உல்யானோவ் உக்ரேனிய பிரிவினைவாதத்தின் தோற்றத்தை ஆன்லைனில் படித்தார். நிக்கோலே இவானோவிச் உல்யனோவ் உக்ரேனிய பிரிவினைவாதத்தின் தோற்றம். பிரிவினைவாதத்தின் கரு எங்கிருந்து வந்தது?

உக்ரைனோஃபிலிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சம்- டாக்டர். தலைப்புகள்: நவம்பர் 17, 1911 இல் கியேவில் உள்ள ரஷ்ய தேசியவாதிகள் சங்கத்தின் உறுப்பினர்கள் கூட்டத்திற்கு அறிக்கை உக்ரைனோஃபிலிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சம்

நவீன காலத்தின் உக்ரேனிய சித்தாந்தத்தின் தோற்றம்- புதிய காலத்தின் உக்ரேனிய சித்தாந்தத்தின் தோற்றம்

உக்ரைன் பெயரின் தோற்றம்

உக்ரைன் என்ற வார்த்தையின் தோற்றம்- "உக்ரைன்" என்ற பெயரின் அர்த்தங்களின் தோற்றம் மற்றும் மாற்றம். பொருளடக்கம் 1 ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களில் "உக்ரைன்" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு 1.1 நாளாகமம் ... விக்கிபீடியா

தென் ரஷ்ய பிரிவினைவாதத்தின் நவீன கட்டமாக உக்ரேனிய இயக்கம்- இந்த சொல்லுக்கு வேறு அர்த்தங்கள் உள்ளன, உக்ரேனிய இயக்கம் பார்க்கவும். தென் ரஷ்ய பிரிவினைவாதத்தின் நவீன கட்டமாக உக்ரேனிய இயக்கம் டாக்டர். தலைப்புகள்: "உக்ரேனிய" பிரிவினைவாதத்தின் வரலாறு (2004) உக்ரேனிய இயக்கம் ஒரு நவீன கட்டமாக ... ... விக்கிபீடியா

உக்ரைன்- "உக்ரைன்" என்ற பெயரின் அர்த்தங்களின் தோற்றம் மற்றும் மாற்றம். பொருளடக்கம் 1 ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களில் "உக்ரைன்" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு 1.1 நாளாகமம் ... விக்கிபீடியா

உக்ரைன் என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல்- "உக்ரைன்" என்ற பெயரின் அர்த்தங்களின் தோற்றம் மற்றும் மாற்றம். பொருளடக்கம் 1 ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களில் "உக்ரைன்" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு 1.1 நாளாகமம் ... விக்கிபீடியா

உக்ரேனியர்கள்- (உக்ரேனிய) பொதுவாக உக்ரேனிய இயக்கத்தின் பிரதிநிதித்துவம் அல்லது உக்ரேனிய தேசத்தை ஒரு அரசியல் சித்தாந்தமாக உருவாக்கும் நிகழ்வு ... விக்கிபீடியா

ஷ்செகோலெவ், செர்ஜி நிகிஃபோரோவிச்- விக்கிபீடியாவில் இந்த குடும்பப்பெயருடன் மற்றவர்களைப் பற்றிய கட்டுரைகள் உள்ளன, ஷ்செகோலெவைப் பார்க்கவும். செர்ஜி நிகிஃபோரோவிச் ஸ்கெகோலெவ் செர்ஜி நிகிஃபோரோவிச் ஸ்கெகோலெவ் பிறந்த தேதி: அக்டோபர் 1, 1862 (1862 10 01) இறந்த தேதி ... விக்கிபீடியா

உல்யனோவ், நிகோலே இவனோவிச்- நிகோலாய் இவனோவிச் உல்யனோவ் ... விக்கிபீடியா

புத்தகங்கள்

• , உல்யனோவ் நிகோலே, என். உலியனோவ் உக்ரேனிய பிரிவினைவாதத்தை செயற்கை மற்றும் திட்டமிடப்பட்டதாக கருதுகிறார். கோசாக்ஸ் இந்த இயக்கத்திற்கு வரலாற்றிலிருந்து ஒரு வாதத்தை பரிந்துரைத்தது, உக்ரேனிய கடந்த காலத்தின் ஒரு சுயாதீன திட்டத்தை உருவாக்கியது, ... வகை: அரசியல் தொடர்: உலக வரலாறு வெளியீட்டாளர்: சென்ட்ர்போலிகிராஃப், 494 ரூபிள் வாங்க
• உக்ரேனிய பிரிவினைவாதத்தின் தோற்றம், என். உல்யனோவ், என். உல்யனோவ் உக்ரேனிய பிரிவினைவாதத்தை செயற்கையானதாகவும், திட்டமிடப்பட்டதாகவும் கருதுகின்றனர். கோசாக்ஸ் இந்த இயக்கத்திற்கு வரலாற்றிலிருந்து ஒரு வாதத்தை பரிந்துரைத்தது, உக்ரேனிய கடந்த காலத்தின் ஒரு சுயாதீன திட்டத்தை உருவாக்கியது, ... வகை:

உல்யனோவ் நிகோலே

நிகோலே உல்யனோவ்

உக்ரேனிய பிரிவினைவாதத்தின் தோற்றம்

அறிமுகம்.

உக்ரேனிய சுதந்திரத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், இது தேசிய இயக்கங்கள் குறித்து தற்போதுள்ள எந்தவொரு போதனைகளுக்கும் பொருந்தாது, எந்த "இரும்பு" சட்டங்களாலும் அதை விளக்க முடியாது. தேசிய ஒடுக்குமுறை கூட அது தோன்றுவதற்கான முதல் மற்றும் அவசியமான நியாயமாக அவரிடம் இல்லை. "அடக்குமுறையின்" ஒரே எடுத்துக்காட்டு - 1863 மற்றும் 1876 ஆம் ஆண்டின் கட்டளைகள், ஒரு புதிய, செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட இலக்கிய மொழியில் பத்திரிகை சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துதல் - மக்களால் தேசிய துன்புறுத்தலாக கருதப்படவில்லை. இந்த மொழியை உருவாக்குவதற்கு எந்த தொடர்பும் இல்லாத பொது மக்கள் மட்டுமல்ல, அறிவொளி பெற்ற சிறிய ரஷ்ய சமுதாயத்தில் தொண்ணூற்றொன்பது சதவிகிதமும் அதன் சட்டப்பூர்வமாக்கலை எதிர்ப்பவர்களைக் கொண்டிருந்தது. பெரும்பான்மையான மக்களின் அபிலாஷைகளை ஒருபோதும் வெளிப்படுத்தாத மிகச்சிறிய புத்திஜீவிகள் மட்டுமே அதை தங்கள் அரசியல் பதாகையாக மாற்றினர். ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த 300 ஆண்டுகளில், லிட்டில் ரஷ்யா-உக்ரைன் ஒரு காலனியாகவோ அல்லது "அடிமைப்படுத்தப்பட்ட தேசியமாகவோ" இல்லை.

அது ஒரு முறை எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது தேசிய அடையாளம்தேசியவாத இயக்கத்தின் தலைவராக நிற்கும் கட்சியால் மக்கள் சிறப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறார்கள். இப்போதெல்லாம், உக்ரேனிய சுயாட்சி என்பது சிறிய ரஷ்ய மக்களின் மிகவும் மதிப்பிற்குரிய மற்றும் மிகப் பழமையான மரபுகள் மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களுக்கான மிகப் பெரிய வெறுப்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு அளிக்கிறது: இது கிறித்துவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதிலிருந்து ரஷ்யாவில் நிறுவப்பட்ட சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியைத் துன்புறுத்தியது, அனைத்து ரஷ்ய இலக்கிய மொழியிலும் இன்னும் கடுமையான துன்புறுத்தல் எழுப்பப்பட்டது, இது கியேவ் மாநிலத்தின் அனைத்து பகுதிகளையும் எழுதும் போது, ​​அதன் இருப்பு காலத்திலும் அதற்குப் பின்னரும் ஆயிரம் ஆண்டுகளாக இருந்தது. சுய-ஸ்டைலிஸ்டுகள் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சொற்களை மாற்றி, கடந்த கால நிகழ்வுகளின் ஹீரோக்களின் பாரம்பரிய மதிப்பீடுகளை மாற்றுகிறார்கள். இவை அனைத்தும் புரிந்துகொள்ளுதல் அல்லது உறுதிப்படுத்தல் என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் தேசிய ஆன்மாவை ஒழிப்பது. உண்மையிலேயே தேசிய உணர்வு திட்டமிடப்பட்ட கட்சி தேசியவாதத்திற்கு தியாகம் செய்யப்படுகிறது.

எந்தவொரு பிரிவினைவாதத்தின் வளர்ச்சியின் திட்டமும் பின்வருமாறு: முதலில், "தேசிய உணர்வு" விழித்துக் கொள்ளப்படுகிறது, பின்னர் அது வளர்ந்து வலுவடைகிறது, இது பழைய மாநிலத்திலிருந்து பிரிவினை மற்றும் புதிய ஒன்றை உருவாக்குவதற்கான யோசனைக்கு வழிவகுக்கும் வரை. உக்ரைனில், இந்த சுழற்சி எதிர் திசையில் சென்றது. அங்கு, முதலில், பிரிவினைக்கான ஒரு முயற்சி வெளிப்பட்டது, அப்போதுதான் அத்தகைய முயற்சிக்கு ஒரு நியாயமாக ஒரு கருத்தியல் அடிப்படை உருவாக்கத் தொடங்கியது.

இந்த படைப்பின் தலைப்பு "தேசியவாதம்" என்பதற்கு பதிலாக "பிரிவினைவாதம்" என்ற வார்த்தையை பயன்படுத்துகிறது என்பது தற்செயலானது அல்ல. எல்லா நேரங்களிலும் உக்ரேனிய சுதந்திரம் இல்லாதது துல்லியமாக தேசிய தளமாகும். இது எப்போதுமே மக்கள் அல்லாத, தேசமல்லாத இயக்கம் போல் இருந்தது, இதன் விளைவாக அது ஒரு தாழ்வு மனப்பான்மையால் பாதிக்கப்பட்டது, இன்னும் சுய உறுதிப்பாட்டின் கட்டத்திலிருந்து வெளியேற முடியாது. ஜார்ஜியர்கள், ஆர்மீனியர்கள், உஸ்பெக்குகளுக்கு இந்த பிரச்சனை இல்லை என்றால், அவர்கள் உச்சரிக்கப்படும் தேசிய தோற்றம் காரணமாக, உக்ரேனிய சுய-பாணியலாளர்களுக்கு முக்கிய அக்கறை உக்ரேனியருக்கும் ரஷ்யனுக்கும் இடையிலான வித்தியாசத்தை நிரூபிப்பதே ஆகும். பிரிவினைவாத சிந்தனை இன்னும் மானுடவியல், இனவியல் மற்றும் மொழியியல் கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதில் செயல்பட்டு வருகிறது, இது ரஷ்யர்களையும் உக்ரேனியர்களையும் ஒருவருக்கொருவர் எந்தவிதமான உறவையும் இழக்க வேண்டும். முதலில் அவர்கள் "இரண்டு ரஷ்ய தேசங்கள்" (கோஸ்டோமரோவ்), பின்னர் - இரண்டு வெவ்வேறு ஸ்லாவிக் மக்கள், பின்னர் கோட்பாடுகள் எழுந்தன, அதன்படி ஸ்லாவிக் தோற்றம் உக்ரேனியர்களுக்கு மட்டுமே விடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் ரஷ்யர்கள் மங்கோலியர்கள், துருக்கியர்கள் மற்றும் ஆசியர்கள். ஒய்.ஷெர்பாகிவ்ஸ்கி மற்றும் எஃப். வோக் ஆகியோர் ரஷ்யர்கள் மக்களின் சந்ததியினர் என்பதை உறுதியாக அறிந்து கொண்டனர் பனியுகம், லாப்ஸ், சமோய்ட்ஸ் மற்றும் வோகல்ஸுடன் ஒத்திருக்கிறது, அதே நேரத்தில் உக்ரேனியர்கள் ஆசிய சுற்று வட்ட தலை இனத்தின் பிரதிநிதிகளாக உள்ளனர், அவை கருங்கடலின் குறுக்கே இருந்து வந்து ரஷ்யர்களால் விடுவிக்கப்பட்ட இடங்களில் குடியேறின, அவர்கள் பின்வாங்கிய பனிப்பாறைக்குப் பின் வடக்கே புறப்பட்டனர் மற்றும் மாமத் (1). மூழ்கிய அட்லாண்டிஸின் மீதமுள்ள மக்களில் உக்ரேனியர்கள் என்று கூறப்படுகிறது.

இந்த ஏராளமான கோட்பாடுகள், மற்றும் ரஷ்யாவிலிருந்து காய்ச்சல் கலாச்சார தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் ஒரு புதிய இலக்கிய மொழியின் வளர்ச்சி ஆகியவை கண்ணைக் கவரும் மற்றும் தேசிய கோட்பாட்டின் செயற்கைத்தன்மை குறித்த சந்தேகங்களுக்கு வழிவகுக்கும்.

ரஷ்ய மொழியில், குறிப்பாக புலம்பெயர்ந்த இலக்கியங்களில், உக்ரேனிய தேசியவாதத்தை வெளிப்புற சக்திகளின் செல்வாக்கால் மட்டுமே விளக்கும் நீண்டகால போக்கு உள்ளது. முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு, குறிப்பாக பரவலாகிவிட்டது, "உக்ரைனின் வெளியீட்டிற்கான ஒன்றியம்" போன்ற நிதி அமைப்புகளில் ஆஸ்ட்ரோ-ஜேர்மனியர்களின் பரவலான செயல்பாட்டின் படம், போர் குழுக்களை ஏற்பாடு செய்வதில் ("சிசெவி வில்லாளர்கள்") கைப்பற்றப்பட்ட உக்ரேனியர்களின் பக்கம்.

இந்த தலைப்பில் மூழ்கி ஏராளமான பொருட்களை சேகரித்த டி.ஏ.ஓனெட்ஸ், சுதந்திரத்தை திணிப்பதற்காக ஜேர்மன் திட்டங்கள், விடாமுயற்சி மற்றும் பிரச்சாரத்தின் பரப்பளவு ஆகியவற்றால் அடக்கப்பட்டார் (2). இரண்டாம் உலகப் போர் இந்த அர்த்தத்தில் இன்னும் பரந்த கேன்வாஸை வழங்கியது.

ஆனால் நீண்ட காலமாக வரலாற்றாசிரியர்கள், அவர்களில் பேராசிரியர் போன்ற அதிகாரம். II லாப்போ, துருவங்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது, தன்னாட்சி இயக்கத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு அவர்களுக்கு காரணம் என்று கூறினார்.

துருவங்கள், உண்மையில், உக்ரேனிய கோட்பாட்டின் பிதாக்களாக கருதப்படலாம். ஹெட்மானேட் சகாப்தத்தில் அது அவர்களால் மீண்டும் போடப்பட்டது. ஆனால் நவீன காலங்களில் கூட, அவர்களின் படைப்பாற்றல் மிகச் சிறந்தது. இவ்வாறு, இலக்கியத்தில் முதன்முறையாக "உக்ரைன்" மற்றும் "உக்ரேனியர்கள்" என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துவது அவர்களால் பொருத்தப்படத் தொடங்கியது. இது ஏற்கனவே கவுண்ட் ஜான் பொடோக்கி (2 அ) எழுத்துக்களில் காணப்படுகிறது.

மற்றொரு துருவ, gr. தாடியஸ் சாட்ஸ்கி, அதே நேரத்தில் "உக்ரேனிய" என்ற வார்த்தையின் இன விளக்கத்தின் பாதையில் இறங்குகிறார். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சாமுவில் ஹ்ரோண்ட்ஸ்கியைப் போன்ற பண்டைய போலந்து வருடாந்திரவாதிகள் இந்த வார்த்தையை போலந்து உடைமைகளின் விளிம்பில் அமைந்துள்ள லிட்டில் ரஷ்யாவின் புவியியல் நிலையில் இருந்து விலக்கிக் கொண்டால் ("மார்கோ எனிம் பொலோனிஸ் கிராஜ்; (3), பின்னர் சாட்ஸ்கி இதை "உக்ரோவ்" என்ற அறியப்படாத ஒரு குழுவிலிருந்து தயாரித்தார், இது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் (4) வோல்காவிற்கு அப்பால் இருந்து வந்தது என்று கூறப்படுகிறது.

லிட்டில் ரஷ்யா அல்லது லிட்டில் ரஷ்யாவுடன் துருவங்கள் திருப்தி அடையவில்லை. "ரஸ்" என்ற வார்த்தை "முஸ்கோவியர்களுக்கு" பொருந்தாவிட்டால் அவர்கள் அவர்களுடன் இணங்கலாம்.

"உக்ரைன்" அறிமுகம் அலெக்சாண்டர் I இன் கீழ் தொடங்கியது, அப்போது, ​​கியேவை துருவப்படுத்தியதும், ரஷ்யாவின் தென்மேற்கு முழுவதையும் தெற்கே தங்கள் அடர்த்தியான பள்ளிகளால் உள்ளடக்கியது, வில்னாவில் ஒரு போலந்து பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவி கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்தை எடுத்துக் கொண்டது 1804 ஆம் ஆண்டில் திறக்கப்பட்டது, துருவங்கள் தங்களை லிட்டில் ரஷ்ய பிராந்தியத்தின் மன வாழ்க்கையின் எஜமானர்களாக உணர்ந்தன.

லிட்டில் ரஷ்ய பேச்சுவழக்கை ஒரு இலக்கிய மொழியாக ஊக்குவிக்கும் பொருளில், கார்கிவ் பல்கலைக்கழகத்தில் போலந்து வட்டத்தின் பங்கு நன்கு அறியப்பட்டதாகும். பொது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அந்நியத்தன்மை பற்றிய கருத்து, பொது ரஷ்ய கலாச்சாரம் உக்ரேனிய இளைஞர்களிடையே ஊடுருவியது, நிச்சயமாக, உக்ரேனியர்களின் ரஷ்யரல்லாத தோற்றம் பற்றிய யோசனை மறக்கப்படவில்லை (5).

1930 களில் கார்கோவ் பல்கலைக்கழக மாணவர்களாக இருந்த குலாக் மற்றும் கோஸ்டோமரோவ் ஆகியோர் இந்த பிரச்சாரத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்தினர். ஆல்-ஸ்லாவிக் யோசனையையும் அவர் பரிந்துரைத்தார் கூட்டாட்சி மாநிலம், 40 களின் பிற்பகுதியில் அவர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது. ஐரோப்பா முழுவதும் ரஷ்யாவிற்கு எதிராக கடுமையான துஷ்பிரயோகத்தை ஏற்படுத்திய புகழ்பெற்ற "பான்-ஸ்லாவிசம்" உண்மையில் ரஷ்யன் அல்ல, ஆனால் போலந்து வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. ரஷ்ய தலைவராக இளவரசர் ஆடம் ஸார்டோரிஸ்கி வெளியுறவு கொள்கைபோலந்தை புதுப்பிப்பதற்கான ஒரு வழியாக பான்-ஸ்லாவிசத்தை பகிரங்கமாக அறிவித்தது.

உக்ரேனிய பிரிவினைவாதத்தின் மீதான போலந்து ஆர்வத்தை வரலாற்றாசிரியர் வலேரியன் கலிங்கா சிறப்பாக கோடிட்டுக் காட்டியுள்ளார், அவர் தெற்கு ரஷ்யாவை போலந்து ஆட்சிக்குத் திரும்புவதற்கான கனவுகளின் பயனற்ற தன்மையைப் புரிந்து கொண்டார். இந்த நிலம் போலந்திற்கு இழந்தது, ஆனால் அது ரஷ்யாவிற்கு (5 அ) இழக்கப்பட்டதால் செய்யப்பட வேண்டும். தெற்கு மற்றும் வடக்கு ரஷ்யாவிற்கும் இடையிலான கருத்து வேறுபாடு மற்றும் அவர்களின் தேசிய தனிமை என்ற கருத்தை ஊக்குவிப்பதை விட இதற்கு சிறந்த வழி எதுவுமில்லை. லுட்விக் மெரோஸ்லாவ்ஸ்கியின் திட்டம் 1863 இன் போலந்து எழுச்சிக்கு முன்னதாக அதே மனப்பான்மையுடன் வரையப்பட்டது.

"லிட்டில் ரஷ்யனிசத்தின் அனைத்து கிளர்ச்சிகளும் - அதை டினீப்பர் மீது கொண்டு செல்லட்டும்; எங்கள் தாமதமான கெமெல்னிட்ஸ்கிக்கு ஒரு பரந்த புகச்சேவ் புலம் உள்ளது. இதுதான் எங்கள் முழு பான்-ஸ்லாவிக் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் பள்ளியைக் கொண்டுள்ளது! ... அதெல்லாம் போலந்து ஹெர்சனிசம்! " (6).

இதேபோன்ற சுவாரஸ்யமான ஆவணம் வி.எல். பர்ட்சேவ் செப்டம்பர் 27, 1917 அன்று பெட்ரோகிராடில் உள்ள ஜெனரல் டெலோ செய்தித்தாளில் வெளியிடப்பட்டது. ரஷ்ய துருப்புக்களால் எல்வோவ் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பின்னர், யூனிட் சர்ச்சின் பிரைமேட் ஏ. ஷெப்டிட்ஸ்கியின் ரகசிய காப்பகத்தின் ஆவணங்களில் காணப்படும் ஒரு குறிப்பை அவர் முன்வைக்கிறார். ரஷ்ய உக்ரைனின் எல்லைக்குள் ஆஸ்ட்ரோ-ஹங்கேரிய இராணுவம் வெற்றிகரமாக நுழைவதை எதிர்பார்த்து, முதல் உலகப் போரின் தொடக்கத்தில் இந்த குறிப்பு வரையப்பட்டது. ரஷ்யாவிலிருந்து இந்த பிராந்தியத்தை அபிவிருத்தி செய்வதற்கும் நிராகரிப்பதற்கும் ஆஸ்திரிய அரசாங்கத்திற்கு பல திட்டங்கள் அதில் இருந்தன. இராணுவ, சட்ட, திருச்சபை நடவடிக்கைகளின் ஒரு பரந்த வேலைத்திட்டம் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது, ஒரு ஹெட்மேனேட் நிறுவுதல், உக்ரேனியர்களிடையே பிரிவினைவாத எண்ணம் கொண்ட கூறுகளை உருவாக்குதல், உள்ளூர் தேசியவாதத்திற்கு ஒரு கோசாக் வடிவத்தை வழங்குதல் மற்றும் "உக்ரேனிய தேவாலயத்தை ரஷ்யரிடமிருந்து முற்றிலும் பிரித்தல்" . "

"உக்ரேனிய பிரிவினைவாதத்தின் தோற்றம்" என்பது ஒரு வரலாற்று மோனோகிராஃப் ஆகும், இது ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் நிகோலாய் உலியனோவின் முக்கிய படைப்பாகும். இது முதன்முதலில் 1966 இல் நியூயார்க்கில் வெளியிடப்பட்டது. 1996 மற்றும் 2007 ஆம் ஆண்டுகளில் இது ரஷ்யாவில் இந்திரிக் மற்றும் கிரிஃபின் ஆகிய பதிப்பகங்களால் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. இப்போது வரை, இது உக்ரேனிய பிரிவினைவாதம் என்ற தலைப்பில் கிட்டத்தட்ட ஒரே அறிவியல் ஆராய்ச்சியாக கருதப்படுகிறது.

ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் பிறந்து சோவியத் காலத்தில் வரலாற்றாசிரியரான நிக்கோலாய் உல்யனோவ் பெரும் தேசபக்த போரின்போது ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் முடிவடைந்து 1943 இல் ஜெர்மனியில் கட்டாய உழைப்புக்கு அனுப்பப்பட்டார். போருக்குப் பிறகு, அவர் காசாபிளாங்கா (மொராக்கோ) க்குச் சென்றார், 1953 வசந்த காலத்தில் அவர் கனடாவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் மாண்ட்ரீல் பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரை செய்தார். 1955 முதல் அவர் அமெரிக்காவில் குடியேறினார், அங்கு புலம்பெயர்ந்த வரலாற்றாசிரியர் ஜார்ஜி வெர்னாட்ஸ்கியின் உதவியுடன் யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் இலக்கிய ஆசிரியராக வேலை கிடைத்தது.

அசல் எடுக்கப்பட்டது hrono61 c உக்ரேனிய பிரிவினைவாதத்தின் தோற்றம்

நிகோலே உல்யனோவ். உக்ரேனிய பிரிவினைவாதத்தின் தோற்றம்
முதலில் மாட்ரிட்டில் 1966 இல் வெளியிடப்பட்டது.

உக்ரேனிய சுதந்திரத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், இது தேசிய இயக்கங்கள் குறித்து தற்போதுள்ள எந்தவொரு போதனைகளுக்கும் பொருந்தாது, எந்த "இரும்பு" சட்டங்களாலும் அதை விளக்க முடியாது. தேசிய ஒடுக்குமுறை கூட அது தோன்றுவதற்கான முதல் மற்றும் அவசியமான நியாயமாக அவரிடம் இல்லை. "அடக்குமுறையின்" ஒரே எடுத்துக்காட்டு - 1863 மற்றும் 1876 ஆம் ஆண்டின் கட்டளைகள், ஒரு புதிய, செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட இலக்கிய மொழியில் பத்திரிகை சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துதல், மக்களால் தேசிய துன்புறுத்தலாக கருதப்படவில்லை. இந்த மொழியின் உருவாக்கத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத பொது மக்கள் மட்டுமல்ல, அறிவொளி பெற்ற சிறிய ரஷ்ய சமுதாயத்தில் தொண்ணூற்றொன்பது சதவிகிதமும் அதன் சட்டப்பூர்வமாக்கலை எதிர்ப்பவர்களைக் கொண்டிருந்தது. பெரும்பான்மையான மக்களின் அபிலாஷைகளை ஒருபோதும் வெளிப்படுத்தாத மிகச்சிறிய புத்திஜீவிகள் மட்டுமே அதை தங்கள் அரசியல் பதாகையாக மாற்றினர். ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த 300 ஆண்டுகளில், லிட்டில் ரஷ்யா-உக்ரைன் ஒரு காலனியாகவோ அல்லது "அடிமைப்படுத்தப்பட்ட தேசமாகவோ" இருக்கவில்லை.

ஒரு மக்களின் தேசிய சாராம்சம் தேசியவாத இயக்கத்தின் தலைமையில் கட்சியால் சிறப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்பது ஒரு முறை எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. இப்போதெல்லாம், உக்ரேனிய சுதந்திரம் லிட்டில் ரஷ்ய மக்களின் மிகவும் மதிப்பிற்குரிய மற்றும் மிகப் பழமையான மரபுகள் மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்கள் அனைத்திற்கும் மிகப் பெரிய வெறுப்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு அளிக்கிறது: இது சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியைத் துன்புறுத்தியது, இது ரஷ்யாவில் நிறுவப்பட்ட காலத்திலிருந்து நிறுவப்பட்டது கிறித்துவம், மற்றும் இன்னும் கடுமையான துன்புறுத்தல் அனைத்து ரஷ்ய இலக்கிய மொழியிலும் எழுப்பப்பட்டது, இது கியேவ் மாநிலத்தின் அனைத்து பகுதிகளையும் எழுதும் அடிப்படையில் ஆயிரம் ஆண்டுகளில், அதன் இருப்பு காலத்திலும் அதற்குப் பின்னரும் அமைந்துள்ளது.

சுயேச்சைகள் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சொற்களை மாற்றுகிறார்கள், ஹீரோக்களின் பாரம்பரிய மதிப்பீடுகளையும் கடந்த கால நிகழ்வுகளையும் மாற்றுகிறார்கள். இவை அனைத்தும் புரிந்துகொள்ளுதல் அல்லது உறுதிப்படுத்தல் என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் தேசிய ஆன்மாவை ஒழிப்பது.உண்மையிலேயே தேசிய உணர்வு திட்டமிடப்பட்ட கட்சி தேசியவாதத்திற்கு தியாகம் செய்யப்படுகிறது.

எந்தவொரு பிரிவினைவாதத்தின் வளர்ச்சியின் திட்டமும் பின்வருமாறு: முதலில், “தேசிய உணர்வு” விழித்தெழுகிறது, பின்னர் அது வளர்ந்து வலுவடைகிறது, இது பழைய மாநிலத்திலிருந்து பிரிந்து புதிய ஒன்றை உருவாக்குவதற்கான யோசனைக்கு வழிவகுக்கும் வரை. உக்ரைனில், இந்த சுழற்சி எதிர் திசையில் சென்றது. அங்கு, முதலில், பிரிவினைக்கான ஆசை வெளிப்பட்டது, அப்போதுதான் அத்தகைய விருப்பத்திற்கு ஒரு நியாயமாக ஒரு கருத்தியல் அடிப்படை உருவாக்கத் தொடங்கியது.

இந்த படைப்பின் தலைப்பில், "தேசியவாதம்" என்பதற்கு பதிலாக "பிரிவினைவாதம்" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுவது தற்செயலாக அல்ல. எல்லா நேரங்களிலும் உக்ரேனிய சுதந்திரம் இல்லாதது துல்லியமாக தேசிய தளமாகும்... இது எப்போதுமே பிரபலமானதல்ல, தேசியமானது அல்ல, அதன் விளைவாக ஒரு தாழ்வு மனப்பான்மையால் பாதிக்கப்பட்டது, இன்னும் சுய உறுதிப்பாட்டின் கட்டத்திலிருந்து வெளியேற முடியாது. ஜார்ஜியர்கள், ஆர்மீனியர்கள், உஸ்பெக்குகளுக்கு இந்த பிரச்சனை இல்லை என்றால், அவர்கள் உச்சரிக்கப்படும் தேசிய தோற்றம் காரணமாக, உக்ரேனிய சுய-பாணியலாளர்களுக்கு முக்கிய அக்கறை உக்ரேனியருக்கும் ரஷ்யனுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை நிரூபிக்க வேண்டும். பிரிவினைவாத சிந்தனை இன்னும் மானுடவியல், இனவியல் மற்றும் மொழியியல் கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதில் செயல்பட்டு வருகிறது, இது ரஷ்யர்களையும் உக்ரேனியர்களையும் ஒருவருக்கொருவர் எந்தவிதமான உறவையும் இழக்க வேண்டும். முதலில் அவர்கள் "இரண்டு ரஷ்ய மக்கள்" (கோஸ்டோமரோவ்), பின்னர் - இரண்டு வெவ்வேறு ஸ்லாவிக் மக்கள், பின்னர் கோட்பாடுகள் எழுந்தன, அதன்படி ஸ்லாவிக் தோற்றம் உக்ரேனியர்களுக்கு மட்டுமே விடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் ரஷ்யர்கள் மங்கோலியர்கள், துருக்கியர்கள் மற்றும் ஆசியர்கள். ஒய்.ஷெர்பாகிவ்ஸ்கி மற்றும் எஃப். வோக் ஆகியோர் பனி யுகத்தின் மக்களின் சந்ததியினர், லாப்ஸ், சமோய்ட்ஸ் மற்றும் வோகல்ஸைப் போன்றவர்கள் என்பதை உறுதியாகக் கற்றுக் கொண்டனர், அதே நேரத்தில் உக்ரேனியர்கள் பெரெடேசிய சுற்றுத் தலை இனத்தின் பிரதிநிதிகள், அவர்கள் குறுக்கே இருந்து வந்தவர்கள் கருங்கடல் மற்றும் ரஷ்யர்களால் விடுவிக்கப்பட்ட இடங்களில் குடியேறியது, பின்வாங்கும் பனிப்பாறை மற்றும் மாமரத்தைத் தொடர்ந்து வடக்கு நோக்கிச் சென்றது. உக்ரேனியர்களில் மூழ்கிய அட்லாண்டிஸின் மக்கள்தொகையின் எச்சத்தையும், இந்த ஏராளமான கோட்பாடுகளையும், ரஷ்யாவிலிருந்து காய்ச்சல் கலாச்சார தனிமைப்படுத்தலையும், ஒரு புதிய இலக்கிய மொழியின் வளர்ச்சியையும் கண்ணைக் கவர்ந்து எழுப்ப முடியாது என்று ஒரு அனுமானம் செய்யப்பட்டுள்ளது தேசிய கோட்பாட்டின் செயற்கைத்தன்மை குறித்த சந்தேகங்களுக்கு.

ரஷ்ய மொழியில், குறிப்பாக புலம்பெயர்ந்த இலக்கியங்களில், உக்ரேனிய தேசியவாதத்தை வெளிப்புற சக்திகளின் செல்வாக்கால் மட்டுமே விளக்கும் நீண்டகால போக்கு உள்ளது. முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு, குறிப்பாக பரவலாகிவிட்டது, "உக்ரைனின் வெளியீட்டிற்கான ஒன்றியம்" போன்ற நிதி அமைப்புகளில், ஆஸ்ட்ரோ-ஜேர்மனியர்களின் பரவலான செயல்பாட்டின் படம், போர் குழுக்களை ஏற்பாடு செய்வதில் ("சிசெவி வில்லாளர்கள்") கைப்பற்றப்பட்ட உக்ரேனியர்களுக்காக முகாம்கள்-பள்ளிகளை ஏற்பாடு செய்வதில் ஜேர்மனியர்களின் பக்கம். இந்த தலைப்பில் மூழ்கி ஏராளமான பொருட்களை சேகரித்த டி.ஏ. ஓடினெட்ஸ், சுதந்திரத்தை திணிப்பதற்காக ஜேர்மன் திட்டங்கள், விடாமுயற்சி மற்றும் பிரச்சாரத்தின் பரப்பளவு ஆகியவற்றால் அடக்கப்பட்டார். இரண்டாம் உலகப் போர் இந்த அர்த்தத்தில் இன்னும் பரந்த கேன்வாஸை வழங்கியது.

