinə gətirib çıxara biləcək əsas hərəkat hesab edirdi.

Nihilistlər aşağıdakı ifadələrin bəzilərini və ya hamısını müdafiə edirlər:

  • Ali hökmdarın və ya yaradıcının heç bir (danılmaz) ağlabatan sübutu yoxdur;
  • Obyektiv əxlaq yoxdur;
  • Həyatın müəyyən mənada həqiqəti yoxdur və heç bir hərəkət obyektiv olaraq digərindən üstün deyil.

Nihilizm növləri

  • Ümumi qəbul edilmiş dəyərləri, idealları, əxlaq normalarını, mədəniyyəti şübhə altına alan (ifrat formada o, tamamilə inkar edir) fəlsəfi dünyagörüşü mövqeyi;
  • Mereoloji nihilizm hissələrdən ibarət olan obyektlərin mövcud olmadığı fəlsəfi mövqedir;
  • Metafizik nihilizm fəlsəfi nəzəriyyədir ki, ona görə reallıqda cisimlərin mövcudluğu isteğe bağlıdır;
  • Epistemoloji nihilizm biliyin inkarıdır;
  • Əxlaqi nihilizm heç bir şeyin əxlaqi və əxlaqsız olmadığı meta-etik anlayışdır;
  • Hüquqi nihilizm fərdin vəzifələrinin, habelə dövlət tərəfindən müəyyən edilmiş, sosial mühitin yaratdığı norma və qaydaların aktiv və ya passiv inkarıdır.

Rusiyada nihilistlər

Əsas məqalə: rus nihilizmi

Rus ədəbiyyatında “nihilizm” sözü ilk dəfə N. İ. Nadejdin tərəfindən “Nihilistlərin ev sahibi” (“Vestnik Evropy” jurnalı, 1829) məqaləsində işlədilmişdir. 1858-ci ildə Kazan professoru V. V. Bervinin "Həyatın başlanğıcı və sonunun psixoloji müqayisəli görünüşü" kitabı nəşr olundu. o, həmçinin skeptisizmin sinonimi kimi "nihilizm" sözünü istifadə edir.

Berveyin kitabına lağ edən tənqidçi və publisist N. A. Dobrolyubov bu sözü götürdü, lakin İ. S. Turgenev "Atalar və oğullar" (1862) romanında Bazarovu "ataların" fikirlərini inkar edən "nihilist" adlandırana qədər məşhur olmadı. ". “Atalar və oğullar” romanının yaratdığı böyük təəssürat “nihilist” ifadəsini qanadlandırdı. Turgenev öz xatirələrində deyirdi ki, romanı çap olunduqdan sonra Peterburqa qayıdanda - və bu, 1862-ci ilin məşhur Sankt-Peterburq yanğınları zamanı baş verib - "nihilist" sözünü artıq çoxları dilinə alıb və Turgenevin qarşısına çıxan ilk nida belə oldu: “Bax, sizin nihilistləriniz nə edirlər: Peterburqları yandırırlar!”

Beləliklə, 19-cu əsrin ikinci yarısında nihilistlər rus imperiyasıölkədə mövcud olan dövlət və ictimai quruluşu dəyişmək istəyən, dini inkar edən, materializm və ateizmi təbliğ edən, eyni zamanda hökm sürən əxlaq normalarını tanımayan (azad məhəbbəti müdafiə edən və s.) gənclərin adını çəkməyə başladılar. xüsusilə, populist inqilabçılar adlandırılanlar. Bu söz açıq-aydın mənfi məna daşıyırdı. Nihilistlər tüklü, səliqəsiz, bütün qadınlığını itirmiş murdar kişilər və qadınlar kimi təsvir edilirdi.

1860-cı illərin sonu və 1870-ci illərin əvvəllərində. "nihilist" sözü rus polemik ədəbiyyatından demək olar ki, itdi, lakin Qərbi Avropa ədəbiyyatında rus inqilabi hərəkatının təyinatı kimi istifadə olunmağa başladı; rus inqilabi hərəkatı haqqında xarici dillərdə yazan bəzi rus mühacirləri tərəfindən də qəbul edildi. 1884-cü ildə Sofiya Kovalevskayanın "Nihilist" hekayəsi nəşr olundu.

