Суспільна та індивідуальна свідомість що первинно. Несвідоме виду і колективна свідомість. Зміни станів свідомості
ІНДИВІДУАЛЬНЕ І КОЛЕКТИВНЕ СВІДОМІСТЬ
Слід прагнути побачити в кожній речі то,
чого ще ніхто не бачив і над чим ще ніхто не думав.
Поняття "колективного несвідомого" ввів в науку Карл Густав Юнг (1875-1961) - видатний швейцарський психіатр, основоположник одного з напрямків глибинної психології, аналітичної психології. Юнг заперечував ідеї, згідно з якими особистість повністю детермінована її досвідом, навчанням і впливом навколишнього середовища. Він вважав, що кожен індивід з'являється на світ з "цілісним особистісним ескізом ... представленим в потенції з самого народження". І що "навколишнє середовище зовсім не дарує особистості можливість нею стати, але лише виявляє те, що вже було в ній закладено".
Юнг вважав, що існує певна успадковується структура психічної організації, котра розвивалася сотні тисяч років, яка змушує нас переживати і реалізовувати наш життєвий досвід цілком певним чином. І ця визначеність виражена в тому, що Юнг назвав "архетипами", які впливають на наші думки, почуття, вчинки.
"Несвідоме, як сукупність архетипів, є осадом усього, що було пережито людством, аж до його найтемніших почав. Але не мертвим осадом, що не кинутим полем руїн, а живою системою реакцій і диспозицій, яка невидимим, а тому і більш дієвим чином визначає індивідуальне життя ".
К. Г. Юнг, "Структура Душі", розділ "Проблеми душі нашого часу" (Москва, 1993, с. 131)
"Колективне несвідоме" є тим резервуаром, де сконцентровані всі "архетипи". Воно укладає приховані сліди пам'яті людського минулого: расової і національної історії, а також дочеловеческого, тваринного існування. Це загальнолюдський досвід, характерний для всіх рас і народностей. За Юнгом, теорія колективного несвідомого пояснювала і поява духів у свідомості медіума, і розпад особистості шизофреніка. Раніше говорили про "одержимості бісами", які приходили в душу ззовні, а тепер з'ясовується, що весь їх легіон вже є в душі. Є, за Юнгом, глибинна частина психіки, що має колективну, універсальну і безособову природу, однакову для всіх членів даного колективу. Цей шар психіки безпосередньо пов'язаний з інстинктами, тобто успадкованими факторами. Вони ж існували задовго до появи свідомості і продовжують переслідувати свої "власні" цілі, незважаючи на розвиток свідомості.
Юнг порівнював колективне несвідоме з матрицею, грибницею (гриб - індивідуальна душа), з підводною частиною гори або айсберга: чим глибше ми йдемо "під воду", тим ширше основу. Від загального - сім'ї, племені, народу, раси, тобто всього людства, - ми спускаємося до спадщини дочеловеческих предків. Як і наше тіло, психіка є підсумок еволюції. Не тільки елементарні поведінкові акти на зразок безумовних рефлексів, але також сприйняття, мислення, уява знаходяться під впливом вроджених програм, універсальних зразків. Архетипи суть прообрази, праформи поведінки і мислення. Це система установок і реакцій, яка непомітно визначає життя людини.
Поняття колективного несвідомого може бути безпосередньо пов'язане з поняттям колективної, або групового, свідомості. Ми вже обговорювали, що поведінка групи людей докорінно відрізняється від поведінки кожного учасника цієї групи. Вся історія людства - це історія великих мас. Цивілізація може виникнути, тільки коли кількість живуть разом людей перевищить деякий критичний рівень. Цивілізація завжди виникала в містах при наявності великого числа землеробів, що забезпечують цю міське життя. І як у всіх процесах, необхідно поєднання двох елементів: матеріального і духовного.
· Матеріальний - має бути розвинене землеробство для виробництва надлишкового продукту, здатного прогодувати натовп правителів, воїнів, слуг, городян.
· Духовний - повинна бути розвинена релігія для створення духовного стрижня суспільства, що дозволяє управляти людьми і направляти їх енергію на великі цілі.
У містах люди тісно спілкуються один з одним, вони постійно обмінюються інформацією, і все їхнє життя, щоденна активність виявляється синхронизованной і підпорядкованої єдиному ритму. Чи є ця синхронізація наслідком обміну інформацією у вигляді розмов, газет, радіо, телебачення, або є якийсь інший носій інформації, що має фізичну природу?
Чи можна говорити про Поле Колективного Свідомості, як про деяку фізичну категорії? Що взагалі ми можемо сказати про полях?
Г, Уеллс в романі «Перші люди на місяці» описав переживання одного з героїв цього твору - містера Бетфорда, який в повній самоті, один, серед зірок, розмірковує про себе. Йому видається, що він роздвоївся, і що містер Бетфорд не більше як щілину, через яку він, як якийсь сверхлічний розум, дивиться на світ.
Ми до сих пір розглядали свідомість як загальне властивість всіх людей, взятих разом, як якийсь надіндивідуальних екран, що відображає зовнішній світ, как.етот «сверхлічний» розум. Свідомість же; кожної окремої людини є лише точка на цьому екрані, хоча в кожній такій точці в тій чи іншій мірі відбивається весь світ. Особисті «точки» або «щілини» виникають і зникають, а екран залишається. Однак кожен індівцд з його
свідомістю, незалежно від ступеня його особистої скромності, представляє себе як якийсь центр, навколо якого обертається все інше. Так улаштований свідомості.
Всі форми свідомості поміщаються в одній і "тієї ж« коробці »індивідуального мозку людини. Уже один цей факт свідчить про неправомірність існуючого протиставлення індивідуальної і суспільної свідомості як деяких парних категорій. Індивідуальне свідомість, є вмістилищем як свідомості взагалі, так і суспільної свідомості.
Суспільна свідомість як результат розумової діяльності всього людства, т. Е. Як колективна свідомість, поміщається в індивідуальній свідомості даної людини лише частково, бо немає таких геніїв, які вмістили б всю мудрість і все знання людства. У цьому сенсі ознакою індивідуальної свідомості є його велика обмеженість, ніж історична обмеженість свідомості всього людства. До цього треба додати в якості другої ознаки індивідуальної свідомості відмінність свідомості окремих людей в залежності від їх здібностей, нахилів, класової спрямованості, різних установок, орієнтації та ін.
Автори вже цитованого навчального посібника пишуть, що «індивідуальне (свідомість. - В. Т.) значно конкретніше і різноманітніше, ніж суспільне. Але з іншого боку, індивідуальна свідомість не може досягти тієї глибини і всебічності, якою володіє суспільну свідомість ». Ці положення вимагають уточнення. Індивідуальна свідомість «конкретніше» лише в тому сенсі, що воно багатоваріантно. Що воно «різноманітніше» .общественного свідомості, це вимагає застережень: як уже сказано, немає таких індивідів *, які могли б охопити все різноманіття спеціальностей, наявних в суспільстві, індивідуальна свідомість не може бути таким всебічним, як суспільна свідомість. Що ж стосується глибини останнього, то і це вірно не завжди: нова, більш глибока думка зазвичай спочатку зароджується в індивідуальній свідомості і тільки ПОТІМ; (І часто після смерті її автора) стає загальним надбанням. Думки всіх істинно великих людей в історії були глибше, ніж загальний рівень ідей їхніх сучасників.
Поряд з уже зазначеним протиставленням індивідуальної і суспільної свідомості в нашій літературі можна зустріти і ототожнення індивідуальної свідомості зі свідомістю взагалі. Само собою зрозуміло, свідомість взагалі, т. Е. Розумність, притаманне кожному індивіду, що знаходиться, як то кажуть, «при здоровому розумі й твердій пам'яті».
Однак воно в такій же мірі притаманне і всім іншим індивідам, які перебувають в тому ж стані. Свідомість взагалі - це властивість всього людського роду. Тому його не можна ототожнювати з індивідуальною свідомістю, яке повинно мати свої особливі, притаманні тільки йому ознаки. А ці-ознаки суть лише індивідуальні особливості свідомості особистості. Таким чином, поняття індивідуальної свідомості, представляючи великий інтерес для психології, педагогіки, для теорії особистості і т. Д., В нашому плані розрізнення структур і рівнів свідомості в суспільстві не є особливо змістовним. В цьому плані має деяке значення зіставлення цього поняття з поняттям колективної свідомості, т. Е. З свідомістю різних спільнот людей.
З поняттям колективної свідомості ми зустрічаємося в соціології постійно, товори про класовий, національному, релігійному, віковому і ін. Свідомості. Йдеться в даному випадку, очевидно, про тих специфічні риси свідомості, які характерні для кожної з цих спільнот. Поняття колективної свідомості може бути поширене на все суспільство, яке перебуває на тій чи іншій ступені розвитку, на все суспільство тієї чи іншої історичної епохи. Так, в існуючій літературі з питання про свідомість людей первісно-общинного ладу поняття колективної свідомості розглядається в цьому обсязі. В даний час широкого поширення набули теорії «негритюда», теорії про особливості свідомості та культури африканських народів, т. Е. Про колективній свідомості великих расових і національних спільнот.