ஆனால் நீண்ட காலமாக வரலாற்றாசிரியர்கள், அவர்களில் பேராசிரியர் போன்ற அதிகாரம் பெற்றவர். II லாப்போ, துருவங்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது, தன்னாட்சி இயக்கத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு அவர்களுக்கு காரணம் என்று கூறினார்.

துருவங்கள், உண்மையில், உக்ரேனிய கோட்பாட்டின் பிதாக்களாக கருதப்படலாம். ஹெட்மானேட் சகாப்தத்தில் அது அவர்களால் மீண்டும் போடப்பட்டது. ஆனால் நவீன காலங்களில் கூட, அவர்களின் படைப்பாற்றல் மிகச் சிறந்தது. அதனால், இலக்கியத்தில் முதன்முறையாக "உக்ரைன்" மற்றும் "உக்ரேனியர்கள்" என்ற சொற்களின் பயன்பாடு அவர்களால் பொருத்தப்படத் தொடங்கியது... இது ஏற்கனவே கவுண்ட் ஜான் போடோக்கியின் எழுத்துக்களில் காணப்படுகிறது. மற்றொரு துருவ, gr. தாடியஸ் சாட்ஸ்கி, அதே நேரத்தில் "உக்ரேனிய" என்ற வார்த்தையின் இன விளக்கத்தின் பாதையில் இறங்குகிறார். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சாமுவில் ஹ்ரோண்ட்ஸ்கியைப் போன்ற பண்டைய போலந்து வருடாந்திரவாதிகள் இந்த வார்த்தையை போலந்து உடைமைகளின் விளிம்பில் அமைந்துள்ள லிட்டில் ரஷ்யாவின் புவியியல் நிலையில் இருந்து பெற்றிருந்தால் ("மார்கோ எனிம் பொலோனிஸ் க்ராஜ்; உக்ரைனா அரை மாகாண விளம்பர அபராதம் ரெக்னி பாசிட்டா" ), பின்னர் சாட்ஸ்கி அவரைத் தவிர வேறு எவருக்கும் “உக்ரோவ்” அறியப்படாத ஒரு குழுவிலிருந்து தயாரித்தார், இது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் வோல்கா முழுவதும் இருந்து வெளிவந்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

லிட்டில் ரஷ்யா அல்லது லிட்டில் ரஷ்யாவுடன் துருவங்கள் திருப்தி அடையவில்லை. "ரஸ்" என்ற வார்த்தை "முஸ்கோவியர்களுக்கு" பொருந்தாவிட்டால் அவர்கள் அவர்களுடன் இணங்கலாம். "உக்ரைன்" அறிமுகம் அலெக்சாண்டர் I இன் கீழ் தொடங்கியது, அப்போது, ​​கியேவை துருவப்படுத்தியதும், ரஷ்யாவின் தென்மேற்கு முழுவதையும் தங்கள் போவ் பள்ளிகளின் அடர்த்தியான வலைப்பின்னலுடன் மூடி, வில்னாவில் ஒரு போலந்து பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவி கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்தை எடுத்துக் கொண்டபோது 1804 இல் திறக்கப்பட்டது, துருவங்கள் தங்களை மனநல வாழ்க்கையின் எஜமானர்களாக உணர்ந்தன லிட்டில் ரஷ்ய பிரதேசம்.

லிட்டில் ரஷ்ய பேச்சுவழக்கை ஒரு இலக்கிய மொழியாக ஊக்குவிக்கும் பொருளில், கார்கிவ் பல்கலைக்கழகத்தில் போலந்து வட்டத்தின் பங்கு நன்கு அறியப்பட்டதாகும். பொதுவான ரஷ்ய இலக்கிய மொழி மற்றும் பொதுவான ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வெளிநாட்டுத்தன்மை பற்றிய யோசனை உக்ரேனிய இளைஞர்களிடையே ஊடுருவியது, நிச்சயமாக, உக்ரேனியர்களின் ரஷ்யரல்லாத தோற்றம் பற்றிய யோசனை மறக்கப்படவில்லை.

1930 களில் கார்கோவ் பல்கலைக்கழக மாணவர்களாக இருந்த குலாக் மற்றும் கோஸ்டோமரோவ் ஆகியோர் இந்த பிரச்சாரத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்தினர். 40 களின் இறுதியில் அவர்களால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட அனைத்து ஸ்லாவிக் கூட்டாட்சி மாநிலத்தின் யோசனையையும் அவர் பரிந்துரைத்தார். ஐரோப்பா முழுவதும் ரஷ்யாவிற்கு எதிராக கடுமையான துஷ்பிரயோகத்தை ஏற்படுத்திய புகழ்பெற்ற "பான்-ஸ்லாவிசம்" உண்மையில் ரஷ்யன் அல்ல, ஆனால் போலந்து வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. நூல். ரஷ்ய வெளியுறவுக் கொள்கையின் தலைவராக, ஆடம் ஸார்டோரிஸ்கி பான்-ஸ்லாவிசத்தை போலந்தின் மறுபிறப்புக்கான வழிமுறையாக பகிரங்கமாக அறிவித்தார்.

உக்ரேனிய பிரிவினைவாதத்தின் மீதான போலந்து ஆர்வத்தை வரலாற்றாசிரியர் வலேரியன் கலிங்கா சிறப்பாக கோடிட்டுக் காட்டியுள்ளார், அவர் தெற்கு ரஷ்யாவை போலந்து ஆட்சிக்குத் திரும்புவதற்கான கனவுகளின் பயனற்ற தன்மையைப் புரிந்து கொண்டார். இந்த நிலம் போலந்திற்காக இழக்கப்படுகிறது, ஆனால் அது ரஷ்யாவிற்கும் இழக்கப்பட வேண்டும். இதை விட சிறந்த தீர்வு எதுவுமில்லை தெற்கு மற்றும் வடக்கு ரஷ்யாவிற்கும் இடையிலான கருத்து வேறுபாடு மற்றும் அவர்களின் தேசிய தனிமை என்ற கருத்தை பிரச்சாரம் செய்தல். லுட்விக் மெரோஸ்லாவ்ஸ்கியின் வேலைத்திட்டம் 1863 இன் போலந்து எழுச்சிக்கு முன்னதாக அதே மனப்பான்மையுடன் வரையப்பட்டது.

"லிட்டில் ரஷ்யனிசத்தின் அனைத்து கிளர்ச்சிகளும் - அதை டினீப்பர் மீது கொண்டு செல்லட்டும்; எங்கள் தாமதமான க்மெல்னிச்சினாவிற்கு ஒரு பரந்த புகாச்செவ்ஸ்கோ புலம் உள்ளது. இதுதான் எங்கள் முழு பான்-ஸ்லாவிக் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் பள்ளியைக் கொண்டுள்ளது! ... இது எல்லாம் போலந்து ஹெர்சனிசம்! "

இதேபோன்ற சுவாரஸ்யமான ஆவணம் வி.எல். பர்ட்சேவ் செப்டம்பர் 27, 1917 அன்று பெட்ரோகிராடில் ஜெனரல் டெலோ செய்தித்தாளில் வெளியிடப்பட்டது. ரஷ்ய துருப்புக்களால் எல்வோவை ஆக்கிரமித்த பின்னர், யூனிட் சர்ச்சின் பிரைமேட் ஏ. ஷெப்டிட்ஸ்கியின் ரகசிய காப்பகத்தின் ஆவணங்களில் காணப்படும் ஒரு குறிப்பை அவர் முன்வைக்கிறார். முதல் உலகப் போரின் தொடக்கத்தில், இந்த குறிப்பு எதிர்பார்த்து வரையப்பட்டது. ரஷ்ய உக்ரைனின் எல்லைக்குள் ஆஸ்ட்ரோ-ஹங்கேரிய இராணுவம் வெற்றிகரமாக நுழைந்தது. ரஷ்யாவிலிருந்து இந்த பிராந்தியத்தை அபிவிருத்தி செய்வதற்கும் நிராகரிப்பதற்கும் ஆஸ்திரிய அரசாங்கத்திற்கு பல திட்டங்கள் அதில் இருந்தன. இராணுவ, சட்ட, திருச்சபை நடவடிக்கைகளின் ஒரு பரந்த வேலைத்திட்டம் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது, ஒரு ஹெட்மேனேட் நிறுவுதல், உக்ரேனியர்களிடையே பிரிவினைவாத எண்ணம் கொண்ட கூறுகளை உருவாக்குதல், உள்ளூர் தேசியவாதத்திற்கு ஒரு கோசாக் வடிவத்தை வழங்குதல் மற்றும் "உக்ரேனிய தேவாலயத்தை ரஷ்யரிடமிருந்து முற்றிலும் பிரித்தல் . "

குறிப்பின் தனித்தன்மை அதன் படைப்பாற்றலில் உள்ளது. ஆண்ட்ரி ஷெப்டிட்ஸ்கி, அதன் பெயரில் கையெழுத்திடப்பட்டிருப்பது போலந்து எண்ணிக்கையாகும், இது பில்சுட்ஸ்கி அரசாங்கத்தின் எதிர்கால போர் அமைச்சரின் தம்பி. ஒரு ஆஸ்திரிய குதிரைப்படை அதிகாரியாக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கிய அவர், பின்னர் ஒரு துறவி ஆனார், ஜேசுட் ஆனார், 1901 முதல் 1944 வரை அவர் லிவிவ் பெருநகரத்தின் தலைவராக இருந்தார். இந்த பதவியில் தனது பதவிக்காலம் முழுவதும், உக்ரேனை அதன் தேசிய சுயாட்சி என்ற போர்வையில் ரஷ்யாவிலிருந்து கிழித்தெறிய காரணத்தை அவர் அயராது பணியாற்றினார். அவரது செயல்பாடு, இந்த அர்த்தத்தில், போலந்து திட்டத்தை கிழக்கில் செயல்படுத்துவதற்கான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும்.

பிரிவுகளுக்குப் பிறகு உடனடியாக இந்த திட்டம் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. துருவங்கள் உக்ரேனிய தேசியவாதத்தை வழங்குவதில் ஒரு மருத்துவச்சி மற்றும் அவரது வளர்ப்பில் ஒரு ஆயா என்ற பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டன. லிட்டில் ரஷ்ய தேசியவாதிகள், போலந்திற்கு நீண்டகாலமாக விரோதப் போக்கைக் கொண்டிருந்த போதிலும், அவர்களின் வைராக்கியமான சீடர்களாக மாறினர். பி. சுபின்ஸ்கி இசையமைத்த "உக்ரைன் இன்னும் இறக்கவில்லை" என்ற கீதம் போலந்து ஒன்றின் வெளிப்படையான பிரதிபலிப்பாகும்: "போலந்து இன்னும் அழிந்துவிடவில்லை" என்ற அளவிற்கு போலந்து தேசியவாதம் மிகவும் சிறிய சாயலுக்கு ஒரு மாதிரியாக மாறியது.

ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலான இந்த முயற்சிகளின் படம் ஆற்றலில் இத்தகைய உறுதியானது, துருவங்களின் செல்வாக்கால் மட்டுமே உக்ரேனிய பிரிவினைவாதத்தை விளக்க சில வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் விளம்பரதாரர்கள் தூண்டப்படுவதைக் கண்டு ஆச்சரியப்படக்கூடாது.

ஆனால் இது சரியாக இருக்க வாய்ப்பில்லை. துருவங்கள் பிரிவினைவாதத்தின் கருவை வளர்க்கவும் வளர்க்கவும் முடியும், அதே நேரத்தில் உக்ரேனிய சமுதாயத்தின் ஆழத்தில் கருவும் இருந்தது. ஒரு முக்கிய அரசியல் நிகழ்வாக அதன் மாற்றத்தைக் கண்டறிந்து கண்டுபிடிப்பது இந்தப் பணியின் பணி ...

நிகோலே உல்யனோவ்

உக்ரேனிய பிரிவினைவாதத்தின் தோற்றம்

© சென்டர் பாலிகிராஃப், 2017

© கலை வடிவமைப்பு "சென்டர் பாலிகிராஃப்", 2017

அறிமுகம்

உக்ரேனிய சுதந்திரத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது தேசிய இயக்கங்கள் குறித்து தற்போதுள்ள எந்தவொரு போதனைகளுக்கும் பொருந்தாது, எந்த "இரும்பு" சட்டங்களாலும் அதை விளக்க முடியாது. தேசிய ஒடுக்குமுறை கூட அது தோன்றுவதற்கான முதல் மற்றும் அவசியமான நியாயமாக அவரிடம் இல்லை. "அடக்குமுறையின்" ஒரே எடுத்துக்காட்டு - 1863 மற்றும் 1876 ஆம் ஆண்டின் கட்டளைகள், ஒரு புதிய, செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட இலக்கிய மொழியில் பத்திரிகை சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துதல் - மக்களால் தேசிய துன்புறுத்தலாக கருதப்படவில்லை. இந்த மொழியை உருவாக்குவதற்கு எந்த தொடர்பும் இல்லாத பொது மக்கள் மட்டுமல்ல, அறிவொளி பெற்ற லிட்டில் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் 99 சதவீதமும் அதன் சட்டப்பூர்வமாக்கலை எதிர்ப்பவர்களைக் கொண்டிருந்தன. பெரும்பான்மையான மக்களின் அபிலாஷைகளை ஒருபோதும் வெளிப்படுத்தாத மிகச்சிறிய புத்திஜீவிகள் மட்டுமே அதை தங்கள் அரசியல் பதாகையாக மாற்றினர். ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த 300 ஆண்டுகளில், லிட்டில் ரஷ்யா-உக்ரைன் ஒரு காலனியாகவோ அல்லது "அடிமைப்படுத்தப்பட்ட தேசமாகவோ" இருக்கவில்லை.

ஒரு மக்களின் தேசிய சாராம்சம் தேசியவாத இயக்கத்தின் தலைமையில் கட்சியால் சிறப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்பது ஒரு முறை எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. இப்போதெல்லாம், உக்ரேனிய சுயாட்சி என்பது சிறிய ரஷ்ய மக்களின் மிகவும் மதிப்பிற்குரிய மற்றும் மிகப் பழமையான மரபுகள் மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களுக்கான மிகப் பெரிய வெறுப்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டை வழங்குகிறது: இது கிறித்துவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதிலிருந்து ரஷ்யாவில் நிறுவப்பட்ட சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியை துன்புறுத்தியது, மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய இலக்கிய மொழியிலும் இன்னும் கடுமையான துன்புறுத்தல் எழுப்பப்பட்டது, இது கியேவ் மாநிலத்தின் அனைத்து பகுதிகளையும் எழுதும் போது, ​​அதன் இருப்பு காலத்திலும் அதற்குப் பின்னரும் ஆயிரம் ஆண்டுகளாக இருந்தது. சுய-ஸ்டைலிஸ்டுகள் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சொற்களை மாற்றி, கடந்த கால நிகழ்வுகளின் ஹீரோக்களின் பாரம்பரிய மதிப்பீடுகளை மாற்றுகிறார்கள். இவை அனைத்தும் புரிந்துகொள்ளுதல் அல்லது உறுதிப்படுத்தல் என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் தேசிய ஆன்மாவை ஒழிப்பது. உண்மையிலேயே தேசிய உணர்வு திட்டமிடப்பட்ட கட்சி தேசியவாதத்திற்கு தியாகம் செய்யப்படுகிறது.

எந்தவொரு பிரிவினைவாதத்தின் வளர்ச்சியின் திட்டமும் பின்வருமாறு: முதலில், "தேசிய உணர்வு" விழித்துக் கொள்ளப்படுகிறது, பின்னர் அது வளர்ந்து வலுவடைகிறது, இது பழைய மாநிலத்திலிருந்து பிரிந்து புதிய ஒன்றை உருவாக்குவதற்கான யோசனைக்கு வழிவகுக்கும் வரை. உக்ரைனில், இந்த சுழற்சி எதிர் திசையில் சென்றது. அங்கு, முதலில், பிரிவினைக்கான ஆசை வெளிப்பட்டது, அப்போதுதான் அத்தகைய விருப்பத்திற்கு ஒரு நியாயமாக கருத்தியல் அடிப்படை உருவாக்கத் தொடங்கியது.

இந்த படைப்பின் தலைப்பு “தேசியவாதம்” என்பதற்கு பதிலாக “பிரிவினைவாதம்” என்ற வார்த்தையை பயன்படுத்துகிறது என்பது தற்செயலானது அல்ல. எல்லா நேரங்களிலும் உக்ரேனிய சுதந்திரம் இல்லாதது துல்லியமாக தேசிய தளமாகும். இது எப்போதுமே மக்கள் அல்லாத, தேசமல்லாத இயக்கம் போல் இருந்தது, இதன் விளைவாக அது ஒரு தாழ்வு மனப்பான்மையால் பாதிக்கப்பட்டது, இன்னும் சுய உறுதிப்பாட்டின் கட்டத்திலிருந்து வெளியேற முடியாது. ஜார்ஜியர்கள், ஆர்மீனியர்கள், உஸ்பெக்குகளுக்கு இந்த பிரச்சனை இல்லை என்றால், அவர்கள் உச்சரிக்கப்படும் தேசிய தோற்றம் காரணமாக, உக்ரேனிய சுய-பாணியலாளர்களுக்கு முக்கிய அக்கறை உக்ரேனியருக்கும் ரஷ்யனுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை நிரூபிக்க வேண்டும். பிரிவினைவாத சிந்தனை இன்னும் மானுடவியல், இனவியல் மற்றும் மொழியியல் கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதில் செயல்பட்டு வருகிறது, இது ரஷ்யர்களையும் உக்ரேனியர்களையும் ஒருவருக்கொருவர் எந்தவிதமான உறவையும் இழக்க வேண்டும். முதலில் அவர்கள் "இரண்டு ரஷ்ய மக்கள்" (கோஸ்டோமரோவ்), பின்னர் - இரண்டு வெவ்வேறு ஸ்லாவிக் மக்கள், பின்னர் கோட்பாடுகள் எழுந்தன, அதன்படி ஸ்லாவிக் தோற்றம் உக்ரேனியர்களுக்கு மட்டுமே விடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் ரஷ்யர்கள் மங்கோலியர்கள், துருக்கியர்கள் மற்றும் ஆசியர்கள். ஒய்.ஷெர்பாக்கிவ்ஸ்கி மற்றும் எஃப். கருங்கடல் மற்றும் ரஷ்யர்களால் விடுவிக்கப்பட்ட இடங்களில் குடியேறியது, பின்வாங்கும் பனிப்பாறை மற்றும் மாமரத்தைத் தொடர்ந்து வடக்கு நோக்கிச் சென்றது. மூழ்கிய அட்லாண்டிஸின் மீதமுள்ள மக்களில் உக்ரேனியர்கள் என்று கூறப்படுகிறது.

இந்த ஏராளமான கோட்பாடுகள், மற்றும் ரஷ்யாவிலிருந்து காய்ச்சல் கலாச்சார தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் ஒரு புதிய இலக்கிய மொழியின் வளர்ச்சி ஆகியவை கண்ணைக் கவரும் மற்றும் தேசிய கோட்பாட்டின் செயற்கைத்தன்மை குறித்த சந்தேகங்களுக்கு வழிவகுக்கும்.

ரஷ்ய மொழியில், குறிப்பாக புலம்பெயர்ந்த இலக்கியங்களில், உக்ரேனிய தேசியவாதத்தை வெளிப்புற சக்திகளின் செல்வாக்கால் மட்டுமே விளக்கும் நீண்டகால போக்கு உள்ளது. "உக்ரைனை மீட்பதற்கான ஒன்றியம்" போன்ற நிதி அமைப்புகளில் ஆஸ்ட்ரோ-ஜேர்மனியர்களின் பரவலான செயல்பாட்டின் படம் உக்ரேனியர்களைக் கைப்பற்றியபோது, ​​முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு இது குறிப்பாக பரவலாகியது.

இந்த தலைப்பில் மூழ்கி ஏராளமான பொருட்களை சேகரித்த டி. ஏ. ஓடினெட்ஸ், சுதந்திரத்தை திணிப்பதற்காக ஜேர்மன் திட்டங்கள், விடாமுயற்சி மற்றும் பிரச்சாரத்தின் பரப்பளவு ஆகியவற்றால் அடக்கப்பட்டார். இரண்டாம் உலகப் போர் இந்த அர்த்தத்தில் இன்னும் பரந்த கேன்வாஸை வழங்கியது.

ஆனால் நீண்ட காலமாக வரலாற்றாசிரியர்களும், அவர்களில் பேராசிரியர் II லாப்போ போன்ற ஒரு அதிகாரமும் துருவங்களுக்கு கவனம் செலுத்தி, தன்னாட்சி இயக்கத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்ததாகக் கூறினர்.

துருவங்கள், உண்மையில், உக்ரேனிய கோட்பாட்டின் பிதாக்களாக கருதப்படலாம். ஹெட்மானேட் சகாப்தத்தில் அது அவர்களால் மீண்டும் போடப்பட்டது. ஆனால் நவீன காலங்களில் கூட, அவர்களின் படைப்பாற்றல் மிகச் சிறந்தது. இவ்வாறு, இலக்கியத்தில் முதன்முறையாக "உக்ரைன்" மற்றும் "உக்ரேனியர்கள்" என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துவது அவர்களால் பொருத்தப்படத் தொடங்கியது. இது ஏற்கனவே கவுண்ட் ஜான் போடோக்கியின் எழுத்துக்களில் காணப்படுகிறது.

மற்றொரு துருவமான கவுண்ட் தாடியஸ் சாட்ஸ்கி, பின்னர் "உக்ரேனிய" என்ற வார்த்தையின் இன விளக்கத்தின் பாதையில் இறங்குகிறார். சாமுவேல் ஹ்ரோண்ட்ஸ்கியைப் போன்ற பழைய போலந்து வருடாந்திரவாதிகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் திரும்பி வந்தால். இந்த வார்த்தையை போலந்து உடைமைகளின் விளிம்பில் அமைந்துள்ள லிட்டில் ரஷ்யாவின் புவியியல் நிலையில் இருந்து பெறப்பட்டது ("மார்கோ எனிம் பொலோனிஸ் க்ராஜ்; டெர் உக்ரைனா அரை மாகாண விளம்பர அபராதம் ரெக்னி பாசிட்டா"), பின்னர் சாட்ஸ்கி அதை அறியப்படாத "உக்ரோவ்" குழுவிலிருந்து தயாரித்தார், இது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் வோல்காவின் பின்னால் இருந்து வெளியே வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

லிட்டில் ரஷ்யா அல்லது லிட்டில் ரஷ்யாவுடன் துருவங்கள் திருப்தி அடையவில்லை. "ரஸ்" என்ற வார்த்தை "முஸ்கோவியர்களுக்கு" பொருந்தாவிட்டால் அவர்கள் அவர்களுடன் இணங்கலாம்.

"உக்ரைன்" அறிமுகம் அலெக்சாண்டர் I இன் கீழ் தொடங்கியது, அப்போது, ​​கியேவை துருவப்படுத்தியதும், ரஷ்யாவின் தென்மேற்கு முழுவதையும் தங்கள் போவ் பள்ளிகளின் அடர்த்தியான வலைப்பின்னலுடன் மூடி, வில்னாவில் ஒரு போலந்து பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவி கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்தை எடுத்துக் கொண்டது. 1804 இல் திறக்கப்பட்டது, துருவங்கள் அவர்கள் லிட்டில் ரஷ்ய பிராந்தியத்தின் அறிவுசார் வாழ்க்கையின் எஜமானர்கள் என்று உணர்ந்தனர்.

கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்தில் போலந்து வட்டத்தின் பங்கு லிட்டில் ரஷ்ய பேச்சுவழக்கை ஒரு இலக்கிய மொழியாக ஊக்குவிக்கும் பொருளில் நன்கு அறியப்பட்டதாகும். பொதுவான ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் அந்நியத்தன்மை பற்றிய கருத்து, பொதுவான ரஷ்ய கலாச்சாரம் உக்ரேனிய இளைஞர்களிடையே ஊடுருவியது, நிச்சயமாக, உக்ரேனியர்களின் ரஷ்யரல்லாத தோற்றம் பற்றிய யோசனை மறக்கப்படவில்லை.

1830 களில் இருந்த குலாக் மற்றும் கோஸ்டோமரோவ். கார்கோவ் பல்கலைக்கழக மாணவர்கள், இந்த பிரச்சாரத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்தினர். 1940 களின் பிற்பகுதியில் அவர்களால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட அனைத்து ஸ்லாவிக் கூட்டாட்சி அரசின் யோசனையையும் அவர் பரிந்துரைத்தார். ஐரோப்பா முழுவதும் ரஷ்யாவிற்கு எதிராக கடுமையான துஷ்பிரயோகத்தை ஏற்படுத்திய புகழ்பெற்ற "பான்-ஸ்லாவிசம்" உண்மையில் ரஷ்யன் அல்ல, ஆனால் போலந்து வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. ரஷ்ய வெளியுறவுக் கொள்கையின் தலைவராக இளவரசர் ஆடம் ஸார்டோரிஸ்கி, போலந்தின் மறுபிறப்புக்கான ஒரு வழியாக பான்-ஸ்லாவிசத்தை பகிரங்கமாக அறிவித்தார்.

உக்ரேனிய பிரிவினைவாதத்தின் மீதான போலந்து ஆர்வத்தை வரலாற்றாசிரியர் வலேரியன் கலிங்கா சிறப்பாக கோடிட்டுக் காட்டியுள்ளார், அவர் தெற்கு ரஷ்யாவை போலந்து ஆட்சிக்குத் திரும்புவதற்கான கனவுகளின் பயனற்ற தன்மையைப் புரிந்து கொண்டார். இந்த நிலம் போலந்திற்காக இழக்கப்படுகிறது, ஆனால் அது ரஷ்யாவிற்கும் இழக்கப்பட வேண்டும். தெற்கு மற்றும் வடக்கு ரஷ்யாவிற்கும் இடையிலான கருத்து வேறுபாடு மற்றும் அவர்களின் தேசிய தனிமை என்ற கருத்தை ஊக்குவிப்பதை விட இதற்கு சிறந்த வழி எதுவுமில்லை. அதே மனப்பான்மையில், லுட்விக் மெரோஸ்லாவ்ஸ்கியின் வேலைத்திட்டம் 1863 ஆம் ஆண்டு போலந்து எழுச்சிக்கு முன்னதாக வரையப்பட்டது.

"லிட்டில் ரஷ்யனிசத்தின் அனைத்து கிளர்ச்சிகளும் - அதை டினீப்பர் மீது கொண்டு செல்லட்டும்; எங்கள் தாமதமான க்மெல்னிச்சினாவிற்கு ஒரு பரந்த புகாச்செவ்ஸ்கோ புலம் உள்ளது. இதுதான் எங்கள் முழு பான்-ஸ்லாவிக் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் பள்ளியைக் கொண்டுள்ளது! .. இது எல்லாம் போலந்து ஹெர்சனிசம்! "

குறைவான சுவாரஸ்யமான ஆவணம் வி.எல். பர்ட்சேவ் செப்டம்பர் 27, 1917 அன்று பெட்ரோகிராடில் உள்ள அப்சே டெலோ செய்தித்தாளில் வெளியிடப்பட்டது. ரஷ்ய துருப்புக்களால் எல்வோவை ஆக்கிரமித்த பின்னர் யூனிட் சர்ச்சின் பிரைமேட் ஏ. ஷெப்டிட்ஸ்கியின் ரகசிய காப்பகத்தின் ஆவணங்களில் காணப்படும் ஒரு குறிப்பை அவர் முன்வைக்கிறார். ரஷ்ய உக்ரைனின் எல்லைக்குள் ஆஸ்ட்ரோ-ஹங்கேரிய இராணுவம் வெற்றிகரமாக நுழைவதை எதிர்பார்த்து, முதல் உலகப் போரின் தொடக்கத்தில் இந்த குறிப்பு வரையப்பட்டது. ரஷ்யாவிலிருந்து இந்த பிராந்தியத்தை அபிவிருத்தி செய்வதற்கும் நிராகரிப்பதற்கும் ஆஸ்திரிய அரசாங்கத்திற்கு பல திட்டங்கள் அதில் இருந்தன. இராணுவ, சட்ட, திருச்சபை நடவடிக்கைகளின் ஒரு பரந்த வேலைத்திட்டம் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது, ஒரு ஹெட்மேனேட் நிறுவுதல், உக்ரேனியர்களிடையே பிரிவினைவாத எண்ணம் கொண்ட கூறுகளை உருவாக்குதல், உள்ளூர் தேசியவாதத்திற்கு ஒரு கோசாக் வடிவத்தை வழங்குதல் மற்றும் "உக்ரேனிய தேவாலயத்தை ரஷ்யரிடமிருந்து முற்றிலும் பிரித்தல்" . "

குறிப்பின் தனித்தன்மை அதன் படைப்பாற்றலில் உள்ளது. ஆண்ட்ரி ஷெப்டிட்ஸ்கி, அதன் பெயரில் கையொப்பமிடப்பட்டிருப்பது, போலந்து எண்ணிக்கையாகும், இது பைசுட்ஸ்கி அரசாங்கத்தின் எதிர்கால போர் அமைச்சரின் தம்பி. ஆஸ்திரிய குதிரைப்படை அதிகாரியாக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கிய அவர், பின்னர் ஒரு துறவியாகி, ஜேசுயிட் ஆனார், 1901 முதல் 1944 வரை அவர் லீவ் பெருநகரத்தின் தலைவராக இருந்தார். இந்த பதவியில் தனது பதவிக்காலம் முழுவதும், உக்ரேனை அதன் தேசிய சுயாட்சி என்ற போர்வையில் ரஷ்யாவிலிருந்து கிழித்தெறிய காரணத்தை அவர் அயராது பணியாற்றினார். அவரது செயல்பாடு, இந்த அர்த்தத்தில், போலந்து திட்டத்தை கிழக்கில் செயல்படுத்துவதற்கான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும்.

பிரிவுகளுக்குப் பிறகு உடனடியாக இந்த திட்டம் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. துருவங்கள் உக்ரேனிய தேசியவாதத்தை வழங்குவதில் ஒரு மருத்துவச்சி மற்றும் அவரது வளர்ப்பில் ஒரு ஆயா என்ற பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டன.

லிட்டில் ரஷ்ய தேசியவாதிகள், போலந்திற்கு நீண்டகாலமாக விரோதப் போக்கைக் கொண்டிருந்தாலும், வைராக்கியமானவர்கள் என்ற நிலையை அவர்கள் அடைந்தார்கள் ...