Hazırda "hüquqi nihilizm" termini geniş istifadə olunur - qanuna hörmətsizlik. Bu, Rusiya cəmiyyətinin hüquqi həyatında geniş yayılmış bir fenomeni əks etdirir. Onun struktur formalaşdıran komponenti qanuni sosial münasibətləri inkar edən və təkcə sosial inkişaf tendensiyaları və müvafiq dəyərlərlə deyil, həm də bir sıra psixogen amillərlə əlaqədar əhəmiyyətli ideoloji yük daşıyan ideyadır.

Psixoloji Tədqiqatlarda Nihilizm

Erix Fromm nihilizmə psixoloji müdafiə mexanizmlərindən biri kimi yanaşmağı təklif etdi. O, hesab edirdi ki, insanın mərkəzi problemi insan varlığına xas olan “öz iradəsinə zidd olaraq dünyaya atılmaq” ilə özünü, başqalarını, keçmişini və gələcəyini dərk etmək qabiliyyətinə görə təbiətdən kənara çıxması arasındakı ziddiyyətdir. Fromm iddia edir ki, insanın inkişafı, onun şəxsiyyəti iki əsas cərəyanın formalaşması çərçivəsində baş verir: azadlıq istəyi və yadlaşma istəyi. İnsan inkişafı artan “azadlıq” yolu ilə gedir, lakin hər bir insan bu yoldan adekvat istifadə edə bilmir, bir sıra mənfi psixi təcrübə və şərait yaradır və bu, onu özgəninkiləşdirməyə aparır. Nəticədə insan özünü (yaxud mən) itirir. “Azadlıqdan qaçmağın” qoruyucu mexanizmi yaranır ki, bu da aşağıdakılarla xarakterizə olunur: mazoxist və sadist meyllər, dağıdıcılıq, insanın özünü məhv etməməsi üçün dünyanı məhv etmək istəyi, nihilizm, avtomatik konformizm.

Nihilizm anlayışı da V.Reyx tərəfindən təhlil edilir. O, yazırdı ki, bədən xüsusiyyətləri (təmkin və gərginlik) və daimi təbəssüm, laqeydlik, ironik və meydan oxumaq kimi xüsusiyyətlər keçmişdə ilkin vəziyyətlərindən ayrılaraq daimi xarakter xüsusiyyətlərinə çevrilmiş çox güclü müdafiə mexanizmlərinin qalıqlarıdır. . Onlar özlərini “xarakter nevrozu” kimi göstərirlər, bunun səbəblərindən biri qoruyucu mexanizmin – nihilizmin təsiridir. "Xarakter nevrozu" müdafiə münaqişəsinin fərdi xarakter xüsusiyyətlərində, davranış tərzlərində, yəni bütövlükdə şəxsiyyətin patoloji təşkilində ifadə olunduğu bir nevroz növüdür.

həmçinin bax

  • Ateizm
  • Aqnostisizm
  • dünyagörüşü
  • Nöqteyi-nəzər
  • Mənfi inkar
  • Anarxizm
  • Libertizm
  • Mereoloji nihilizm
  • Nirvana

Qeydlər

  1. Zryachkin A.N. Hüquqi nihilizm: səbəbləri və onların aradan qaldırılması yolları (monoqrafiya). - Saratov: SGAP, 2009. - 128 s. - 500 nüsxə. - ISBN 978-5-7924-0753-4.