У марксистській соціологічній літературі найбільш розроблена проблема класової свідомості. Що ж стосується проблем національної свідомості, то вона, до со-2014 129
ужалення, досліджена недостатньо. Однією з причин цього, мабуть, є уявлення, ніби вивчення цієї проблеми суперечить принципам інтернаціоналізму. Таку думку і побоювання, звичайно, неспроможні. Марксистське розуміння особенностей.національного свідомості необхідно протиставити націоналістичним і расистським писань з цього питання. Проблема національної свідомості після тих реакційних «ефектів», які вона дала в гітлерівській Німеччині і в ідеології неофашизму, а також з огляду на культивування ідеї «азіатського комунізму» і лівого авантюризму, вимагає великої уваги марксистських теоретиків / Ніхто, зрозуміло, не схильний звинувачувати цілі народи в діях їх правителів. Однак нам представляється безсумнівним, що ці дії мали крім усього іншого також і джерела в деяких рисах національної свідомості, властивих буржуазії і дрібної буржуазії цих країн. У меншою мірою важливі дослідження з проблем свідомості розвиваються країн «третього світу».
Звичайно, особливості національної свідомості корениться не в- природі тих чи інших націй і рас, а в історичних умовах їх розвитку, в дії форм суспільного буття, через яке пройшли різні людські спільності. Тому марксистські дослідження національної свідомості не можуть ні в якій мірі сприяти посиленню ідеології націоналізму і расизму. Навпаки, вони дозволять очистити реакційні нашарування навколо цих проблем.
Соціологічні та соціально-психологічні дослідження з проблем національної свідомості і свідомості тієї чи іншої історичної епохи дозволяли б відповісти і на ряд питань спільної історії, що залишаються до сих пір недостатньо ясними. Такий, наприклад, питання про те, чому в епоху середньовіччя величезний вплив на свідомість мала релігійна ідеологія. Людина в середні століття «бачив бога» у всіх явищах природи і людського життя. «Присутність» бога він відчував в виростанні рослини, в співі птиці, в будь-якому вчинку людини. Це світовідчуття відсутня у сучасної людини, і це певною мірою сприяє відмирання релігії.
Вплив ідеологічних чинників опосередковано суспільною психологією, то ж слід сказати і про ряд інших соціальних факторів. Соціологічний аналіз не дає досить конкретної відповіді на ці питання без аналізу соціально-психологічних процесів. Чому так різні форми і стилі мистецтва у різних народів? На це питання не можна відповісти без дослідження особливостей національної свідомості. Адже в мистецтві виражається душа народу. Без вивчення особливостей національної свідомості історична наука не повна. Важливо досліджувати і динаміку, зміна колективної свідомості. Чи багато у нас, наприклад, серйозних соціологічних досліджень про еволюцію суспільної свідомості цілих історичних епох, або про зміни в свідомості сучасної молоді порівняно з минулим? Ми маємо на увазі саме узагальнюючі роботи, а не приватні спроби відповісти на це питання шляхом анкет і інтерв'ю. Заслуговує на увагу дослідження особливостей свідомості різних соціальних верств нашого народу, наприклад інтелігенції.
Що ж власне мається на увазі під терміном «колективна свідомість»? Колективне свідомість - це щось спільне, що є у всіх (або у більшості) людей, що належать до тієї чи іншої (класової, національної, вікової та ін.) Спільності, а отже, те, що відрізняє свідомість однієї спільності від іншої. У відомому визначенні нації поряд з економічними, територіальними та мовними є і ознака психологічного складу нації (національного характеру), який проявляється в спільності. "Її культури. Таким чином, ця ознака не тільки суб'єктивно-психологічний, внутрішній, але і зовнішній, об'єктивний, бо культура є явище цілком об'єктивне.
Відмінності в свідомості тих чи інших колективів і спільнот не зачіпають видових рис людської свідомості, як і особливостей його психіки взагалі: психофізіологічних апаратів, їх структури і можливостей. Такі відмінності є вигадкою расистів і націоналістів. Відмінності в свідомості різних спільнот зумовлені не природою, а неоднаковими історичними долями рас і народів, а також соціальним становищем різних людських спільнот, що живуть в один і той же час. Користуючись біологічної термінологією, можна сказати, що це - відмінності не генотипические, а фенотипічні. Вони не вічні і не оборотні, а минущі і змінюються в процесі історичного розвитку, зміни суспільних формацій і етапів цих формацій. Особливості ж вікового свідомості змінюються разом з віком даного покоління.
Колективне свідомість виражається не тільки в формах свідомості тих чи інших суспільних-груп, але і свідомості цілого суспільства тієї чи іншої епохи, в формі «духу часу». Цей термін, який до сих пір не в ходу в марксистській історичній і соціологічній літературі, має реальне значення. Проникнення в умонастрої і відчування людей того чи іншого історичного періоду завжди відрізняли твори найбільших істориків і хороші історичні романи. Теорія «вчувствования» критикується марксизмом не тому, що такого вчувствования не існує, а тому, що воно не замінює об'єктивно-наукового підходу. Але без вчувствования в матеріал, в побут не може бути ні хорошого художника, ні драматурга, ні актора.
Свідомість колективів різної спільності змінюється, як правило, повільніше, ніж індивідуальна свідомість. Зміна свідомості колективу починається зі зміни свідомості окремих його членів. Так, наприклад, подолання буржуазного націоналізму здійснюється в результаті проникнення і розповсюдження в тому чи іншому колективі, зараженном.націоналізмом / інтернаціоналістською ідеології. Однак ті чи інші індивіди можуть ще довго зберігати старі забобони, вже залишені колективом.
Індивідуальна свідомість - це свідомість окремого індивіда, що відбиває його індивідуальне буття і за посередництвом його в тій чи іншій мірі суспільне буття. Суспільна свідомість є сукупністю індивідуальних свідомості. Поряд з особливостями свідомості окремих індивідів воно несе в собі загальний вміст, властиве всій масі індивідуальних свідомості. Як сукупне свідомість індивідів, вироблене ними в процесі їх спільної діяльності, спілкування, суспільна свідомість може бути визначальним тільки по відношенню до свідомості даного індивіда. Це не виключає можливості виходу індивідуальної свідомості за межі готівкового суспільної свідомості.
1. Кожне індивідуальне свідомість формується під впливом індивідуального буття, способу життя і суспільної свідомості. При цьому найважливішу роль відіграє індивідуальний спосіб життя людини, за допомогою якого переломлюється зміст суспільного життя. Іншим фактором формування індивідуальної свідомості є процес засвоєння індивідом суспільної свідомості. Цей процес називається в психології і соціології интериоризацией. У механізмі формування індивідуальної свідомості необхідно, таким чином, розрізняти дві нерівнозначні боку: оригінали та ве усвідомлення суб'єктом буття і засвоєння їм суті віючою системи поглядів. Головне в цьому процесі - НЕ інтеріоризація поглядів суспільства; а усвідомлення індиві-дом своєї і суспільства матеріального життя. Визнання інтеріоризації основним механізмом формування індивідуальної свідомості веде до перебільшення детермінації внутрішнього зовнішнім, до недооцінки внутрішньої обумовленості цієї детермінації, до ігнорування здатності індивіда творити самого себе, своє битіе.Індівідуальное свідомість - свідомість людського індивіда (первинне). Воно визначається в філософії як суб'єктивне свідомість, так як воно обмежене в часі і просторі.
Індивідуальна свідомість визначається індивідуальним буттям, виникає під впливом свідомості всього людства. 2 основних рівня індивідуальної свідомості:
1. Початковий (первинний) - «пасивний», «дзеркальний». Формується під впливом на людину зовнішнього середовища, зовнішнього свідомості. Головні форми: поняття і знання, в цілому. Головні чинники формування індивідуальної свідомості: воспітателная діяльність навколишнього середовища, освітня діяльність товариства, пізнавальна діяльність самої людини.
2. Вторинний - «активний», «творчий». Людина перетворює і організовує світ. З цим рівнем пов'язано поняття інітеллекта. Кінцевим продуктом цього рівня і свідомості в цілому є ідеальні об'єкти, що виникають в людських головах. Основні форми: цілі, ідеали, віра. Головні чинники: воля, мислення - ядро \u200b\u200bі системоутворюючий елемент.
Між першим і другим рівнями існує проміжний «напівактивний» рівень. Головні форми: феномен свідомості - пам'ять, яка має вибірковий характер, вона завжди затребувана; думки; сумніву.
73. Сутність науки, історичні умови її виникнення і розвитку. Методологічні проблеми сучасної науки.