நிகோலே உல்யனோவ்
உக்ரேனிய பிரிவினைவாதத்தின் தோற்றம்
அறிமுகம்.
உக்ரேனிய சுதந்திரத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், இது தேசிய இயக்கங்கள் குறித்து தற்போதுள்ள எந்தவொரு போதனைகளுக்கும் பொருந்தாது, எந்த "இரும்பு" சட்டங்களாலும் அதை விளக்க முடியாது. தேசிய ஒடுக்குமுறை கூட அது தோன்றுவதற்கான முதல் மற்றும் அவசியமான நியாயமாக அவரிடம் இல்லை. "அடக்குமுறையின்" ஒரே எடுத்துக்காட்டு - 1863 மற்றும் 1876 ஆம் ஆண்டின் கட்டளைகள், ஒரு புதிய, செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட இலக்கிய மொழியில் பத்திரிகை சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துதல் - மக்களால் தேசிய துன்புறுத்தலாக கருதப்படவில்லை. இந்த மொழியை உருவாக்குவதற்கு எந்த தொடர்பும் இல்லாத பொது மக்கள் மட்டுமல்ல, அறிவொளி பெற்ற சிறிய ரஷ்ய சமுதாயத்தில் தொண்ணூற்றொன்பது சதவிகிதமும் அதன் சட்டப்பூர்வமாக்கலை எதிர்ப்பவர்களைக் கொண்டிருந்தது. பெரும்பான்மையான மக்களின் அபிலாஷைகளை ஒருபோதும் வெளிப்படுத்தாத மிகச்சிறிய புத்திஜீவிகள் மட்டுமே அதை தங்கள் அரசியல் பதாகையாக மாற்றினர். ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த 300 ஆண்டுகளில், லிட்டில் ரஷ்யா-உக்ரைன் ஒரு காலனியாகவோ அல்லது "அடிமைப்படுத்தப்பட்ட தேசியமாகவோ" இல்லை.
ஒரு மக்களின் தேசிய சாராம்சம் தேசியவாத இயக்கத்தின் தலைமையில் கட்சியால் சிறப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்பது ஒரு முறை எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. இப்போதெல்லாம், உக்ரேனிய சுயாட்சி என்பது சிறிய ரஷ்ய மக்களின் மிகவும் மதிப்பிற்குரிய மற்றும் மிகப் பழமையான மரபுகள் மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களுக்கான மிகப் பெரிய வெறுப்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு அளிக்கிறது: இது கிறித்துவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதிலிருந்து ரஷ்யாவில் நிறுவப்பட்ட சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியைத் துன்புறுத்தியது, அனைத்து ரஷ்ய இலக்கிய மொழியிலும் இன்னும் கடுமையான துன்புறுத்தல் எழுப்பப்பட்டது, இது கியேவ் மாநிலத்தின் அனைத்து பகுதிகளையும் எழுதும் போது, ​​அதன் இருப்பு காலத்திலும் அதற்குப் பின்னரும் ஆயிரம் ஆண்டுகளாக இருந்தது. சுய-ஸ்டைலிஸ்டுகள் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சொற்களை மாற்றி, கடந்த கால நிகழ்வுகளின் ஹீரோக்களின் பாரம்பரிய மதிப்பீடுகளை மாற்றுகிறார்கள். இவை அனைத்தும் புரிந்துகொள்ளுதல் அல்லது உறுதிப்படுத்தல் என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் தேசிய ஆன்மாவை ஒழிப்பது. உண்மையிலேயே தேசிய உணர்வு திட்டமிடப்பட்ட கட்சி தேசியவாதத்திற்கு தியாகம் செய்யப்படுகிறது.
எந்தவொரு பிரிவினைவாதத்தின் வளர்ச்சியின் திட்டமும் பின்வருமாறு: முதலில், "தேசிய உணர்வு" விழித்துக் கொள்ளப்படுகிறது, பின்னர் அது வளர்ந்து வலுவடைகிறது, இது பழைய மாநிலத்திலிருந்து பிரிவினை மற்றும் புதிய ஒன்றை உருவாக்குவதற்கான யோசனைக்கு வழிவகுக்கும் வரை. உக்ரைனில், இந்த சுழற்சி எதிர் திசையில் சென்றது. அங்கு, முதலில், பிரிவினைக்கான ஒரு முயற்சி வெளிப்பட்டது, அப்போதுதான் அத்தகைய முயற்சிக்கு ஒரு நியாயமாக ஒரு கருத்தியல் அடிப்படை உருவாக்கத் தொடங்கியது.
இந்த படைப்பின் தலைப்பு "தேசியவாதம்" என்பதற்கு பதிலாக "பிரிவினைவாதம்" என்ற வார்த்தையை பயன்படுத்துகிறது என்பது தற்செயலானது அல்ல. எல்லா நேரங்களிலும் உக்ரேனிய சுதந்திரம் இல்லாதது துல்லியமாக தேசிய தளமாகும். இது எப்போதுமே மக்கள் அல்லாத, தேசமல்லாத இயக்கம் போல் இருந்தது, இதன் விளைவாக அது ஒரு தாழ்வு மனப்பான்மையால் பாதிக்கப்பட்டது, இன்னும் சுய உறுதிப்பாட்டின் கட்டத்திலிருந்து வெளியேற முடியாது. ஜார்ஜியர்கள், ஆர்மீனியர்கள், உஸ்பெக்குகளுக்கு இந்த பிரச்சனை இல்லை என்றால், அவர்கள் உச்சரிக்கப்படும் தேசிய தோற்றம் காரணமாக, உக்ரேனிய சுய-பாணியலாளர்களுக்கு முக்கிய அக்கறை உக்ரேனியருக்கும் ரஷ்யனுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை நிரூபிக்க வேண்டும். பிரிவினைவாத சிந்தனை இன்னும் மானுடவியல், இனவியல் மற்றும் மொழியியல் கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதில் செயல்பட்டு வருகிறது, இது ரஷ்யர்களையும் உக்ரேனியர்களையும் ஒருவருக்கொருவர் எந்தவிதமான உறவையும் இழக்க வேண்டும். முதலில் அவர்கள் "இரண்டு ரஷ்ய தேசங்கள்" (கோஸ்டோமரோவ்), பின்னர் - இரண்டு வெவ்வேறு ஸ்லாவிக் மக்கள், பின்னர் கோட்பாடுகள் எழுந்தன, அதன்படி ஸ்லாவிக் தோற்றம் உக்ரேனியர்களுக்கு மட்டுமே விடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் ரஷ்யர்கள் மங்கோலியர்கள், துருக்கியர்கள் மற்றும் ஆசியர்கள். ஒய்.ஷெர்பாகிவ்ஸ்கி மற்றும் எஃப். வோக் ஆகியோர் ரஷ்யர்கள் பனி யுகத்தின் மக்களின் சந்ததியினர், லாப்ஸ், சமோய்ட்ஸ் மற்றும் வோகல்ஸைப் போலவே இருக்கிறார்கள் என்பதை அறிந்து கொண்டனர், அதே நேரத்தில் உக்ரேனியர்கள் மத்திய ஆசிய சுற்றுத் தலைமையிலான பந்தயத்தின் பிரதிநிதிகள், அவர்கள் குறுக்கே இருந்து வந்தவர்கள் கருங்கடல் மற்றும் ரஷ்யர்களால் விடுவிக்கப்பட்ட இடங்களில் குடியேறியது, பின்வாங்கும் பனிப்பாறை மற்றும் மாமத்தைத் தொடர்ந்து வடக்கு நோக்கிச் சென்றது (1). மூழ்கிய அட்லாண்டிஸின் மீதமுள்ள மக்களில் உக்ரேனியர்கள் என்று கூறப்படுகிறது.
இந்த ஏராளமான கோட்பாடுகள், மற்றும் ரஷ்யாவிலிருந்து காய்ச்சல் கலாச்சார தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் ஒரு புதிய இலக்கிய மொழியின் வளர்ச்சி ஆகியவை கண்ணைக் கவரும் மற்றும் தேசிய கோட்பாட்டின் செயற்கைத்தன்மை குறித்த சந்தேகங்களுக்கு வழிவகுக்கும்.
ரஷ்ய மொழியில், குறிப்பாக புலம்பெயர்ந்த இலக்கியங்களில், உக்ரேனிய தேசியவாதத்தை வெளிப்புற சக்திகளின் செல்வாக்கால் மட்டுமே விளக்கும் நீண்டகால போக்கு உள்ளது. முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு, குறிப்பாக பரவலாகிவிட்டது, "உக்ரைனின் வெளியீட்டிற்கான ஒன்றியம்" போன்ற நிதி அமைப்புகளில் ஆஸ்ட்ரோ-ஜேர்மனியர்களின் பரவலான செயல்பாட்டின் படம், போர் குழுக்களை ஏற்பாடு செய்வதில் ("சிசெவி வில்லாளர்கள்") கைப்பற்றப்பட்ட உக்ரேனியர்களின் பக்கம்.
இந்த தலைப்பில் மூழ்கி ஏராளமான பொருட்களை சேகரித்த டி.ஏ.ஓனெட்ஸ், சுதந்திரத்தை திணிப்பதற்காக ஜேர்மன் திட்டங்கள், விடாமுயற்சி மற்றும் பிரச்சாரத்தின் பரப்பளவு ஆகியவற்றால் அடக்கப்பட்டார் (2). இரண்டாம் உலகப் போர் இந்த அர்த்தத்தில் இன்னும் பரந்த கேன்வாஸை வழங்கியது.
ஆனால் நீண்ட காலமாக வரலாற்றாசிரியர்கள், அவர்களில் பேராசிரியர் போன்ற அதிகாரம். II லாப்போ, துருவங்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது, தன்னாட்சி இயக்கத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு அவர்களுக்கு காரணம் என்று கூறினார்.
துருவங்கள், உண்மையில், உக்ரேனிய கோட்பாட்டின் பிதாக்களாக கருதப்படலாம். ஹெட்மானேட் சகாப்தத்தில் அது அவர்களால் மீண்டும் போடப்பட்டது. ஆனால் நவீன காலங்களில் கூட, அவர்களின் படைப்பாற்றல் மிகச் சிறந்தது. இவ்வாறு, இலக்கியத்தில் முதன்முறையாக "உக்ரைன்" மற்றும் "உக்ரேனியர்கள்" என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துவது அவர்களால் பொருத்தப்படத் தொடங்கியது. இது ஏற்கனவே கவுண்ட் ஜான் பொடோக்கி (2 அ) எழுத்துக்களில் காணப்படுகிறது.
மற்றொரு துருவ, gr. தாடியஸ் சாட்ஸ்கி, அதே நேரத்தில் "உக்ரேனிய" என்ற வார்த்தையின் இன விளக்கத்தின் பாதையில் இறங்குகிறார். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சாமுவில் ஹ்ரோண்ட்ஸ்கியைப் போன்ற பண்டைய போலந்து வருடாந்திரவாதிகள் இந்த வார்த்தையை போலந்து உடைமைகளின் விளிம்பில் அமைந்துள்ள லிட்டில் ரஷ்யாவின் புவியியல் நிலையில் இருந்து விலக்கிக் கொண்டால் ("மார்கோ எனிம் பொலோனிஸ் கிராஜ்; (3), பின்னர் சாட்ஸ்கி இதை "உக்ரோவ்" என்ற அறியப்படாத ஒரு குழுவிலிருந்து தயாரித்தார், இது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் (4) வோல்காவிற்கு அப்பால் இருந்து வந்தது என்று கூறப்படுகிறது.
லிட்டில் ரஷ்யா அல்லது லிட்டில் ரஷ்யாவுடன் துருவங்கள் திருப்தி அடையவில்லை. "ரஸ்" என்ற வார்த்தை "முஸ்கோவியர்களுக்கு" பொருந்தாவிட்டால் அவர்கள் அவர்களுடன் இணங்கலாம்.
"உக்ரைன்" அறிமுகம் அலெக்சாண்டர் I இன் கீழ் தொடங்கியது, அப்போது, ​​கியேவை துருவப்படுத்தியதும், ரஷ்யாவின் தென்மேற்கு முழுவதையும் தெற்கே தங்கள் அடர்த்தியான பள்ளிகளால் உள்ளடக்கியது, வில்னாவில் ஒரு போலந்து பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவி கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்தை எடுத்துக் கொண்டது 1804 ஆம் ஆண்டில் திறக்கப்பட்டது, துருவங்கள் தங்களை லிட்டில் ரஷ்ய பிராந்தியத்தின் மன வாழ்க்கையின் எஜமானர்களாக உணர்ந்தன.
லிட்டில் ரஷ்ய பேச்சுவழக்கை ஒரு இலக்கிய மொழியாக ஊக்குவிக்கும் பொருளில், கார்கிவ் பல்கலைக்கழகத்தில் போலந்து வட்டத்தின் பங்கு நன்கு அறியப்பட்டதாகும். பொது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அந்நியத்தன்மை பற்றிய கருத்து, பொது ரஷ்ய கலாச்சாரம் உக்ரேனிய இளைஞர்களிடையே ஊடுருவியது, நிச்சயமாக, உக்ரேனியர்களின் ரஷ்யரல்லாத தோற்றம் பற்றிய யோசனை மறக்கப்படவில்லை (5).
1930 களில் கார்கோவ் பல்கலைக்கழக மாணவர்களாக இருந்த குலாக் மற்றும் கோஸ்டோமரோவ் ஆகியோர் இந்த பிரச்சாரத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்தினர். 40 களின் இறுதியில் அவர்களால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட அனைத்து ஸ்லாவிக் கூட்டாட்சி மாநிலத்தின் யோசனையையும் அவர் பரிந்துரைத்தார். ஐரோப்பா முழுவதும் ரஷ்யாவிற்கு எதிராக கடுமையான துஷ்பிரயோகத்தை ஏற்படுத்திய புகழ்பெற்ற "பான்-ஸ்லாவிசம்" உண்மையில் ரஷ்யன் அல்ல, ஆனால் போலந்து வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. ரஷ்ய வெளியுறவுக் கொள்கையின் தலைவராக இளவரசர் ஆடம் ஸார்டோரிஸ்கி, போலந்தின் மறுபிறப்புக்கான ஒரு வழியாக பான்-ஸ்லாவிசத்தை பகிரங்கமாக அறிவித்தார்.
உக்ரேனிய பிரிவினைவாதத்தின் மீதான போலந்து ஆர்வத்தை வரலாற்றாசிரியர் வலேரியன் கலிங்கா சிறப்பாக கோடிட்டுக் காட்டியுள்ளார், அவர் தெற்கு ரஷ்யாவை போலந்து ஆட்சிக்குத் திரும்புவதற்கான கனவுகளின் பயனற்ற தன்மையைப் புரிந்து கொண்டார். இந்த நிலம் போலந்திற்கு இழந்தது, ஆனால் அது ரஷ்யாவிற்கு (5 அ) இழக்கப்பட்டதால் செய்யப்பட வேண்டும். தெற்கு மற்றும் வடக்கு ரஷ்யாவிற்கும் இடையிலான கருத்து வேறுபாடு மற்றும் அவர்களின் தேசிய தனிமை என்ற கருத்தை ஊக்குவிப்பதை விட இதற்கு சிறந்த வழி எதுவுமில்லை. லுட்விக் மெரோஸ்லாவ்ஸ்கியின் திட்டம் 1863 இன் போலந்து எழுச்சிக்கு முன்னதாக அதே மனப்பான்மையுடன் வரையப்பட்டது.
"லிட்டில் ரஷ்யனிசத்தின் அனைத்து கிளர்ச்சிகளும் - அதை டினீப்பர் மீது கொண்டு செல்லட்டும்; எங்கள் தாமதமான கெமெல்னிட்ஸ்கிக்கு ஒரு பரந்த புகச்சேவ் புலம் உள்ளது. இதுதான் எங்கள் முழு பான்-ஸ்லாவிக் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் பள்ளியைக் கொண்டுள்ளது! ... அதெல்லாம் போலந்து ஹெர்சனிசம்! " (6).
இதேபோன்ற சுவாரஸ்யமான ஆவணம் வி.எல். பர்ட்சேவ் செப்டம்பர் 27, 1917 அன்று பெட்ரோகிராடில் உள்ள ஜெனரல் டெலோ செய்தித்தாளில் வெளியிடப்பட்டது. ரஷ்ய துருப்புக்களால் எல்வோவ் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பின்னர், யூனிட் சர்ச்சின் பிரைமேட் ஏ. ஷெப்டிட்ஸ்கியின் ரகசிய காப்பகத்தின் ஆவணங்களில் காணப்படும் ஒரு குறிப்பை அவர் முன்வைக்கிறார். ரஷ்ய உக்ரைனின் எல்லைக்குள் ஆஸ்ட்ரோ-ஹங்கேரிய இராணுவம் வெற்றிகரமாக நுழைவதை எதிர்பார்த்து, முதல் உலகப் போரின் தொடக்கத்தில் இந்த குறிப்பு வரையப்பட்டது. ரஷ்யாவிலிருந்து இந்த பிராந்தியத்தை அபிவிருத்தி செய்வதற்கும் நிராகரிப்பதற்கும் ஆஸ்திரிய அரசாங்கத்திற்கு பல திட்டங்கள் அதில் இருந்தன. இராணுவ, சட்ட, திருச்சபை நடவடிக்கைகளின் ஒரு பரந்த வேலைத்திட்டம் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது, ஒரு ஹெட்மேனேட் நிறுவுதல், உக்ரேனியர்களிடையே பிரிவினைவாத எண்ணம் கொண்ட கூறுகளை உருவாக்குதல், உள்ளூர் தேசியவாதத்திற்கு ஒரு கோசாக் வடிவத்தை வழங்குதல் மற்றும் "உக்ரேனிய தேவாலயத்தை ரஷ்யரிடமிருந்து முற்றிலும் பிரித்தல்" . "
குறிப்பின் தனித்தன்மை அதன் படைப்பாற்றலில் உள்ளது. ஆண்ட்ரி ஷெப்டிட்ஸ்கி, அதன் பெயரில் கையொப்பமிடப்பட்டிருப்பது, போலந்து எண்ணிக்கையாகும், இது பைசுட்ஸ்கி அரசாங்கத்தின் எதிர்கால போர் அமைச்சரின் தம்பி. ஒரு ஆஸ்திரிய குதிரைப்படை அதிகாரியாக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கிய அவர், பின்னர் ஒரு துறவி ஆனார், ஜேசுட் ஆனார், 1901 முதல் 1944 வரை அவர் லிவிவ் பெருநகரத்தின் தலைவராக இருந்தார். இந்த பதவியில் தனது பதவிக்காலம் முழுவதும், உக்ரேனை அதன் தேசிய சுயாட்சி என்ற போர்வையில் ரஷ்யாவிலிருந்து கிழித்தெறிய காரணத்தை அவர் அயராது பணியாற்றினார். அவரது செயல்பாடு, இந்த அர்த்தத்தில், போலந்து திட்டத்தை கிழக்கில் செயல்படுத்துவதற்கான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும்.
பிரிவுகளுக்குப் பிறகு உடனடியாக இந்த திட்டம் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. துருவங்கள் உக்ரேனிய தேசியவாதத்தை வழங்குவதில் ஒரு மருத்துவச்சி மற்றும் அவரது வளர்ப்பில் ஒரு ஆயா என்ற பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டன.
லிட்டில் ரஷ்ய தேசியவாதிகள், போலந்திற்கு நீண்டகாலமாக விரோதப் போக்கைக் கொண்டிருந்த போதிலும், அவர்களின் வைராக்கியமான சீடர்களாக மாறினர். பி. சுபின்ஸ்கி இசையமைத்த "உக்ரைன் இன்னும் இறக்கவில்லை" என்ற கீதம் போலந்து ஒன்றின் வெளிப்படையான பிரதிபலிப்பாக இருந்தது: "ஜெஸ்ஸ்கே போல்கா நெ ஜ்கினியா".
ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலான முயற்சிகளின் படம் ஆற்றலில் இத்தகைய விடாமுயற்சியால் நிறைந்துள்ளது, துருவங்களின் செல்வாக்கால் மட்டுமே உக்ரேனிய பிரிவினைவாதத்தை விளக்க சில வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் விளம்பரதாரர்கள் தூண்டப்படுவதைக் கண்டு ஆச்சரியப்படக்கூடாது (7).
ஆனால் இது சரியாக இருக்க வாய்ப்பில்லை. துருவங்கள் பிரிவினைவாதத்தின் கருவை வளர்க்கவும் வளர்க்கவும் முடியும், அதே நேரத்தில் உக்ரேனிய சமுதாயத்தின் ஆழத்தில் கருவும் இருந்தது. ஒரு முக்கிய அரசியல் நிகழ்வாக அதன் மாற்றத்தைக் கண்டறிந்து கண்டுபிடிப்பது இந்தப் பணியின் பணியாகும்.
ஜாபோரோஷை கோசாக்ஸ்.
உக்ரேனிய பிரிவினைவாதம் தோன்றுவதற்கான காரணம் என்று அவர்கள் "தேசிய ஒடுக்குமுறை" பற்றிப் பேசும்போது, ​​மஸ்கோவிட் ஒடுக்குமுறை மட்டுமல்ல, முஸ்கோவியர்களும் உக்ரேனில் இல்லாத நேரத்தில் தோன்றியதை அவர்கள் மறந்துவிடுகிறார்கள் அல்லது தெரியாது. லிட்டில் ரஷ்யா மாஸ்கோ மாநிலத்துடன் இணைக்கப்பட்ட நேரத்தில் இது ஏற்கனவே இருந்தது, கிட்டத்தட்ட முதல் பிரிவினைவாதி ஹெட்மேன் போக்டன் கெமெல்னிட்ஸ்கி ஆவார், அதன் பெயர் பண்டைய ரஷ்ய அரசின் இரண்டு பகுதிகளை மீண்டும் ஒன்றிணைப்பதில் தொடர்புடையது. ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சிற்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்த நாளிலிருந்து இரண்டு வருடங்களுக்கும் குறைவான காலங்கள் கடந்துவிட்டன, கெமல்னிட்ஸ்கியின் விசுவாசமற்ற நடத்தை பற்றி, சத்தியப்பிரமாணத்தை மீறுவது குறித்து மாஸ்கோவிற்கு தகவல் வரத் தொடங்கியது. வதந்திகளை சரிபார்த்து, அவற்றின் சரியான தன்மையை உறுதிசெய்த பிறகு, அரசாங்கம் ஒரு ரவுண்டானா ஃபியோடர் புட்டூர்லின் மற்றும் டுமா எழுத்தர் மிகைலோவ் ஆகியோரை சிகிரினுக்கு அனுப்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. "பரிசுத்த நற்செய்திக்கு முன்பாக மாசற்ற கிறிஸ்துவின் கட்டளைப்படி, கடவுளின் பரிசுத்த திருச்சபையில் உள்ள அனைத்து சபோரிஜ்ஜியா இராணுவத்தினருடனும் ஹெட்மேன் போஹான் க்மெல்னிட்ஸ்கிக்கு நீங்கள் உறுதியளித்தீர்கள், அவருடைய சாரிஸ்ட் கம்பீரத்தின் உயர்ந்த கையின் கீழ் சேவை செய்வதற்கும் கீழ்ப்படிந்து கீழ்ப்படிதலுக்கும், எல்லாவற்றிலும் நல்லதை விரும்புவதற்கும் அவனுக்கு, பெரிய இறையாண்மை, இப்போது நீங்கள் அவருடைய அரச மாட்சிமைக்கு அல்ல, ராகோசியாவிற்கும், இன்னும் மோசமாக, சுவீடனின் மன்னர் கார்ல் குஸ்டாவின் பெரிய பேரரசரின் எதிரியுடன் ஐக்கியமாகிவிட்டீர்கள் என்று நாங்கள் கேள்விப்படுகிறோம். அவரது அரச மாட்சிமை ஜாபோரோஷியின் இராணுவத்தில், பல போலந்து நகரங்களைக் கைப்பற்றியது. மேலும் நீங்கள் ஸ்வீடன் மன்னருக்கு பெரிய இறையாண்மையின் அனுமதியின்றி உதவி செய்தீர்கள், கடவுள் பயத்தையும் புனித நற்செய்திக்கு முன்பாக அவர் செய்த சத்தியத்தையும் மறந்துவிட்டீர்கள் "(8).
க்மெல்னிட்ஸ்கி அவரது விருப்பத்திற்கும் ஒழுக்கமின்மைக்கும் அவதூறாக பேசப்பட்டார், ஆனால் அவரை மாஸ்கோ மாநிலத்திலிருந்து பிரிக்கும் எண்ணத்தை அவர்கள் இன்னும் ஒப்புக் கொள்ளவில்லை. இதற்கிடையில். -சுல்த் டு கெமெல்னிட்ஸ்கி, இதிலிருந்து மாஸ்கோவின் ஜார் கைக்கு சரணடைந்த ஹெட்மேன், அதே நேரத்தில் துருக்கிய சுல்தானின் ஒரு பொருள் என்பது தெளிவாகிறது. அவர் 1650 ஆம் ஆண்டில் துருக்கிய குடியுரிமையை திரும்பப் பெற்றார், அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து "தங்கக் குவிமாடம்" மற்றும் ஒரு கஃப்டானிலிருந்து அனுப்பப்பட்டார், "இந்த கஃப்டானை நீங்கள் நம்பிக்கையுடன் எடுத்துக் கொள்ளலாம், அதாவது நீங்கள் இப்போது எங்கள் விசுவாசமான துணை நதியாகிவிட்டீர்கள்" (9 ).
இந்த நிகழ்வைப் பற்றி போக்டானின் சில நெருங்கிய கூட்டாளிகளுக்கு மட்டுமே தெரியும், இது கோசாக்ஸிலிருந்தும் முழு லிட்டில் ரஷ்ய மக்களிடமிருந்தும் மறைக்கப்பட்டது. 1654 இல் ராடாவில் உள்ள பெரேயாஸ்லாவலுக்குச் சென்ற க்மெல்னிட்ஸ்கி தனது முன்னாள் குடியுரிமையை கைவிடவில்லை, மேலும் தனது துருக்கிய கஃப்டானை கழற்றவில்லை, அதன் மேல் ஒரு மாஸ்கோ ஃபர் கோட் போட்டார்.
மாஸ்கோவிற்கு சத்தியப்பிரமாணம் செய்து ஒன்றரை வருடங்களுக்கும் மேலாகியும், சுல்தான் ஒரு புதிய கடிதத்தை அனுப்புகிறார், அதில் இருந்து போக்டன் போர்ட்டுடன் முறித்துக் கொள்வது பற்றி கூட நினைக்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் மாஸ்கோவுடனான தனது தொடர்பை முன்வைக்க ஒவ்வொரு வழியிலும் முயன்றார் அவள் தவறான வெளிச்சத்தில். புதிய குடியுரிமையின் உண்மையை அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிடமிருந்து மறைத்து, கடினமான சூழ்நிலைகளால் ஏற்பட்ட தற்காலிக தொழிற்சங்கம் என்று முழு விஷயத்தையும் விளக்கினார். அவர் இன்னும் சுல்தானை தனது விசுவாசமான வாஸல் என்று கருதும்படி கேட்டார், அதற்காக அவர் ஒரு இரக்கமுள்ள வார்த்தையையும் உயர் ஆதரவின் உறுதிமொழியையும் பெற்றார்.
க்மெல்னிட்ஸ்கியின் இரட்டை மனப்பான்மை விதிவிலக்கான எதையும் குறிக்கவில்லை; முழு கோசாக் ஃபோர்மேன் ஒரே மனநிலையில் இருந்தார். அவர் மாஸ்கோவிற்கு சத்தியம் செய்ய நேரம் கிடைப்பதற்கு முன்பு, பலர் அவளுக்கு உண்மையாக இருக்க விரும்பவில்லை என்பதை தெளிவுபடுத்தினர். சத்தியப்பிரமாணத்தை மீறியவர்களின் தலைவராக போஹுன் மற்றும் செர்கோ போன்ற முக்கிய நபர்கள் இருந்தனர். செர்கோ ஜாபோரோஷிக்கு புறப்பட்டார், அங்கு அவர் கோஷின் தலைவரானார், போமன், உமான் கர்னல் மற்றும் க்மெல்னிட்ஸ்கியின் ஹீரோ, சத்தியப்பிரமாணம் செய்து, பிழை பகுதி முழுவதையும் பரப்பத் தொடங்கினார்.
சத்தியப்பிரமாணத்தை வெளிப்படையாகத் தவிர்ப்பதற்கான வழக்குகள் உள்ளன. இது முதலில், மாஸ்கோவுடன் ஐக்கியப்பட வேண்டும் என்ற எண்ணத்திற்கு விரோதமாக இருந்த உயர் மதகுருக்களுக்கு பொருந்தும். ஆனால் அத்தகைய பகைமையை வெளிப்படுத்தாத கோசாக்ஸ், இதைவிட சிறப்பாக நடந்து கொள்ளவில்லை. கடைசியாக போக்டன் ஜார்ஸிடம் சரணடைய முடிவு செய்தபோது, ​​கோசாக்ஸின் இந்த பெருநகரமான சிச்சின் கருத்தை அவர் கேட்டார். செசெவிக்குகள் ஒரு கடிதத்துடன் பதிலளித்தனர், "முழு லிட்டில் ரஷ்ய மக்களும், டினீப்பரின் இருபுறமும் வாழ்கின்றனர், மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் மிகவும் பிரகாசமான ரஷ்ய மன்னரின் ஆதரவின் கீழ்" இடமாற்றம் செய்யப்படுவதில்லை. இணைக்கப்பட்ட பின்னர், போக்டன் அவர்களை வழங்கிய சாரிஸ்ட் கடிதங்களுடன் சிச் பட்டியல்களுக்கு அனுப்பிய பின்னர், ஜாபோரோஜியன் கோசாக்ஸ் "லிட்டில் ரஷ்ய மக்களின் துருப்புக்களின் பண்டைய உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களின் உயர்ந்த மன்னரால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்பட்டதில் மகிழ்ச்சி தெரிவித்தார். "; அவர்கள் "பரிசுத்த திரித்துவத்திற்கும், வணங்கப்பட்ட கடவுளுக்கும் புகழையும் நன்றியையும், மிக உயர்ந்த இறைவனிடம் மிகக் குறைந்த வேண்டுகோளையும் கொடுத்தார்கள்." இந்த இறையாண்மைக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்ய வந்தபோது, ​​சபோரோஜியன் கோசாக்ஸ் அமைதியாகி ம .னமாகிவிட்டார். அவர்களை மூடிமறைத்து, சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் ஹெட்மேன் மாஸ்கோ அரசாங்கத்திற்கு உறுதியளித்தார், "ஜாபோரோஷை கோசாக்ஸ் சிறிய மனிதர்கள், பின்னர் கூட அவர்கள் இராணுவத்திலிருந்து மாறுபடுகிறார்கள், அவர்களைப் பற்றி படிக்க எதுவும் இல்லை" என்று உறுதியளித்தார். காலப்போக்கில் மட்டுமே மாஸ்கோ அவர்களின் சத்தியத்தை வலியுறுத்த முடிந்தது (10).
போலந்துடனான போர் தொடங்கியதும், ஒருங்கிணைந்த ரஷ்ய-லிட்டில் ரஷ்ய இராணுவம் லெவியை முற்றுகையிட்டதும், எழுத்தர் ஜெனரல் வைஹோவ்ஸ்கி, லிவிவ் நகர மக்களை ஜார் பெயருக்கு சரணடைய வேண்டாம் என்று வற்புறுத்தினார். சரணடைய மறுத்த இந்த முதலாளித்துவ குஷெவிச்சின் பிரதிநிதியிடம், பெரேயாஸ்லாவ்ல் கர்னல் டெட்டெரியா லத்தீன் மொழியில் கிசுகிசுத்தார் "நீங்கள் நிலையான மற்றும் உன்னதமானவர்."
போரின் முடிவில் க்மெல்னிட்ஸ்கி தன்னுடைய சகாக்களுடன் மிகவும் நட்பற்றவராக மாறினார் - சாரிஸ்ட் ஆளுநர்கள்; அவரது வாக்குமூலம், பிரார்த்தனையின் போது, ​​அவர்கள் மேஜையில் உட்கார்ந்தபோது, ​​அரச பெயரை நினைவில் வைத்திருப்பதை நிறுத்திவிட்டனர், அதே நேரத்தில் துருவங்கள், அவர்களுடன் சண்டையிட்டபோது, ​​ஃபோர்மேன் மற்றும் ஹெட்மேன் பாசத்தின் அறிகுறிகளைக் காட்டினர். போருக்குப் பிறகு, அவர்கள் அரசுக்கு எதிரான ஒரு வெளிப்படையான குற்றத்தை முடிவு செய்தனர், ஜார்ஸால் முடிவு செய்யப்பட்ட போலந்துடனான வில்னா ஒப்பந்தத்தை மீறி, போலந்தின் பிரிவினை தொடர்பாக ஸ்வீடிஷ் மன்னர் மற்றும் செட்மிகிராட் ரகோச்சி இளவரசருடன் இரகசிய உடன்படிக்கை செய்தனர். ராகோச்சிக்கு (11) உதவ பன்னிரண்டாயிரம் கோசாக்ஸ் அனுப்பப்பட்டன. க்மெல்னிட்ஸ்கி மாஸ்கோ ஆட்சியின் கீழ் இருந்த மூன்று ஆண்டுகளிலும், அவர் சத்தியம் செய்து ரஷ்யாவிலிருந்து விலகிச் செல்ல நாளுக்கு நாள் தயாராக இருக்கும் ஒரு மனிதரைப் போல நடந்து கொண்டார்.
மேற்கூறிய உண்மைகள் உக்ரேனில் சாரிஸ்ட் நிர்வாகம் இல்லாத நேரத்தில் நடந்தன, மேலும் வன்முறை மூலம் லிட்டில் ரஷ்யர்களை தனக்கு எதிராக மாற்ற முடியவில்லை. ஒரு விளக்கம் இருக்கக்கூடும்: 1654 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோ குடியுரிமைக்குள் நுழையத் தயங்கிய தனிநபர்களும் குழுக்களும் இருந்தனர், மேலும் விரைவில் அதிலிருந்து எப்படி வெளியேறுவது என்று யோசித்துக்கொண்டிருந்தனர்.