Ədəbiyyat

  • Baboshin V. V. Nihilizm müasir cəmiyyət: Fenomen və mahiyyət: Müəllif. dis. dok. fəlsəfə n. Stavropol, 2011. 38 s.
  • Tkachenko S.V. İnformasiya müharibəsi üsullarından biri kimi hüquqi nihilizm mifi.
  • Tkachenko S.V. Rusiyada Qərb hüququnun qəbulu: subyektlərin qarşılıqlı əlaqəsi problemləri: monoqrafiya. - Samara, 2009.
  • ROSSİNKAYA E.R. NORMATİV HÜQUQİ AKTLARIN VƏ ONLARIN LAYİHƏLƏRİNİN ANTİKORRUPSİYA EKSPERTİZASI. Tərtib edən E.R. ROSSİNKAYA, hüquq elmləri doktoru, professor, Rusiya Federasiyasının əməkdar elm xadimi.
  • Gulyakhin VN Rusiyada hüquqi nihilizm. Volqoqrad: Dəyişiklik, 2005. 280 s.
  • Qulyaxin VN İnsan hüquqi nihilizminin psixososial formaları // NB: Hüquq və siyasət məsələləri. 2012. No 3. S. 108-148.
  • De Poulet M. F. Nihilizm rus həyatının patoloji hadisəsi kimi. M.: Universitet növü. M. Katkova, 1881. 53 s.
  • Klevanov A. S. Üç müasir sual: Təhsil haqqında - sosializm, kommunizm və nihilizm - nəcib məktubun yüz illiyi münasibətilə zadəganlar haqqında. Kiyev: yazın. P. Barsky, 1885. 66 s.
  • Kosıxin V. G. Nihilizmin ontoloji əsaslarının tənqidi təhlili: dis. dok. fəlsəfə n. Saratov, 2009. 364 s.
  • Piqalev A.İ. Fəlsəfi nihilizm və mədəniyyət böhranı. Saratov: Sarat nəşriyyatı. Univ., 1991. 149 s.

Bağlantılar

  • Nihilizm // Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - Sankt-Peterburq, 1890-1907.
  • M.İnsarov. 1860-cı illərdə nihilizm və 1870-ci illərdə populizm
  • J. S. Kohn (1981) tərəfindən Etika Lüğətində terminin tərifi
  • 19-cu əsr Rusiyasında nihilizm
  • Ədəbi Ensiklopediyada "Nihilistlər" məqaləsi (8-ci cild, 1934)
  • Rıbakova E. A. Rusiyada nihilizmin mənşəyi və yayılması
  • Filatov V.V. Omnia ex nihilo. "Boşluq döyüşçülərinin xəyalları" kitabından fraqment // Nezavisimaya qazeta. № 58, 25.03. 2010
  • İlya Ovçinnikov. Nihilizm: ədəbiyyata baxış.
  • S. L. Frank. Nihilizm etikası // “Mərhələlər. Rus ziyalıları haqqında məqalələr toplusu, Moskva, 1909
  • N. A. Berdyaev. Rus inqilabının ruhları. 1918
  • Ruçko Sergey Viktoroviç. Nihilizm ildırımları.
  • Nihilist - ALMA

nihilizm, bazarov nihilizmi, nihilizm vikipediya, nihilizm mənası, nihilizm sözün mənası, nihilizm düzgün nümunələrə, nihilizm is, nihilizm

Nihilizm Haqqında Məlumat

Vikipediyadan, pulsuz ensiklopediyadan

Qərb fəlsəfi fikrində "nihilizm" termini (ger. Nihilizm) alman yazıçısı və filosofu F. G. Yakobi tərəfindən təqdim edilmişdir. Bu anlayış bir çox filosoflar tərəfindən istifadə edilmişdir. S.Kyerkeqor xristianlığın böhranını və “estetik” dünyagörüşünün yayılmasını nihilizmin mənbəyi hesab edirdi. F.Nitşe nihilizmi həm transsendental Tanrı (“Tanrı öldü”) haqqında xristian ideyasının, həm də dini inancın bir versiyası hesab etdiyi tərəqqi ideyasının illüziya xarakterini və uyğunsuzluğunu dərk etmək kimi başa düşürdü. O.Şpenqler nihilizmi “tənəzzül” və “qocalıq şüur ​​formaları” dövrünü yaşayan müasir Avropa mədəniyyətinin xüsusiyyəti adlandırırdı ki, bu da digər xalqların mədəniyyətlərində istər-istəməz ən yüksək çiçəklənmə vəziyyətini izləyir. M.Heidegger nihilizmi Qərb tarixində dünya fəlakətinə gətirib çıxara biləcək əsas hərəkat hesab edirdi.