Наука - система дослідницької діяльності суспільства, спрямована на вир-во нових знань про природу, суспільство і людину. Наука як специфічний тип духовного пр-ва, як соц. інститут виникає в Новий час (XV - XVII ст.).
Розвиток капіталізму впливає на виникнення науки через пануючу ідеологію - протестантизм. Протестантизм перебудовує буденна свідомість в дусі раціоналізму і практицизму. Успіх у справах оголошується богоугодною справою.
Науки - природні та суспільні. Ряд наук вивчає сам процес пізнання - логіка, філософія і т.д.
Основні особливості наукового пізнання:
1. виявлення об'єктивних законів дійсності. Мета наукового пізнання - об'єктивна істина.
2. наука орієнтована на втілення в практиці
3. результат наукового пізнання - цілісна система, що розвивається понять, теорій і т.д.
4. особлива мова науки - категоріальний апарат
5. наука працює з ідеальними об'єктами
6. заняття наукою вимагає особливої \u200b\u200bпідготовки суб'єкта пізнання
7. наука формує знання про методи наукового пізнання, тобто методологію
Відмінність науки від буденного пізнання:
1. форма організації наукового знання - раціонально-логічна, що дозволяє уявити знання в правилі, формулою і т.д.
2. наука орієнтується на пізнання сутності
Відмінність науки від мистецтва - худ. образ містить відбиток особистості, суб'єктивний момент, а наука відгороджується від суб'єктивізму.
Етапи розвитку науки:
(Науці передує протонаука, доклассический етап. Зароджуються елементи науки.
I. класична наука (XVII - XIX ст.). панування об'єктного стилю мислення, прагнення пізнати предмет сам по собі безвідносно до умов його вивчення II. неокласична наука (1 половина XX ст.). Отверганіе об'єктивізму класичної науки, осмислення зв'язку між знаннями об'єкта і характером засобів і операцій діяльності
III. пост неокласична наука (2 половина XX ст.). врахування співвіднесення знання про об'єкт з ціннісно-цільовими структурами діяльності суб'єкта. Характерна риса - універсальний еволюціонізм, який об'єднує ідеї еволюції з ідеями системного підходу і поширює розвиток на всі сфери буття.
Метод - шлях дослідження, сукупність правил, прийомів і способів пізнання. Методологія - вчення про методи.
У наст. час методологічні питання ставляться і вирішуються в руслі таких течій:
Філософія науки
матеріалістична діалектика
феноменологія
структуралізм
пост позитивізм
Герменевтика - теорії інтерпретації тексту
Будь-який метод розробляється на основі певної теорії.
Класифікація методів наукового пізнання:
I. виділяють загальні, загальні та приватні методи наукового пізнання
II. з урахуванням рівнів пізнання виділяють методи емпіричного і теоретичного дослідження
III. в залежності від структури пізнавальної діяльності виділяють загально логічні методи пізнання.
Методи емпіричного дослідження:
спостереження
експеримент
порівняння
Вимірювання
Спостереження - цілеспрямоване сприйняття явищ дійсності. Дослідник не втручається в хід дослідження. Спостереження - безпосереднє і за допомогою приладів. Вимірювання - дає кількісну сторону явища.
Експеримент-характеризується втручанням дослідника в хід події. Експеримент - уявний і за допомогою приладів.
Порівняння - встановлює подібність і відмінність предметів.
Методи теоретичного дослідження:
1. метод сходження від абстрактного до конкретного. Завдання теоретичного аналізу - дати цілісний образ предмета, відкрити закони його розвитку. Виділяють 2 етапи теоретичного аналізу:
1) .образованіе абстракцій, в яких фіксуються окремі властивості цілого. Рух від конкретного в чуттєвості до абстрактного; 2) .Рух від абстрактного до конкретного в мисленні, виявлення сутності явища
2. історичний (опис історії реальних об'єктів) і логічний (загальна спрямованість розвитку) методи. Вони існують в єдності
3. метод формалізації - впорядкування якогось фрагмента знань за допомогою засобів матем. логіки
4. моделювання - дослідження об'єктів на підставі моделі. Моделі - фізичні та знакові
Загально логічні методи пізнання:
Аналіз - уявне або реальне розчленування цілого на частини
Синтез - возз'єднання цілого з частин
Індукція - міркування від часткового до загального, знання носять імовірнісний характер
Дедукція - міркування від загального до приватного
Аналогія - встановлення подібності в деяких сторонах предмета на підставі наявного подібності в інших сторонах
Абстрагування - процес відволікання від ряду властивостей досліджуваного явища і виявлення цікавлять властивостей
Узагальнення - встановлення загальних ознак ряду об'єктів
74. Діалектика біологічного і соціального в людині.
Розглядаючи проблему антропосоціогенезу (походження і розвитку людини), не минути проблеми співвідношення в людині біологічного і соціального начал.
Незаперечним є той факт, що людина двояко-він і тварина і не тварина. Це істота природна і соціальне. Будучи тваринам, людина має ті ж органами почуттів, системами (кровоносної, м'язової і т.д.)
Як істота соціальна, людина розвиває такі види діяльності як праця, свідомість, реч.
Як співвідносяться в людині ці 2 початку?
1 крайність: зведення людини до тварини, плотського початку. З. Фрейд: у всіх сферах життя людиною рухають головним чином тваринні інстинкти, але людина не вільний, обмеження, стримування і сексуальна енергія спрямовується на інші форми життєдіяльності.
2 крайність: підкреслюється значення громадського, соціального в людині і недооцінка та ігнорування біологічних основ існування людини, пояснення біологічних особливостей соціальними причинами: акселерація, неповноцінні діти, вплив радіації на гени.
Питання про два типи спадковості у розвитку суспільства:
Біологічна спадковість-можливість відтворення і розвитку біологічних властивостей людей.
Соціальна спадковість-передача соціального досвіду попередніх поколінь, їх культури.
Як біосоціальна істота, людина відчуває на собі взаємодія генетичної і соціальної програм.
Носій генетичних властивостей-молекула ДНК; носій соціальної програми-досвід людства, передається шляхом навчання і виховання. Природний відбір вже не має вирішального значення в життєдіяльності людей. А соціальні умови існування стали все більше визначати розвиток людей і розвиток суспільства.
75. Проблема життя і смерті в духовному досвіді людства.
Аспекти проблеми смерті:
1.Як визначити, що дана людина вже помер?
2.Може бути має сенс визначити, що цій людині вже пора померти?
3.Непрімерімость людської свідомості, гордого людського духу з фактом своєї фізичної смерті.
Ситуація глобальної цивілізаційної кризи, який може привести до загибелі всього людства: ціна людського життя зросла, а цінність впала. Зараз усвідомлення своєї смертності викликає найсильніші емоційні потрясіння у людей.
Шкала цінностей:
1.шкала біологічна-феномен самопорождения життя, її саморозвиток.
Право на життя для будь-якого живої істоти в силу його народження.
2.Акцентірует увагу на специфіку людського життя. Людське життя принципово відрізняється від життя все іншого. Життя і смерть не пов'язані з людським розумом, з оцінками його сучасниками і нащадками.
3.Ідея здобуття безсмертя. Хвилює всіх зрілих людей. Різні категорії людей визначають безсмертя по-різному:
Безсмертя в генах потомства-увічнити себе в своїх дітях.
Муміфікація тіла з розрахунком на його вічне зберігання-характерна для тоталітарних суспільств
Сподівання на розчинення тіла і духу в космічному безсмертя-характерно для східних релігійних і філософських течій
Результати людської творчості-твори, ідеологічні концепції
Досягнення різних станів, смерть-можливий прорив в інші світи.
Середньовічна філософія: життя людини-борошно, справжнє життя настане після смерті.
Стародавній світ: життя-це бенкет-кривавий або веселий.
Епоха раціоналізму: людина-механізм, його завдання-не вмерти завчасно, потрібно вчасно його відремонтувати.
Епоха просвітництва: у своєму житті керуватися духовними цінностями.
Екзистенціальна філософія: переддень смерті змушує людину всерйоз відчути цінність свого життя.
Християнство: прагнення до життя вічного, яка настане після життя тілесної.
Іслам: виходить з факту того, що все підпорядковано волі Аллаха, більш легке відношення до смерті, людина легше може стати причетним до смерті людини. Та релігія, яка постійно розростається.
Загальна для християнства та ісламу: людина живе для того, щоб померти і воскреснути.
Буддизм: людина живе для того, щоб, померши, перервати ланцюг відроджень, чи не відроджуватися в цьому виді.
Марксистська філософія: смерть-природний кінець всього живого, обмін між органічної та й неорганічної природою.
Життя саме є змістом, страждання-це теж життя.
Сенс життя має біологічне походження:
1.Жізнь для себе, підживлюється інстинктом самозбереження.
2.Жізня для сім'ї-подпітивется статевим інстинктом
3. Життя людське око, для колективу.