அத்தகைய ஆர்வமுள்ள நிகழ்வின் விளக்கம் லிட்டில் ரஷ்ய வரலாற்றில் அல்ல, ஆனால் 1654 நிகழ்வுகளில் முக்கிய பங்கு வகித்த டினீப்பர் கோசாக்ஸின் வரலாற்றில் தேடப்பட வேண்டும். பொதுவாக, கோசாக் கடந்த காலத்திற்கு ஒரு முழுமையான பயணம் இல்லாமல் உக்ரேனிய சுதந்திரத்தின் தோற்றத்தை புரிந்து கொள்ள முடியாது. "உக்ரைன்" நாட்டின் புதிய பெயர் கூட கோசாக்ஸிலிருந்து வந்தது. பழைய வரைபடங்களில், "உக்ரைன்" கல்வெட்டுடன் கூடிய பிரதேசங்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் முதல்முறையாகத் தோன்றுகின்றன, மேலும் போப்லானின் வரைபடத்தைத் தவிர, இந்த கல்வெட்டு எப்போதும் ஜாபோரோஷை கோசாக்ஸின் குடியேற்றத்தின் பகுதியைக் குறிக்கிறது. 1657 இல் கார்னெட்டியின் வரைபடத்தில், "பாஸ்ஸா வோலினியா" மற்றும் "பொடோலியா" இடையே டினீப்பர் "உக்ரைன் பாசா டி கோசாச்சி" இன் போக்கில் தோன்றும். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரு டச்சு வரைபடத்தில், அதே இடம் குறிக்கப்பட்டுள்ளது: "உக்ரைன் ஆஃப் டி. லேண்ட் டெர் கோசாக்கன்".
இங்கிருந்து அது லிட்டில் ரஷ்யா முழுவதும் பரவத் தொடங்கியது. இங்கிருந்து, நவீன சுதந்திரத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்த உணர்வுகளும் பரவின. உக்ரேனிய தேசியவாத சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவதில் கோசாக்ஸின் பங்கு அனைவருக்கும் புரியவில்லை. இது பெரும்பாலும் அதன் இயல்பு பற்றிய தவறான எண்ணத்தின் காரணமாகும். வரலாற்று நாவல்கள், பாடல்கள், புனைவுகள் மற்றும் அனைத்து வகையான கலைப் படைப்புகளிலிருந்தும் பெரும்பாலானவர்கள் அவரைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெறுகிறார்கள். இதற்கிடையில், கவிதைகளில் கோசாக்கின் தோற்றம் அவரது உண்மையான வரலாற்று தோற்றத்துடன் சிறிய ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது.
தன்னலமற்ற தைரியம், இராணுவ கலை, நைட்லி மரியாதை, உயர் தார்மீக குணங்கள் மற்றும் மிக முக்கியமாக - ஒரு முக்கிய வரலாற்று பணி: அவர் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் தேசிய தென் ரஷ்ய நலன்களுக்காக ஒரு போராளி. வழக்கமாக, ஜாபோரோஷே கோசாக்கிற்கு வந்தவுடன், தாராஸ் புல்பாவின் தவிர்க்கமுடியாத பிம்பம் எழுகிறது, மற்றும் வரலாற்று ஆதாரங்களில், ஆவணப் பொருட்களில் ஆழமாக மூழ்குவது கோகோலின் காதல் மந்திரத்திலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள தேவைப்படுகிறது.
நீண்ட காலமாக, ஜாபோரோஷை கோசாக்ஸில் இரண்டு எதிர் பார்வைகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. சிலர் இதை ஒரு உன்னத-பிரபுத்துவ நிகழ்வாக பார்க்கிறார்கள் - "லைட்சர்". மறைந்த டி.எம். டோரோஷென்கோ, தனது பிரபலமான "ஹிஸ்டரி ஆஃப் உக்ரைன் வித் மாலுங்கியில்", ஜாபோரோஜீ சிச்சை இடைக்கால நைட்லி ஆர்டர்களுடன் ஒப்பிடுகிறார். "மேற்கு ஐரோப்பாவில் இருந்த நைட்லி சகோதரத்துவங்களைப் போன்ற ஒரு சிறப்பு இராணுவ அமைப்பு படிப்படியாக வளர்ந்தது" என்று அவர் கூறுகிறார். ஆனால் இன்னுமொரு, இன்னும் பரவலான பார்வை உள்ளது, அதன்படி கோசாக்ஸ் பிளேபியன் மக்களின் அபிலாஷைகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் உலகளாவிய சமத்துவம், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அலுவலகம் மற்றும் முழுமையான சுதந்திரம் ஆகிய கொள்கைகளுடன் ஜனநாயகம் என்ற கருத்தை உயிருடன் தாங்கியவர்.
இந்த இரண்டு பார்வைகளும், சமரசம் செய்யப்படவில்லை, ஒருவருக்கொருவர் ஒத்துப்போகவில்லை, சுயாதீன இலக்கியத்தில் இன்றுவரை தொடர்ந்து வாழ்கின்றன. அவர்கள் இருவரும் கோசாக் அல்ல, உக்ரேனியரும் கூட இல்லை. அவற்றில் முதலாவது போலந்து தோற்றம் சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. இது 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, இது முதலில் போலந்து கவிஞர் பாப்ரோக்கியால் எதிர்கொள்ளப்படுகிறது. உள்நாட்டு சண்டைகள், அதிபர்களின் சண்டைகள், அரச நலன்களை மறத்தல் மற்றும் அப்போதைய போலந்தின் அனைத்து அரசியல் துஷ்பிரயோகங்களையும் அவதானித்த பாப்ரோட்ஸ்கி, காமன்வெல்த் புறநகரில் எழுந்த சூழலை ஒரு புதிய, ஆரோக்கியமான, எதிர்க்கிறார். இது ஒரு ரஷ்ய, கோசாக் சூழல். உள்நாட்டு சண்டையில் மூழ்கியிருக்கும் துருவங்கள், அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்த வெளிப்புற ரஷ்ய நைட்ஹூட் மூலம் அவர்கள் பல முறை மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டார்கள் என்று கூட சந்தேகிக்கவில்லை, இது ஒரு கோபுரம் போல, துருக்கிய-டாடர் படையின் அழுத்தத்தை பிரதிபலித்தது. பாப்ரோட்ஸ்கி தனது வீரம், அவரது எளிய வலுவான ஒழுக்கநெறிகள், விசுவாசத்திற்காக எழுந்து நிற்க விருப்பம், முழுதும் பாராட்டுகிறார் கிறிஸ்தவ உலகம்(12). பாப்ரோட்ஸ்கியின் படைப்புகள் யதார்த்தமான விளக்கங்கள் அல்ல, ஆனால் கவிதைகள் அல்லது துண்டுப்பிரசுரங்கள். டசிட்டஸின் "ஜெர்மனியில்" உள்ள அதே போக்கை அவர்கள் கொண்டிருக்கிறார்கள், அங்கு ஒரு இளம், ஆரோக்கியமான உயிரினம் மனச்சோர்வடைந்த, சீரழிந்த ரோமை எதிர்க்கிறது. காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்கள்.
எடுத்துக்காட்டாக, போலந்தில், கோசாக்ஸின் அற்புதமான இராணுவ சுரண்டல்களை விவரிக்கும் படைப்புகள் தோன்றத் தொடங்கின, அவை ஹெக்டர், டியோமெடிஸ் அல்லது அகில்லெஸின் சுரண்டல்களுடன் மட்டுமே ஒப்பிட முடியும். 1572 ஆம் ஆண்டில், ஹெட்மேன் இவான் ஸ்விர்கோவ்ஸ்கியின் கட்டளையின் கீழ் மால்டோவாவில் கோசாக்ஸின் சாகசங்களை விவரிக்கும் ஒரு கட்டுரை பிரெட்ரோ, லாசிட்ஸ்கி மற்றும் கோரெட்ஸ்கி ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது. தைரியத்தின் என்ன அற்புதங்கள் அங்கு காட்டப்படவில்லை! கைப்பற்றப்பட்ட கோசாக்ஸிடம் துருக்கியர்களே சொன்னார்கள்: "போலந்தின் முழு இராச்சியத்திலும் உங்களைப் போன்ற போர்க்குணமிக்க ஆண்கள் இல்லை!" அடக்கமாக ஆட்சேபித்தவர்கள்: "மாறாக, நாங்கள் கடைசியாக இருக்கிறோம், நம்மிடையே எங்களுக்கு இடமில்லை, ஆகவே நாங்கள் இங்கு வந்தோம் மகிமையில் விழ, அல்லது போரின் கொள்ளைகளுடன் திரும்புவதற்காக." துருக்கியர்களிடம் வந்த அனைத்து கோசாக்களும் போலந்து குடும்பப்பெயர்களைத் தாங்குகின்றன: ஸ்விர்கோவ்ஸ்கி, கோஸ்லோவ்ஸ்கி, சிடோர்ஸ்கி, யான்சிக், கோபிட்ஸ்கி, ரேஷ்கோவ்ஸ்கி. அவை அனைத்தும் மென்மையானவை, ஆனால் ஒருவித இருண்ட கடந்த காலத்துடன் இருப்பது விவரிப்பின் உரையிலிருந்து தெளிவாகிறது; சிலருக்கு, அழிந்து, மற்றவர்களுக்கு, குற்றங்களும் குற்றங்களும் கோசாக்ஸை விட்டு வெளியேற காரணமாக இருந்தன. கோசாக் சுரண்டல்கள் க honor ரவத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான ஒரு வழியாக அவர்களால் கருதப்படுகின்றன: "ஒன்று மகிமையுடன் விழும், அல்லது போரின் கொள்ளைகளுடன் திரும்பவும்." ஆகையால், அவை ஸ்விர்கோவ்ஸ்கியின் கூட்டாளிகளாக இருக்கக்கூடிய எழுத்தாளர்களால் வரையப்பட்டுள்ளன (13). பி. குலிஷ் கூட, அவர்களின் எழுத்து பாப்ரோட்ஸ்கியின் கவிதைகளை விட குறைந்த உயர்ந்த நோக்கங்களால் கட்டளையிடப்பட்டது என்று குறிப்பிட்டார். அவர்கள் குற்றவாளிகளை மறுவாழ்வு செய்வதற்கான குறிக்கோளையும் அவர்களின் பொது மன்னிப்பையும் பின்பற்றினர். கோசாக்ஸுக்குச் சென்ற பிரபுக்களின் தைரியத்தை உயர்த்துவதன் மூலம் நிரப்பப்பட்ட இத்தகைய பாடல்கள், முழு கோசாக்ஸையும் துணிச்சலான அம்சங்களுடன் வழங்கின. இந்த இலக்கியம், ஆரம்பத்தில் கோசாக்ஸுக்குத் தெரிந்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை, அவர்களிடையே அவர்களின் சமுதாயத்தைப் பற்றிய உயர்ந்த பார்வையை பரப்புவதற்கு பங்களித்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், நிலத்தை அபகரிப்பதற்கும், நில உரிமையாளர்களாக மாறுவதற்கும், உன்னத உரிமைகளை நாடுவதற்கும் "பதிவேட்டில்" தொடங்கியபோது, ​​அவர்களின் நைட்லி தோற்றத்தின் பதிப்பை பிரபலப்படுத்தியது குறிப்பிட்ட நிலைத்தன்மையைப் பெற்றது. பி. சிமோனோவ்ஸ்கி எழுதிய "க்ரோனிகல் ஆஃப் கிராபியங்கா", "கோசாக் லிட்டில் ரஷ்ய மக்களின் சுருக்கமான விளக்கம்", என். மார்கெவிச் மற்றும் டி. பான்டிஷ்-கமென்ஸ்கி ஆகியோரின் படைப்புகள் மற்றும் பிரபலமான "ரஸ் வரலாறு" ஆகியவை மிகவும் தெளிவானவை கோசாக்ஸின் மென்மையான தன்மையின் பார்வையின் வெளிப்பாடுகள்.
இந்த கண்ணோட்டத்தின் முரண்பாட்டிற்கு ஆதாரம் தேவையில்லை. இது வெறுமனே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் போலி தவிர வேறு எந்த ஆதாரங்களாலும் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. லிட்டில் ரஷ்ய ஏஜென்டியின் அசல் இராணுவ அமைப்பாக ஆரம்பகால சபோரோஜெய் கோசாக்ஸுக்கு சாட்சியமளிக்கும் ஒரு சரிபார்க்கப்பட்ட ஆவணம் எங்களுக்குத் தெரியாது. எளிய தர்க்கம் இந்த பதிப்பை மறுக்கிறது. பழங்காலத்திலிருந்தே கோசாக்ஸ் ஏஜென்டியாக இருங்கள், அவர்கள் ஏன் 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஏஜென்ட் என்ற பட்டத்தை நாடுவார்கள்? கூடுதலாக, லிதுவேனியன் மெட்ரிக், ரஷ்ய நாளாகமம், போலந்து நாளாகமம் மற்றும் பிற ஆதாரங்கள் உண்மையான லிதுவேனியன்-ரஷ்ய பிரபுக்களின் தோற்றம் குறித்து போதுமான தெளிவான படத்தை அளிக்கின்றன, இதனால் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதன் தோற்றத்தை ஜாபோரோஜியர்களிடமிருந்து கண்டுபிடிக்க ஆசைப்படக்கூடும்.
ஜாபோரோஷை சிச்சை ஒரு நைட்லி ஆர்டருடன் ஒப்பிடுவது இன்னும் கடினம். ஆர்டர்கள் எழுந்தாலும், ஆரம்பத்தில், ஐரோப்பாவிற்கு வெளியே, அவர்கள் அதனுடன் இணைந்திருக்கிறார்கள். அவை அவளுடைய சமூக-அரசியல் மற்றும் மத வாழ்க்கையின் விளைபொருளாக இருந்தன, அதே நேரத்தில் ஐரோப்பிய கிழக்கின் மாநிலங்களின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமுதாயத்தால் வெளியேற்றப்பட்ட கூறுகளிலிருந்து கோசாக்ஸ் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டன. அது எழுந்தது இணக்கமாக அல்ல, மாறாக அவர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில். ஜாபோரோஜீ போன்ற காலனிகளை உருவாக்குவதில் மதச்சார்பற்ற அல்லது திருச்சபை அதிகாரிகளோ, பொது முன்முயற்சியோ ஈடுபடவில்லை. இஸ்லாம் மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு எதிரான மரபுவழி பாதுகாவலர்களின் நோக்கம் அவர்களுக்கு கூறப்படும் எந்தவொரு முயற்சியும் வரலாற்று மூலங்களால் உடைக்கப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத நாடுகளில் இருந்து ஏராளமான துருவங்கள், டாடர்கள், துருக்கியர்கள், ஆர்மீனியர்கள், சர்க்காசியர்கள், மாகியர்கள் மற்றும் பிற குடியேறியவர்கள் சிச்சில் இருப்பது கோசாக்குகளை ஆர்த்தடாக்ஸின் ஆர்வலர்களாகக் குறிக்கவில்லை.
பி. குலிஷ் வழங்கிய தரவு இந்த மதிப்பெண்ணில் எந்த சந்தேகத்தையும் விலக்குகிறது. க்மெல்னிட்ஸ்கி, தந்தை மற்றும் மகன் மற்றும் அவர்களுக்குப் பிறகு பெட்ரோ டோரோஷென்கோ இருவரும் தங்களை துருக்கிய சுல்தானின் குடிமக்களாக அங்கீகரித்தனர் - இஸ்லாத்தின் தலைவர். கிரிமியன் டாடார்களுடன், இந்த "கிறிஸ்துவின் சிலுவையின் எதிரிகள்", கோசாக்ஸ் ஒத்துழைக்கும் அளவுக்கு போராடவில்லை, ஒன்றாக போலந்து மற்றும் மாஸ்கோ உக்ரேனியர்களிடம் சென்றனர்.
சமகாலத்தவர்கள் டினீப்பர் கோசாக்ஸின் மத வாழ்க்கையை வெறுப்புடன் பேசினர், அதில் நம்பிக்கையை விட நாத்திகம் அதிகம். ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரபு, ஆடம் கிசெல், ஜாபோரோஷை கோசாக்ஸுக்கு "நம்பிக்கை இல்லை" என்று எழுதினார், மேலும் ருட்ஸ்கியின் யூனிட் பெருநகரமும் இதைத் திரும்பத் திரும்பச் சொன்னார். ஆர்த்தடாக்ஸ் பெருநகரமும் கியேவ் இறையியல் அகாடமியின் நிறுவனருமான பெட்ரோ மொஹைலா - கோசாக்குகளை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி விரோதம் மற்றும் அவமதிப்புடன் நடத்தினார், அவர்களை அச்சில் "கிளர்ச்சியாளர்கள்" என்று அழைத்தார். சிச் ஃபோர்மேன் அத்தியாயத்துடன் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது, மற்றும் கோஷ் தலைவன் ஒழுங்கின் மாஸ்டருடன் ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் மிகப் பெரிய கேலிக்கூத்து. தோற்றத்தில், கோசாக் எந்த கிழக்கு கும்பலின் செல்லப்பிராணியைப் போலவே ஒரு நைட்டியை ஒத்திருந்தது. கால்சட்டை இல்லாததால் ஆட்டுக்குட்டி தொப்பி, கழுதை மற்றும் அகலமான கால்சட்டை போன்றவை இங்கு இல்லை. பி. குலிஷ் தனது சமகாலத்தவர்களிடமிருந்து ஒரு தெளிவான பூச்செண்டை சேகரித்தார், ஓர்ஷா தலைவரான பிலிப் கிமிட்டா, 1514 இல் செர்கஸி கோசாக்ஸை பரிதாபகரமான ராகமுஃபின்களாக சித்தரித்தார், மற்றும் பிரபலமான பிரச்சாரத்தில் ஜான் சோபெஸ்கியுடன் வந்த பிரெஞ்சு இராணுவ நிபுணர் டால்ராக் வியன்னா, கோசாக்கின் "காட்டு போராளிகள்" பற்றி குறிப்பிடுகிறது, இது அதன் அசாதாரண தோற்றத்தால் அவரை ஆச்சரியப்படுத்தியது.
ஏற்கனவே 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, மாஸ்கோ பாதிரியார் லுக்கியானோவ் தொகுத்த சிசின் ஒரு வகையான கிளை கோசாக் கூடுகளில் ஒரு சுவாரஸ்யமான விளக்கம் தப்பிப்பிழைத்துள்ளது. அவர் பிரபலமான செமியோன் பேலியின் முகாம் மற்றும் அவரது சுதந்திரமானவர்களான குவாஸ்டோவைப் பார்க்க வேண்டியிருந்தது:
"ஒரு மண் கோபுரம், அது நன்மைக்காக வலுவாக இல்லை, ஆனால் கைதிகள் வலிமையானவர்கள், அதில் உள்ளவர்கள் விலங்குகளைப் போன்றவர்கள். மண் கோபுரத்துடன் அடிக்கடி வாயில்கள் உள்ளன, மேலும் அனைத்து வாயில்களிலும் துளைகள் தோண்டப்படுகின்றன, மற்றும் வைக்கோல் வைக்கப்பட்டுள்ளது துளைகள். அங்கே, ஒரு பலீவ்ஷின் ஒரு மனிதன், இருபது, முப்பது; சட்டைகள் இல்லாமல் தாம்பூலிக்கும் தலைகள் மிகவும் நிர்வாணமாக இருக்கின்றன. நாங்கள் வந்து சதுக்கத்தில் நின்றபோது, ​​அந்த நாளில் அவர்கள் பல திருமணங்களைக் கொண்டிருந்தார்கள், அவர்கள் எங்களை சுற்றி வளைத்தார்கள் கரடி; எல்லா கோசாக்களும் பலீவ்ஷின், அவர்கள் திருமணங்களை விட்டு வெளியேறினர்; மறுபுறம் சட்டை ஒரு ஸ்கிராப் கூட இல்லை; அவை பயங்கரமானவை, கறுப்பு நிறமானவை, அராப்கள் போன்றவை, நாய்கள் தங்கள் கைகளிலிருந்து கிழிக்கப்படுவதைப் போன்றவை. அவை நம்மைப் பார்த்து வியப்படைகின்றன, அத்தகைய அரக்கர்களை நாங்கள் பார்த்ததில்லை என்று நாங்கள் மூன்று மடங்கு அதிகமாக இருக்கிறோம். பெட்ரோவ்ஸ்கி வட்டத்தில் இதுபோன்ற ஒரு பொழுதுபோக்கை நீங்கள் விரைவில் காண மாட்டீர்கள் "(14).
பலேவியர்கள் மற்றும் ஹெட்மேன் மசெபா பற்றிய ஒரு ஆய்வு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. அவரைப் பொறுத்தவரை, பேலி "அன்றாட குடிப்பழக்கத்தால் தன்னை இருட்டடிப்பது மட்டுமல்லாமல், கடவுளுக்கு அஞ்சாமலும், காரணமின்றி வாழ்வதும் மட்டுமல்லாமல், அவனுக்கு ஒருதலைப்பட்சமான குலையும் உண்டு, அவர் இனி அதைப் பற்றி யோசிக்கவில்லை, கொள்ளை மற்றும் அப்பாவி இரத்தம் மட்டுமே."
ஜாபோரிஜ்ஜியா சிச், எங்களிடம் வந்த அனைத்து தகவல்களின்படி, பலேயேவ் முகாமிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை - "மேற்கு ஐரோப்பாவில் தூங்கிக் கொண்டிருந்த லிசார் உத்தரவுகளின்" இந்த ஒற்றுமை.
ஜனநாயக புராணத்தைப் பொறுத்தவரை, இது ரஷ்ய-உக்ரேனிய கவிஞர்கள், விளம்பரதாரர்கள், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர்களான ரைலீவ், ஹெர்சன், செர்னிஷெவ்ஸ்கி, ஷெவ்செங்கோ, கோஸ்டோமரோவ், அன்டோனோவிச், டிராகோமனோவ், மொர்டோவ்ட்சேவ் ஆகியோரின் முயற்சிகளின் பலனாகும். மேற்கத்திய ஐரோப்பிய ஜனநாயகக் கொள்கைகளை வளர்த்துக் கொண்ட அவர்கள், எஜமானரின் சிறையிலிருந்து "கீழே" சென்று கோசாக்ஸில் உள்ள பொது மக்களைப் பார்க்க விரும்பினர், அங்கு அவர்களின் நித்திய கொள்கைகளையும் மரபுகளையும் எடுத்துச் சென்றனர். அத்தகைய பார்வை ஜனரஞ்சக சகாப்தத்தில் வரையறுக்கப்பட்டு, "ஆன் தி கோசாக்ஸ்" ("தற்கால", 1860) என்ற கட்டுரையில் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, அங்கு அதன் ஆசிரியர் கோஸ்டோமரோவ், கோசாக்ஸின் பரவலான பார்வைக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தார் கொள்ளையர்கள், மற்றும் கோசாக் நிகழ்வை "முற்றிலும் ஜனநாயகக் கருத்துக்களின் விளைவு" என்று விளக்கினார்.
கோஸ்டோமரோவின் பார்வை இன்னும் சோவியத் ஒன்றியத்தில் வாழ்கிறது. வி. ஏ. கோலோபட்ஸ்கி "ஜாபோரோஷை கோசாக்ஸ்" (15) எழுதிய புத்தகத்தில், கோசாக்ஸ் விவசாயத்தின் முன்னோடிகளாக வழங்கப்படுகிறது, காட்டு வயலில் கன்னி நிலங்களை உழுகிறது. ஆசிரியர் அவர்களில் ஒரு இராணுவத்தை அல்ல, ஆனால் தானியத்தை வளர்க்கும் ஒரு நிகழ்வாகவே பார்க்கிறார். ஆனால் அவரது பகுத்தறிவு, ஆரம்பிக்கப்படாத வாசிப்பு மக்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு எந்த மதிப்பும் இல்லை. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பதிவுசெய்யப்பட்ட கோசாக்ஸின் பொருளாதாரம் பதிவுசெய்த காலத்திற்கு முந்தைய காலத்திற்கு கோசாக் வாழ்க்கையை அளிக்கிறது மற்றும் கோசாக் அல்லாத மக்கள்தொகையின் கோசாக் அல்லாத குழுக்களை கோசாக்ஸில் சேர்க்க தயங்குவதில்லை போன்ற தகுதியற்ற முறைகளை அவர் அடிக்கடி நாடுகிறார். உதாரணமாக முதலாளித்துவம். கூடுதலாக, அவர் தனது கண்ணோட்டத்துடன் உடன்படாத படைப்புகள் மற்றும் வெளியீடுகளுக்கு ஆட்சேபனை முற்றிலும் தவிர்த்தார்.
கொஸ்டோமரோவ், பெலோஜெர்ஸ்கி, குலாக், ஷெவ்சென்கோ ஆகியோருடன் கியேவில் 1847 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்டபோது, ​​"சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் சகோதரத்துவம்", அவர் "உக்ரேனிய மக்களின் வாழ்க்கை புத்தகங்கள்" என்று எழுதினார் - கோசாக் அமைப்பு எதிர்த்த ஒரு அரசியல் தளம் போன்றது போலந்தின் பிரபுத்துவ அமைப்பு மற்றும் மாஸ்கோவின் எதேச்சதிகார அமைப்பு.
"உக்ரைன் ஜார் அல்லது ஆண்டவனை நேசிக்கவில்லை, அவள் தனது கோசாக்ஸைத் தொகுத்தாள், அதாவது, அந்த உண்மையான சகோதரத்துவம், அங்கு ஒருவர் மற்றவர்களின் சகோதரராக இருந்தார், முன்னாள் பான், அடிமையாக இருந்தவர், ஒரு கிறிஸ்தவ அபி, கோசாக்ஸ், அனைத்து தொட்டிகளும் பெரியவர்களும் கிறிஸ்துவின் வார்த்தையின்படி எல்லாவற்றிற்கும் குற்றம் சாட்டினர், மேலும் இறைவனின் பேராசை கொண்ட ஆடம்பரத்திற்கும் தலைப்புக்கும் கோசாக்ஸை புல்லோ செய்யவில்லை. "
கோஸ்டோமரோவ் கோசாக்ஸுக்கு ஒரு உயர் பணிக்கு காரணம்:
"கோசாக்ஸ் பாதுகாப்பு புனிதத்தை பாதுகாக்கவும், அண்டை நாடுகளை சிறையிலிருந்து விடுவிக்கவும் முடிவு செய்தார். டிம் பின்னர் ஹெட்மேன் ஸ்விர்கோவ்ஸ்கி வோலோஷினோவைப் பாதுகாக்கச் சென்றார், மேலும் கோசாக்ஸ் டக்கட்டுகளுடன் மிஸ்ஸியை எடுத்துக் கொள்ளவில்லை, அவை சேவைகளுக்காக வழங்கப்பட்டதால், அவர்கள் நேரம் எடுக்கவில்லை, அவர்கள் அண்டை நாடுகளுக்காக வைரஸிற்காக இரத்தம் சிந்தி, கடவுளைச் சேவித்தார்கள், ஒரு தங்க சிலை அல்ல "(16).
அந்த நேரத்தில் கோஸ்டோமரோவ் உக்ரேனிய வரலாற்றைப் பற்றி முற்றிலும் அறியாதவர். அதைத் தொடர்ந்து, ஸ்விர்கோவ்ஸ்கி யார், ஏன் அவர் வாலாச்சியாவுக்குச் சென்றார் என்பதை நன்கு கற்றுக்கொண்டார். ஆனால் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸின் சகோதரத்துவ சகாப்தத்தில், போலந்து ஏஜென்டியின் துணிச்சலான கொள்ளை பயணம் ஒரு சிலுவைப் போருக்காகவும், "கடவுள், ஒரு தங்க சிலை அல்ல" சேவை செய்வதற்காகவும் எளிதில் சென்றது.
கோஸ்டோமரோவின் கூற்றுப்படி, கோசாக்ஸ் அத்தகைய உண்மையான ஜனநாயக கட்டமைப்பை உக்ரேனுக்குக் கொண்டு வந்தது, இதனால் அவர்கள் இந்த நாட்டை மட்டுமல்ல, அண்டை நாடுகளையும் சந்தோஷப்படுத்த முடியும்.
எம்.பி. டிராகோமனோவ் ஜாபோரோஷை சிச்சை ஏறக்குறைய அதே வழியில் பார்த்தார். கோசாக்ஸின் வாழ்க்கையில், அவர் ஒரு வகுப்புவாத கொள்கையைக் கண்டார், மேலும் சிச்சை "கம்யூன்" என்று கூட அழைக்க விரும்பினார். 1830 ஆம் ஆண்டு போலந்து எழுச்சியின் 50 வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட விருந்தில் உரையாற்றிய பி. லாவ்ரோவை அவர் மன்னிக்க முடியவில்லை, புரட்சிகர ஜனநாயக இயக்கத்தின் மிக தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகளை அவர் பட்டியலிட்டார் (ஜாக்குரியா, ஜெர்மனியில் விவசாயப் போர், பல்கேரியாவில் போஹுமிலிசம், செக் குடியரசில் தபோரிட்டா) - "ஜாபோரோஜியின் கூட்டாண்மை (கம்யூன்)" (16 அ) குறிப்பிடப்படவில்லை. 15 வது நூற்றாண்டின் எங்கள் வோலினியர்களும் போடோலியர்களும் உதவச் சென்ற செக் முகாம்களிலிருந்து ஜாபோரோஷை முகாம்களின் வரிசையை கடன் வாங்கியதாக டிராஹமனோவ் நம்பினார். "உக்ரேனிய மக்களின் வெவ்வேறு இடங்களிலும் வகுப்புகளிலும் முன்னாள் சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவத்தின் நினைவுகளைக் கண்டறிவது" உக்ரைனோபில் இயக்கத்தில் பங்கேற்பாளர்களின் நேரடி பணிகளில் ஒன்றாக டிராஹமனோவ் கருதினார். (1884 இல் ஜெனீவாவில் அவர் வெளியிட்ட "உக்ரேனிய அரசியல் மற்றும் சமூக வேலைத்திட்டத்தின் அனுபவம்" ஒரு சிறப்பு புள்ளியாக இதை அவர் சேர்த்துக் கொண்டார். அங்கு, ஹெட்மானேட் சகாப்தத்தில் கோசாக் சுய-அரசாங்கத்தை பிரபலப்படுத்தியது மற்றும் குறிப்பாக "சிச் மற்றும் ஜாபோரோஜீ தோழரின் சுதந்திரங்களுக்கு "விதிவிலக்கான முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது." திட்டத்திற்கு "உக்ரேனிய யோசனையின் வக்கீல்கள் உலகளவில் அவர்களை ஊக்குவிக்க வேண்டும்" மற்றும் படித்த மக்களிடையே சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவம் பற்றிய தற்போதைய கருத்துக்களுக்கு அவற்றைக் கொண்டு வர வேண்டும் "(17).
ஜாபோரோஷை கோசாக்ஸின் இந்த பார்வையின் பரவலான பரவலை இது முழுமையாக விளக்குகிறது, குறிப்பாக "முற்போக்கான" புத்திஜீவிகள் மத்தியில். டிராகோமனோவ் போன்ற நபர்களின் ஆற்றல்மிக்க பிரச்சாரத்தின் விளைவாக அவள் அதைக் கற்றுக்கொண்டாள். எந்த சரிபார்ப்பும் விமர்சனமும் இல்லாமல், அவரை முழு ரஷ்ய புரட்சிகர இயக்கமும் ஏற்றுக்கொண்டது. இப்போதெல்லாம், உக்ரைன் ரஷ்யாவுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைந்த 300 வது ஆண்டு நிறைவை முன்னிட்டு சிபிஎஸ்யுவின் மத்திய குழுவின் ஆய்வறிக்கைகளில் அவர் வெளிப்பாட்டைக் கண்டார்:
"நிலப்பிரபுத்துவ-செர்ஃப் மற்றும் தேசிய ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராக உக்ரேனிய மக்கள் வெகுஜனங்களின் போராட்டத்தின் போக்கில், அதே போல் துருக்கிய-டாடர் தாக்குதல்களுக்கும் எதிராக, கோசாக்ஸின் மையத்தில் ஒரு இராணுவப் படை உருவாக்கப்பட்டது. இது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜபோரிஜ்ஜியா சிச் ஆகும், இது வரலாற்றில் ஒரு முற்போக்கான பங்கைக் கொண்டிருந்தது. உக்ரேனிய மக்கள் ".
ஆய்வறிக்கைகளின் ஆசிரியர்கள் கணிசமான எச்சரிக்கையைக் காட்டினர், அவர்கள் கோசாக் கம்யூனிசம் அல்லது சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவம் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடவில்லை - அவர்கள் கோசாக்ஸை ஒரு இராணுவ சக்தியாக பிரத்தியேகமாக மதிப்பிடுகிறார்கள், ஆனால் பாரம்பரிய உக்ரேனியோனோபில் பார்வைக்கு ஏற்ப அதன் "முற்போக்கான பங்கை" அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார்கள்.
இதற்கிடையில், நோவ்கோரோட் மற்றும் பிஸ்கோவ் குடியரசுகள் அல்லது மாஸ்கோ மாநிலத்தின் ஜெம்ஸ்கி சோபர்ஸ் போன்ற கடந்த கால நிகழ்வுகளில் "முன்னேற்றம்" மற்றும் "ஜனநாயகம்" ஆகியவற்றிற்கான தேடலின் பொருத்தமற்ற தன்மையை வரலாற்று அறிவியல் நீண்ட காலமாக அங்கீகரித்துள்ளது. அவர்களின் விசித்திரமான இடைக்கால இயல்பு நவீன கால நிறுவனங்களுடன் பொதுவானதாக இல்லை. பழைய கோசாக்ஸும். அதைப் பற்றிய ஒரு புறநிலை ஆய்வு பிரபுத்துவ மற்றும் ஜனநாயக புனைவுகளை அழித்தது. கோஸ்டோமரோவ், அவர் ஆதாரங்களை ஆழமாக ஆராய்ந்தபோது, ​​தனது பார்வையை கணிசமாக மாற்றிக்கொண்டார், மேலும் பி. குலிஷ், ஒரு பரந்த வரலாற்று கேன்வாஸை விரித்து, கோசாக்ஸை அத்தகைய வெளிச்சத்தில் முன்வைத்தார், இது ஐரோப்பிய நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூக நிகழ்வுகளுடன் ஒப்பிடுகையில் பொருந்தாது. அத்தகைய மீறலுக்காக அவர்கள் குலிஷ் மீது கோபமடைந்தனர், ஆனால் அவரின் வாதத்தையும் அவர் சேகரித்த ஆவணப் பொருட்களையும் அவர்களால் மதிப்பிட முடியவில்லை. கோசாக்ஸின் உண்மையான சாரத்தை புரிந்து கொள்ள விரும்பும் எவருக்கும் இன்றுவரை அவரை உரையாற்றுவது கட்டாயமாகும்.