Nihilistlər aşağıdakı ifadələrin bəzilərini və ya hamısını müdafiə edirlər:

  • Ali hökmdarın və ya yaradıcının heç bir (danılmaz) ağlabatan sübutu yoxdur;
  • Obyektiv əxlaq yoxdur;
  • Həyatın müəyyən mənada həqiqəti yoxdur və heç bir hərəkət obyektiv olaraq digərindən üstün deyil.

Nihilizm növləri

  • Ümumi qəbul edilmiş dəyərləri, idealları, əxlaq normalarını, mədəniyyəti şübhə altına alan (ifrat formada o, tamamilə inkar edir) fəlsəfi dünyagörüşü mövqeyi;
  • Mereoloji nihilizm hissələrdən ibarət olan obyektlərin mövcud olmadığı fəlsəfi mövqedir;
  • Metafizik nihilizm fəlsəfi nəzəriyyədir ki, ona görə reallıqda cisimlərin mövcudluğu isteğe bağlıdır;
  • Epistemoloji nihilizm biliyin inkarıdır;
  • Əxlaqi nihilizm heç bir şeyin əxlaqi və əxlaqsız olmadığı meta-etik anlayışdır;
  • Hüquqi nihilizm fərdin vəzifələrinin, habelə dövlət tərəfindən müəyyən edilmiş, sosial mühitin yaratdığı norma və qaydaların aktiv və ya passiv inkarıdır.

Rusiyada nihilistlər

Rus ədəbiyyatında “nihilizm” sözü ilk dəfə N. İ. Nadejdin tərəfindən “Nihilistlərin məcmuəsi” (“Avropa bülleteni” jurnalı, 1829) məqaləsində işlədilmişdir. 1858-ci ildə Kazan professoru V. V. Bervinin "Həyatın başlanğıcı və sonunun psixoloji müqayisəli görünüşü" kitabı nəşr olundu. O, həmçinin skeptisizmin sinonimi kimi “nihilizm” sözündən istifadə edir.

Hazırda "hüquqi nihilizm" termini geniş istifadə olunur - qanuna hörmətsizlik. Bu, Rusiya cəmiyyətinin hüquqi həyatında geniş yayılmış bir fenomeni əks etdirir. Onun struktur formalaşdıran komponenti qanuni sosial münasibətləri inkar edən və təkcə sosial inkişaf tendensiyaları və müvafiq dəyərlərlə deyil, həm də bir sıra psixogen amillərlə əlaqədar əhəmiyyətli ideoloji yük daşıyan ideyadır.

Psixoloji Tədqiqatlarda Nihilizm

Nihilizm anlayışı da V.Reyx tərəfindən təhlil edilir. O, yazırdı ki, bədən xüsusiyyətləri (təmkin və gərginlik) və daimi təbəssüm, laqeydlik, ironik və meydan oxumaq kimi xüsusiyyətlər keçmişdə ilkin vəziyyətlərindən ayrılaraq daimi xarakter xüsusiyyətlərinə çevrilmiş çox güclü müdafiə mexanizmlərinin qalıqlarıdır. . Onlar özlərini “xarakter nevrozu” kimi göstərirlər, bunun səbəblərindən biri qoruyucu mexanizmin – nihilizmin təsiridir. "Xarakter nevrozu" nevrozun bir növüdür, bu zaman müdafiə münaqişəsi fərdi xarakter xüsusiyyətlərində, davranış tərzlərində, yəni bütövlükdə şəxsiyyətin patoloji təşkilində ifadə olunur.

həmçinin bax

Portal "Fəlsəfə"
nihilizm Vikilüğətdə
Nihilizm Vikisitatda
Layihə "Fəlsəfə"