Проблема: право на життя і право на смерть
Все, народжене жінкою-людина, має право на життя, все живе має жити.
Проблема евтаназії: як бути з тими людьми, які приречені на смерть. Людина повинна мати право на гідну смерть-позиція патерналістів.
Позиція антіпатерналістов через евтаназію. »Патер» -сім'я.
Патерналісти: евтаназія недопустима, людина, яка вирішила піти з життя, приносить страждання близьким, виникають проблеми: хто це зробить, «поганий приклад», раптом винайдуть ліки і людини можна буде врятувати ..
76. Вчення про людину (філософська антропологія). Природа людини і сенс його існування.
Ч-к - це індивід. Індивід (від лат. Individuum - неподільне), первонач. - лат. переклад грец. поняття "атом" (вперше у Цицерона), надалі. - позначення одиничного на відміну від сукупності, маси; від. жива істота, особина, від. людина - на відміну від колективу, соц. групи, суспільства в цілому. Індивідуальність - неповторне своєрідність к-л. явища, від. істоти, ч-ка. У найзагальнішому плані І. як особливого, що характеризує дану одиничність в її якостей. відмінностях, протиставляється типовому як загального, притаманного всім елементам даного класу або значної частини їх. особистість - Гуртожиткові. і науч. термін, обознач .: 1) чол. індивіда як суб'єкта відносин і сознат. діяльності (особа, в широкому сенсі слова) або 2) стійкості. систему соціально-значущих рис, хар-щих індивіда як члена того чи іншого о-ва або спільності. Ч-ка ф. розуміє як цілісність. Сутність ч-ка пов'язана з товариств. умовами його функціонування і розвитку, з деят-стю, в ході кіт. він виявляється і передумовою, і продуктом історії. Ч-к - сукупність всіх товариств. відносин. 1) ідеалістичний. і релігійно-мистич. розуміння ч. 2) натуралістичний. (Біологічний.) Розуміння ч. 3) сутнісне розуміння ч. 4) Цілісне розуміння ч. - розвинена індивідуальність -Різноманіття соц. якостей. Індивідуальність не тільки володіє разл. здібностями, але ще і представляє їх цілісність. Якщо поняття індивідуальності підводить діяльність ч-ка під міру своєрідності і неповторності, багатосторонності і гармонійності, природності і невимушеності, то поняття особистості постач. в ній свідомо-вольове начало. Ч-к як індивідуальність виражений. себе в продуктивних діях, і вчинки його цікавлять нас лише в тій мірі, в якій вони одержують органічне предметне втілення. Постать можна сказати зворотне: у ній цікаві саме вчинки. Життєздатність людини покоїться на волі до життя і передбачає постійне особистісне зусилля. Найпростішою, вихідною формою цього зусилля є підпорядкування товариств. моральним заборонам, зрілої і розвиненою - робота по потужність. сенсу життя. Сократ рах., Що ч-к найбільше потребує пізнанні самого себе і своїх справ, визначенні програми і цілі своєї діяльності, ясному усвідомленні того, що є добро і зло, прекрасне і потворне, істини і помилки. Для С. сенс чол. життя полягає в філософствуванні, в пост. самопізнанні, вічному пошуку самого себе шляхом випробування. Він вважав, що вчинки людини визначаються ступенем його обізнаності. Фома АКВ. вважав, що в ч-ке немає ніякої іншої субстанційної форми, крім однієї лише розумові. душі, і що вона як віртуально містить у собі почуває і поживну душі, і містить в собі всі незмінні форми, і одна виробляє все, що виробляють в інших видах більш недосконалі форми. Маккіавелі рах., Що бажання ч-ка ненаситні, і тому природа наділила людину здатністю все могти і до всього прагне, а фортуна дозволяє йому досягати лише небагато чого, то наслідком виявляється постійна духовна незадоволеність і пересиченість людей тим, чим вони володіють. Саме це змушує їх ганити сучасність, хвалити минуле і жадібно прагне до майбутнього навіть тоді, коли у них немає для цього розумного підстави.
77. Проблема особистості в філософії. Основні типи особистості.
В даний час сущ 2 концепції особистості: особистість як функціональна (рольова) характеристика чіл і особистість як його сутнісна характеристика.
Перша коцепция спирається на поняття соц ролі людини. Ця концепція однак не дозволяє розкрити внутрішній світ чол, фіксуючи тільки його зовнішнє поводження, кіт не завжди відображає сутність чол.
Сутнісна концепція явл глибшою. Особистість - індивідуальне вираження заг відносин і функцій людей, суб'єкт позания і перетворення світу, прав і обов'язків, етичних, естетичних і всіх інших соціальних норм. Особистісні кач чол в такому випадку є похідне від його соц способу життя і розуму, що самоусвідомить. Особистість тому є завжди суспільно розвита людина.
Особистість формую в процесі діяльності, спілкування. Інакше кажучи, формую її по суті є процес соціалізації індивіда. Цей проц вимагає від чол продуктивної активності, виражений. в постійній коректіровкі своїх дій, поводжень, вчинків. Це викликає необхідність розвитку здатності самооцінки, що пов'язано з розвитком самосвідомості. Самосвідомість і самооцінка в сукупності утворюють той основний стрижень особистості, навколо кіт складається неповторна специфіка особистості.
Лічночть є совок трьох її основних складових: біогенетичних задатків, впливу соц факторів і її психосоціального ядра - "Я". Це Я визначає хаактер психіки чол, сферу мотивації, спосіб співвіднесення своїх інтересів із суспільними, рівень домагань, основу формування переконань, ціннісних орієнтацій, світогляду. Воно ж явл основою формую соц почуттів людини: власної гідності, обов'язку, відповідальності, совісті, справедливості ... Суб'єктивно, для індивіда, особистість виступає як образ його Я - він то і є основою внутр самооцінки і являє собою те, яким індивід бачить себе в теперішньому, майбутньому, яким він хотів би бути. Людина як особистість є процес, що вимагає невпинної душевної роботи.
Головним результуючим властивістю особистості явл світогляд. Людина запитує себе: хто я? навіщо я? в чому сенс мого життя? Тільки виробивши те чи інше Світоглядні, особистість, самоопределяясь в житті, отримує можливість усвідомлено, цілеспрямовано діяти, реалізуючи свою сутність.
Одночасно з формую особистості складається і характер особистості - психолог стрижень людини. "Тільки в характері індивід здобуває свою постійну визначеність" - Гегель.
Слово характер як правило означає міру особистісної сили, тобто силу волі. Люди з сильною волею володіють сильним хаактером. Зізнається, що великим характером володіє той, хто своїми вчинками домагається великих цілей, відповідаючи вимогам об'єктивних, розумно обгрунтованих і соціальнозначущі ідеалів. Якщо ж характер чол розмінюється на порожні і дрібні цілі, то він переходить в упертість.
Без волі неможливі ні моральність, ні громадянськість, неможливо взагалі суспільне самоствердження людського індивіда як особистості.
Особливим компонентом особистості явл її моральність Соц обставини нерідко призводять до того, що чол, поставений перед вибором, е завжди слід самому собі, етичному імперативу своєї особистості. І тільки високонравств особистості відчувають глибоке почуття трагізму від свідомості своєї «не-особистості", тобто нездатності робити те, що диктує таємний зміст "Я".
Т.ч., особистість - міра цілісності людини, без внутрішньої цілісності немає особистості.
В особистості важливо бачити не тільки єдине і загальне, але й унікальне, своєрідне. Унікальність кожного челов проявляється вже на біолог рівні. Кожен чол біологічно неповторний. Однак справжній зміст унікальності зв'язок не солько з зовнішнім виглядом челов, скільки з його внутрішнім дух світом. Що ж являє собою особистісна унікальність? У кожної особистості є щось унікальне, що пов'язано по-перше з спадковими особливостями, а по-друге з умовами Середовища в кіт вона вирощується. Насл особливості, умови Середовища і діяльність особистості створюють неповторний особистісний досвід - все це разом і формує соц психологічну унікальність особистості. Але індивідуальність е є просто сума цих аспектів, вона є їх органічну єдність, нерозкладне на складові. "Індивідуальність - це неподільність, єдність, цілісність, нескінченність; з голови до ніг, від першого до останнього атома, наскрізь, всюди я індивідуальне істота ". У кожного конкретного чол завжди є що-небудь своє, хоча б неповторна тупість, що не дозволяє йому оцінити ситуацію і себе в ній.
Індивідуальність не їсти абсолют. Вона ізме6няется і водночас залишається незмінною протягом життя людини.
Необхідність і свобода.
"Доля направляє того, хто її приймає, і тягне того, хто їй чинить опір." Питання про відносинах своб і неоходимости споконвічний.
Люди мають знач свободою в определеии цілей своєї діяльності, засобів для досяг цієї мети. Свобода отже не абсолютна і втілюється в життя як осущ можливості шляхом вибору певної мети і плану дій.