நமது நூற்றாண்டில் ஜனநாயகம் மதிப்பீடு செய்யப்படுவது முறையான அளவுகோல்களின்படி அல்ல, மாறாக அதன் சமூக, கலாச்சார மற்றும் தார்மீக மதிப்பின் படி. கொள்ளை மூலம் வாழும் ஒரு சமூகத்தில் அலுவலகத்தின் சமத்துவத்தையும் தேர்ந்தெடுப்பையும் யாரும் போற்றுவதில்லை. பொதுவான விவகாரங்கள் மற்றும் அலுவலகங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் மக்களின் பங்களிப்பு மட்டுமே ஒரு ஜனநாயக அமைப்பிற்கு இது போதுமானதாக நாங்கள் கருதவில்லை. பண்டைய, பழங்கால அல்லது நவீன ஜனநாயகம் இந்த கொள்கைகளை கடுமையான அரசு அமைப்பு மற்றும் உறுதியான அதிகாரத்திற்கு வெளியே கருதவில்லை. இப்போது யாரும் கூட்டத்தின் ஆட்சியை ஜனநாயகம் என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வருவதில்லை. ஜாபோரோஷை கோசாக்ஸில் துல்லியமாக மாநிலக் கொள்கை இல்லை. அவர்கள் அரசை மறுக்கும் உணர்வில் வளர்க்கப்பட்டனர். அவர்கள் தங்கள் சொந்த இராணுவ கட்டமைப்பைப் பற்றி சிறிதும் மரியாதை கொண்டிருக்கவில்லை, இது அரசின் முன்மாதிரியாகக் கருதப்படலாம், இது வெளிநாட்டவர்களிடையே பொதுவான ஆச்சரியத்தை ஏற்படுத்தியது. கோசாக் ஹெட்மான்களில் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் வலிமையானவர், போக்டன் கெமெல்னிட்ஸ்கி, கோசாக்ஸின் விருப்பத்திலிருந்தும், தடையற்ற தன்மையிலிருந்தும் நிறைய அவதிப்பட்டார். க்மெல்னிட்ஸ்கியின் நீதிமன்றத்திற்குச் சென்ற அனைவருமே கர்னல்களை தங்கள் ஹெட்மேனுடன் முரட்டுத்தனமாகவும் பழக்கமாகவும் நடத்தியதைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டார்கள். ஒரு போலந்து பிரபுவின் கூற்றுப்படி, மாஸ்கோ தூதர், மரியாதைக்குரிய மற்றும் மரியாதைக்குரிய மனிதர், பெரும்பாலும் கண்களை தரையில் தாழ்த்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இதில் ஹங்கேரிய தூதர் இன்னும் கோபமடைந்தார். அவர், அவருக்கு அன்பான வரவேற்பு இருந்தபோதிலும், லத்தீன் மொழியில் உச்சரிக்க உதவ முடியாது: "இது என்னை இவற்றிற்கு கொண்டு வந்தது காட்டு மிருகங்கள்!" {18}.
கோசாக்ஸ் ஹெட்மேனின் க ti ரவத்தை எதற்கும் வைக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், ஹெட்மான்கள் ஒரு லேசான இதயத்துடன் கொல்லப்பட்டனர். 1668 ஆம் ஆண்டில், டிகங்கா அருகே, அவர்கள் இடது கரையிலுள்ள ஹெட்மேன் பிரையுகோவெட்ஸ்கியைக் கொன்றனர். உண்மை, இந்த கொலை அவரது போட்டியாளரான டோரோஷென்கோவின் உத்தரவின் பேரில் செய்யப்பட்டது, ஆனால் அவர் பர்னரின் பல பீப்பாய்களை உருட்டியபோது, ​​கோசாக்ஸ் குடிபோதையில், டோரோஷென்கோவை மாலையில் கொல்ல முடிவு செய்தார். பிரையுகோவெட்ஸ்கியின் வாரிசான டெமியன் மோனோகிரெஷ்னி ஒப்புக்கொண்டார்:
. ஹெட்மன்கள் தங்கள் மரணத்தால் இறக்க மாட்டார்கள்; நான் நோய்வாய்ப்பட்டபோது, ​​கோசாக்ஸ் என் உடமைகள் அனைத்தையும் தாங்களே எடுத்துக் கொள்ளப் போகிறார்கள் "(19).
எந்த நேரத்திலும் ஹெட்மேனின் உடமைகளை "விநியோகிக்க" கோசாக்ஸ் தயாராக இருந்தன. தன்னிடம் வந்த கோசாக்ஸின் நினைவாக ஸ்வீடிஷ் முகாமில் மசெபா வழங்கிய விருந்து பற்றிய விளக்கம் தப்பிப்பிழைக்கப்பட்டுள்ளது. குடிபோதையில் இருந்த கோசாக்ஸ் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி உணவுகளை மேசையிலிருந்து இழுக்கத் தொடங்கியது, இந்த நடத்தையின் முறையற்ற நடத்தையை யாராவது சுட்டிக்காட்டத் துணிந்தபோது, ​​அவர் உடனடியாக குத்திக் கொல்லப்பட்டார்.
இந்த பாணி ஹெட்மானேட் சகாப்தத்தில் ஆட்சி செய்திருந்தால், கோசாக்ஸ் ஒத்த ஒன்றை உருவாக்க முயற்சித்தபோது பொது நிர்வாகம், ஒப்பீட்டளவில் ஆரம்ப காலங்களில், குறிப்பாக பிரபலமான சிச்சில் என்ன நடந்தது? கோஷ் தலைவர்கள் மற்றும் ஃபோர்மேன் ஆகியோர் கேடயத்தில் தூக்கி எறியப்பட்டனர் அல்லது ஒரு விருப்பப்படி தூக்கி எறியப்பட்டனர், அல்லது குடிபோதையில் கையின் கீழ், குற்றச்சாட்டுகளை கூட முன்வைக்கவில்லை. ராடா மிக உயர்ந்த ஆளும் குழு - இது "சகோதரத்துவத்தின்" அனைத்து உறுப்பினர்களின் உரத்த, ஒழுங்கற்ற கூட்டமாகும். டாடர்களால் சிறைபிடிக்கப்பட்டு கிரிமியாவில் பல ஆண்டுகளாக வாழ்ந்த போயரின் வி. வி. "மேலும் புஸுர்மன்ஸ்கயா டுமா கோசாக் கவுன்சிலுக்கு ஒத்ததாக இருந்தது; கானும் அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களும் கண்டனம் செய்வார்கள், ஆனால் கறுப்பின மக்கள் விரும்ப மாட்டார்கள், அந்த விஷயம் எந்த வகையிலும் செய்யப்படாது." அனைத்து ஹெட்மான்களும் அங்கீகரிக்கப்படாத கூட்டத்தின் அசாதாரண ஆதிக்கத்தைப் பற்றி புகார் கூறுகின்றனர். கோசாக்ஸ், மசெபாவின் கூற்றுப்படி, "ஒருபோதும் தங்களுக்கு மேல் அதிகாரமும் தலைமையும் இருக்க விரும்பவில்லை." கோசாக் "ஜனநாயகம்" உண்மையில் ஒரு ஓக்லோக்ராசி.
உக்ரைன் அதன் காலத்தில் ஏன் ஒரு சுதந்திர நாடாக மாறவில்லை என்பதற்கான ரகசியம் இதுவல்லவா? இது அரசுக்கு எதிரான மரபுகளில் வளர்க்கப்பட்ட மக்களால் உருவாக்கப்பட்டிருக்க முடியுமா? லிட்டில் ரஷ்யாவைக் கைப்பற்றிய "கோசாக்ஸ்" அதை ஒரு பெரிய ஜாபோரோஜியாக மாற்றி, முழு பிராந்தியத்தையும் தங்கள் காட்டு அரசாங்க முறைக்கு அடிபணியச் செய்தது. ஆகவே, அடிக்கடி நடந்த சதித்திட்டங்கள், ஹெட்மான்களை தூக்கியெறிதல், சூழ்ச்சிகள், குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துதல், ஒருவருக்கொருவர் ஏராளமான குழுக்களின் போராட்டம், தேசத்துரோகம், துரோகம் மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஆட்சி செய்த நம்பமுடியாத அரசியல் குழப்பம். தங்கள் சொந்த மாநிலத்தை உருவாக்காததால், கோசாக்ஸ் அவர்களின் வரலாற்று விதி இணைக்கப்பட்ட அந்த மாநிலங்களில் மிகவும் சண்டையிடும் உறுப்பு ஆகும்.
கோசாக்ஸின் தன்மை பற்றிய விளக்கங்கள் மேற்கில் அல்ல, கிழக்கில் அல்ல, ரோமானிய கலாச்சாரத்தால் கருவுற்ற மண்ணில் அல்ல, ஆனால் "காட்டு வயலில்", துருக்கிய-மங்கோலியக் குழுக்களிடையே இருக்க வேண்டும். ஜாபோரோஷை கோசாக்ஸ் நீண்ட காலமாக கொள்ளையடிக்கும் பெச்செனெக்ஸ், போலோவ்ட்ஸி மற்றும் டாடார்களுடன் நேரடி மரபணு உறவில் வைக்கப்பட்டுள்ளன தெற்கு படிகள்கிட்டத்தட்ட அனைத்து ரஷ்ய வரலாற்றிலும். டினீப்பர் பிராந்தியத்தில் குடியேறியது மற்றும் பிளாக் க்ளோபுக் என்ற பெயரில் பெரும்பாலும் அறியப்பட்ட அவர்கள், இறுதியில் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்டனர், ரஷ்யமயமாக்கப்பட்டனர் மற்றும் கொஸ்டோமரோவின் கருத்தில், தெற்கு ரஷ்ய கோசாக்ஸின் அடித்தளத்தை அமைத்தனர். இந்த கண்ணோட்டம் பல பிற்கால ஆய்வுகளில் வலுவாக வலுப்படுத்தப்பட்டது, அவற்றில் பி. கோலுபோவ்ஸ்கியின் ஆய்வு குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது. அவரைப் பொறுத்தவரை, பழைய நாட்களில் புல்வெளி நாடோடி உலகத்துக்கும் ரஷ்ய உறுப்புக்கும் இடையில் கூர்மையான எல்லை இல்லை, நாம் பொதுவாக கற்பனை செய்கிறோம். டானூப் முதல் வோல்கா வரையிலான முழு இடத்திலும், "காடு மற்றும் புல்வெளி" ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பரம் ஊடுருவியது, மற்றும் பெச்செனெக்ஸ், டார்க்ஸ் மற்றும் குமன்ஸ் ரஷ்ய உடைமைகளில் குடியேறியபோது, ​​ரஷ்யர்களே துருக்கிய நாடோடிகளின் ஆழத்தில் ஏராளமான தீவுகளில் வாழ்ந்தனர். இரத்தம் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் வலுவான கலவை இருந்தது. இந்த சூழலில், ஏற்கனவே கியேவ் காலத்தில் இருந்த கோலுபோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, சிறப்பு போர்க்குணமிக்க சமூகங்கள் உருவாக்கத் தொடங்கின, இதில் ரஷ்ய மற்றும் நாடோடி அன்னிய கூறுகள் காணப்பட்டன. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நன்கு அறியப்பட்ட "கோடெக்ஸ் காமனிகஸ்" அடிப்படையில், கோலுபோவ்ஸ்கி "கோசாக்" என்ற வார்த்தையை போலோவ்ட்சியன் என்று கருதுகிறார், இது ஒரு மேம்பட்ட காவலர் என்ற பொருளில், பகல் மற்றும் இரவு (20).
இந்த வார்த்தையின் பல விளக்கங்கள் உள்ளன, அது எப்போதுமே ஓரியண்டல் மொழிகளிலிருந்து பெறப்பட்டது, ஆனால் முன்னாள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் அறிக்கைகளுடன் வாதம் மற்றும் தொடர்புடைய மொழியியல் கணக்கீடுகளுடன் வந்தனர். ஜாபோரோஷை கோசாக்ஸில் சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு படைப்பின் ஆசிரியர் வி.ஏ. கோலோபட்ஸ்கி மட்டுமே இந்த நல்ல கல்வி மரபிலிருந்து விலகிவிட்டார். அதன் துருக்கிய தோற்றத்தைக் குறிப்பிட்டு, அதை ஒரு "சுதந்திர மனிதர்" என்று விளக்கி, அவர் தனது கண்டுபிடிப்பை எந்த வகையிலும் ஆதரிக்கவில்லை. அவரை வழிநடத்திய ஆசையை கவனிப்பது கடினம் அல்ல - பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தேசியவாத பத்திரிகை மற்றும் கவிதைகளில் அதனுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்த "கோசாக்" என்ற வார்த்தையின் பொருளை மொழியியல் ரீதியாக சரிசெய்ய.
சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் கோலுபோவ்ஸ்கியை விட அதிகமாகச் சென்று, சித்தியன் மற்றும் சர்மாட்டிய காலங்களில் கோசாக்ஸின் தடயங்களைத் தேடுகிறார்கள், நமது தெற்கில் ஏராளமான கும்பல்கள் சந்நியாசி செய்தபோது, ​​கொள்ளை மற்றும் தாக்குதல்களால் உணவைப் பெறுகின்றன. பழங்காலத்தில் இருந்து, புல்வெளி கொள்ளை, வேட்டையாடுதல் மற்றும் சிறப்பு சுதந்திரத்துடன் சுவாசித்தது, இது சுதந்திரத்தின் நவீன கருத்தாக்கத்துடன் அடையாளம் காண்பது மிகவும் கடினம். புல்வெளி வரலாற்றின் டாடர் சகாப்தத்தால் கோசாக்ஸில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க முத்திரை விதிக்கப்பட்டது, இது காலத்திற்கு மிக நெருக்கமானது. கோசாக் சொற்களஞ்சியத்தின் துருக்கிய-டாடர் தோற்றம் குறித்து நீண்ட காலமாக கவனம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, "மேய்ப்பன்" என்ற சொல் ஆடுகளின் மேய்ப்பன் என்று பொருள்படும், இது டாடர்களிடமிருந்து கடன் பெற்றது. அவர்களிடமிருந்து "அட்டமான்" என்ற வார்த்தையும் கடன் வாங்கப்பட்டுள்ளது, இது "ஓடமான்" என்பதிலிருந்து உருவானது, அதாவது கூட்டு மந்தையின் மேய்ப்பர்களின் தலை. கூட்டு மந்தையில் பத்து ஐக்கிய மந்தைகள் இருந்தன, ஒவ்வொன்றும் ஆயிரம் ஆடுகளைக் கொண்டிருந்தன. இது "கோஷ்" என்று அறியப்பட்டது. கோசாக் "கோஷ்" (முகாம், முகாம், சேகரிக்கும் இடம்) மற்றும் "கோஷெவோய் அட்டமான்" ஆகியவை இந்த புல்வெளி அகராதியிலிருந்து வெளியே வந்தன. அதே இடத்திலிருந்து "குரேன்" மற்றும் "குரேன் அட்டமான்". ரஷீத்-தின் கூற்றுப்படி, “குரேனின் பொருள் பின்வருமாறு: ஒரு துறையில் பல வேகன்கள் ஒரு வட்டத்தில் ஒரு வளையத்தின் வடிவத்தில் நிற்கும்போது, ​​அவர்கள் அதை குரேன் என்று அழைக்கிறார்கள்”.
கிரிமியாவின் அருகாமையின் காரணமாக, டர்கோ-மங்கோலிய நாடோடி சொற்களின் சூழலில் டினீப்பர் கோசாக்ஸின் ஊடுருவலை விளக்குவது அவ்வளவு கடினம் அல்ல. ஆனால் அதற்கு பெரும்பாலும் ஆதாரமாக கோசாக்ஸ் இருந்தது, அவர்களது சொந்த ரஷ்யர்கள் மட்டுமல்ல, டாடர். விசேட ரஷ்ய நிகழ்வாக கோசாக்ஸின் யோசனை நம் நாட்டிலும் ஐரோப்பாவிலும் மிகவும் பரவலாக உள்ளது, அன்னிய கோசாக் கூட்டங்களின் இருப்பு யாருக்கும் அரிதாகவே தெரியும். இதற்கிடையில், டான் மற்றும் சபோரோஷியே, டாடர் கோசாக்ஸின் இளைய சகோதரர்கள் மற்றும் மாணவர்களாக இருந்தனர்.
டாடர் கோசாக்ஸ் இருப்பதற்கு பல அறிகுறிகள் உள்ளன. பைகடோரோவ் மற்றும் எவர்னிட்ஸ்கி போன்ற சில வரலாற்றாசிரியர்கள் முழு கோசாக் உலகத்துடனும் ஒரு உறவை வைத்திருக்கும் காஸ்பியனுக்கு அப்பால் பெரிய கசாக் ஹோர்டின் கேள்வியை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, நமக்கு நெருக்கமான கருங்கடல் பிராந்தியத்தில் நம்மை அடைத்து வைப்போம்.
1492 ஆம் ஆண்டில் கான் மெங்லி-கிரி இவான் III க்கு கடிதம் எழுதினார், கியேவிலிருந்து செல்வத்துடன் திரும்பி வந்த அவரது இராணுவம், "ஹார்ட் கோசாக்ஸ்" என்பவரால் புல்வெளியில் கொள்ளையடிக்கப்பட்டது. இவான் III இன் காலத்திலிருந்து ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த ஹார்ட் அல்லது "அசோவ்" கோசாக்ஸ்-டாடர்களைப் பற்றி பலமுறை எழுதியுள்ளனர், அவர்கள் எல்லை நகரங்களைத் தாக்கி, கிரிமியாவுடனான மாஸ்கோ மாநில உறவில் அசாதாரண தடைகளை ஏற்படுத்திய மிகக் கொடூரமான கொள்ளையர்கள் என்று வர்ணிக்கின்றனர். "அசோவ் கோசாக்ஸிலிருந்து புலம் சுத்தமாக இல்லை" என்று தூதர்கள் மற்றும் எல்லை ஆளுநர்கள் இறையாண்மைக்கு அளித்த அறிக்கைகளில் தொடர்ந்து படிக்கிறோம். டாடர் கோசாக்ஸ், ரஷ்யர்களைப் போலவே, அண்டை இறையாண்மை கொண்ட எந்தவொரு அதிகாரத்தையும் தங்களுக்குள் அங்கீகரிக்கவில்லை, இருப்பினும் அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் சேவையில் நுழைந்தனர். இதனால், டாடர் கோசாக்ஸின் பிரிவினர் மாஸ்கோவின் சேவையில் இருந்தனர், போலந்து அவர்களையும் வெறுக்கவில்லை. குறைந்தபட்சம், மன்னர் சிகிஸ்மண்ட்-அகஸ்டஸ் பெல்கொரோட் (அக்கர்மேன்) மற்றும் பெரெகோப் கோசாக்ஸை வரவழைத்து அவர்களின் சம்பளத்திற்கு துணியை அனுப்பினார் என்பது அறியப்படுகிறது. ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிரிமியன் கான் அவர்களை தனது உதவிக்கு ஈர்த்தார், அவர் தொடர்ந்து தனது படைகளில் பெரிய கோசாக் பற்றின்மைகளைக் கொண்டிருந்தார். கிரிமியாவிற்கும் மாஸ்கோ உக்ரைனுக்கும் இடையிலான இடத்தை கொள்ளையடிப்பது, டாடர் கோசாக்ஸ் இராணுவ ரீதியாகவும், அன்றாடமாகவும் பொருளாதார ரீதியாகவும் ஒரு சுயாதீனமான அமைப்பாக இருந்தது, எனவே போலந்து நாள்பட்டவர்கள், நான்கு டாடர் கூட்டங்களை (டிரான்ஸ்-வோல்கா, அஸ்ட்ராகான், கசான், பெரெகோப்) அறிந்தவர்கள், சில சமயங்களில் , ஐந்தாவது - கோசாக் (21).
அதன்பிறகு, ஜாபோரோஜீ சிச்சிற்கான ஒரு மாதிரியைத் தேடி மேற்கு நோக்கிச் செல்ல வேண்டியது அவசியமா? டினீப்பர் ஃப்ரீமேன்களின் உண்மையான பள்ளி டாடர் புல்வெளி, இது இராணுவ நுட்பங்கள், சொல்லகராதி, தோற்றம் (மீசை, ஃபோர்லாக், அகலமான கால்சட்டை), சுங்க, மோர்ஸ் மற்றும் முழு நடத்தை பாணி வரை அனைத்தையும் கொடுத்தது. துரெச்சினாவுக்கு புகழ்பெற்ற கடல் பயணங்கள் எல்லா தேசபக்தியையும், பக்தியுள்ள செயலையும் பார்க்கவில்லை. கோசாக்ஸ் "கிறிஸ்டியன்ஸ்க் வணிகரை கருங்கடலில் பெசர்மனுடன் சேர்ந்து அடித்து நொறுக்கியது, மற்றும் வீட்டில் ரஸ் மக்கள் தங்கள் நகரங்களை டாடர் அங்கி மூலம் கொள்ளையடித்தனர்" (22) என்று கடந்த நூற்றாண்டின் உக்ரைனோஃபில்கள் அறிந்திருந்தன.
"ஸ்வீடனில் 4,000 ஜாபோரோஷை கோசாக்ஸ் இருந்தன, ஒரு போலந்து நாளேடு எழுதுகிறது," சாமுவில் கோஷ்கா அவர்கள் மீது சூனியக்காரர், இந்த சாமுவேல் அங்கே கொல்லப்பட்டார். அவர்கள் தீங்கு செய்த பெரிய போலோட்ஸ்க், மற்றும் புகழ்பெற்ற நகரமான வைடெப்ஸ்க் பேரழிவிற்கு உட்பட்டது, அவர்கள் நிறைய தங்கத்தையும் வெள்ளியையும் எடுத்துக் கொண்டனர், அவர்கள் உன்னதமான முதலாளித்துவத்தை துண்டித்து, தீய எதிரிகள் அல்லது டாடர்களை விட மோசமானவர்கள் என்று சோடோமியை சரிசெய்தனர். "
1603 இன் கீழ், போர்குலாபோவ்ஸ்காயா மற்றும் ஷுபென்ஸ்காயா வோலோஸ்ட்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட இவான் குட்ஸ்காவின் கட்டளையின் கீழ் கோசாக்ஸின் சாகசங்களைப் பற்றி கதை கூறப்படுகிறது, அங்கு அவர்கள் பணத்திலும், வகையிலும் மக்கள் மீது அஞ்சலி செலுத்தினர்.
"அதே ஆண்டில், மொகிலெவ் நகரில், இவான் குட்ஸ்கா இராணுவத்தில் பெரும் விருப்பம் இருந்ததால், சரணடைந்தார்: யார் விரும்புகிறாரோ, அவர் என்ன செய்கிறார். ராஜா மற்றும் பிரபுக்களிடமிருந்து ஒரு தூதர் வந்தார், அவர் நினைவுபடுத்தினார், அச்சுறுத்தினார் நகரத்திலும் கிராமங்களிலும் அவர்களுக்கு எந்த வன்முறையும் ஏற்படாது என்பதற்காக கோசாக்ஸ் இந்த தூதரிடம் ஒரு வர்த்தகர் ஆறு வயது சிறுமியை தனது கைகளில் கொண்டு வந்து, ஆணியடித்தார், பாலியல் பலாத்காரம் செய்தார், உயிருடன் இருந்தார்; இது கசப்பானது, பார்க்க பயமாக இருந்தது: அனைத்து மக்களும் அழுதனர், அத்தகைய தலைக்கவசங்களை என்றென்றும் அழிக்கும்படி அவர்கள் படைப்பாளரான கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தனர். மேலும் கோசாக்ஸ் நிஸுக்கு திரும்பிச் சென்றபோது, ​​அவர்கள் கிராமங்களுக்கும் நகரங்களுக்கும் பெரும் இழப்பை ஏற்படுத்தினர், அவர்கள் பெண்கள், பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் குதிரைகளை அவர்களுடன் அழைத்துச் சென்றனர்; ஒரு கோசாக் தலைமையிலான குதிரைகள் 8 , 10, 12, குழந்தைகள் 3, 4, பெண்கள் அல்லது பெண்கள் 4 அல்லது 3 "(23).
கிரிமியன் கும்பல் ஒரு வெற்றிகரமான தாக்குதலில் இருந்து ஒரு யாசீருடன் திரும்புவதைப் பார்க்கும்போது இந்த படம் எவ்வாறு வேறுபடுகிறது? வித்தியாசம் என்னவென்றால், டாடர்கள் தங்கள் சக விசுவாசிகளையும் சக பழங்குடியினரையும் அடிமைத்தனத்திற்கு எடுத்துக் கொள்ளவில்லை அல்லது விற்கவில்லை, அதே நேரத்தில் ஜாபோரோஜீ "மாவீரர்களுக்கு" இதுபோன்ற நுணுக்கங்கள் இல்லை.
ஜாபோரோஷியிலுள்ள பள்ளி ஒரு நைட்லி அல்லது உழைக்கும் விவசாயி அல்ல. உண்மை, பல செர்ஃப்கள் அங்கு தப்பி ஓடிவிட்டனர், மேலும் விவசாயிகளை செர்ஃபோமில் இருந்து விடுவிக்கும் யோசனையை ஆதரிப்பவர்கள் பலர் இருந்தனர். ஆனால் வெளியில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட இந்த யோசனைகள் ஜாபோரோஷியில் இறந்துவிட்டன, அவை மற்றவர்களால் மாற்றப்பட்டன. சிச்சின் உருவத்தையும் அவளுடைய வாழ்க்கையின் பொதுவான தொனியையும் தீர்மானித்தவர்கள் அவர்கள் அல்ல. அதற்கு அதன் சொந்த நித்திய மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய அதன் சொந்த பார்வை இருந்தது. இங்கு வந்த ஒரு நபர் ஜீரணிக்கப்பட்டு மீண்டும் சூடுபடுத்தப்பட்டார், ஒரு சிற்பத்தில் இருந்ததைப் போல, ஒரு சிறிய ரஷ்யரிடமிருந்து அவர் ஒரு கோசாக் ஆனார், அவரது இனவியல் மாற்றினார், அவரது ஆன்மாவை மாற்றினார். அவர்களின் சமகாலத்தவர்களின் பார்வையில், தனிப்பட்ட கோசாக்ஸ் மற்றும் அவர்களின் முழு சங்கங்களும் "சுரங்கத் தொழிலாளர்கள்" என்ற தன்மையைக் கொண்டிருந்தன. "அவர்கள் மனைவிகளை வைத்திருப்பதில்லை, நிலத்தை உழுவதில்லை, கால்நடை வளர்ப்பு, விலங்குகளை பிடிப்பது மற்றும் மீன்பிடித்தல் போன்றவற்றை உண்பார்கள், பழைய நாட்களில் அவர்கள் அண்டை மக்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட கொள்ளையில் அதிகம் பயிற்சி செய்தனர்" (24). கோசாக்கிங் என்பது ஒரு வாழ்வாதாரத்தை சம்பாதிப்பதற்கான ஒரு சிறப்பு முறையாகும், மேலும் கோசாக்ஸை மாவீரர்களாக மகிமைப்படுத்திய அதே பாப்ரோட்ஸ்கி, ஒரு இடத்தில் ஒப்புக்கொள்கிறார், டினீப்பரின் கீழ் பகுதியில் "சப்பரர் பொருளாதாரத்தை விட அதிக லாபத்தை கொண்டு வந்தார்." அதனால்தான் சாமானியர்கள் கோசாக்ஸுக்கு மட்டுமல்ல, ஏஜென்டிகளுக்கும் சென்றனர், சில சமயங்களில் மிகவும் உன்னதமான குடும்பங்களிலிருந்து. புகழ்பெற்ற சாமுவேல் ஜபோரோவ்ஸ்கியின் விஷயத்தில் இருந்து அவர்களின் குறிக்கோள்களும் அபிலாஷைகளும் எவ்வளவு உயர்ந்தவை என்பதைக் காணலாம். ஜாபோரோஷியிடம் சென்று, கோஸ்காக்ஸுடன் மாஸ்கோ எல்லைக்கு ஒரு பிரச்சாரத்தை கனவு கண்டார், ஆனால் சிச்சில் தோன்றி நிலைமையை நன்கு அறிந்த அவர் மனம் மாறி மால்டோவாவுக்கு ஒரு பயணத்தை வழங்கினார். டார்ஸர்கள் பெர்சியாவைக் கொள்ளையடிக்க ஒன்றாகச் செல்ல ஒரு நட்பு திட்டத்துடன் வரும்போது, ​​அவர் இதையும் மனமுவந்து ஒப்புக்கொள்கிறார். ஜாபோரிஜ்ஜியா ஒழுக்கங்களும் பழக்கவழக்கங்களும் போலந்தில் நன்கு அறியப்பட்டவை: கிரீடம் ஹெட்மேன் ஜான் ஜாமோய்ஸ்கி, குற்றவாளியான ஏஜென்டியைக் குறிப்பிடுகிறார், அவர்கள் முந்தைய தவறுகளை நியாயப்படுத்த ஜாபோரோஜீ இராணுவத்தில் தங்கள் தகுதிகளை வெளிப்படுத்தியவர்கள் கூறியதாவது: “அவர்கள் நிஸ் மீது ஒரு மகத்தான மரணத்தை எதிர்பார்க்கவில்லை, இழந்தனர் உரிமைகள் தவறான இடத்தில் திருப்பித் தரப்படுகின்றன. அவை அங்கு செல்வது புரவலர் மீதான அன்பினால் அல்ல, ஆனால் இரையாகும் "(25).
பிற்காலத்தில் கூட, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கோசாக்ஸ் தங்கள் கைவினைகளை தனது சொந்த பெயரால் அழைக்க தயங்கவில்லை. பெரிய பீட்டருக்கு எதிராக புலாவின் டான் மீது ஒரு எழுச்சியை எழுப்பியபோது, ​​அங்குள்ள தனது உதவியாளர்களை சுத்தம் செய்வதற்காக அவர் சபோரோஜிக்குச் சென்றார். சிச் கிளர்ந்தெழுந்தார். சிலர் டான் தலைவருடன் உடனடி தொடர்புக்காக நின்றனர், மற்றவர்கள் மாஸ்கோவுடன் முறித்துக் கொள்ள அஞ்சினர். இது கோஷெவோய் மற்றும் ஃபோர்மேன் மாற்றத்திற்கு வந்தது. ஒரு மிதமான குழு மேலோங்கி, சிச் முழுவதும் நிகழ்த்த வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தது, ஆனால் புலாவின் உடன் சேர விரும்புவோரை தங்கள் சொந்த ஆபத்தில் அனுமதிக்க வேண்டும். புலாவின் சமாரா நகரங்களில் எழுந்து நின்று கோசாக்ஸை ஒரு வேண்டுகோளுடன் உரையாற்றினார்:
"நன்றாகச் செய்த அட்டமன்கள், சாலை வேட்டைக்காரர்கள், அனைத்து அணிகளிலிருந்தும் இலவச மக்கள், திருடர்கள் மற்றும் கொள்ளையர்கள்! இராணுவ அணிவகுப்புடன் செல்ல விரும்புபவர், அவருடன் ஒரு சுத்தமான வயலில் நடக்கவும், சிவப்பு நிறமாக நடக்கவும், இனிமையாக குடிக்கவும், சாப்பிடவும் விரும்பும் ஆடமான் கோண்ட்ராட்டி அஃபனாசியேவிச் புலாவின். நல்ல குதிரைகளை சவாரி செய்யுங்கள், பின்னர் சமராவின் கருப்பு சிகரங்களுக்குள் வாருங்கள்! " (26).
16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஒரு இடைவிடாத பதிவுசெய்யப்பட்ட கோசாக்ஸை நிறுவுவதற்கு முன்பு, "கோசாக்" என்ற சொல் ஒரு சிறப்பு வாழ்க்கை முறையை வரையறுத்தது. "கோசாக்ஸுக்குச் செல்வது" என்பது எல்லைக் காவல் கோட்டின் பின்னால் உள்ள புல்வெளியில் இருந்து ஓய்வுபெற்று டாடர் கோசாக்ஸைப் போல வாழ வேண்டும், அதாவது சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து மீன் பிடிக்கவும், ஆடுகளை மேய்க்கவும் அல்லது கொள்ளையடிக்கவும்.
ஜாபோரோஜெட்டுகளின் எண்ணிக்கை பூர்வீக லிட்டில் ரஷ்ய வகையுடன் ஒத்ததாக இல்லை, அவை இரண்டு வெவ்வேறு உலகங்களைக் குறிக்கின்றன. ஒன்று கியேவ் காலத்திலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு கலாச்சாரம், வாழ்க்கை முறை, திறன்கள் மற்றும் மரபுகள் கொண்ட இடைவிடாத, விவசாய. மற்றொரு நடைபயிற்சி, கண்டுபிடிக்கப்படாத, ஒரு கொள்ளை வாழ்க்கையை நடத்தி, வாழ்க்கை முறையின் செல்வாக்கின் கீழ் முற்றிலும் மாறுபட்ட மனநிலையையும் தன்மையையும் வளர்த்துக் கொண்டது மற்றும் புல்வெளி மக்களுடன் கலந்தது. கோசாக்ஸ் தென் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தால் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் பல நூற்றாண்டுகளாக அதனுடன் போரில் ஈடுபட்டிருந்த ஒரு விரோத உறுப்பு மூலம்.
பல ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட இந்த யோசனையை இப்போது ஜெர்மன் ஆராய்ச்சியாளர் குண்டர் ஸ்டெக்ல் ஆதரிக்கிறார், முதல் ரஷ்ய கோசாக்ஸ் ரஷ்ய ஞானஸ்நானம் பெற்ற டாடர்கள் என்று நம்புகிறார். அவற்றில் அவர் கிழக்கு ஸ்லாவிக் கோசாக்ஸின் பிதாக்களைப் பார்க்கிறார்.
ஐரோப்பாவின் ஸ்லாவிக் கிழக்கை டாடர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களிடமிருந்து பாதுகாக்கும் பணியை கோசாக்ஸுக்குக் கூறும் புராணத்தைப் பொறுத்தவரை, அது இப்போது திரட்டப்பட்ட ஆவணப் பொருட்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளால் போதுமான அளவு நீக்கப்பட்டுள்ளது. விளிம்பில் கோசாக் சேவை காட்டு வயலில்போலந்து அரசின் முன்முயற்சி மற்றும் முயற்சிகளால் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் கோசாக்ஸ் அல்ல. இந்த கேள்வி வரலாற்று அறிவியலுக்கு நீண்ட காலமாக தெளிவாக உள்ளது.