"Nihilizm" məqaləsinə rəy yazın

Qeydlər

Ədəbiyyat

  • Fridrix Nitsşe - .
  • Fridrix Nitsşe -
  • Baboshin V.V. Müasir cəmiyyətdə nihilizm: fenomen və mahiyyət: müəllif. dis. dok. fəlsəfə n. Stavropol, 2011. 38 s.
  • Tkachenko S.V.
  • Tkachenko S.V.: monoqrafiya. - Samara, 2009.
  • Rossinskaya E. R. Hüquq elmləri doktoru, professor, Rusiya Federasiyasının əməkdar elm xadimi E. R. Rossinskaya tərəfindən tərtib edilmişdir.
  • Qulyaxin V.N. Rusiyada hüquqi nihilizm. Volqoqrad: Dəyişiklik, 2005. 280 s.
  • Qulyaxin V.N.// Qeyd: Hüquq və siyasət məsələləri. 2012. No 3. S. 108-148.
  • De Poulet M.F. Nihilizm rus həyatında patoloji bir hadisə kimi. M.: Universitet növü. M. Katkova, 1881. 53 s.
  • Klevanov A.S.Üç müasir sual: Təhsil haqqında - sosializm, kommunizm və nihilizm - zadəganlar nizamnaməsinin yüz illiyi münasibətilə zadəganlar haqqında. Kiyev: yazın. P. Barsky, 1885. 66 s.
  • Kosıxin V.G. Nihilizmin ontoloji əsaslarının tənqidi təhlili: dis. dok. fəlsəfə n. Saratov, 2009. 364 s.
  • Piqalev A.I. Fəlsəfi nihilizm və mədəniyyət böhranı. Saratov: Sarat nəşriyyatı. Univ., 1991. 149 s.

Bağlantılar

  • // Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - Sankt-Peterburq. , 1890-1907.