Див питання 36 про свободу і необхідність.
78. Товариство, як саме розвивається. Соціальна структура суспільства.
Человеской суспільство - це найвищий ступінь розвитку живих систем, головні
елементи якої - люди, форми їх спільної діяльності, перш за все праця,
продукти праці, різні форми власності і вікова боротьба за неї,
політика і держава, сукупність різних інститутів, витончена сфера
Життєва основа потоку суспільного життя - праця.
Об'єднання людей в цілісну систему відбувається незалежно від їх волі:
природний факт народження з неминучістю включає людини в суспільну
см. ПИТАННЯ N 48 про специфіку суспільних відносин.
У своїх діях люди виходять зі своїх потреб, мотивів; це означає що
вони діють свідомо. В ході общественонй життя виникають і борються
прогресивні і реакційні, передові і застарілі, правильні і помилкові ідеї.
Стикається безліч індивідуальних і класових, національних
і міждержавних інтересів. Вирує котел потіворечівих почуттів - любові і
ненависті, добра і зла.
Соц. структура суспільства - це сукупність взаємодіючих і взаємопов'язаних соц. інститутів, груп і прошарків. Основним елементом соц. культури є класи.
класи- великі групи людей різняться
За їх місцем в історично визначеній системі суспільного виробництва,
За їх відношенню до засобів виробництва,
За їх ролі в громадській організації праці,
За розмірами частки суспільного багатства, якою вони володіють,
Класи - це групи людей, одна з яких може привласнювати працю інший завдяки їх відмінності в системі суспільного укладу.
Це основні класообразующіе ознаки.
До допоміжних відносяться: рівень освіти, характер та зміст праці, спосіб життя ...
У західній соціології з основним классообразующім ознакою, тобто відношення до засобів виробництва, не згодна теорія соціальної стратифікації. На цій основі вона пропонує свої критерії:
1. В якості ведучого критерію теорія соціальної стратифікації пропонує соц. престиж.
2. Головними вважаються самооцінки людей і їх соціальні позиції.
3. При розгляді суспільства враховуються деякі об'єктивні критерії: професія, дохід, освіту.
Теорія соціальної стратифікації знімає обмеження і односторонній підхід при розгляді соц. структури суспільства. Особистісний підхід також використовується при розгляді соц. структури суспільства. Цей підхід включає в себе соц. відчуження та ін. характеристики. Особистісний підхід заснований на теорії модернізації, де кожному етапу модернізації притаманний свій тип відчуження. На цій основі виділяється 4-е моделі суспільства.
1. Традиційне суспільство з станово-ієрархічної соц. структурою і з позаекономічних особистим відчуженням.
2. Модернізована класичне суспільство з класово-ієрархічної соц. структурою і економічної (речової) формою відчуження.
3. Товариство з модернізацією 2-ої типу, тобто з модернізацією навздогін з корпоративно - ієрархічною структурою і з тотальною формою відчуження.
4. постмодернізаціонних суспільство з розвиненою соц. диференціацією і зняттям соц. напруженості і соц. відчуження.
Соціально класова структура суспільства показує, що суспільство будь-якого типу неоднорідне. Класи, соц. шари, групи, окремі члени суспільства виступають в якості суб'єктів різного роду діяльності, тому в соціумі відбуваються переміщення з одних соц. груп і сфер в інші
З одних соц. груп і сфер в інші. На цій основі в західній соціології була сформульована теорія соц. мобільності.
Соціальна мобільність -це переходи людей з одних соц. груп і прошарків в інші (так звані соц. переміщення) або сходження до більш високих позицій з більш високим престижем, доходом і владою, або переміщення до більш низьким ієрархічним позиціях.
Термін соц. мобільність був введений в соціологію американським соціологом російського походження Питиримом Сорокіним.
Розрізняють интергенерационная і интрагенерационная соц. мобільність
интергенерационная - мобільність між поколіннями, зміна соц. положення від батька до сина.
интрагенерационная соц. Мобільні - мобільність всередині покоління, індивідуальна кар'єра, пов'язана з соц. сходженням або сходженням.
У напрямку переміщень розрізняють вертикальну і горизонтальну соц. мобільність, яка так само дозволяє при аналізі соціальної структури суспільства, диференційовані здійснювати підхід до тієї чи іншої групи суспільства. Семіклассовая вертикальна класифікація використовується при аналізі соц. мобільності:
1. Це вищий клас професіоналів-адміністраторів.
2. Технічні фахівці середнього уровеня
3. Комерційний клас
4. Дрібна буржуазія
4. Техніки та робочі, які здійснюють керівні функції
5. Кваліфіковані робітники
6. Некваліфіковані робітники.
При аналізі соц. мобільності використовується також методика порівняльного аналізу престижу професії американського соціолога Трейман.
Проблеми соц. конфліктів.
Класи, соц. шари, групи часто вступають в протиріччя між собою, що призводять до конфліктів. Причини конфліктів різноманітні: наявність протилежних інтересів, брак життєвих благ, розбіжності в цілях ...
Теорія соц. конфліктів розробляється багатьма західними соціологами і особливо німецьким соціологом філософом Дарендорфом в роботі «Клас і класовий конфлікт в індустріальному суспільстві».
На його думку, конфлікт - це норма соц. життя, який неминучий в будь-який соц. системі. Дарендорф розрізняє суб'єкти та об'єкти конфліктів, які носять різний характер. Це недолік інформації, засобів впливу, різні перешкоди на шляху досягнення мети, всілякі ситуації соц. вибору ...
Конфлікт пов'язаний з наявністю протилежних інтересів, що виникають у виробничих відносинах з протилежностями норм і очікувань, з позиціями соц. інститутах і групах.
Найбільш складним, на його думку, є масові конфлікти на рівні суспільства, країн, держав. Суб'єкти масових конфліктів (класи, нація, релігійна спільність), як правило, вступають в труднорегуліруємий економічні, політичні та ін. Конфлікти.
Існує спеціальна наука, яка займається розробкою конкретних пропозицій і досліджень по виходу з кризи, конфліктів -емпіріческая соціологія.
79. Поняття культури в філософії. Культура і цивілізація.
Сукупність матер. і дух. цінностей, а також способів їх творення, вміння використовувати їх для прогресу людства, передавати від покоління до покоління і становить культуру. Культура - все створене людиною; сукупність створених і створюваних людиною цінностей; якісна характеристика рівня розвитку о-ва. Цінність - факт культури, і вона соціальна за своєю суттю. Величезний пласт з цих культурних цінностей і взагалі істотну форму їх вираження становить система символів. Стрижень культурних цінностей - поняття моральності. Там, де є людина, його деят-сть, відносини між людьми, там є і культура. Культура: матеріальна і духовна (протиставляти!). Цивілізація \u003d окультурена природа + кошти окультурення + людина, що засвоїла цю культуру, здатний жити і діяти в окультуреної середовищі свого проживання + товариств. відносини (форми соціальної організації культури), що забезпечують сущ-е Ц. і її продовження. Ц. - соціокультурне утворення. Чи не Ц., а К. - єдиний критерій соціального розвитку суспільства. Різноманітними способами включається культура в рух історії. Вона виражений. особистісну сторону діяльності ч-ка в суспільстві, викон. F трансляції досвіду, знань, рез-тов чол. деят-сти. Нов. ідеї включаються потім в історич. процес, вносячи в нього нові елементи. Будь-який винахід людини може перетворитися на чинник історичного. розвитку і почати чинити на нього вплив. Приклад - винахід ядерн. зброї, яке з моменту свого винаходу почало впливати на хід науково-технічного прогресу. Для усунення цієї страшної загрози були створені різні комітети у багатьох країнах міра.Так створення науково-технічні. думки увійшло в соціальне життя, впливаючи на які відбуваються в суспільстві социальн., економіч. і політичне життя. процеси. Але не все, що було народжене людською думкою увійшло в товариств. життя, в культуру, стало моментом історичного. процесу. Багато винаходи не були реалізовані з різних причин, напр. винахідн. Ползуновим в 18 столітті парової машини (Росія не була до цього готова); роботи в обл. генетики радянських вчених. В ході товариств. історич. процесу з тих "пропозицій", кіт. йдуть з боку культури, даними про-вом здійснюється "социальн. відбір" цих пропозицій і те, яким він буде від поточн. стану разв-я о-ва.
Сукупність матеріальних і духовних цінностей, а також способів їх творення,
вміння використовувати їх для прогресу людства, передавати від покоління до
поколінню і становить культуру.
Культура-все створене людиною; сукупність створених і створюваних
людиною цінностей; якісна характкрістіка рівня розвитку суспільства.
Цінність-факт культури, і вона соціальна за своєю суттю.