லிட்டில் ரஷ்யாவை கோசாக்ஸ் கைப்பற்றியது
தப்பியோடிய விவசாயிகளுடன் அதைக் குழப்பிக் கொள்ளும் கோசாக்ஸின் கொள்ளையடிக்கும் தன்மையை யார் புரிந்து கொள்ளவில்லை, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், உக்ரேனிய பிரிவினைவாதத்தின் தோற்றம் அல்லது அதற்கு முந்தைய நிகழ்வின் அர்த்தத்தை ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள். இந்த நிகழ்வு நிலப்பரப்பு மற்றும் மக்கள்தொகை அடிப்படையில் மிகப்பெரிய ஒரு நாட்டின் புல்வெளி சுதந்திரமான ஒரு சிலரால் கைப்பற்றப்பட்டதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. நீண்ட காலமாக, கோசாக்ஸுக்கு உணவளிக்க சில சிறிய நிலைகளைப் பெற வேண்டும் என்ற கனவு இருந்தது. மோல்டாவோ-வல்லாச்சியா மீது அடிக்கடி நடத்தப்படும் தாக்குதல்களால் ஆராயும்போது, ​​இந்த நிலம் முதலில் அவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. 1563 ஆம் ஆண்டில் பைடா-விஷ்னெவெட்ஸ்கியின் கட்டளையின் கீழ் அவர்கள் அங்கு சென்றபோது அவர்கள் அதை கிட்டத்தட்ட தேர்ச்சி பெற்றனர். அப்போதும் கூட, இந்த தலைவரை இறைவன் அரியணைக்கு உயர்த்துவது பற்றி பேசப்பட்டது. 14 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1577 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் யாஸியை அழைத்துச் சென்று ஹார்ஸ்ஷூவை தங்கள் தலைவரின் அரியணையில் அமர்த்தினர், ஆனால் இந்த முறை வெற்றி குறுகிய காலமாக மாறியது, ஹார்ஸ்ஷூ ஒரு ராஜாவாக இருப்பதை எதிர்க்க முடியவில்லை. பின்னடைவுகள் இருந்தபோதிலும், கோசாக்ஸ் கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக டானூப் அதிபர்களில் அதிகாரத்தை கைப்பற்றி கைப்பற்றுவதற்கான முயற்சிகளைத் தொடர்ந்தது. அவர்கள் மீது கைகொடுப்பது, அதிகாரத்துவவாதிகளாக தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொள்வது, உத்தரவுகளைக் கைப்பற்றுவது - அது அவர்களின் முயற்சிகளின் பொருள்.
விதி அவர்கள் நினைத்ததை விட அவர்களுக்கு சாதகமாக மாறியது; இது அவர்களுக்கு மால்டோவா - உக்ரைனை விட மிகவும் பணக்கார மற்றும் விரிவான நிலத்தை அளித்தது. இத்தகைய மகிழ்ச்சி வீழ்ச்சியடைந்தது, அவர்களுக்கு பெரும்பாலும் எதிர்பாராதது, விவசாயப் போருக்கு நன்றி, இது பிராந்தியத்தில் செர்போம் மற்றும் போலந்து ஆட்சியின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது.
ஆனால் இதைப் பற்றி பேசுவதற்கு முன், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நிகழ்ந்த ஒரு முக்கியமான மாற்றத்தைக் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். டாடர் தாக்குதல்களில் இருந்து எல்லைப் பகுதிகளை பாதுகாக்க போலந்து அரசாங்கம் தனது சேவையை மேற்கொண்ட அந்த கோசாக்குகளின் பட்டியலாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட "பதிவு" என்று அழைக்கப்படுவதை நாங்கள் பேசுகிறோம். எண்ணிக்கையால் கண்டிப்பாக மட்டுப்படுத்தப்பட்ட, காலப்போக்கில் 6,000 ஆகக் கொண்டுவரப்பட்டது, போலந்து கிரீடம் ஹெட்மானுக்கு அடிபணிந்தது மற்றும் டைனெப்பருக்கு மேலே உள்ள டெரெக்டெமிரிவ் நகரத்தில் அவர்களின் இராணுவ மற்றும் நிர்வாக மையத்தைப் பெற்றது, பதிவுசெய்யப்பட்ட கோசாக்களுக்கு சில உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகள் இருந்தன: அவை வரிகளிலிருந்து விடுபட்டன , ஒரு சம்பளத்தைப் பெற்றது, அவர்களுடைய சொந்த நீதிமன்றம், அவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடு. ஆனால், இந்த தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குழுவை ஒரு சலுகை பெற்ற நிலையில் வைத்து, போலந்து அரசாங்கம் மற்ற அனைத்து கோசாக்களுக்கும் தடை விதித்தது, அதில் ஒரு தீங்கு விளைவிக்கும், நடைபயிற்சி, அரசாங்க விரோதக் கூறுகளின் வளர்ச்சியைக் கண்டது.
அறிவார்ந்த இலக்கியத்தில், இந்த சீர்திருத்தம் பொதுவாக கோசாக்ஸுக்குள் முதல் சட்ட மற்றும் பொருளாதார பிரிவாகக் காணப்படுகிறது. பதிவேட்டில், ஒரு வீடு, நிலம், பொருளாதாரம் மற்றும் பயன்பாடு ஆகியவற்றைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பைப் பெற்ற ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சாதியைப் பார்க்கிறார்கள், பெரும்பாலும் பெரிய அளவில், தொழிலாளர்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான ஊழியர்களின் உழைப்பு. இது சோவியத் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு "அடுக்குப்படுத்தல்", "விரோதம்" பற்றி முடிவில்லாத விவாதங்களுக்கான தகவல்களை வழங்குகிறது.
ஆனால் கோசாக் சூழலில் விரோதம் இல்லை, ஆனால் கோசாக் மற்றும் கைதட்டல்களுக்கு இடையில். ஜாபோரோஷியிலும், அதே போல் ர்செக்ஸ் போஸ்போலிட்டாவிலும், க்ளோபோவ் அவதூறாக "ராபல்" என்று அழைக்கப்பட்டார். எஜமானரின் நுகத்திலிருந்து தப்பித்து, தானியங்களை வளர்க்கும் விவசாய இயல்புகளை வெல்லவும், கோசாக் பழக்கவழக்கங்கள், கோசாக் அறநெறி மற்றும் உளவியல் ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொள்ளவும் முடியாதவர்கள் இவர்கள். அவர்களுக்கு புகலிடம் மறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர்கள் ஒருபோதும் அவர்களுடன் ஒன்றிணைக்கப்படவில்லை; கோசாக்ஸ் அவர்களின் தோற்றத்தின் சீரற்ற தன்மை மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய கோசாக் குணங்களை அறிந்திருந்தது. ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே, புல்வெளிப் பள்ளி வழியாகச் சென்று, ஒரு சுரங்கத் தொழிலாளியின் தொழிலுக்கு விவசாயிகளின் பங்கை மாற்றமுடியாமல் மாற்றியது. பெரும்பாலும், சேவையக உறுப்பு சிதறியது: யார் இறந்தனர், பண்ணை தொழிலாளர்களிடம் போலந்து அதிபர்களின் பதிவு செய்யப்பட்ட தோட்டங்களுக்குச் சென்றவர்.
பதிவுசெய்யப்பட்ட மற்றும் பதிவு செய்யப்படாதவர்களுக்கிடையிலான உறவு, சில கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், வர்க்கம் அல்லது எஸ்டேட் சண்டை வடிவில் ஒருபோதும் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. இருவருக்கும் சிச் ஒரு தொட்டில் மற்றும் ஒற்றுமையின் சின்னமாக இருந்தது. பதிவுசெய்யப்பட்ட அதிகாரிகள் அவளைப் பார்வையிடுகிறார்கள், போலந்து அரசாங்கத்துடன் துன்பம் அல்லது சண்டைகள் ஏற்பட்டால் அங்கிருந்து தப்பி ஓடுங்கள், பெரும்பாலும் கூட்டு கொள்ளை பயணங்களுக்கு வணிகர்களுடன் இணைந்து கொள்கிறார்கள்.
பதிவு சீர்திருத்தம் அடிப்பகுதியில் விரோதப் போக்கை சந்திக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், முழு புல்வெளி வழிபாட்டிற்கும் சிறகுகளைக் கொடுத்தது; பதிவேட்டில் நுழைந்து "மாவீரர்களிடையே" கணக்கிடப்படுவது ஒவ்வொரு சபோரோஜீ சக மனிதனின் கனவாகிவிட்டது. இந்த பதிவு ஒரு சிதைந்ததல்ல, மாறாக ஒன்றிணைக்கும் கொள்கையாகும், மேலும் "சுய உணர்வு" வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தது.
நேற்றைய கொள்ளையர் ஃப்ரீலான்ஸர், ஒரு அரச இராணுவமாக மாறி, காமன்வெல்த் புறநகர்ப்பகுதிகளைப் பாதுகாக்க அழைப்பு விடுத்து, நில உரிமையாளரின் குடியரசில் ஒரு குறிப்பிட்ட மரியாதைக்குரிய இடத்தின் கனவைப் பற்றவைத்தார்; லிட்டில் ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் பின்னர் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்த சித்தாந்தம் பிறந்தது. இது "கோசாக்" என்ற கருத்தை "ஜென்ட்ரி" என்ற கருத்தாக்கத்துடன் இணைப்பதில் இருந்தது. இந்த கூற்று அப்போதைய போலந்து சமுதாயத்தின் பார்வையில் எவ்வளவு அபத்தமானது என்றாலும், கோசாக்ஸ் பிடிவாதமாக அதைக் கடைப்பிடித்தது.
ஷ்லய்திச் அரசுக்கு ஆதரவாக தனது இராணுவ சேவையின் காரணமாக நிலம் மற்றும் விவசாயிகளை வைத்திருக்கிறார்; ஆனால் கோசாக் ஒரு போர்வீரன், மேலும் ர்செக்ஸ் போஸ்போலிட்டாவிற்கும் சேவை செய்கிறான், அவர் ஏன் ஒரு நில உரிமையாளராக இருக்கக்கூடாது, அதன்பிறகு, அவருடன் பக்கபலமாக, ஜாபோரோஜீயில் வாழ்ந்தார், பெரும்பாலும், உன்னத குடும்பங்களில் இருந்து இயற்கையான ஏஜென்டி, சென்றார் கோசாக்ஸ்? பதிவுசெய்யப்பட்ட இராணுவம் தனது காமங்களை மனுக்கள் மற்றும் மன்னர் மற்றும் டயட்டுக்கு முறையிடத் தொடங்கியது. 1632 மாநாட்டு டயட்டில், அதன் பிரதிநிதிகள் கூறியதாவது:
"எங்கள் நைட்லி உரிமைகளைத் திருத்துவதைப் பெறும் ஒரு நாள் அந்த மகிழ்ச்சியான நேரத்திற்காக நாங்கள் காத்திருப்போம் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், மேலும் ராஜாவிடம் புகாரளிக்க டயட்டை நாங்கள் ஆவலுடன் கேட்டுக்கொள்கிறோம், இதனால் நைட்ஹூட் மக்களுக்குச் சொந்தமான அந்த சுதந்திரங்கள் எங்களுக்கு வழங்கப்படும்" (" 27).
செல்வத்தை குவித்தல், நிலம் மற்றும் ஊழியர்களைப் பெறுதல், கோசாக்ஸின் மேற்புறம், உண்மையில், பொருளாதார ரீதியாக, ஏஜென்டியின் உருவத்திற்கும் ஒற்றுமையையும் அணுகத் தொடங்கியது. அதே போடன் க்மெல்னிட்ஸ்கிக்கு சுபோடோவ், ஒரு வீடு மற்றும் பல டஜன் ஊழியர்களில் நில உரிமை இருந்தது என்பது அறியப்படுகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கோசாக் பிரபுத்துவம், பொருள் செல்வத்தைப் பொறுத்தவரை, சிறிய மற்றும் நடுத்தர பிரபுக்களை விட தாழ்ந்ததாக இல்லை. ஒரு உன்னத வாழ்க்கைக்கு கல்வியின் முக்கியத்துவத்தை நன்கு புரிந்துகொண்டு, தன் குழந்தைகளுக்கு எஜமானரின் ஞானத்தை கற்றுக்கொடுக்கிறாள். பதிவேட்டை அறிமுகப்படுத்திய நூறு ஆண்டுகளுக்குள், கோசாக் ஃபோர்மேன் மத்தியில் உரையாடலில் லத்தீன் மொழியைப் பயன்படுத்துபவர்களை ஒருவர் சந்திக்க முடியும். சேவையின் தன்மையால், பெரும்பாலும் பிரபுக்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான வாய்ப்பைப் பெற்றதால், ஃபோர்மேன் அவளுடன் அறிமுகம் செய்கிறான், தொடர்புகள், அவளுடைய பளபளப்பு மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை மாஸ்டர் செய்ய முயல்கிறான். ஒரு புல்வெளி பூர்வீகம், ஒரு பெச்செனெக், ஒரு மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கை அறையில் தோன்றுவதற்கு தயாராக உள்ளது. அவருக்கு ஏஜென்டியின் உரிமைகள் மட்டுமே இல்லை.
ஆனால் இங்கே நாடகம் தொடங்குகிறது, லத்தீன், செல்வம், நிலம் ஆகியவற்றை ஒன்றுமில்லை. அதன் சாதி ஆணவத்தில் பூட்டப்பட்ட போலந்து ஆசாரியத்துவம், கோசாக் கூற்றுக்கள் பற்றி கேட்க விரும்பவில்லை. போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த் நாட்டில் உன்னத வர்க்கத்தில் உறுப்பினராக இருப்பதை விட மால்டோவாவை வெல்வது எளிது. விசுவாசமோ உண்மையுள்ள சேவையோ உதவாது. இந்த சூழ்நிலையில், ஆயுதக் கையால் ஏஜென்டியைப் பெறுவது பற்றி பலர் நீண்ட காலமாக சிந்திக்கத் தொடங்கியுள்ளனர்.
உக்ரேனிய தேசியவாத மற்றும் சோவியத் மார்க்சிச வரலாற்று வரலாறு 17 ஆம் நூற்றாண்டின் 16 மற்றும் முதல் பாதியின் முடிவில் கோசாக் கலவரத்தின் படத்தை மிகவும் மேகமூட்டமாகவும் குழப்பமாகவும் ஏற்படுத்தியது, ஒரு பொதுவான வாசகருக்கு அவர்களின் உண்மையான அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். அவை அனைத்தும் "தேசிய விடுதலை" இயக்கங்களின் வகைக்கு பொருந்துகின்றன. அந்த நேரத்தில் ஒரு தேசிய உக்ரேனிய யோசனையின் எந்த தடயமும் இல்லை. ஆனால் தாங்கமுடியாத செர்ஃப் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுதலையைத் தேடி நிஸில் தப்பி ஓடிய விவசாயிகள் அவற்றில் பங்கேற்ற அளவிற்கு மட்டுமே அவர்களை "ஆண்டிஃபுடல்" என்றும் அழைக்க முடியும். இந்த விவசாயிகள் காமன்வெல்த் நாட்டின் மிகப் பெரிய தியாகிகள். ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் ரஷ்ய மக்களை கடுமையாக துன்புறுத்துபவரும் வெறுப்பவருமான ஜேசுயிட் ஸ்கர்கா, உலகில் எங்கும் நில உரிமையாளர்கள் தங்கள் விவசாயிகளை போலந்தை விட மனிதாபிமானமற்ற முறையில் நடத்துவதை ஒப்புக்கொண்டனர். "உரிமையாளர் அல்லது அரச தலைவன் அவர் சம்பாதிக்கும் எல்லாவற்றையும் ஏழை கைதட்டலில் இருந்து விலக்குவது மட்டுமல்லாமல், அவர் விரும்பும் போது, ​​எப்படி விரும்புகிறாரோ அவரைக் கொன்றுவிடுவார், இதற்காக யாரும் அவரிடம் ஒரு கெட்ட வார்த்தையும் சொல்ல மாட்டார்கள்."
வரி மற்றும் கோர்வி சுமைகளின் கீழ் விவசாயிகள் தீர்ந்துவிட்டனர்; ஏஜென்சியின் ஆடம்பரமான களியாட்டம் மற்றும் ஆடம்பரத்திற்கு பணம் செலுத்த எந்த வேலையும் போதுமானதாக இல்லை. அதன் ஒடுக்குமுறையாளர்களுக்கு எதிரான எந்தவொரு போராட்டத்திற்கும் அது தயாராக இருந்தது ஆச்சரியமாக இருக்கிறதா? ஆனால், கோசாக் கலவரத்தில் இதுபோன்ற ஆயத்த வடிவத்தைக் கண்டுபிடித்து, பேனாக்களின் அரண்மனைகளையும் பண்ணைகளையும் அழித்ததால், விவசாயிகள் தங்கள் சொந்த காரியத்தைச் செய்யவில்லை, மாறாக மற்றவர்களின் நன்மைகளை அடைவதற்கான ஒரு கருவியாக பணியாற்றினர். துருவங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் செர்ஃப் ஆத்திரம் எப்போதுமே கோசாக்ஸை விரும்பியது மற்றும் அவர்களின் கணக்கீடுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. எண்ணிக்கையில், கோசாக்ஸ் ஒரு சிறிய குழுவைக் குறிக்கிறது; மிக அதிகமாக சரியான தருணம்இது 10,000 பேரைத் தாண்டவில்லை, பதிவுசெய்யப்பட்ட மற்றும் செச்சேவியர்களை ஒன்றாகக் கணக்கிடுகிறது. போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த் கிரீட துருப்புகளுடனான மோதல்களை அவர்கள் ஒருபோதும் தாங்கவில்லை. ஏற்கனவே ஆரம்பகால கோசாக் எழுச்சிகளில், வாசல்களுக்கு அப்பால் ஓடிய ஆண்களை மேக்னட்டுகளின் அரண்மனைகளுக்கு அனுமதிக்க வேண்டும் என்ற ஆசை உள்ளது. ஆனால் எழுச்சிகளின் பொறிமுறையும் நிர்வாகமும் மாறாமல் கோசாக்ஸின் கைகளில் இருந்தன, மேலும் கோசாக்ஸ் செர்ஃப் அமைப்பின் அழிவை அடையவில்லை, ஆனால் நிலப்பிரபுத்துவ தோட்டத்திற்குள் செல்ல கொக்கி அல்லது வஞ்சகரால் முயற்சிக்கப்பட்டது. இது சுதந்திரத்தைப் பற்றியது அல்ல, சலுகைகள் பற்றியது. இது விவசாயிகளின் அடிமைத்தனங்களுடனான ஒரு கூட்டணியாக இருந்தது, அவர்கள் காலப்போக்கில், போலந்து பிரபுக்களின் இடத்தைப் பிடித்தனர்.
நிச்சயமாக, கோசாக்ஸ் விரைவில் அல்லது பின்னர், போலந்து மாநிலத்தினால் நசுக்கப்பட வேண்டும், அல்லது ஒரு சிறப்பு இராணுவ வர்க்கத்தின் நிலைப்பாட்டிற்கு வர வேண்டும், பிற்கால டொனெட்ஸ், கருங்கடல் குடியிருப்பாளர்கள், டெர்ட்சி போன்றவர்கள் 1648 ஆம் ஆண்டின் எழுச்சி, இது கோசாக்ஸை கனவு காணக்கூடிய சாத்தியங்களைத் திறந்தது. "நான் ஒருபோதும் நினைக்காததை நான் நிறைவேற்ற முடிந்தது" - க்மெல்னிட்ஸ்கி பின்னர் ஒப்புக்கொண்டார்.
கோசாக்ஸை விட விவசாயிகளின் செயல்திறனை துருவங்கள் அஞ்சின. கெமெல்னிட்ஸ்கியின் உரையைப் பற்றி ஹெட்மேன் பொட்டோட்ஸ்கி மன்னருக்கு எழுதினார். "கடவுள் தடைசெய்க, அவர் அவர்களுடன் உக்ரேனுக்குள் நுழைந்தால், இந்த மூவாயிரம் ஒரு லட்சமாக உயரும்." ஸ்டீபன் பொட்டோக்கியுடன் பணியாற்றிய ரஷ்ய ஜால்னர் போக்டனின் பக்கத்திற்குச் சென்றதற்கு ஏற்கனவே ஷெல்டி வோடியில் நடந்த முதல் போர் வென்றது. கோர்சூன் போரில், ரஷ்ய மக்களின் உதவியும் உதவியும் இன்னும் அதிக அளவில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அவர்கள் எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் க்மெல்னிட்ஸ்கிக்குச் சென்றனர், இதனால் அவரது இராணுவம் அசாதாரண வேகத்துடன் வளர்ந்தது. பிலியாவாவின் கீழ் அது மிகவும் நன்றாக இருந்தது, அதன் ஆரம்ப மையமானது, ஜாபோரோஜியிலிருந்து வெளிவந்தது, புதிய போராளிகளின் கூட்டத்தில் மூழ்கியது. எழுச்சியின் மத்தியில், வெள்ளை தேவாலயத்தில் ராடா கூடியிருந்தபோது, ​​70,000 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள் அதற்கு வந்தனர். இதற்கு முன்னர் ஒருபோதும் கோசாக் இராணுவம் அத்தகைய எண்ணிக்கையை எட்டவில்லை. ஆனால் அது கிளர்ச்சியாளர்களின் முழு எண்ணிக்கையையும் வெளிப்படுத்துவதில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. அவர்களில் பெரும்பாலோர் போக்டனுடன் செல்லவில்லை, ஆனால் முழு பிராந்தியத்தையும் சுற்றி "கோரல்கள்" என்று அழைக்கப்படும் வடிவத்தில் நொறுங்கி, நில உரிமையாளர்களின் தோட்டங்களுக்கு திகிலையும் பேரழிவையும் கொண்டு வந்தனர். சில கார்சென்கோ கெய்சுரா அல்லது லைசென்கோ வோவ்கூரியின் கட்டளையின் கீழ் இந்த கோரல்கள் பெரும் கூட்டமாக இருந்தன. துருவங்கள் அவர்களைப் பற்றி மிகவும் பயந்தன, "வோகுரோவைட்டுகள் வருகிறார்கள்" என்ற ஒரு அழுகை அவர்களை மிகப் பெரிய குழப்பத்தில் ஆழ்த்தியது.
போன்ஸில் கன்ஷா, ஓஸ்டாப் பாவ்லுக், போலோவியன், மொரோசென்கோ ஆகியோரின் பேனாக்கள் பொங்கி எழுந்தன. இந்த பற்றின்மைகள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு உறுதியான இராணுவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின, மேலும் சில, அந்த நேரத்தில், பெரும் படைகளால் மதிக்கப்படலாம். "இந்த பாஸ்டர்ட், ஒரு போலந்து சமகாலத்தவர் கூறியது போல், பிரபுக்கள் மற்றும் போலந்து மக்களின் அழிவுக்கு திரண்ட வெறுக்கத்தக்க விவசாயிகளைக் கொண்டிருந்தது."
"உக்ரேனிய கிளர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்த ஒரு கரடியைப் போல நாங்கள் சென்றபோது ஒரு காலம் இருந்தது; பின்னர் அவை சில பாவ்லூக்கின் தலைமையில் கருவில் இருந்தன; இப்போது இது மற்றொரு விஷயம்! நாங்கள் நம்பிக்கைக்காக ஆயுதங்களை எடுத்துக்கொள்கிறோம், நாங்கள் எங்கள் குடும்பங்களுக்காகவும் எங்கள் செல்வத்துக்காகவும் எங்கள் வாழ்க்கையை கொடுக்கிறோம், நாங்கள் சுய விருப்பமுள்ள ஒரு கும்பலால் எதிர்க்கப்படுவதில்லை, ஆனால் முழு ரஸின் பெரும் சக்தியாகும். கிராமங்கள், கிராமங்கள், நகரங்கள், நகரங்கள், விசுவாச பிணைப்புகளால் பிணைக்கப்பட்ட முழு ரஷ்ய மக்களும் மற்றும் கோசாக்ஸுடன் இரத்தம், ஏஜென்ட் பழங்குடியினரை அழிக்கவும், பூமியின் முகத்திலிருந்து ஆர்ச் போஸ்போலிட்டாவை இடிக்கவும் அச்சுறுத்துகிறது. "
அரை நூற்றாண்டு காலமாக ஒரு கோசாக் எழுச்சியால் கூட அடைய முடியாதது, சில வாரங்களில் "வெறுக்கத்தக்க விவசாயிகளால்" செய்யப்பட்டது - உக்ரேனில் ஆண்டவர் சக்தி ஒரு சூறாவளி போல அடித்துச் செல்லப்பட்டது. மேலும், முழு போலந்து அரசும் ஒரு அடியால் பாதிக்கப்பட்டு அதை உதவியற்ற நிலைக்கு தள்ளியது. இது இன்னும் ஒரு முயற்சி போல் தோன்றியது - அது சரிந்து விடும். பிலியாவா அருகே ஒரு பயங்கரமான பேரழிவைத் தொடர்ந்து, ஷெல்டி வோடி மற்றும் கோர்சனுக்கு அருகிலுள்ள காது கேளாத அடியிலிருந்து மீள ரைசெஸ்போஸ்போலிட்டாவுக்கு நேரம் கிடைக்கவில்லை, அங்கு போலந்து நைட்ஹூட்டின் பூ ஆடு மந்தையைப் போல பறக்கவிடப்பட்டது, நிச்சயமாக அது பணக்கார முகாமுக்கு அல்ல, வெற்றியாளர்களைக் கொள்ளையடித்தது, நாட்டம் முடிந்தது. இந்த தோல்வி, பாதிரியார்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் யூதர்கள் பரவலாக படுகொலை செய்யப்பட்டதோடு, பொது திகிலையும் கலக்கத்தையும் ஏற்படுத்தியது. போலந்து க்மெல்னிட்ஸ்கியின் காலடியில் கிடந்தது. தனது கும்பல்களுடன் உள்நாட்டிற்குச் செல்ல அவர் அதை தனது தலையில் எடுத்துக் கொண்டால், வார்சா வரை அவர் எதிர்ப்பை சந்தித்திருக்க மாட்டார். மக்களின் வாழ்க்கையில் அவர்களின் முழு எதிர்காலமும் சார்ந்துள்ள தருணங்கள் இருந்தால், உக்ரேனியர்களுக்கு இதுபோன்ற ஒரு நிமிடம் பிலியாவ் வெற்றியின் பின்னரான நேரம். அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுதலை, போர்க்குணமிக்க கத்தோலிக்க மதத்தின் அழுத்தத்தை அழித்தல், முழுமையான தேசிய விடுதலை - எல்லாம் அந்த நேரத்தில் சாத்தியமானது மற்றும் அடையக்கூடியது. மக்கள் உள்ளுணர்வாக இதை உணர்ந்தனர் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான காரணத்தை முடிக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்துடன் எரிந்தனர். க்மெல்னிட்ஸ்கியிடம், எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் கூச்சல்கள் கேட்கப்பட்டன: "பேன் க்மெல்னிட்ஸ்கி, லியாக்கிவ் மீது முன்னணி, கிஞ்சே லியாக்கிவ்!"
ஆனால் இங்கே மக்களின் அபிலாஷைகளுக்கும் கோசாக்ஸின் அபிலாஷைகளுக்கும் உள்ள வேறுபாடு தெளிவாகியது. கோசாக்ஸ் தலைமையிலான முந்தைய அனைத்து எழுச்சிகளிலும் காணப்பட்டவை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டன: விசேஷமாக கோசாக் நலன்களின் பெயரில் விவசாயிகளுக்கு இழிந்த துரோகம்.
தற்செயலாக ஒரு கடுமையான விவசாயப் போரை வழிநடத்திய கெமெல்னிட்ஸ்கி, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் விவசாயிகளுக்கு எதிராக வெளிநாட்டினர் மற்றும் பிற மதங்களின் நில உரிமையாளர்களுடன் தெளிவாக இருந்தார். அவர் வார்சாவுக்குச் செல்லவில்லை, போலந்தை அழிக்கவில்லை, ஆனால் தனது இராணுவத்திற்கு ஒரு ஏமாற்றும் சூழ்ச்சியைக் கண்டுபிடித்தார், லவ்வ் மீது நகர்ந்தார், பின்னர் ஜாமோஸ்கை தேவையின்றி நீண்ட நேரம் முற்றுகையிட்டார், அதை ஒரே நேரத்தில் எடுக்க அனுமதிக்கவில்லை. அவர் ராஜாவைத் தேர்ந்தெடுப்பது குறித்து துருவங்களுடன் பேச்சுவார்த்தைகளில் நுழைந்தார், தனது பிரதிநிதிகளை செஜ்முக்கு அனுப்பினார், புதிய நாட்டுத் தலைவரின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிவேன் என்று ஒரு உறுதியான வாக்குறுதியை அளித்தார், உண்மையில், போரை முடித்துவிட்டு முதலில் கியேவிடம் பின்வாங்கினார் ஜான் காசிமிரின் கோரிக்கை.
கைதட்டல்களுக்கு இது ஒரு முழுமையான ஆச்சரியமாக இருந்தது. ஆனால் இன்னொரு அடி அவர்களுக்கு காத்திருந்தது: ராஜாவின் தூதர்களுக்காக அவர் காத்திருக்க வேண்டிய கியேவை அடைவதற்கு முன்பு, லிட்டில் ரஷ்யாவில் செர்போம் இருப்பதை அனுமதிக்கும் ஒரு முக்கியமான அரசியல் அறிக்கையை ஹெட்மேன் செய்தார். பிரபுக்களுக்கு உரையாற்றிய உலகளாவிய ரீதியில், "அவருடைய அரச மாட்சிமையின் விருப்பத்திற்கும் உத்தரவுகளுக்கும் ஏற்ப, நீங்கள் எங்கள் கிரேக்க மதத்திற்கும் உங்கள் குடிமக்களுக்கும் எதிராக எந்தத் தவறும் சதி செய்யவில்லை, ஆனால் அவர்களுடன் நிம்மதியாக வாங்கி அவர்களை வைத்துக் கொள்ளுங்கள்" உங்கள் கருணையில் "(28). அவர்கள் தப்பித்த நிலைக்கு மீண்டும் ஆண்கள் திருப்பி அனுப்பப்பட்டனர்.
1649 இல் போலந்துடனான ஒரு புதிய மோதலின் போது இந்த துரோகம் தொடர்ந்தது. ஸோபோரோவில் உள்ள விவசாய இராணுவம் அரச இராணுவத்தை முற்றிலுமாக தோற்கடித்தபோது, ​​கெமெல்னிட்ஸ்கி ராஜாவைக் கைப்பற்ற அனுமதிக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், அவருக்கு முன் மண்டியிட்டு ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடிவுக்கு கொண்டுவந்தார். சிறிய ரஷ்ய மக்களின். இந்த ஒப்பந்தத்தின் கீழ், உக்ரைன் போலந்து ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, மற்றும் செர்போம் ஒழிப்பு பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட கூறப்படவில்லை. ஆனால் கோசாக்ஸ் முன்னோடியில்லாத உயரத்திற்கு ஏறியது. அதன் கலவை 40,000 பேருக்கு அதிகரித்தது, அவர்களுக்கு நிலம் ஒதுக்கப்பட்டது, இரண்டு துணை உதவியாளர்களைக் கொண்டிருப்பதற்கான உரிமையைப் பெற்றது மற்றும் படிப்படியாக "மாவீரர்களாக" மாற்றுவதற்கான நேசமான பாதையை எடுத்தது. கோசாக் சார்ஜென்ட்-மேஜர் "தரவரிசை அடிப்படையிலான தீங்கு விளைவிக்கும்" உரிமையை பெற்றார் - அந்த நபர் அந்தந்த பதவியில் இருந்த நேரத்தில் கோசாக் இராணுவத்தின் அணிகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு சிறப்பு நிலம். கோசாக் இராணுவமே இப்போது தன்னை ராஜாவின் இராணுவமாகவும், ரஷ்ய நாடுகளில் காமன்வெல்த் ஆகவும் கருத முடியும்; ஒரு முறை தூதர் போக்தானோவ் ஹெட்மேன் பொட்டோட்ஸ்கியிடம் கூறியதாவது: "காமன்வெல்த் கோசாக்ஸை நம்பலாம்; நாங்கள் தாய்நாட்டைப் பாதுகாக்கிறோம்." கோசாக் ஹெட்மேன் சிகிரின் நகரத்துடன் முழு சிகிரின் மூப்பையும் "ஒரு மெஸ்ஸிற்காக" பெற்றார், இதற்காக அவர் பணக்கார நகரமான மிலீவ் நிறுவனத்தை எடுத்துக் கொண்டார், இது அதன் முன்னாள் உரிமையாளரான கொனெட்ஸ்போல்ஸ்கியை 200,000 தாலர்கள் வரை (29) கொண்டு வந்தது.