Nihilizmi xarakterizə edən bir parça

"Ancaq indi fərqi yoxdur" dedi Pierre qeyri-ixtiyari.
"Oh, sən əziz insansan" dedi Platon. - Çantadan və həbsxanadan heç vaxt imtina etmə. O, daha yaxşı yerləşdi, boğazını təmizlədi, görünür, özünü uzun hekayəyə hazırladı. "Deməli, əziz dostum, mən hələ də evdə yaşayırdım" dedi. “Malımız zəngindir, torpağımız çoxdur, kəndli yaxşı yaşayır, evimiz də şükür. Atanın özü biçin üçün çıxdı. Yaxşı yaşayırdıq. Xristianlar həqiqi idilər. Bu oldu... - Platon Karataev isə meşədən kənardakı qəribə bir bağa necə getdiyi və gözətçi tərəfindən tutulması, şallaqlanması, mühakimə olunması və əsgərlərə təhvil verilməsi haqqında uzun bir hekayə danışdı. “Yaxşı, şahin” dedi, təbəssümdən dəyişən səslə, “kədəri düşünürdülər, amma sevinc!” Qardaş gedərdi, mənim günahım olmasa. Kiçik qardaşın özünün də beş oğlanı var, - mənim də, bax, bir əsgərim qalıb. Bir qız var idi, hətta əsgərdən əvvəl Allah səliqə-sahman etdi. Ziyarətə gəlmişəm, deyəcəyəm. Baxıram - əvvəlkindən daha yaxşı yaşayırlar. Həyət qarın dolu, evdə qadınlar, iki qardaş işləyir. Bir Mixaylo, kiçik olanı evdədir. Ata deyir: “Mənə deyir ki, bütün uşaqlar bərabərdir: hansı barmağını dişləsən, hər şey ağrıyır. Əgər Platon o zaman qırxılmasaydı, Mixail gedəcəkdi. Hamımızı çağırdı - inanırsınız - obrazın qabağına qoydu. Mixaylo, deyir, gəl bura, onun ayağına baş əy, sən də, qadın, baş əy və nəvələrinə baş əy. Anladım? O danışır. Beləliklə, əziz dostum. Qaya başlarına baxır. Və hər şeyi mühakimə edirik: yaxşı deyil, yaxşı deyil. Xoşbəxtliyimiz, dostum, cəfəngiyatda su kimidir: çəkirsən - şişirdi, sən çıxarsan - heç nə yoxdur. Belə ki. Platon isə saman çöpünün üstündə oturdu.
Bir neçə dəqiqəlik sükutdan sonra Platon ayağa qalxdı.
-Yaxşı, çay içirəm, yatmaq istəyirsən? - dedi və cəld özünü aşmağa başladı:
- Ya Rəbb, İsa Məsih, Müqəddəs Nikolay, Frola və Lavra, Rəbb İsa Məsih, Müqəddəs Nikolay! Frola və Lavra, Rəbb İsa Məsih - mərhəmət et və bizi xilas et! – deyə yekunlaşdırdı, yerə əyildi, ayağa qalxdı və ah çəkərək samanının üstündə oturdu. - Bu belədir. Qoy, Allah, çınqıl, top qaldır, - dedi və paltosunu çəkərək uzandı.
Hansı duanı oxumusan? Pyer soruşdu.
- Ash? - Platon dedi (o artıq yatmışdı). - Nə oxumaq? Allaha dua etdi. Və namaz qılmırsan?
"Xeyr, mən dua edirəm" dedi Pierre. - Bəs nə dedin: Frola və Lavra?
- Bəs nə haqqında, - Platon tez cavab verdi, - at bayramı. Mal-qaraya yazığı gəlmək lazımdır, - Karataev dedi. - Bax, yaramaz, qıvrıldı. Sən isindin, ay axmaq oğlu, - dedi və iti ayağının altında hiss etdi və yenidən dönüb dərhal yuxuya getdi.
Bayırda hardansa uzaqlarda ağlama və qışqırıq səsləri eşidilir, köşkün çatlarından alov görünürdü; amma kabinə sakit və qaranlıq idi. Pierre uzun müddət yatmadı və açıq gözləri ilə yerində qaranlıqda uzandı, yanında uzanan Platonun ölçülü xoruldamasına qulaq asdı və əvvəllər məhv edilmiş dünyanın indi ruhunda yeni gözəlliklə qurulduğunu hiss etdi. , bəzi yeni və sarsılmaz təməllər üzərində.