Величезний пласт з цих культурних цінностей і взагалі істотну форму їх
вираження становить система символів. Стрижень культурних цінностей - поняття
моральності. Там, де є людина, її діяльність, відносини між
людьми, там є і культура. Культура: матеріальна і духовна (НЕ
протиставляти!).
Цивілізація \u003d окультурена природа + кошти окультурення + людина,
засвоїв цю культуру, здатний жити і діяти в окультуреної середовищі
свого проживання + суспільні відносини (форми соціальної організації культури)
забезпечують існування Ц. і її продовження.
Ц.-соціокультурне утворення.
Чи не Ц., а К.-єдиний критерій соціального розвитку суспільства.
80. Філософія історії.
Фі. бере початок в гегелівські лекціях по фі - концепція розумності всесвітньо-історичного процесса.Інтерес в епоху фр.просвещ.
Ввів термін - Вольтер. Це сукупність філ.рассужденій про всесвітню історію без спец.філ-теор. обгрунтування їх необх. і правомерн.
У наст.вр. относіт.самост.обл.філ.знанія, зайнята рефлексією качеств.своеобр.разв. т-ва в його відмінності від природи.
Важн.пробл.- спрямованість і сенс історії-методол.подходи до тіпологізціі т-ва-Кітеріі періодизації історії - критерії прогресу історіч.процесса.
фі стрей знайти всобщіе закони залучають т-во у всемірн.іст.процесс.
задача - дослідження проблеми сенсу і спрямованості історії.
Необхідність - така однозначна зв'язок явищ, при якій настання
причини тягне обов'язково за собою настання слідства.
Випадковість - такий зв'язок причини і слідства, при якій причинні
підстави допускають реалізацію будь-якого з безлічі можливих наслідків.
Випадковість також має причини.
Діалектика необхідності та випадковості:
1) випадковість - форма прояву і доповнення необхідності
2) випадковість може переходити в необхідність
Необхідність пов'язана з динамічними законами, випадковість - з
статистичними.
Імовірність - міра можливості настання випадкової події.
Дійсність - то, що вже виникло, здійснилося. це сукупність
реалізованих можливостей.
Можливість - то, що міститься в даній дійсності як передумова
її зміни і розвитку, нереалізована дійсність.
Можливість і дійсність - 2 етапу закономірного розвитку явищ
природи і суспільства. Можливості - реальні і абстрактні:
Реальні - це, коли умови перетворення можливості в
дійсність вже дозріли або знаходяться в процесі становлення.
Абстрактні - ті, які в даних умовах не можуть перетворитися в
дійсність
Можливості - прогресивні і регресивні.
Умови перетворення можливості в действітельноость:
1. в розвитку природи це відбувається стихійно
2. в суспільному житті:
Об'єктивні - умови матеріального життя, процеси
які не залежать від людей
Суб'єктивні - свідома діяльність людей
Методологічне значення категорій діалектики.
дійсності. Закони та категорії носять історичний характер і є
результатом пізнання. Розробка категорії - прерогатива філософії.
82. Істина і оману. Знання і віра.
Як в минулому, так і в сучасних умовах три великих цінності залишаються високим мірилом діянь та самого життя людини - його служіння істині, добру і красі.
Перша уособлює цінність знання, друга - моральні підвалини життя і третя - служіння цінностям мистецтва. При цьому істина, якщо хочете, є той фокус, в якому поєднуються добро і краса.
Істина - це мета, до якої спрямовано пізнання, бо, як справедливо писав Ф. Бекон, знання - сила, але лише за тієї неодмінної умови, що воно істинне.
Істина є знання. Але всяке чи знання є істина? Знання про світ і навіть про окремі його фрагментах в силу ряду причин може включати в себе помилки, а часом і свідоме спотворення істини, хоча ядро \u200b\u200bзнань і становить, як уже зазначалося вище, адекватне відображення дійсності в свідомості людини у вигляді уявлень, понять, суджень , теорій.
Але що таке істина, істинне знання? Протягом усього розвитку філософії пропонується цілий ряд варіантів відповіді на це найважливіше питання теорії пізнання. Ще Аристотель запропонував його рішення, в основі якого лежить принцип кореспонденції: істина - це відповідність знання об'єкту, дійсності.
Р. Декарт запропонував своє рішення: найважливіша ознака справжнього знання - ясність. Для Платона і Гегеля істина виступає як згода розуму з самим собою, оскільки пізнання є з їхньої точки зору розкриттям духовної, розумної першооснови світу.
Д. Берклі, а пізніше Мах і Авенаріус розглядали істину як результат збігу сприйнять більшості.
Конвенціональна концепція істини вважає істинне знання (або його логічні підстави) результатом конвенції, угоди.
Нарешті, окремими гносеології як справжнє розглядається знання, яке вписується в ту чи іншу систему знань. Іншими словами, в основу цієї концепції покладено принцип когерентності, тобто сводимости положень або до певних логічним установкам, або до даних досвіду.
Нарешті, позиція прагматизму зводиться до того, що істина полягає в корисності знання, його ефективності.
Розкид думок досить великий, проте найбільшим авторитетом і найширшим поширенням користувалася і користується класична концепція істини, що бере свій початок від Аристотеля і зводиться до кореспонденції, відповідності знання об'єкту.
Класична концепція істини добре узгоджується з вихідним гносеологічним тезою діалектико-матеріалістичної філософії про те, що пізнання є відображення дійсності в свідомості людини. Істина з цих позицій є адекватне відображення об'єкта суб'єктом, що пізнає, відтворення його таким, яким він існує сам по собі, поза і незалежно від людини, його свідомості.
Існує ряд форм істини: буденна або життєва, наукова істина, художня істина і істина моральна. В цілому ж форм істини майже стільки, скільки видів занять. Особливе місце серед них займає наукова істина, що характеризується рядом специфічних ознак. Перш за все це спрямованість на розкриття суті на відміну від повсякденного істини. Крім того, наукову істину
відрізняє системність, упорядкованість знання в її рамках і обгрунтованість, доказовість знання. Нарешті, наукову істину відрізняє повторюваність і общезначімость, інтерсуб'єктивність.
А тепер звернемося до основними параметрами істинного знання. Ключовою характеристикою істини, її головною ознакою є її об'єктивність. Об'єктивна істина - це такий зміст наших знань, яке не залежить ні від людини, ні від людства.
Іншими словами, об'єктивна істина є таке знання, зміст якого таке, як воно "задано" об'єктом, тобто відображає його таким, яке він є. Так, твердження, що земля куляста, що +3\u003e +2, - це об'єктивні істини.
Якщо наше знання - це суб'єктивний образ об'єктивного світу, то об'єктивне в цьому образі і є об'єктивна істина.
Визнання об'єктивності істини і пізнаваності світу рівнозначні. Але, як зазначав В.І. Ленін, слідом за вирішенням питання про об'єктивну істину слід друге питання: "... Чи можуть людські уявлення, що виражають об'єктивну істину, виражати її відразу, цілком, безумовно, абсолютно, або ж тільки приблизно, відносно? Цей друге питання є питання про співвідношення істини абсолютної та відносної ". (Ленін В.І. Матеріалізм і емпіріокритицизм // Полн.собр.соч.).
Питання про співвідношення істини абсолютної та відносної висловлює діалектику пізнання в його русі до істини, про що вже йшлося вище, в русі від незнання до знання, від знання менш повного до знання більш повного. Розуміння істини, - а пояснюється це нескінченною складністю світу, його невичерпністю і в великому, і в малому, - не може бути досягнуто в одному акті пізнання, воно є процес.
Цей процес йде через відносні істини, щодо вірні відображення незалежного від людини об'єкта, до істини абсолютної, точному і повному, вичерпному відображенню цього ж об'єкта.
Можна сказати, що відносна істина - це сходинка на шляху до істини абсолютної. Відносна істина містить в собі зерна істини абсолютної, і кожен крок пізнання вперед додає в знання про об'єкт нові зерна істини абсолютної, наближаючи до повного оволодіння нею.
Отже, істина одна - вона об'єктивна, оскільки містить знання, яке не залежить ні від людини, ні від людства, але вона в той же час і відносна, тому що не дає вичерпного знання про об'єкт. Більше того, будучи істиною об'єктивної, вона містить в собі і частки, зерна істини абсолютної, є сходинкою на шляху до неї.
І в той же час істина конкретна, оскільки зберігає своє значення лише для певних умов часу і місця, а з їх зміною може перетворитися на свою протилежність. Доброчинний чи дощ? Однозначної відповіді бути не може, він залежить від умов. Істина конкретна. Та істина, що вода кипить при 1ОО градусах Цельсія, зберігає своє значення лише при строго певних умовах. Положення про конкретності істини, з одного боку, спрямоване проти догматизму, що ігнорує зміни, що відбуваються в житті, а з іншого боку - проти релятивізму, який заперечує об'єктивну істину, що веде до агностицизму.