ஆனால் ஸ்போரோவின் நிலைமைகள் யதார்த்தமாக மாற வேண்டியதில்லை. 40,000 அதிர்ஷ்டசாலிகள் மட்டுமே நிலத்தையும் இலவச மக்களின் உரிமைகளையும் பெறும் சூழ்நிலையை விவசாயிகள் முன்வைக்கவில்லை, மீதமுள்ள மக்கள் அடிமைத்தனத்தில் இருக்க வேண்டும். பிட்ச்ஃபோர்க்ஸ் மற்றும் கிளப்புகளுடன் கூடிய விவசாயிகள் தங்கள் தோட்டங்களுக்குத் திரும்பும் மனிதர்களை வாழ்த்தினர், இது துருவங்களில் இருந்து சத்தமாக எதிர்ப்புக்களை ஏற்படுத்தியது. ஒப்பந்தத்தை நிறைவேற்றுவதில், கீழ்ப்படியாதவருக்கு மரண தண்டனை வழங்கவும், தலையை வெட்டவும், தூக்கிலிடவும், தூக்கிலிடவும் ஹெட்மேன் இருந்தார், ஆனால் தீ இதிலிருந்து குறையவில்லை. இந்த மரணதண்டனைகள் போக்தானின் பாத்திரத்திற்கு மக்களின் கண்களைத் திறந்தன, இறுதியாக தனது க ti ரவத்தை இழக்காமல் இருப்பதற்காக, மக்கள் போராளிகளை மீண்டும் வழிநடத்துவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை, இது 1652 இல் உக்ரேனின் மற்றொரு போலந்து படையெடுப்பைத் தடுக்க கூட்டியது.
பெரெஸ்டெக்கோவில் இந்த முறை ரஷ்யர்களுக்கு ஏற்பட்ட கொடூரமான தோல்வி கோசாக் மற்றும் விவசாயிகளுக்கு இடையிலான விரோதத்தின் நேரடி விளைவாகும் என்று வரலாற்று இலக்கியங்கள் நீண்ட காலமாக குறிப்பிட்டுள்ளன.
க்மெல்னிட்ஸ்கி எழுச்சியைப் பற்றி விரிவான கதையைத் தரும் இடம் இதுவல்ல, இது பல படைப்புகள் மற்றும் மோனோகிராஃப்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. சமகாலத்தவர்களுக்கு தெளிவான, ஆனால் 19 -20 நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்றாசிரியர்களால் வழக்கத்திற்கு மாறாக மறைக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் நரம்புக்கு கவனத்தை ஈர்ப்பதே எங்கள் குறிக்கோள். உக்ரைனை மாஸ்கோ மாநிலத்துடன் இணைப்பதற்கான காரணத்தைப் புரிந்து கொள்வதற்கும், இணைக்கப்பட்ட அடுத்த நாளிலேயே ஒரு "பிரிவினைவாத" இயக்கம் ஏன் அங்கு தொடங்கியது என்பதையும் புரிந்து கொள்வதற்காக இது முக்கியமானது.
உங்களுக்கு தெரியும், மாஸ்கோ உக்ரைனை இணைக்க ஆர்வமாக இல்லை. 1625 ஆம் ஆண்டில் மாஸ்கோவிற்கு தூதரகத்தை அனுப்பிய கியேவ் ஜாப் போரெட்ஸ்கியின் பெருநகரத்திற்கு அவர் இதை மறுத்துவிட்டார், மேலும் பலமுறை குடியுரிமை கோரிய கெமெல்னிட்ஸ்கியின் கண்ணீர் மனுக்களுக்கு சம்மதத்துடன் பதிலளிக்க அவசரப்படவில்லை. 1648-1654 ஆம் ஆண்டில் ஒரு சுயாதீன உக்ரைனை நிறுவ அனுமதிக்கவில்லை என்று கூறப்படும் "மோசமான அயலவர்கள்" பற்றி சுயாதீன வரலாற்றாசிரியர்களின் புகார்களைப் படிக்கும்போது இது மனதில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம். இந்த அண்டை நாடுகளில் எதுவுமே - மாஸ்கோ, கிரிமியா, துருக்கி - எதுவும் இல்லை அவளுடைய சுதந்திரத்திற்கு எந்தவிதமான தடைகளையும் அவர்கள் சரிசெய்யப் போவதில்லை. போலந்தைப் பொறுத்தவரை, அற்புதமான வெற்றிகளைப் பெற்ற பிறகு, எந்தவொரு நிபந்தனையும் அதற்கு ஆணையிடப்படலாம். இது அண்டை நாடுகளல்ல, உக்ரேன்தான். அங்கு, வெறுமனே, "சுதந்திரம்" என்ற யோசனை அந்த நாட்களில் இல்லை, ஆனால் ஒரு குடியுரிமையிலிருந்து இன்னொரு குடியுரிமைக்கு மாறுவதற்கான யோசனை மட்டுமே இருந்தது. ஆனால் அவள் சாதாரண மக்களிடையே வாழ்ந்தாள், இருண்ட, கல்வியறிவற்ற, மாநில அல்லது பொது வாழ்க்கையில் ஈடுபடவில்லை, அனுபவம் இல்லாதவள். அரசியல் அமைப்பு... விவசாயிகள், நகரவாசிகள் - கைவினைஞர்கள் மற்றும் சிறு வணிகர்கள் ஆகியோரால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட அவர் மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதியைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் இருள் மற்றும் அனுபவமின்மை காரணமாக, அந்த நாட்களின் நிகழ்வுகளில் அவரது பங்கு அவர் கோபங்களை எரித்த கோபத்தில் மட்டுமே இருந்தது ' அரண்மனைகள் மற்றும் போர்க்களங்களில் போராடின. அனைத்து தலைமைகளும் கோசாக் பிரபுத்துவத்தின் கைகளில் குவிந்தன. இது போலந்திலிருந்து சுதந்திரம் அல்லது பிரிவினை பற்றி சிந்திக்கவில்லை. உக்ரேனை போலந்தின் கீழும், விவசாயிகளை எஜமானர்களின் கீழ் வைத்திருப்பதிலும் அவரது முயற்சிகள் துல்லியமாக இயக்கப்பட்டன. தன்னைப் பொறுத்தவரை, 1649 ஆம் ஆண்டில், ஸோபோரோவ் சமாதானத்திற்குப் பிறகு, சிலர் ஏற்கனவே ஒரு ஆசாரியத்துவத்தைப் பெற வேண்டும் என்று கனவு கண்டார்கள்.
கோசாக்ஸின் கொள்கை, அவரது தொடர்ச்சியான துரோகங்கள்தான் வெற்றிகரமான, முதலில், போராட்டம் உக்ரேனின் தோல்விகளாக மாறத் தொடங்கியது. போக்டனும் அவரது உதவியாளர்களும் தொடர்ந்து இதே விஷயத்தை மீண்டும் மீண்டும் சொல்லிக்கொண்டிருந்தனர்: "ஒவ்வொருவரும் தனது சொந்தத்தைப் பற்றி அமைதியாக இருக்கட்டும், ஒவ்வொருவரும் தனது சொந்தத்தைப் பார்க்கட்டும் - அவருடைய சுதந்திரத்தின் ஒரு கோசாக், மற்றும் பதிவேட்டில் சேர்க்கப்படாதவர்கள் தங்கள் எஜமானர்களிடம் திரும்ப வேண்டும் அவர்களுக்கு பத்தாவது காவலரை செலுத்துங்கள். " இதற்கிடையில், மாஸ்கோ தகவலறிந்தவர்களின் தகவல்களின்படி, "அந்த டி கோசாக்ஸ் இன்னும் விளைநிலத்திற்கு அருகில் இருக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் கிறிஸ்தவ விசுவாசத்திற்காக நின்றார்கள், இரத்தம் சிந்தினார்கள்" (30).
தேசத்துரோகத்தால் சோர்ந்துபோய், தலைவர்கள் மீது அவநம்பிக்கை கொண்ட மக்கள், மாஸ்கோ குடியுரிமையில் ஒரே வழியைக் கண்டதில் ஆச்சரியப்படுகிறதா? பலர், இந்த பிரச்சினையின் அரசியல் தீர்மானத்திற்காக காத்திருக்காமல், முழு கிராமங்களிலும், போவியட்களிலும் புறப்பட்டு மாஸ்கோ எல்லைக்குச் சென்றனர். வெறும் ஆறு மாதங்களில், கார்கிவ் பகுதி வளர்ந்தது - முன்னர் வெறிச்சோடிய பகுதி, இப்போது போலந்து மாநிலத்திலிருந்து குடியேறியவர்கள் முழுமையாக வசித்து வருகின்றனர்.
மாஸ்கோவை நோக்கி வெகுஜன மக்களின் தன்னிச்சையான ஈர்ப்பு திட்டங்களை முறியடித்தது மற்றும் கோசாக்ஸின் முழு விளையாட்டையும் வருத்தப்படுத்தியது. அவர்களால் அவரை வெளிப்படையாக எதிர்க்க முடியவில்லை. போலந்தின் கீழ் இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக மக்கள் எதையும் செய்வார்கள் என்பது தெளிவாகியது. அவரை முன்பு போலவே Rzecz Pospolita இல் வைத்து அதன் வெளிப்படையான எதிரியாக மாறுவது அவசியம், அல்லது அவரை வேறொரு மாநிலத்திற்குப் பின்தொடர்வதற்கான ஆபத்தான சூழ்ச்சியை முடிவுசெய்து, சூழ்நிலைகளைப் பயன்படுத்தி, அதன் மீது தனது ஆதிக்கத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முயற்சிப்பது அவசியம். அவர்கள் பிந்தையதைத் தேர்ந்தெடுத்தனர்.
உள் போராட்டம் இல்லாமல் இது நடக்கவில்லை. போகுன் தலைமையிலான சில கடினமான கோசாக்ஸ், மாஸ்கோவிற்கு எதிராக 1653 இல் டார்னோபோல்ஸ்காயா ராடாவில் வெளிப்படையாகப் பேசினார், ஆனால் பெரும்பான்மையானவர்கள், "கிழக்கின் ராஜா" என்ற குறிப்பில் "கும்பல்" உற்சாகமான அழுகைகளில் எவ்வாறு வெடித்தது என்பதைப் பார்த்தது. தந்திரமான போக்டனின் பக்கம்.
க்மெல்னிட்ஸ்கியின் உண்மையான அனுதாபங்கள் மற்றும் அவரது பரிவாரங்களைப் பற்றி இரண்டு கருத்துக்கள் இருக்க முடியாது - அவை பொலோனோபில்ஸ்; அவர்கள் மாஸ்கோ குடியுரிமைக்கு மிகுந்த தயக்கத்துடனும் அச்சத்துடனும் வந்தார்கள். கோசாக் விதிகளின் நிச்சயமற்ற தன்மை பயமுறுத்துகிறது புதிய அரசாங்கம்... கோசாக்ஸை ஒரு சிறப்பு வகுப்பாக வைத்திருக்க மாஸ்கோ விரும்புகிறதா, அது தென் ரஷ்ய மக்களின் தன்னிச்சையான பாசத்தைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளாது, கோசாக்கிற்கும் நேற்றைய கைதட்டலுக்கும் இடையில் வேறுபாடு இல்லாமல், உரிமைகளின் உலகளாவிய சமன்பாட்டை உருவாக்காது? அத்தகைய ஆபத்தான மனநிலையின் சான்றுகள் கிரிமியன் மற்றும் துருக்கிய குடியுரிமை பற்றிய யோசனையாகும், இது மாஸ்கோவுடனான பேச்சுவார்த்தைகளின் தருணத்தில் திடீரென ஃபோர்மேன் மத்தியில் பிரபலமானது. அத்தகைய சக்தியின் அனுசரணையின் கீழ் கோசாக் உயரடுக்கின் பிராந்தியத்தில் முழுமையான கட்டுப்பாடற்ற ஆதிக்கத்தை அவர் உறுதியளித்தார், அது அதைக் கட்டுப்படுத்தாது, ஆனால் அதிலிருந்து நீங்கள் எப்போதும் பாதுகாப்பைப் பெற முடியும்.
1653 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில், இவான் வைகோவ்ஸ்கி ரகசிய சபை பற்றி ஜார்ஸ்ட் தூதர்களிடம் கூறினார், இதில் கர்னல்கள் மற்றும் மிக உயர்ந்த இராணுவ அணிகள் மட்டுமே கலந்து கொண்டனர். துருக்கிய குடியுரிமை பிரச்சினை அங்கு விவாதிக்கப்பட்டது. கியேவ் அன்டன் ஜ்தானோவிச் மற்றும் வைகோவ்ஸ்கி ஆகியோரைத் தவிர அனைத்து கர்னல்களும் அவருக்கு ஒப்புக்கொண்டனர். தனது மாஸ்கோவோபிலியாவை வலியுறுத்தி, வைகோவ்ஸ்கி ஒரு புயலான காட்சியை வரைந்தார்: “நான் ஹெட்மேன் மற்றும் கர்னலிடம் சொன்னேன்: யார் துருக்கியைக் கொடுக்க விரும்புகிறார்கள், ஆனால் நாங்கள் பெரிய கிறிஸ்தவ இறையாண்மைக்கு சேவை செய்யப் போகிறோம், உங்கள் செர்காசியர்கள் அனைவரும் உங்களுக்கு எப்படி இருக்கிறார்கள் என்பதைக் கூறுவார்கள் கடவுள் இதைச் செய்ததை மறந்துவிட்டேன். பின்னர் நான் அதை நிறைவேற்ற விரும்பினேன். இதுபோன்ற ஒரு விஷயத்தை என் மேல் பார்த்தபோது, ​​என் நண்பருக்கு ஒரு அறிக்கையை வழங்க நினைத்தேன், அதனால் அவர்கள் அந்த அறிக்கையை முழு இராணுவத்திற்கும் கொண்டு வருவார்கள். இராணுவம் அதைப் பற்றி அறிந்து கொண்டது , சொல்லத் தொடங்கினார்: வைகோவ்ஸ்கிக்காக நாம் அனைவரும் இறந்துவிடுவோம், அவரைத் தவிர, டாடர்கள் பிரார்த்தனை செய்யத் துணியவில்லை "(31). வைகோவ்ஸ்கி உண்மையில் இந்த வழியில் நடந்து கொண்டாரா என்பது தெரியவில்லை; பெரும்பாலும், அவர் மாஸ்கோ தூதர்களுக்கு முன்னால் தன்னைக் காட்டிக் கொண்டார், ஆனால் அவர் விவரித்த சட்டசபையின் உண்மை மிகவும் சாத்தியமானதாகும்.
துருக்கிய திட்டம் கோசாக் ஆத்மாக்களின் குழப்பத்திற்கு சான்றாகும், ஆனால் அதன் எழுத்தாளர்கள் எவரும் அதை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான சாத்தியத்தை தீவிரமாக நம்பவில்லை, துருக்கிய-டாடர் பெயரை மக்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதன் காரணமாகவும், மக்கள் ஏற்கனவே செய்ததால் அவர்களின் விருப்பம். சமோவிட்ஸ் என்ற பெயரில் அறியப்பட்ட ரோமன் ரகுஷ்கா ரோமானோவ்ஸ்கி, பெரேயஸ்லாவ்ல் இணைப்பை தனது நாள்பட்டியில் விவரிக்கிறார், சிறப்பு விடாமுயற்சியுடன் அதன் நாடு தழுவிய தன்மையை வலியுறுத்தினார்: "உக்ரைனின் முயற்சிகள் மூலம் மக்கள் இதை விருப்பத்துடன் செய்துள்ளனர்.
இது கோசாக் ஃபோர்மேன் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கியமான தருணம், கோசாக் சுதந்திரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் ஜார் தூதர்களிடமிருந்து ஆவணங்களைப் பெற எல்லா வழிகளிலும் அவர் முயன்ற பதட்டத்தை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும். சத்தியப்பிரமாணத்திற்காக ஆஜரான ஃபோர்மேன் மற்றும் ஹெட்மேன் திடீரென்று ராஜா, தனது தூதர்களின் நபரில், தனது பங்கிற்கு அவர்களிடம் விசுவாசமாக சத்தியம் செய்து ஊக்கமளிக்கும் கடிதங்களை வழங்குமாறு கோரினார். "நிக்கோலஸ் ஒருபோதும் நடக்கவில்லை, ஒருபோதும் இருக்க மாட்டார்" என்று பணிப்பெண் புட்டர்லின் கூறினார், "அவர் அதைப் பற்றி பேசுவது அநாகரீகமானது, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு விஷயமும் தனது இறையாண்மைக்கு விசுவாசம் கொடுப்பதில் குற்றவாளி" (32). அங்கேயே, தேவாலயத்தில், சர்வாதிகாரக் கொள்கையின் பார்வையில் இருந்து அத்தகைய உறுதிமொழியை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தன்மையை அவர் க்மெல்னிட்ஸ்கிக்கு விளக்கினார். சத்தியப்பிரமாணம் செய்த சில நாட்களுக்குப் பிறகு, இராணுவ எழுத்தர் I. வைகோவ்ஸ்கி கர்னல்களுடன் புட்டூர்லினுக்கு வந்தபோது, ​​"தங்கள் கைகளுக்கு ஒரு கடிதத்தைக் கொடுக்க வேண்டும், அதனால் சுதந்திரங்களும் ஊசல்களும் தொடரும்" என்ற கோரிக்கையுடன் சமமான திட்டவட்டமான பதில் அளிக்கப்பட்டது. அதே சமயம், தூதர்கள் "பணிப்பெண் மற்றும் பிரபு ஆகிய இருவருக்கும் இதுபோன்ற கடிதத்தை நகரங்களுக்கு ஒன்றும் கொடுக்கமாட்டார்கள், அதனால் நகரங்களில் உள்ள மக்கள் அனைவரும் குழப்பமடைவார்கள்" (33) என்று கூறப்பட்டது. இது லிட்டில் ரஷ்யாவின் மக்கள் மீது சத்தியம் செய்வதற்கான பிரச்சாரத்தை சீர்குலைக்கும் அச்சுறுத்தலைக் குறிக்கிறது. பரவலான டாடர் கும்பல்களால், நாடு முழுவதும் நகரும் அபாயத்தால் தூதர்கள் பயந்தனர். தூதர்கள் பயப்படவில்லை, எந்த துன்புறுத்தலுக்கும் ஆளாகவில்லை, அவர்களை "ஆபாசமானவர்கள்" என்று அழைத்தனர். "ஜார்ஸின் கம்பீரம் உங்கள் சுதந்திரத்தை பறிக்காது என்று நாங்கள் முன்பே உங்களுக்குச் சொன்னோம், நகரங்களில் இறையாண்மை உங்கள் இறையாண்மைக்கு முன்பாக உங்கள் சார்ஜெண்டாக இருக்கும்படி கட்டளையிட்டது, உங்கள் உரிமைகளையும் உங்கள் குறும்புகளையும் பறிக்க இறைவன் கட்டளையிடவில்லை." கோசாக்ஸ், ஒரு உத்தரவாத ஆவணம் தேவைப்படுவதற்கு பதிலாக, ஒரு மனுவுடன் ஜார் பக்கம் திரும்ப வேண்டும் என்று புட்டூர்லின் வலியுறுத்தினார். கோரப்பட்ட சலுகைகள் மன்னரிடமிருந்து ஒரு மானியத்தின் மூலம் மட்டுமே பெற முடியும்.
"பெரேயஸ்லாவ்ல் அரசியலமைப்பு" என்று அழைக்கப்படுவது, "பெரேயஸ்லாவ்ல் ஒப்பந்தம்" பற்றி சுய பாணியிலான புராணத்தை நாம் கருத்தில் கொள்ள மாட்டோம்; இது நீண்ட காலமாக அம்பலப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. செய்தித்தாள் கட்டுரைகள் மற்றும் துண்டுப்பிரசுரங்களில் அவர்கள் விரும்பும் வரை இந்த மதிப்பெண்ணில் உள்ள அனைத்து வகையான வாக்குவாதங்களும் இழுக்கப்படலாம் - அறிவியலுக்கு இந்த கேள்வி தெளிவாக உள்ளது. குறைந்தபட்சம் ஓரளவிற்கு "ஒப்பந்தம்" (34) ஐ ஒத்திருக்கும் ஆவணத்தின் சிறிதளவு குறிப்பையும் ஆதாரங்கள் தக்கவைக்கவில்லை. 1654 இல் பெரேயாஸ்லாவலில், அது நடந்தது இரு நாடுகளுக்கும் இடையிலான ஒரு கட்டுரையின் முடிவு அல்ல, மாறாக லிட்டில் ரஷ்ய மக்களின் நிபந்தனையற்ற சத்தியம் மற்றும் அவர்களின் புதிய இறையாண்மையான மாஸ்கோவின் ஜார்ஸுக்கு கோசாக்ஸ்.
சத்தியப்பிரமாணம் செய்யும் தருணத்தில் எதற்கும் வாக்குறுதி அளிக்காததால், மன்னர் பின்னர் வழக்கத்திற்கு மாறாக தாராளமாகவும், தனது புதிய குடிமக்களுக்கு இரக்கமுள்ளவராகவும் மாறினார். அவர்களின் கோரிக்கையில் ஒரு, கிட்டத்தட்ட, திருப்தி இல்லாமல் விடப்படவில்லை. "இந்த ஆசைகள் அனைத்தும் மாஸ்கோ அரசாங்கத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை" என்ற எம்.எஸ். க்ருஷெவ்ஸ்கியின் அறிக்கை ஒரு முழுமையான பொய்யாக அறிவிக்கப்பட வேண்டும். ஜாபோரோஷை இராணுவத்திற்கு சம்பளம் கோரியதற்கு மட்டுமே மாஸ்கோ ஒரு தவிர்க்க முடியாத பதிலைக் கொடுத்தது. பெரேயாஸ்லாவலில் க்மெல்னிட்ஸ்கிக்கும் புட்டூர்லினுக்கும் இடையிலான ஒரு தனிப்பட்ட உரையாடலை பாயர்கள் குறிப்பிட்டனர், அதில் ஹெட்மேன் சம்பளத்தை வலியுறுத்தவில்லை என்று கூறினார். எவ்வாறாயினும், மாஸ்கோ கோசாக்ஸை செலுத்த மறுக்கவில்லை, உக்ரேனிலிருந்து சாரிஸ்ட் கருவூலத்திற்கு வசூலிக்கப்படும் தொகைகளில் இருந்து சம்பளம் மட்டுமே வர வேண்டும் என்று விரும்பியது, எனவே பொது நிதி விவகாரங்கள் நெறிப்படுத்தப்படும் வரை இந்த பிரச்சினையை ஒத்திவைத்தது.
மாக்ட்பேர்க் சட்டத்தை பின்னால் விட்டுச் செல்ல ஜார் முன் சலசலக்கும் நகரங்களுக்கு இது வழங்கப்பட்டது, நில மானியங்களைக் கேட்ட மதகுருமார்கள், அவர்களுடைய முந்தைய உடைமைகளையும் உரிமைகளையும் பாதுகாக்கக் கேட்டனர், அவற்றைப் பெற்றனர், எஞ்சியிருக்கும் ஏஜென்டியின் எச்சங்கள் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன அவர்களின் பண்டைய சலுகைகள். கோசாக்ஸ் அவர்கள் "நெற்றியில் அடித்த" எல்லாவற்றையும் வழங்கினர். கோசாக் பதிவு பாதுகாக்கப்பட்டு முன்னோடியில்லாத வகையில் உயர்த்தப்பட்டுள்ளது - 60,000 மக்கள், முழு பழைய மாவட்டமும் முழுமையாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு ஃபோர்மேன் மற்றும் ஹெட்மேன் ஆகியோரை தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை தக்கவைக்கப்படுகிறது, பின்னர் மாஸ்கோவின் கவனத்திற்கு கொண்டு வரப்படுகிறது. வெளிநாட்டு தூதரகங்களும் பெற அனுமதிக்கப்பட்டன.
தங்களுக்கு சிறந்த நிபந்தனைகள் மற்றும் ஒழுங்கை நிறுவ வேண்டும் என்று மனு செய்ய ஒவ்வொரு தோட்டங்களுக்கும் சாரிஸ்ட் அரசாங்கம் ஒரு பரந்த வாய்ப்பை வழங்கியது. இத்தகைய மனுக்கள் நகரங்களிலிருந்து (ஹெட்மேன் வழியாக), மதகுருக்களிடமிருந்து, கோசாக்ஸிலிருந்து வந்தன. விவசாயிகளின் குரல் மட்டுமே - மிக அதிகமான, ஆனால், அதே நேரத்தில், இருண்ட மற்றும் ஒழுங்கற்ற வர்க்கம் - ஒருபோதும் கேட்கப்படவில்லை, மாஸ்கோவில் கேட்கப்படவில்லை.
கோசாக்ஸ் அவர்களிடமிருந்து விவசாயிகளை திரையிட்டதால் இது ஒரு பெரிய அளவிற்கு நடந்தது. கோசாக்ஸ் என்று அழைக்கப்படுவதைத் தவிர வேறொன்றையும் விவசாயிகளே விரும்பவில்லை என்பதால் இது எல்லாவற்றையும் செய்ய எளிதானது. க்மெல்னிட்ஸ்கிக்கு முன்பு போலவே, மற்றும் அவரது காலத்திலும், அது எஜமானரின் சிறையிலிருந்து விடுபடுவதற்கான ஒரே நோக்கத்துடன் கோசாக் கலவரத்திற்குள் சென்றது. கோசாக் தோட்டத்திற்குள் செல்வது என்றால் ஒரு சுதந்திர மனிதனாக மாறுவது. அதனால்தான் 1648-1649ல் எழுந்த நூறாயிரக்கணக்கான விவசாயிகள் தங்களை கோசாக்ஸ் என்று விருப்பத்துடன் அழைத்தனர், தலையை மொட்டையடித்து டாடர் கால்சட்டை அணிந்தார்கள், அதனால்தான் அவர்கள் ஸோபோரோவ் கட்டுரை திரும்பி வருவதை அறிந்தபோது அவர்கள் ஒரு கோபமான அழுகையை எழுப்பினர். கோசாக் சொர்க்கத்தில் 40,000 அதிர்ஷ்டசாலிகள் மட்டுமே உள்ளனர். உக்ரேனிய அகதிகளை கேள்வி எழுப்பிய மாஸ்கோ எல்லை ஆளுநர்களின் அறிக்கைகளின்படி, பதிவைச் சுற்றி எழுந்திருக்கும் அசாதாரண ஈர்ப்பு குறித்து ஒருவர் யோசனை பெறலாம். எல்லோரும் பட்டியலில் இருக்க விரும்பினர், அதற்காக எதையும் விடவில்லை. இதிலிருந்து ஹெட்மேன் தனது சொந்த செறிவூட்டலின் ஒரு மூலமாக உருவாக்கியுள்ளார், "அவர் பதிவேட்டில் எழுதியவர்களிடமிருந்து, 30 மற்றும் 40 மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட தங்கச் செர்வொன்னி. யார் அதிகமாகக் கொடுக்க முடியுமோ, அவர் இன்னும் யாரும் செய்யாதபடி, அவர் ரைஸ்டருக்கு எழுதினார். அடிமைத்தனத்தில் இருக்க விரும்பவில்லை "(35).
விவசாயிகள், மாஸ்கோவில் இணைந்த தருணத்தில், ஒரு தோட்டமாக செயல்படவில்லை, அவர்களின் விருப்பங்களை வகுக்கவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் தங்களை கோசாக்ஸுடன் அடையாளம் காட்டினர், இது விவசாயிகளாக எண்ணப்படாவிட்டால் போதுமானது என்று அப்பாவியாக நம்புகிறார்கள். அந்த நேரத்தில் நிலைமையை புரிந்து கொள்வது மாஸ்கோ அரசுக்கு கடினமாக இருந்தது.
மனுக்கள் மற்றும் அவற்றுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் வழங்கப்பட்ட அரச கடிதங்களை சுருக்கமாக, ஆராய்ச்சியாளர்கள் உள் கட்டமைப்பு மற்றும் சமூக உறவுகள்உக்ரேனில், பெரியாஸ்லாவ்ல் இணைப்பிற்குப் பிறகு, லிட்டில் ரஷ்யர்கள் விரும்பியபடி நிறுவப்பட்டது. சாரிஸ்ட் அரசாங்கம் அவர்களின் கோரிக்கைகளுக்கும் விருப்பங்களுக்கும் ஏற்ப இந்த சாதனத்தை உருவாக்கியது. கோசாக்ஸ் போலந்து மன்னர்களின் கீழ் இருந்ததால் எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட விரும்பினார். தனிப்பட்ட முறையில், பி. க்மெல்னிட்ஸ்கி, புட்டூர்லினுடனான உரையாடலில், “யார் எந்த பதவியில் இருக்கிறார், இப்போது இறையாண்மை அவருக்கு வழங்குவார், அந்த பிரபு ஒரு பிரபு, கோசாக் ஒரு கோசாக், மற்றும் ஒரு பிலிஸ்டைன் முதலாளித்துவம்; ஒரு கோசாக் கர்னல்கள் மற்றும் நூற்றாண்டுகளின் நீதிபதியாக இருக்க மாட்டார். " ஜார்ஜுக்கு அளித்த மனுவில் இதுவே எழுதப்பட்டது: "உரிமைகள், சட்டங்கள், சலுகைகள் மற்றும் அனைத்து வகையான சுதந்திரங்களும் ... இளவரசர்களிடமிருந்தும், பக்தியுள்ள பிரபுக்களிடமிருந்தும், போலந்து மன்னர்களிடமிருந்தும் யாரும் பெயரிடப்படவில்லை ... நீங்கள் விரும்பினால், உங்கள் அரச கடிதங்களை எப்போதும் அங்கீகரிக்கவும் பலப்படுத்தவும் உங்கள் அரச மாட்சிமை "(36). இந்த விருப்பங்களையும் மனுக்களையும் உறுதிசெய்து, போலந்து மன்னர்களிடமிருந்து நன்றியுணர்வின் கடிதங்களின் நகல்களை மாஸ்கோவிற்கு ஹெட்மேன் அனுப்பினார். இந்த கடிதங்கள் மற்றும் கோசாக்ஸின் சொந்த கோரிக்கைகள் இரண்டும் ஒரு தோட்டமாக ஒரு பார்வையை வெளிப்படுத்தின, அவற்றின் முழு "உஸ்ட்ரியா" ஒரு உள் எஸ்டேட் அமைப்பாக கருதப்பட்டது. அதற்கேற்ப, ஹெட்மேனின் சக்தி ஒரு இராணுவ சக்தியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இது ஜாபோரோஷை இராணுவத்திற்கு மட்டுமே நீட்டிக்கப்பட்டது, ஆனால் மற்ற தோட்டங்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை மற்றும் முழு பிராந்தியத்தையும் ஆட்சி செய்ய அழைக்கப்படவில்லை.
1648 வரை, கோசாக்ஸ் உக்ரைனுக்கு ஒரு வெளிநாட்டவர், அவர்கள் ஒரு "காட்டு வயலில்" வாழ்ந்தனர், புல்வெளி புறநகரில், லிட்டில் ரஷ்யாவின் எஞ்சிய பகுதிகள் போலந்து நிர்வாகத்தால் ஆளப்பட்டன. ஆனால் எழுச்சியின் நாட்களில், போலந்து அரசாங்கம் வெளியேற்றப்பட்டது, இப்பகுதி அராஜகத்தின் பிடியில் இருந்தது, மற்றும் கோசாக்ஸுக்கு அவர்களின் ஜாபோரோஜீ பழக்கவழக்கங்களை திணிக்கவும் அதில் ஆட்சி செய்யவும் வாய்ப்பு கிடைத்தது. அவற்றின் செயல்பாட்டின் படம் இருண்டது, ஆதாரங்களின் பற்றாக்குறை மற்றும் நிகழ்வின் மழுப்பல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில். ஆறு பயங்கரமான ஆண்டுகளாக, கிராமங்களும் நகரங்களும் இடைவிடாமல் எரிந்து கொண்டிருந்தபோது, ​​டாடர் கும்பல்கள் மக்களை வேட்டையாடி ஆயிரக்கணக்கானவர்களை கிரிமியாவிற்கு அழைத்துச் சென்றன, ஹைடமேக்ஸ், ஒருபுறம், போலந்து தண்டனைக் குழுக்கள், மறுபுறம், முழுப் பகுதிகளையும் பாலைவனங்களாக மாற்றியபோது, ​​பெரிய பிரதேசங்கள் கையிலிருந்து கைக்கு அனுப்பப்பட்டது. - எந்த நிர்வாகத்தையும் நிறுவுவது கடினம். வரலாற்று ஆராய்ச்சி இந்த சிக்கலை இன்னும் கையாளவில்லை. அப்போதைய லிட்டில் ரஷ்யாவில் அரசாங்கத்தின் ஒற்றுமையை நாங்கள் தேடுகிறோமானால், அது பெரும்பாலும் "போர்க்கால சட்டங்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது, ஒரு இராணுவத் தலைவரின் விருப்பம் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தை ஆக்கிரமித்த இராணுவப் பிரிவின் விருப்பம் பிரதேசம்.
அவர்களின் இராணுவ அனுபவம் மற்றும் அமைப்பின் காரணமாக, மக்கள் போராளிகளில் உள்ள அனைத்து முக்கிய பதவிகளையும் கோசாக்ஸ் கைப்பற்றியது, அதற்கு அவர்களின் சொந்த ஜாபோரோஜீ அமைப்பு, பிளவுகள், பதவிகள், தங்களது சொந்த அடிபணிதல் ஆகியவற்றைக் கொடுத்தது. எனவே, கோசாக் அணிகளில் - கர்னல்கள், செஞ்சுரியன்கள் - தங்கள் துருப்புக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட அந்த இடங்களின் சிறிய ரஷ்ய மக்களுக்கு அதிகாரமாக மாறியது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சப்போரோஜீ இராணுவத்தின் ஹெட்மேன் இராணுவ அதிபர், எழுத்தர் ஜெனரல், போக்குவரத்து ரயில், இராணுவ நீதிபதி மற்றும் பிற ஜாபோரோஷை ஃபோர்மேன் ஆகியோருடன் நின்றார். ஒரு சிறிய சுயராஜ்ய இராணுவ-கொள்ளை சமூகத்திற்கான புல்வெளியில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் உருவாக்கப்பட்டது, இந்த அமைப்பு இப்போது மாக்ட்பேர்க் சட்டத்தை அறிந்த நகரங்களுடன், ஒரு இடைவிடாத தொழிலாளர் மக்கள்தொகை கொண்ட ஒரு பெரிய நாட்டிற்கு மாற்றப்பட்டது.
இது நடைமுறையில் எவ்வாறு செயல்பட்டது என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் "நடைமுறை" என்பது சட்டபூர்வமான நனவால் வழிநடத்தப்பட்டது என்று நாம் யூகிக்க முடியும், இது மாநில விரோத மரபுகளில் வளர்க்கப்பட்ட புல்வெளி "நைட்ஹூட்" இல் கற்பிக்கப்படவில்லை.