Pierre'nin girdiyi və dörd həftə qaldığı kabinədə iyirmi üç əsir əsgər, üç zabit və iki məmur var idi.
Sonra onların hamısı Pierre duman içində göründü, lakin Platon Karataev əbədi olaraq Pierre'nin ruhunda ən güclü və ən əziz xatirəsi və rus, mehriban və dairəvi hər şeyin təcəssümü olaraq qaldı. Ertəsi gün səhər çağı Pierre qonşusunu görəndə yuvarlaq bir şeyin ilk təəssüratı tamamilə təsdiqləndi: kəndirlə kəmərlə bağlanmış, papaqlı və baş ayaqqabılı fransız paltosunda Platonun bütün fiquru yuvarlaq idi, başı yuvarlaq idi. tamamilə yuvarlaq, kürəyi, sinəsi, çiyinləri, hətta taxdığı, sanki həmişə nəyisə qucaqlamaq üzrə olan qolları da yumru idi; xoş təbəssüm və iri qəhvəyi incə gözlər yuvarlaq idi.
Platon Karataev uzun müddət əsgər kimi iştirak etdiyi kampaniyalarla bağlı hekayələrinə görə, əllidən çox olmalı idi. Özü də bilmirdi və heç bir şəkildə onun neçə yaşında olduğunu müəyyən edə bilməzdi; amma gülərkən iki yarımdairə şəklində yuvarlanan parlaq ağ və güclü dişləri (çox vaxt etdiyi kimi) hamısı yaxşı və bütöv idi; saqqalında və saçında bir dənə də olsun boz tük yox idi və bütün bədəni elastiklik və xüsusilə sərtlik və dözümlülük görünüşünə sahib idi.
Sifətində kiçik yuvarlaq qırışlara baxmayaraq, məsumluq və gənclik ifadəsi vardı; onun səsi məlahətli və melodik idi. Lakin onun nitqinin əsas xüsusiyyəti anilik və mübahisəlilik idi. Görünür, o, nə dediyini və nə deyəcəyini heç düşünməyib; və bundan da onun intonasiyalarının sürətində və sədaqətində xüsusi qarşısıalınmaz inandırıcılıq var idi.
Onun fiziki gücü və çevikliyi ilk əsirlikdə elə idi ki, sanki yorğunluğun, xəstəliyin nə olduğunu başa düşmürdü. Hər gün səhər-axşam uzanıb deyirdi: “Ya Rəbb, onu çınqılla yerə qoy, topla qaldır”; səhər qalxan, həmişə eyni şəkildə çiyinlərini çəkərək deyirdi: "Yat - bükül, qalx - özünü silkələyin". Və doğrudan da, daş kimi dərhal yuxuya getmək üçün uzanan kimi və özünü silkələyən kimi, dərhal, bir saniyə gecikmədən, bir iş görmək üçün, uşaqlar qalxıb oyuncaqları götürürlər. . Hər şeyi necə edəcəyini bilirdi, çox yaxşı deyil, pis də deyil. Çörək bişirdi, buxarda bişirdi, tikdi, yonudu, çəkmələri düzəltdi. Həmişə məşğul idi və yalnız gecələr sevdiyi mahnılarla danışmağa icazə verdi. O, mahnı müəlliflərinin oxuduqları kimi deyil, onların dinlənildiyini bilə-bilə mahnı oxuyurdu, ancaq quşların oxuduğu kimi oxuyurdu, açıq-aydın ona görə ki, bu səsləri çıxarmaq, uzanmaq və ya dağılmaq lazımdır; və bu səslər həmişə incə, incə, demək olar ki, qadına xas, kədərli idi və eyni zamanda onun siması çox ciddi idi.
Əsir düşərək, saqqalı ilə böyüdükdən sonra, yəqin ki, yad, əsgər kimi üzərinə qoyulan hər şeyi atdı və qeyri-ixtiyari olaraq keçmiş, kəndli, xalq anbarına qayıtdı.
“Məzuniyyətdə olan əsgər şalvardan tikilmiş köynəkdir” deyirdi. O, şikayət etməsə də, könülsüz əsgərlik dövründən danışır, bütün xidmət müddətində heç döyülmədiyini tez-tez təkrar edirdi. O, danışanda əsasən “xristian”la bağlı köhnə və yəqin ki, əziz xatirələrini, özünün dediyi kimi, kəndli həyatından danışırdı. Onun nitqini dolduran atalar sözləri, əksər hallarda, əsgərlərin dediyi nalayiq, nalayiq deyimlər deyildi, bunlar o qədər əhəmiyyətsiz görünən, ayrı-ayrılıqda götürülən, birdən-birə dərin hikmət mənasını qazanan xalq deyimləri idi. yeri gəlmişkən.
Çox vaxt əvvəllər söylədiklərinin tam əksini deyirdi, lakin hər ikisi doğru idi. Danışmağı və yaxşı danışmağı sevirdi, nitqini Pierre'ə elə gəlirdi ki, məftunedici və atalar sözləri ilə bəzəyirdi; lakin onun hekayələrinin əsas cazibəsi ondan ibarət idi ki, nitqində ən sadə hadisələri, bəzən elə hadisələri görürdü ki, Pierre onlara fikir vermədən təntənəli ədəb-ərkan xarakteri alırdı. O, bir əsgərin axşamlar danışdığı nağılları dinləməyi xoşlayırdı (eyni zamanda), amma ən çox real həyatdan bəhs edən nağılları dinləməyi xoşlayırdı. Bu cür hekayələri dinləyərkən, ona deyilənlərin gözəlliyini özünə aydınlaşdırmağa meyilli sözlər əlavə edərək və suallar verəndə sevinclə gülümsədi. Qoşmalar, dostluqlar, sevgilər, Pierre başa düşdüyü kimi, Karataevin heç biri yox idi; amma həyatın ona gətirdiyi hər şeyi, xüsusən də bir insanla - hansısa məşhur insanla yox, gözünün qabağında olan insanlarla sevib, məhəbbətlə yaşayırdı. O, muttunu sevirdi, yoldaşlarını, fransızları sevirdi, qonşusu olan Pierre'i sevirdi; lakin Pyer hiss edirdi ki, Karataev ona qarşı olan bütün mehriban incəliyinə baxmayaraq (bu, istər-istəməz Pyerin mənəvi həyatına hörmət bəsləyirdi) ondan ayrılaraq bir dəqiqə belə üzülməzdi. Pierre də Karataev üçün eyni hissi yaşamağa başladı.
Platon Karataev bütün digər məhbuslar üçün ən sıravi əsgər idi; onun adı şahin və ya Platoşa idi, yaxşı xasiyyətlə onu ələ saldılar, bağlamalara göndərdilər. Ancaq Pierre üçün, ilk gecədə özünü sadəlik və həqiqət ruhunun anlaşılmaz, yuvarlaq və əbədi təcəssümü kimi təqdim etdiyi üçün o, əbədi olaraq qaldı.
Platon Karataev duasından başqa heç nəyi əzbər bilmirdi. Çıxışlarını danışanda, o, onlara başlasa da, necə bitirəcəyini bilmirdi.
Pierre, bəzən nitqinin mənası ilə təəccüblənərək deyilənləri təkrarlamağı xahiş etdikdə, Platon bir dəqiqə əvvəl söylədiklərini xatırlaya bilmədi, necə ki, Pierre ən sevimli mahnısını sözlərlə heç bir şəkildə söyləyə bilmədi. Orada idi: "əzizim, ağcaqayın və mən xəstələnirəm", amma sözlərin heç bir mənası yox idi. O, nitqdən ayrı götürülən sözlərin mənasını anlamırdı və başa düşə bilmirdi. Onun hər sözü, hər hərəkəti ona məlum olmayan bir fəaliyyətin təzahürü idi, bu da onun həyatı idi. Amma onun həyatının, özünün də baxdığı kimi, ayrı bir həyat kimi mənası yox idi. Bu, yalnız onun daim hiss etdiyi bütünün bir hissəsi kimi məna kəsb edirdi. Sözləri və hərəkətləri çiçəkdən qoxu ayrılan kimi bərabər, lazımlı və dərhal tökülürdü. Bir hərəkətin, sözün nə qiymətini, nə də mənasını anlaya bilmirdi.