Але шлях до істини аж ніяк не усіяний трояндами, пізнання постійно розвивається в протиріччя й зосередитися через суперечності між істиною і помилкою.
_Омана. - це такий зміст свідомості, яке не відповідає реальності, але приймається за істинне. Взяти хоча б ідею самозародження життя, яка лише в результаті робіт Пастера була похована. Або положення про неподільність атома, надії алхіміків на відкриття філософського каменя, за допомогою якого всі легко може перетворюватися в золото. Помилка - результат однобічності в відображенні світу, обмеженості знань в певний час, а також складності розв'язуваних проблем.
_Ложь. - навмисне спотворення дійсного стану справ з метою обдурити кого-небудь.
Брехня нерідко приймає вигляд дезінформації - підміни з корисливих цілей достовірного недостовірним, істинного хибним. Прикладом подібного використання дезінформації може служити розгром Лисенко генетики в нашій країні на основі наклепу і непомірного вихваляння своїх власних "успіхів", що дуже дорого обійшлося вітчизняній науці.
енциклопедії:
істина, Згода наших думок з дійсністю, а також в формальному сенсі - згода наших думок з загальними логічними законами. Питання про критерії І., тобто про підстави достовірності, розбирається в теорії пізнання (гносеології).
істина, правильне свій відбиток об'єктивної дійсності в свідомості людини, відтворення її такою, якою вона існує сама по собі, поза і незалежно від людини та її свідомості. Розуміння І. як відповідності знання речам сходить до мислителів давнини. Так, Аристотель писав: "... має рацію той, хто вважає розділене (в дійсності. - ред.) - розділеним і сполучене - сполученим ... "(Метафізика, IX, 10, 1051 b. 9; рос. пер., М.-Л., 1934). Ця традиція в розумінні І. продовжена у філософії нового часу (Ф. Бекон , Б. Спіноза, К. Гельвецій, Д. Дідро, П. Гольбах, М. В. Ломоносов, А. И. Герцен, Н. Г. Чернишевський, Л. Фейєрбах та ін.).
В ідеалістичних системах І. розуміється або як вічно незмінне і абсолютна властивість ідеальних об'єктів (Платон, Августин), або як згоду мислення з самим собою, з його апріорними формами (І. Кант). Німецький класичний ідеалізм, починаючи з І. Фіхте, вніс у трактування І. діалектичний підхід. За Г. Гегелем, І. є процес розвитку знання.
83. Форми і методи наукового пізнання.
Методи наукового пізнання: емпіричні та теоретичні.
поняття метод (від грецького слова «методос» - шлях до чого-небудь) означає сукупність прийомів і операцій практично-го і теоретичного освоєння дійсності.
Метод озброює людини системою принципів, вимог, правил, керуючись якими він може досягти намічений-ний мети. Володіння методом означає для людини знання того, яким чином, в якій послідовності здійснювати ті чи інші дії для вирішення тих чи інших завдань, і вміння застосовувати ці знання на практиці.
«Таким чином, метод (в тій чи іншій своїй формі) сво-диться до сукупності певних правил, прийомів, спосо-бов, норм пізнання і дії. Він є система предписующий-ний, принципів, вимог, які орієнтують суб'єкта в рішенні конкретної задачі, досягненні певного ре-результату в даній сфері діяльності. Він дисциплінує пошук істини, дозволяє (якщо правильний) заощаджувати сили і час, рухатися до мети найкоротшим шляхом. Основна фун-кція методу - регулювання пізнавальної і інших форм діяльності »« Філософія »під. ред. Кохановського В.П. Ростов-н / Д 2000 стр.488.
Вчення про метод почало розвиватися ще в науці Нового ча-мени. Її представники вважали правильний метод орієнтиром у русі до надійного, щирого знання. Так, видатний фі-лософ XVII в. Ф. Бекон порівнював метод пізнання з ліхтарем, який висвітлює дорогу подорожньому, що йде в темряві. А інший з-Вестн вчений і філософ цього ж періоду Р. Декарт виклав своє розуміння методу наступним чином: «Під методом, - писав він, - я маю на увазі точні і прості правила, суворе дотри-дення яких ... без зайвої витрати розумових сил, але поступового-но і безперервно збільшуючи знання, сприяє тому, що розум досягає істинного пізнання всього, що йому доступно »Декарт Р. Вибрані твори. М., 1950. стор.89.
Існує ціла область знання, яка спеціально зани-мається вивченням методів і яку прийнято називати мето-довгий. Методологія дослівно означає «вчення про методи» (бо відбувається цей термін від двох грецьких слів: «методос» - метод і «логос» - вчення). Вивчаючи закономірності человечес-кою пізнавальної діяльності, методологія виробляє на цій основі методи її здійснення. Найважливішим завданням методології є вивчення походження, сутності, ефективності та інших характеристик методів пізнання.
Однак природа архетипів залишається не цілком зрозумілою у Юнга. З одного боку, ця система архетипів є якась самостійна психічна субстанція, притаманна людству на будь-якій стадії його розвитку. З іншого - вона є результат «архаїчного пізнання природи», тобто соціальний досвід зовнішнього і внутрішнього життя, накопичений нашими предками і виражений в символічній формі, перш за все в міфах і релігійних навчаннях (звідси і інтерес самого Юнга до цих навчань). До числа найважливіших архетипів він відносив такі, як «Велика Мати» і «Великий Батько», «Персона» і «Тінь», «Самість» і т.д.
«Велика Мати»(Аніма) є архетип жіночності, пов'язаний з емоційним началом, «Великий Батько»(Анімус) - архетип мужності, пов'язаний з раціональним началом. Обидва ці архетипу можуть проявлятися в різного ступеня як в жінок, так і в чоловік-
Таблиця 99. Аніма і чоловіки
Таблиця 100. Анимус і жінки
Персона- це сукупність соціальних ролей, які ми граємо у своєму житті, тих масок, які носимо в різних ситуаціях, але навіть сукупність цих масок немає ще справжнє «я» людини. тінь- це «нижчий людина в нас», тобто сукупність наших комплексів (у тому числі сексуальних), страхів, інфантильних бажань і агресивних потягів. Зазвичай людина не хоче визнати за собою ці неприємні якості (осуджені у всіх культурах), тому проектує їх на інших людей. Усунути Тінь неможливо, витримати з нею зустріч - дуже важко. Але єдиний спосіб позбутися від неврозів і страждань, пов'язаних з Тінню, полягає в тому, щоб навчитися приймати її як даність, навчитися співіснувати з нею. І тільки це дозволяє припинити приписування іншим людям власних негативних якостей.
Найважливіший з архетипів, за Юнгом, - Самість.Це психологічний образ Бога, центр загальної особистості, загальна основа будь-якої індивідуальності. Саме до розуміння і безпосереднього сприйняття Самости прагнуть адепти більшості східних релігійно-філософських вчень, відволікаючись від власної особистості, свого індивідуального «я» в процесі медитації і йогичеськой практики. Осягнення Самості відбувається в стані самадхи. Цей процес інтеграції Самости, тобто родового людського «Я», в індивідуальне «я» (Индивидуация)дозволяє виліковуватися від неврозів, вирішувати внутрішні протиріччя і проблеми, дозволяє людині знайти внутрішню цілісність. Шлях цей практично нескінченний, тому символом його може служити коло, вписаний в квадрат 1.
Трансформація архетипів.Архетипи володіють величезною, безособової, але при цьому емоційно зарядженої енергією; відчуваючи її,
1 Коло, вписане в квадрат, і квадрат, вписаний в коло, є основними символами буддійської мандали.
люди ставляться до архетипів зі страхом і трепетом. Її прориви можуть привести до колосальних руйнувань, тому так важливо навчитися її контролювати і направляти в належне русло. У минулому енергія архетипів найчастіше трансформувалася в релігійні священні символи, які і відкривали архетипи людям, і одночасно приховували їхню справжню сутність від людей (роблячи тим самим «переносяться» контакти з ними). Страх перед величезною силою архетипів змушував людей протягом всієї історії людства розвивати раціональне мислення, що особливо характерно для західної цивілізації.
Трансформація архетипів грає важливу роль в житті як окремих людей, так і всього людства в цілому. У минулому вона приводила до створення картин прекрасного, гармонійного символічного космосу (буддійського, християнського і т.п.), в якому людина мала своє певне місце і тому міг відносно нормально існувати. Раціональний аналіз релігійних вірувань ( «штурм священних стін»), що почався з протестантизмом, привів до появи безбожної матеріалістичної цивілізації (з її «символічної убогістю»), що опинилася беззахисною по відношенню до несподіваних проривів колективного несвідомого. А це веде на соціальному рівні до воєн, революцій, бунтів і іншим актам насильства, а також до появи тоталітарних ідеологій, а на індивідуальному рівні - до психічних патологій.