Nikolaydan qardaşının Yaroslavlda Rostovlarla birlikdə olduğu xəbərini alan şahzadə Məryəm, xalasının etirazlarına baxmayaraq, dərhal tək tək deyil, qardaşı oğlu ilə birlikdə getməyə hazırlaşdı. Bunun çətin, asan, mümkün və ya qeyri-mümkün olduğunu soruşmadı və bilmək də istəmədi: onun vəzifəsi təkcə ölməkdə olan qardaşının yanında olmaq deyil, həm də ona bir oğul gətirmək üçün əlindən gələni etmək idi. ayağa qalxdı sür. Şahzadə Andrey özü ona xəbər verməsəydi, Şahzadə Məryəm bunu ya yazmaq üçün çox zəif olması, ya da bu uzun səyahəti onun və oğlu üçün çox çətin və təhlükəli hesab etməsi ilə izah etdi.
Bir neçə gündən sonra Şahzadə Məryəm səyahətə hazırlaşdı. Onun ekipajları Voronejə gəldiyi nəhəng bir knyaz vaqonundan, kürsülərdən və vaqonlardan ibarət idi. M lle Bourienne, Nikolushka öz tərbiyəçisi, yaşlı dayə, üç qız, gənc piyada Tixon və xalasının onunla buraxdığı hayduk ilə birlikdə onunla birlikdə minirdilər.