Однак Юнг зовсім не закликає до відмови від раціональності і бездумному копіювання східних навчань і практик. Якщо в західній культурі недооцінюється світ «Єдиного Духа» (колективне несвідоме), то в східній - «світ свідомого». Тому кожна з цих культур однобока, прагнути ж слід до гармонійного злиття обох цих підходів.
Концепція «Синхронічності».Ще одна цікава концепція Юнга - це його вчення про Синхронічності, введена ним для пояснення феномена ясновидіння (можливості «бачити» і переживати індивідом явища, які він не може сприймати безпосередньо, наприклад, події, що відбуваються на великій відстані 1).
Згідно з Юнгом, між психікою людини і реальністю існує особлива зв'язок - не причинний (каузальна), а смислова, позволя-
1 Зокрема, Юнг при цьому спирався на повідомлення про видіннях Сведенборга.
ющая одночасно (Синхронічності) проявлятися подій і в дійсному (фізичному) світі, і в психіці людей 1. Юнг припускав, що це відбувається завдяки зверненню ясновидців до колективного несвідомого, а воно, у свою чергу, має безпосередній доступ до самої суті фізичної реальності.
Причому для колективного несвідомого простір і час відносні, а архетипи як форми Світового духу є вічними, тобто позачасовими 2. Ці ідеї використовувалися Юнгом для пояснення не тільки ясновидіння, а й інших самих різних парапсихологічних явищ, а також давньої магії.
1. Розвиток поглядів на свідомість. Древні греки не поділяли свідомість і душу, яка трактувалася як явище притаманне і людині, і тварині, і навіть речі мали душу. З появою християнства виникає розуміння того, що душа може мати спрямованість не тільки на зовнішній світ, але і на саму людину. У філософії нового часу свідомість розглядається як спосіб раціонального пізнання, в структуру свідомості включається самосвідомість. Розуміння цілісності свідомості починається з І. Канта - в свідомості «існують особливі, безпосередні, спочатку дані знання про щось цілісному і ми тільки тоді починаємо пізнавати світ і усвідомлювати себе в ньому, коли виявляємо їх». Протилежним цьому став марксистський теза про те, що свідомість вдруге, воно є продуктом матеріального світу (мозку) і відображає реально існуюче буття. В ХХ столітті робляться спроби моделювати свідомість, імітувати його, створити штучний інтелект.
2. Сучасні уявлення про свідомість.
А) Сутність свідомості. С. – феномен, який вивчається багатьма науками. Вивченням свідомості в цілому займається філософія. Вона визначає свідомість як вищу, властиву тільки людям і пов'язану з промовою функцію мозку, яка полягає в узагальненому і цілеспрямованому відображенні дійсності.
Завдяки С. людина може попередньо осмислювати свої дії і передбачати їх результати, розумно регулювати і контролювати свою поведінку.
3. Структура свідомості. В процесі свідомості, як в будь-якій діяльності, беруть участь суб'єкт - той хто, усвідомлює і об'єкт - те, що усвідомлюється. При чому суб'єкт і об'єкт можуть збігатися, так як Ч. володіє самосвідомістю.
А. Об'єкти С.
Б. Механізми З . Таким чином, елементами свідомості є відчуття, сприйняття, уявлення, мислення, пам'ять, воля, почуття, емоції, інтереси. Спосіб, яким існує свідомість, і яким щось існує для нього, це - знання.
В . Про ролі свідомості в житті людини судять двояко: його оцінюють не тільки як про диво з див і божественний дар, але і як про вічне прокляття людини, оскільки володіючи свідомістю, він усвідомлює і свою кінцівку, смертність, що неминуче накладає відбиток трагізму на всю його життя.
Г. Суб'єктом свідомості є людина, індивід. У кожного своє індивідуальне свідомість - духовний світ особистості, що відображає світ через призму конкретних умов життя і діяльності даної людини. Це сукупність ідей, поглядів, почуттів, властивих конкретній людині, в яких проявляється його індивідуальність. В об'єднаннях людей формується суспільна свідомість.
4. Діалектика індивідуальної і суспільної свідомості. Суспільна свідомість складається на основі свідомості окремих людей, але не є їх простою сумою. Воно являє собою сукупність, перероблений синтез ідей, теорій, поглядів, уявлень, почуттів, вірувань, емоцій людей, настроїв, стереотипів найбільш істотних і загальних для цієї спільноти.
Індивід кінцевий і обмежений, його індивідуальну свідомість "живе і вмирає" разом з ним. В системі суспільства воно знаходить свого роду безсмертя. Механізмом, що реалізують перетворення індивідуальної свідомості в суспільне, а громадського в індивідуальне, є процес спілкування.
Не тільки суспільну свідомість складається на основі індивідуальних, а й індивідуальну свідомість несе на собі печатку громадської, адже будь-який індивід є носієм суспільних поглядів, звичок, традицій, що беруть свій початок з глибини століть. Ньютон підкреслював, що він зміг зробити свої відкриття тому, що «стояв на плечах таких гігантів думки, як Галілей, Кеплер і багато інших». У той же час індивідуальна свідомість може протистояти громадському. Найбільш яскравим прикладом такого протистояння є доля Джордано Бруно.
5. Види і форми суспільної свідомості
А. В залежності від основного об'єкта відображення виділяють такі види суспільної свідомості , Як політична свідомість, правова свідомість, моральну свідомість, естетичне свідомість, релігійне і атеїстичне свідомість, природно-наукове свідомість, економічна свідомість, екологічну свідомість.
Б. Основними формами, в яких існує суспільна свідомість є суспільна психологія і суспільна ідеологія.
| Форми суспільної свідомості | Ознаки форм суспільної свідомості |
| суспільна психологія | це сукупність почуттів, емоцій, несистематизованих поверхневих поглядів, настроїв, звичаїв, традицій, звичок, що складалися самі собою під впливом безпосереднього суспільного буття; лежить в основі буденної свідомості, безпосередньо вплетена в повсякденне практичне життя людей. |
| Ідеологія | це сукупність ідей, поглядів, теорій, що відбивають суспільні відносини в більш системному вигляді. Це система теоретичних поглядів, яка відображає розуміння суспільством світу в цілому. Вона є продуктом діяльності теоретиків і зазвичай пов'язана з їх інтересами. Вона включає в себе політичні і правові погляди, теорії, філософію, мораль, мистецтво, релігію. |
В. Суспільна психологія та ідеологія разом формують масову свідомість - це свідомість більшості людей. Прикладом масової свідомості є громадська думка. Громадська думка може бути істинним або хибним, виникати стихійно, або формуватися державою. Наприклад, в епоху «холодної війни» в громадській думці була сформована нетерпимість до західного капіталістичного суспільства.
На формування громадської думки так само впливають колективні несвідомі установки.
6. Індивідуальне і колективне несвідоме
А. Сутність несвідомого. Сукупність психічних процесів, функцій, операцій і станів, не представлених в структурі свідомості називаються несвідомими. Ці процеси людина не усвідомлює, але вони впливають на його настрій, погляди і поведінку.
Б. Види ( рівні) проявів несвідомого.
| рівні несвідомого | Ознаки рівнів несвідомого |
| рефлекси | психічні реакції людини на різні подразники, про яких він сам собі не віддає звіту. |
| афективні дії | вчинені в пориві крайнього емоційного збудження, коли емоції як би захлиснули свідомість |
| непритомність і сон | свідомість людини повністю або частково відключається |
| «Несвідомі дії» | операційні установки і стереотипи автоматичного, алгоритмічного поведінки, які виробляються на основі багаторазових повторень, навички |
| інтуїція | здатність свідомості безпосередньо осягати предмет пізнання без попереднього обдумування (не усвідомлюється сам процес формування інтуїтивного знання, але в його основі може лежати усвідомлення самої розв'язуваної проблеми, попередній життєвий досвід людини) |
| інсайт | (Від англ. Insight - розуміння] - це раптове і не виводиться з минулого досвіду розуміння істотних відносин і структури ситуації в цілому, за допомогою якого досягається осмислене рішення проблеми (відкриття Архімеда і Ньютона). |
| Наступний рівень - індивідуальне і колективне несвідоме |
В.Індівідуальное і колективне несвідоме
Як і свідомість несвідоме може бути індивідуальним і колективним. «Індивідуальне несвідоме» - неусвідомлювані потягу, реакції, смислові та поведінкові установки окремої людини, які зазвичай складаються під впливом окремих фактів його особистого досвіду, яких він не пам'ятає. Найчастіше це враження раннього дитинства. Сверхиндивидуальной або колективне несвідоме -усвоенние суб'єктом, членом соціальної групи, типові зразки поведінки, які їм здійснюються, але не усвідомлюються. У психології такі стереотипи називають комплексами. Наприклад, комплекс Місії полягає в тому, що люди чекають рятівника, який змінить їхнє життя на краще - це може бути пророк, лицар на білому коні або талановитий всемогутній правитель, але люди психологічно готові до його приходу, і вірять в нього.