லிட்டில் ரஷ்யாவை போலந்து ஆட்சியின் கீழ் வைத்திருப்பதற்கான நம்பிக்கை இருந்தவரை, ஹெட்மேன் மற்றும் அவரது பரிவாரங்கள் அதில் தங்கள் சக்தியை தற்காலிகமாகவே கருதினர். Zborivsky மற்றும் Belotserkovsky கட்டுரைகள் உக்ரேனில் அதன் நல்லிணக்கத்திற்குப் பிறகு எந்தவொரு ஹெட்மேன் சக்திக்கும் இடமளிக்கவில்லை மற்றும் அரச கையின் கீழ் திரும்புகின்றன. இந்த கட்டுரைகளின்படி, கோசாக்ஸ் மற்றும் அவர்களின் தலைவர்களின் நிலை கணிசமாக மேம்பட்டு வருகிறது, அது எண்ணிக்கையில் அதிகரித்து வருகிறது, அதற்கு அதிக உரிமைகள் மற்றும் பொருள் வளங்கள் வழங்கப்படுகின்றன, ஆனால் இது ஒரு சிறப்பு வகை இராணுவத்தைத் தவிர வேறு எதையும் கருதவில்லை காமன்வெல்த். ஹெட்மேன் அதன் தலைவர், ஆனால் எந்த வகையிலும் பிராந்தியத்தின் ஆளுநர், அவர் ஒரு இராணுவ நபர், ஒரு மாநில நிர்வாகி அல்ல. இதே கருத்தை ஃபோர்மேன் மற்றும் மாஸ்கோ மாநிலத்தில் இணைந்த நாட்களில் பெரியாஸ்லாவில் உள்ள சாரிஸ்ட் தூதர்கள் ஊக்கப்படுத்தினர். இனிமேல், சாரிஸ்ட் சக்தி இப்பகுதியில் மிக உயர்ந்த சக்தியாக கருதப்பட்டது. இது அனைவருக்கும் மிகவும் தெளிவாக இருந்தது, போக்டன், ஃபோர்மேன், அல்லது அந்தக் கால லிட்டில் ரஷ்யர்கள் எவரும், ஒரு பிராந்திய அரசாங்கத்தை உருவாக்க ஜார் அல்லது ஒரு வகையான தன்னாட்சி, உள்ளூர், அதன் தோற்றத்தால், ஜார் மீது மனு கொடுக்க நினைத்திருக்க மாட்டார்கள், நிர்வாக அதிகாரம். ... அத்தகைய எண்ணம் புட்டூர்லினுடனான வாய்வழி உரையாடல்களில் கூட வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. மிகவும் அதிகாரபூர்வமான வரலாற்றாசிரியரான டி.எம். ஓடினெட்ஸின் கூற்றுப்படி, "மாஸ்கோ இறையாண்மையைத் தவிர, 1654 இன் செயல்கள் உக்ரைன் பிரதேசத்தில் வேறு எந்த மாநில அதிகாரமும் இருப்பதை வழங்கவில்லை" (37).
ஆனால் விஞ்ஞான இலக்கியத்தில், சில காலமாக, கேள்வி எழுப்பப்பட்டுள்ளது: லிட்டில் ரஷ்யாவின் உண்மையான எஜமானர்களாக மாஸ்கோ குடியுரிமைக்கு வந்த கோசாக்ஸ், ஒருபோதும் தங்கள் முன்னணி பதவியை இழந்ததற்கு வருத்தம் தெரிவித்திருக்கவில்லையா? ஒரே ஒரு மனுவில், ஒரு உரையாடலில் கூட நாட்டை தொடர்ந்து ஆளும் விருப்பத்தின் குறிப்பு ஏன் இல்லை? சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் (VAMyakotin, DM Odinets) ஃபோர்மேன் மற்றும் ஹெட்மேன் ஆகியோரின் பழமைவாதத்தால் இதை விளக்குகிறார்கள், ஆறு கொந்தளிப்பான ஆண்டுகளில் தங்கள் நிலையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களை உணரத் தவறிவிட்டனர் மற்றும் பழைய வடிவிலான கோசாக் நன்மைகளைத் தொடர்ந்து பிடித்துக் கொண்டனர் . இந்த கருத்தை ஏற்றுக்கொள்வது அரிது. ஒரு முறை குடிபோதையில் கூறிய க்மெல்னிட்ஸ்கி: "நான் இப்போது ஒரே ரஷ்ய சர்வாதிகாரி" (இது எழுச்சியின் முதல் காலகட்டத்தில், 1648 இன் இறுதியில் இருந்தது) - நிச்சயமாக, அவரது பொது பிராந்திய பங்கு தெளிவாக இருந்தது. ஃபோர்மேன் அவளைப் புரிந்து கொண்டான். ஆயினும்கூட, பெரேயஸ்லாவலில் அவளைப் பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட சொல்லப்படவில்லை என்றால், இதில் ஒருவர் மயோபியாவைப் பார்க்கக்கூடாது, மாறாக அதற்கு நேர்மாறாக இருக்க வேண்டும் - ஒரு அசாதாரண தொலைநோக்கு மற்றும் அரசியல் நிலைமை பற்றிய நுட்பமான அறிவு. மாஸ்கோ தனது இறையாண்மை உரிமைகளை குறைப்பதை ஏற்காது என்பதை க்மெல்னிட்ஸ்கி அறிந்திருந்தார்; மற்றும் ஹெட்மேன் அதிகாரத்தின் கருத்தை முன்வைப்பது அதன் உச்ச உரிமைகளை ஆக்கிரமிப்பதாகும். மாஸ்கோவில் சேருவதைத் தவிர வேறு எதையும் பற்றி கேட்க விரும்பாத மக்களின் திட்டவட்டமான கோரிக்கையை கருத்தில் கொண்டு, மீண்டும் ஒன்றிணைக்கும் விஷயத்தில் எந்தவொரு இடையூறும் போடனுக்கும் கோசாக் உயரடுக்கிற்கும் மிகவும் செலவாகும். ஹெட்மேன் ஏற்கனவே தனது செர்ஃப் பொலோனோபில் கொள்கையால் களங்கப்பட்டார். ஆறு ஆண்டுகளில் அத்தகைய சிரமத்துடன் அவர் வென்ற அனைத்தையும் அவர் ஒரே நேரத்தில் இழக்க முடியும். அந்த நாட்களின் சமூக நிலைமையைப் பற்றி மாஸ்கோ அரசாங்கம் நன்கு புரிந்து கொண்டிருந்தால், அது ஒரு வெகுஜன மக்களை நம்பி, ஹெட்மேன், ஃபோர்மேன் மற்றும் பொதுவாக அனைத்து கோசாக்ஸையும் முற்றிலும் புறக்கணிக்கக்கூடும் என்பது இப்போது நமக்குத் தெளிவாகத் தெரிகிறது. சார்ஜென்ட் மேஜர் இதை சரியாக புரிந்து கொண்டார், இது பெரேயஸ்லாவலில் அவரது அடக்கத்தையும் இடவசதியையும் விளக்குகிறது. லிட்டில் ரஷ்யாவிடமிருந்து வரி வசூலிக்கும் ஜார்வாத உரிமையை அவர் மறுக்கவில்லை. மாறாக, க்மெல்னிட்ஸ்கி தானே புட்டூலினுக்கு பரிந்துரைத்தார், "பெரிய இறையாண்மை, அவரது ஏகாதிபத்திய மாட்சிமை, நகரங்களுக்கும் இடங்களிலிருந்தும் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும், ராஜாவுக்கும் ரோமானிய மடங்களுக்கும் பிரபுக்களுக்கும் தனியாக சேகரிக்கப்பட வேண்டும்." பொது எழுத்தர் வைகோவ்ஸ்கி அதையே கூறினார், மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பை மேற்கொள்ள வரி அதிகாரிகளை விரைவில் அனுப்ப வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார். லிட்டில் ரஷ்ய ஒழுங்கு மற்றும் லிட்டில் ரஷ்ய உளவியலுடன் பழக்கமில்லாத மக்கள்தொகை மற்றும் மாஸ்கோ அதிகாரிகளுக்கு இடையிலான தவறான புரிதல்களைத் தவிர்ப்பதற்காக, க்மார்னிட்ஸ்கி கேட்ட ஒரே விஷயம், சாரிஸ்ட் கருவூலத்திற்கு வரி வசூலிப்பது உள்ளூர் மக்களுக்கு வழங்கப்பட வேண்டும். மாஸ்கோ இந்த கோரிக்கை மிகவும் நியாயமானதாகத் தோன்றியது மற்றும் ஆட்சேபனை இல்லாமல் வழங்கப்பட்டது.
கோயாக்ஸால் என்ன பயன் கிடைக்கும் என்று பாயர்களுக்கு நிச்சயமாக தெரியாது. இரையின் புல்வெளி இயல்புக்கு உண்மையாகவே, அவர்கள் ஒருபோதும் சுருக்கமான கொள்கைகளுக்கு உண்மையான, நடைமுறை நன்மைகளை தியாகம் செய்யவில்லை. "இறையாண்மை உரிமைகள்", "தேசிய சுதந்திரம்" என்பதற்கு நாட்டை ஆளுவதற்கும், அதன் செல்வத்தை அப்புறப்படுத்துவதற்கும், நிலத்தை சூறையாடுவதற்கும், விவசாயிகளை அடிமைப்படுத்துவதற்கும் உண்மையான திறனுடன் ஒப்பிடுகையில் எந்த மதிப்பும் இல்லை. ஓ தேசிய சுதந்திரம்அவர்கள் இருவரும் யோசிக்கவில்லை, ஏனென்றால் அந்த நேரத்தில் இதை என்ன செய்வது என்று யாருக்கும் தெரியாது, மேலும் கோசாக்கின் நல்வாழ்வுக்கு இந்த விஷயத்தின் தீவிர ஆபத்து காரணமாக. சுதந்திரமான உக்ரேனில், கோசாக்ஸ் ஒருபோதும் ஆளும் வர்க்கமாக மாற முடியாது, நில உரிமையாளர்களாக இருக்கட்டும். நில உரிமையாளரின் நுகத்திலிருந்து தப்பித்து வேறு எதற்கும் செல்லப் போவதில்லை என்று புரட்சிகர விவசாயிகள், முற்றிலும் கோசாக்ஸில் விரைந்து இந்த தோட்டத்தின் சலுகை பெற்ற நிலையை என்றென்றும் அழித்திருப்பார்கள். ஆனால் கோசாக்ஸ் ஏஜென்சியின் உரிமைகளைப் பெறுவது என்ற பெயரில் அரை நூற்றாண்டு கலவரங்களை நிரப்பவில்லை, அவர்கள் கெமெல்னிட்ஸ்கி பிராந்தியத்தின் இரத்தக்களரி காவியத்தின் வழியாக செல்லவில்லை, எனவே அவர்களின் வயதான கனவை கைவிட வேண்டும். இது நிச்சயமான முறையைத் தேர்ந்தெடுத்தது - முடிந்தவரை அவளைப் பற்றி பேச. கோசாக் எஸ்டேட் உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளை உச்சரிப்பதைப் பற்றி வம்பு செய்த போக்டன் மற்றும் அவரது தோழர்கள் இன்னும் பலவற்றைப் பற்றி யோசித்தனர் - அவர்கள் கைப்பற்றிய உண்மையான சக்தியைத் தக்கவைத்துக்கொள்வது பற்றி. சந்தேகங்களைத் தடுப்பதில் அவர்கள் தந்திரமாக உக்ரேனில் எழுச்சியின் போது நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கை நிபந்தனையின்றி அங்கீகரிப்பதில் பிரதிபலித்தது. உண்மையில், இது அவர்கள் கனவு கண்ட ஒழுங்கு மற்றும் அவர்கள் எல்லா வகையிலும் பராமரிக்க நினைத்தார்கள். அவர்கள் நேரத்தைப் பெறவும், மாஸ்கோ அரசியல்வாதிகளை சிறப்பாகப் படிக்கவும், அவர்களின் திட்டங்களுக்குள் ஊடுருவி, அவர்களின் பலவீனமான புள்ளிகளைக் கண்டறியவும் முயன்றனர்.
இது முடிந்தபோது, ​​போக்தானின் நிலையை வலுப்படுத்த பங்களித்த பல தவறுகளை ஜார் அரசாங்கம் செய்தபோது, ​​நிலைமை அவருக்கு சாதகமாக உருவாகத் தொடங்கியது. அப்போதிருந்து, அவர் ஹெட்மேன் ஆட்சியின் தற்காலிகத்தைப் பற்றி கூட யோசிக்கவில்லை, ஆனால் அவர் லிட்டில் ரஷ்யாவில் அத்தகைய வரம்பற்ற ஆட்சியாளரானார், இது போலந்து மன்னர் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை. இராணுவத் தலைவரிடமிருந்து, அவர் நாட்டின் ஆட்சியாளரானார். ரஷ்ய ஜார்ஸைப் பொறுத்தவரை, அவரது நிர்வாக எந்திரம், 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை லிட்டில் ரஷ்யாவிற்குள் அனுமதிக்கப்படவில்லை. உக்ரேனில் அதிகாரம் கோசாக்ஸால் கைப்பற்றப்பட்டது.
லிட்டில் ரஷ்யாவின் அரசு நிர்வாகத்தை ஸ்தாபிப்பதற்கு எதிரான கோசாக்ஸின் போராட்டம்
லிட்டில் ரஷ்யாவை இணைப்பதில் தொடர்புடைய சத்தியம் மற்றும் பிற சம்பிரதாயங்களுக்குப் பிறகு, போலந்து கவர்னர்கள் மற்றும் காவல்துறை அதிகாரிகளின் இடத்தை மாஸ்கோ கவர்னர்கள் எடுக்க வேண்டும் என்பது சுயமாக கருதப்பட்டது. எனவே பொது மக்கள் நினைத்தார்கள், எனவே கோசாக்ஸ் மற்றும் ஃபோர்மேன், வைகோவ்ஸ்கி மற்றும் க்மெல்னிட்ஸ்கி கூறினார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பெரேஸ்லாவ்ல் ராடாவுக்குப் பிறகு, க்மெல்னிட்ஸ்கி அனுப்பிய பாவெல் டெட்டெரியா, மாஸ்கோவில் உள்ள டுமா மக்களுக்கு ஜாபோரோஷை இராணுவம் "ஜாபோரோஜீ இராணுவத்தில் உள்ள அனைத்து நகரங்களும் இடங்களும் ஒரு அரச கம்பீரத்திற்கு சொந்தமானதாக இருக்க வேண்டும்" என்று உறுதியளித்தார்.
ஆனால் கெமல்னிட்ஸ்கியின் மரணம் வரை இதைச் செய்ய மாஸ்கோ அரசாங்கம் கவலைப்படவில்லை. லிட்டில் ரஷ்யாவின் காரணமாக வெடித்த போலந்துடனான போருக்கு அவரது கவனமும் சக்திகளும் அனைத்தும் செலுத்தப்பட்டன. வரிவிதிப்பு மற்றும் ஆளுநரை அனுப்புதல், போர்க்காலத்தைக் குறிப்பது, பிரச்சாரங்களில் கோசாக்ஸ் தொடர்ந்து இருப்பது, பதிவின் முழுமையற்ற தன்மை ஆகிய இரண்டையும் ஒத்திவைக்கச் சொன்ன போக்டனின் தூண்டுதலுக்கு அது அடிபணிந்தது. மூன்று ஆண்டுகளாக, மாஸ்கோ தனது உரிமைகளைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்த்தது. இந்த நேரத்தில், ஹெட்மேன் மற்றும் ஃபோர்மேன், முழுமையான எஜமானர்களாக உத்தரவுகளை வழங்கினர், அதிகாரத்திற்கான ஒரு அசாதாரண சுவை பெற்றனர் மற்றும் செறிவூட்டலுக்காக மக்கள் தொகையின் அனைத்து பிரிவுகளிடமிருந்தும் அவர்களுக்கு ஆதரவாக வரி வசூலித்தனர், தீர்ப்பளித்தனர், பொதுவாக பிணைப்பு உத்தரவுகளை பிறப்பித்தனர். கோசாக் நிறுவனங்கள் உச்ச அதிகாரத் துறைகளின் தன்மையைப் பெற்றுள்ளன. பெரேயாஸ்லாவ்ல் சத்தியப்பிரமாணம் முடிந்த உடனேயே மாஸ்கோ கவர்னர்கள் லிட்டில் ரஷ்யாவில் தோன்றியிருந்தால், கோசாக்ஸுக்கு அத்தகைய சோதனைக்கு எந்த காரணமும் இருக்காது. இப்போது அவர்கள் அதை வெற்றிகரமாக செய்திருக்கிறார்கள், வெற்றியால் ஈர்க்கப்பட்டு, அவர்கள் தைரியமாகவும் ஆணவமாகவும் மாறினர். அரசாங்கம், 1657 இல், ஆளுநர்களை அறிமுகப்படுத்துதல் மற்றும் வரி வசூலித்தல் என்ற பிரச்சினையை தீர்க்கமாக எழுப்பியபோது, ​​கெமெல்னிட்ஸ்கி பெரேயாஸ்லாவலில் தனது சொந்த வார்த்தைகளையும், மாஸ்கோவிற்கு அனுப்பிய உரைகளிலிருந்தும் நிராகரித்தார். "அவரது சிந்தனையில் கூட, பெரிய நகரங்களில், செர்னிகோவ், பெரேயஸ்லாவில், நிஜினில் உள்ள சாரிஸ்ட் கம்பீரம், அவரது ஜார்ஸ்டி கம்பீரத்தை வோயோட்களாகக் கட்டளையிட்டது, மற்றும் வருமானத்தை வசூலிப்பது, ஜார்ஸின் கம்பீரத்தை ஜார்ஸுக்கு கொடுங்கள் ஆளுநர்கள். நெருங்கிய பாயர் வி.வி.புதுர்லின் மற்றும் அவரது தோழர்களுடன் சாரிஸ்ட் கம்பீரத்தின் கட்டுரைகளில், ஆளுநர்கள் ஒரே நகரமான கியேவில் இருக்க வேண்டும் என்று மட்டுமே சொன்னார்கள் ... "(38).
போக்டானின் மரணம் ஒரு கடுமையான மோதலைத் தூண்டுவதைத் தடுத்தது, ஆனால் அது க்மெல்னிட்ஸ்கியின் வாரிசான இவான் விஹோவ்ஸ்கியின் கீழ் வெடித்தது, அவர் ஹெட்மேனின் துரோகங்கள் மற்றும் மோசடிகளின் நீண்ட சங்கிலியைத் தொடங்கினார். தனது நபரில், ஃபோர்மேன் சாரிஸ்ட் நிர்வாகத்தை திணிப்பதற்கு வெளிப்படையான எதிர்ப்பின் பாதையில் இறங்கினார், அதன் மூலம் மாஸ்கோவின் இறையாண்மை உரிமைகளை மீறும் பாதையில் இறங்கினார். "வோவோட்ஸ்கி" கேள்வி விதிவிலக்கான அரசியல் முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது. கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியை நிரப்பிய அனைத்து தொல்லைகளுக்கும் அவர்தான் காரணம். ஆளுநர்கள் ஒரு அரக்கனாக மாறினர், தூக்கத்திலும் யதார்த்தத்திலும் கோசாக் ஃபோர்மேனை வேட்டையாடிய ஒரு கனவு. அவர்களின் தோற்றத்தின் சிறிதளவு குறிப்பும் அவளை காய்ச்சல் நிலையில் மூழ்கடித்தது. போர்வீரர்கள் முழு மக்களையும் மிரட்ட முயன்றனர், அவர்களை கொடூரமானவர்கள், பேராசை கொண்டவர்கள், இதயமற்றவர்கள் எனக் காட்டினர்; அவர்கள் லிட்டில் ரஷ்யர்கள் பூட்ஸ் அணிவதையும், செருப்பை அறிமுகப்படுத்துவதையும் தடை செய்வார்கள் என்றும், முழு மக்களும் சைபீரியாவுக்கு விரட்டப்படுவார்கள் என்றும், உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் தேவாலய சடங்குகள் தங்கள் சொந்த மொஸ்கால் மாற்றப்படும் என்றும், குழந்தைகள் ஞானஸ்நானம் பெற உத்தரவிடப்படுவார்கள் என்றும் அவர்கள் சொன்னார்கள் தண்ணீரில் மூழ்குவது, அவற்றை ஊற்றுவதன் மூலம் அல்ல ... இப்பகுதியில் தோன்றும்.
அனைத்து வகையான மாஸ்கோ வன்முறைகள் பற்றிய ஏராளமான புகார்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் சிறப்பியல்பு. ஆனால் இந்த புகார்களின் உண்மையான அஸ்திவாரங்களைப் பெறுவது பயனற்றது. அவை எப்போதும் ஒரு பொதுவான வடிவத்தில், குறிப்பிட்ட உண்மைகளைக் குறிப்பிடாமல் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, எப்போதும் ஃபோர்மேனிலிருந்து வந்தவை. இது பெரும்பாலும் வாய்வழியாக செய்யப்பட்டது, ஆனால் எழுத்துப்பூர்வமாக அல்ல, சத்தமில்லாத சபைகளில் ஹெட்மான்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது அல்லது சில கோசாக் துரோகங்களைப் பற்றி விளக்கும்போது. சாரி அதிகாரிகளால் லிட்டில் ரஷ்யர்களுக்கு எதிராக செய்யப்பட்ட அவமதிப்பு அல்லது துன்புறுத்தல் குறித்த அலுவலக வேலைகள் மற்றும் விசாரணைகளை மாஸ்கோ, அல்லது லிட்டில் ரஷ்ய காப்பகங்கள் கண்டுபிடிக்கவில்லை, அத்தகைய ஆவணங்கள் தோன்றியதற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை. ஆனால் அவை இல்லை என்று நினைப்பதற்கு பல காரணங்கள் உள்ளன.
1662 ஆம் ஆண்டின் ஒரு அத்தியாயம் இங்கே. உத்தரவு ஹெட்மேன் சாம்கோ மாஸ்கோ இராணுவ வீரர்களைப் பற்றி ஜார் மீது புகார் செய்தார், அவர்கள் அடித்து, பெரேயஸ்லாவ்ல் மக்களைக் கொள்ளையடித்து, அவர்களை துரோகிகள் என்று அழைத்தனர். அவரைப் பொறுத்தவரை, இளவரசரின் ஆளுநர் கூட. வோல்கோன்ஸ்கி இதில் பங்கேற்று, சண்டையிடுவோரை தண்டிப்பதற்கு பதிலாக, அமைதியாக அனுமதித்தார். ஆனால், குற்றவாளியைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக ஜார் காரியதரிசி பியோட்டர் புனகோவை பெரேயஸ்லாவலுக்கு அனுப்பியபோது, ​​சாம்கோ விசாரிக்க மறுத்து, வழக்கைத் தீர்ப்பதற்கு எல்லா முயற்சிகளையும் மேற்கொண்டார். குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களில் சிலர் போரில் விழுந்தனர், மற்றவர்கள் கைதிகளாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டனர், மூன்றாவது குற்றவாளிகள் காணாமல் போயுள்ளதால் வழக்குத் தொடர யாரும் இல்லை என்று அவர் கூறினார். மே 29 முதல் ஜூன் 28 வரை - புனகோவ் ஒரு மாதம் பெரேயாஸ்லாவலில் வசித்து வந்தார், இந்த நேரத்தில் திருட்டில் சிக்கிய ஒரே ஒரு இழுவை மட்டுமே அவரிடம் கொண்டு வரப்பட்டது. அவர்கள் அவரை ஆடு மீது சவுக்கால் அடித்து, கோடு வழியாக அழைத்துச் சென்றனர். கோசாக் தலைவர்களை வரவழைத்து, புனகோவ் கேட்டார்: இறுதியாக மாஸ்கோ இராணுவ வீரர்களுக்கு எதிராக பெரியாஸ்லாவ்ல் மக்களிடமிருந்து மனுக்கள் வருமா? பெரேயாஸ்லாவிலிருந்து பலர் ஏற்கனவே தங்கள் குற்றவாளிகளுடன் சமாதானம் செய்து கொண்டனர் என்றும், அவர்களின் கருத்துப்படி, விரைவில் புதிய மனுக்கள் எதுவும் வரப்போவதில்லை என்றும், எனவே, புனகோவ், இனி இங்கு வசிப்பதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள் (39 ). ஹுல்கிவ் சபையில், டி. மோனோகிரெஷ்னியை ஹெட்மான்களுக்குத் தேர்ந்தெடுத்தபோது, ​​1668 இல், ஜார் அனுப்பிய இளவரசன். ரோமோடனோவ்ஸ்கி, கொள்ளையர் நோக்கத்திற்காக சேவையாளர்கள் தீ வைத்தார்கள் என்ற குட்டி அதிகாரியின் கூற்றுகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஒரு தேடல் இருந்திருக்கும், ஆனால் தேடலின் படி, தவறுகளைப் பொறுத்து, திருடன் அவர்களின் திருட்டு மற்றும் மரணதண்டனைக்கு உறுதியளித்திருப்பார் ஆளுநர்கள் நகரங்களில் இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக நீங்கள் இப்போது இந்தத் தொழிலைத் தொடங்குகிறீர்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது ”(40). இதை எதிர்ப்பதற்கு ஹெட்மேன் மற்றும் ஃபோர்மேன் எதுவும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. இந்த செயல், ஆவணப்படம், சாரிஸ்ட் அதிகாரிகளின் துஷ்பிரயோகங்கள் ஆகியவற்றில் பிரதிபலிக்கப்படவில்லை, ஆனால் வழக்கத்திற்கு மாறாக அற்புதமாக, அனைத்து வகையான துண்டுப்பிரசுரங்களிலும், பிரகடனங்களிலும், அநாமதேய கடிதங்களிலும், உக்ரேனின் புராணக் கதைகளில். இந்த வகையான பொருள் மிகவும் ஏராளமாக உள்ளது, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சில வரலாற்றாசிரியர்களை கவர்ந்தது, கோஸ்டோமரோவ் போன்றவர், அதை விமர்சனமின்றி ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் மாஸ்கோ அதிகாரிகளின் துஷ்பிரயோகங்களைப் பற்றிய பதிப்பை தனது அறிவார்ந்த எழுத்துக்களில் மீண்டும் மீண்டும் செய்தார்.
17 ஆம் நூற்றாண்டின் மாஸ்கோ அதிகாரத்துவம் நல்லொழுக்கத்தின் மாதிரியாக செயல்பட முடியாது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. ஆனால் அவள் வீட்டில் எதுவாக இருந்தாலும், வெளிநாட்டு நிலங்களை இணைப்பதிலும் காலனித்துவமயமாக்குவதிலும் ஒரு அரிய அரசியல் தந்திரம் இருந்தது. முழு மக்களையும் நாகரிகங்களையும் அழித்த பிரிட்டிஷ், போர்த்துகீசியம், ஸ்பானியர்கள், டச்சுக்காரர்களுக்கு மாறாக, தீவுகள் மற்றும் கண்டங்களை இரத்தத்தால் வெள்ளத்தில் மூழ்கடித்த மாஸ்கோ, வெற்றிபெற்ற மக்களை வற்புறுத்தலால் மட்டுமல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, லிட்டில் ரஷ்யாவின் ஏராளமான, இணக்கமான, ஒரே நம்பிக்கையுள்ள மக்களுக்கு எதிராக கொடூரமான முறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு போக்கை அவர் கொண்டிருந்தார், அவர்கள் தானாக முன்வந்து அவருடன் சேர்ந்து கொண்டனர். அத்தகைய மக்கள், அவர்கள் திரும்பப் பெற விரும்பினால், எந்தவொரு சக்தியினாலும் பின்வாங்க முடியாது என்பதை ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் அரசாங்கமும் அடுத்தடுத்த அனைவருக்கும் நன்கு தெரியும். அவர் சமீபத்தில் போலந்திலிருந்து வெளியேறியதற்கான உதாரணம் அனைவரின் மனதிலும் இருந்தது. ஆகவே, மாஸ்கோவில், லிட்டில் ரஷ்யாவுக்கு வந்த அதிகாரிகள் தங்கள் நடத்தைக்கு அதிருப்திக்கு ஒரு காரணத்தைக் கூறவில்லை என்பதை அவர்கள் பொறாமையுடன் பார்த்தார்கள். தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, சிறிய துஷ்பிரயோகங்களிலிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்வது கடினம், ஆனால் அவர்களுக்கு எதிராக ஒரு உற்சாகமான போராட்டம் நடத்தப்பட்டது. 60 களின் நடுப்பகுதியில், பணிப்பெண் கிகின், வரி விதிக்கக்கூடிய மக்களின் பட்டியல்களில் அலட்சியம் அல்லது ஜார் எழுத்தாளர்களின் தீய விருப்பத்தால் அங்கு கொண்டு வரப்பட்ட கோசாக்குகள் அடங்கியிருப்பதைக் கண்டுபிடித்தபோது - இந்த எழுத்தாளர்கள் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டனர். மிரட்டி பணம் பறிப்பதில் கவனிக்கப்பட்ட அனைத்து எழுத்தாளர்களுக்கும் ஒரே தேடலும் தண்டனையும் உட்படுத்தப்பட்டன, அதனால்தான் அனைத்து பொல்டாவா கோசாக்ஸுடனான ஹெட்மேன் ஜார்ஸுக்கு நன்றியைக் கொடுத்தார். மாஸ்கோவில், லிட்டில் ரஷ்யர்கள், ஒரு கெட்ட வார்த்தையுடன் கூட புண்படுத்தாமல் பார்த்துக் கொண்டனர். விஹோவ்ஸ்கி, யூரி க்மெல்னிட்ஸ்கி, பிரையுகோவெட்ஸ்கி ஆகியோரின் துரோகத்திற்குப் பிறகு, மாஸ்கோவிலிருந்து போலந்திற்கும், போலந்திலிருந்து மாஸ்கோவிற்கும் கோசாக்ஸின் எண்ணற்ற மாற்றங்களுக்குப் பிறகு, மிகவும் சீரற்ற மக்கள் தங்கள் எரிச்சலைத் தடுக்க முடியாதபோது, ​​சில ரஷ்ய ஆளுநர்கள், நகரங்களில் உக்ரைனுக்கு அருகில், பேரம் பேசுவதற்காக அவர்களிடம் வந்த லிட்டில் ரஷ்யர்களை துரோகிகள் என்று அழைக்கும் பழக்கத்தை எடுத்துக் கொண்டார். இது மாஸ்கோவில் அறியப்பட்டபோது, ​​"எதிர்காலத்தில் இதுபோன்ற பொருத்தமற்ற மற்றும் ஆபாசமான பேச்சுக்கள் அவர்களிடமிருந்து கேட்டால், அவர்கள் எந்தவித இரக்கமும் இல்லாமல் கடுமையாக தண்டிக்கப்படுவார்கள்" என்ற எச்சரிக்கையுடன் ஆளுநர்களுக்கு ஒரு ஆணை அனுப்பப்பட்டது. லிட்டில் ரஷ்ய "சுதந்திரங்களை" சிறிதளவு மீறியதற்காக மிகவும் புகழ்பெற்ற நபர்கள் கூட கடுமையாக கண்டிக்கப்பட்டனர். இளவரசருக்கு உரையாற்றிய மாஸ்கோவிலிருந்து குழுவிலகியுள்ளோம். எம். வோல்கோன்ஸ்கி - கனேவ்ஸ்கியின் ஆளுநர். 1676 ஆம் ஆண்டில், இந்த வோயோட் டினீப்பரின் வலது கரையில் இருந்து ஒரு உளவாளியின் கைகளில் விழுந்தது, அவர் விரோதமான ஹெட்மேன் டோரோஷென்கோவிடம் இருந்து "திருடர்களின் பட்டியலுடன்" கர்னல் குர்ஸ்கியிடம் சென்றதாக ஒப்புக்கொண்டார். இதை கர்னலின் ஊழியர் உறுதிப்படுத்தினார். வோல்கான்ஸ்கி, குர்ஸ்கி அடிபணிந்த இடது கரை ஹெட்மேன் சமோலோவிச்சை எச்சரிக்காமல், அவரது தேசத்துரோக வழக்கைத் தொடங்கினார். சமோலோவிச் குற்றம் சாட்டி மாஸ்கோவிடம் புகார் செய்தார். அங்கிருந்து வோல்கோன்ஸ்கி ஒரு ராஜினாமாவையும் கண்டிப்பையும் பெற்றார்: "அப்படியானால் நீங்கள் உங்கள் முட்டாள்தனத்துடன் அதிகம் ஈடுபடவில்லை, அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களில் நீங்கள் தலையிடுகிறீர்கள், எங்கள் ஆணையை மறந்துவிட்டீர்கள்; உங்களை ஒரு நாள் சிறையில் அடைக்க நாங்கள் உங்களுக்கு அறிவுறுத்தினோம், ஆனால் நீங்கள் எப்படி இருப்பீர்கள் மாஸ்கோவில், பின்னர் எங்கள் ஆணை அதற்கு அப்பாற்பட்டது, அது உங்களுக்கு செய்யப்படும் "(41). மசெபாவின் துரோகத்தால் உக்ரேனியர்களை நிந்திக்க பீட்டர் தடை விதித்தார். சில முக்கியமான சந்தர்ப்பங்களில், இதற்காக அவர் மரண தண்டனையை அச்சுறுத்தியுள்ளார்.
அத்தகைய தீவிரத்தோடும், அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட உரிமைகள் மீதான மரியாதையோடும், கோசாக்ஸுக்கு அமைதியான, விசுவாசமான வழியில் ஏதேனும் இருந்தால், வோயோட்ஷிப் துஷ்பிரயோகங்களை அகற்றுவதற்கான வாய்ப்பைப் பெற்றது. ஆனால் அதைப் பற்றி பேசுவதை விட குறைவான துஷ்பிரயோகம் இருந்தது. உக்ரேனில் உள்ள மாஸ்கோ நிர்வாகம், தோன்றவும் வேரூன்றவும் நேரம் இல்லாததால், அங்கிருந்து முறையாக வெளியேற்றப்பட்டது. உக்ரேனியர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளை மீறியவர் அவள் அல்ல, ஆனால் கோசாக்ஸ் தொடர்ந்து மாஸ்கோவின் உச்ச உரிமைகளை மீறியது, அவை பெரேயஸ்லாவலில் எடுத்து சீல் வைக்கப்பட்டன.
1657 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், லிட்டில் ரஷ்யாவிற்குள் துருப்புக்களை அறிமுகப்படுத்துவது குறித்து முதன்முறையாக ஹெட்மேன் வைகோவ்ஸ்கி அறிவிக்கப்பட்டார். இந்த நோக்கத்திற்காக, இளவரசரின் கட்டளையின் கீழ் துருப்புக்கள் அங்கு செல்கின்றன என்ற செய்தியுடன் பணிப்பெண் கிகின் லிட்டில் ரஷ்யாவுக்கு அனுப்பப்பட்டார். ஜி. ஜி. ரோமோடனோவ்ஸ்கி மற்றும் வி. பி. ஷெர்மெட்டேவ். கூடுதலாக, ராடாவில் பங்கேற்க, அரசர் இளவரசருக்கு அனுப்பினார். ஏ.என். ட்ரூபெட்ஸ்காய் மற்றும் பி.எம். கிட்ரோவோ. துருப்புக்கள் சாதாரண காவலர்களாக நகரங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டன, ஆளுநர்களுக்கு நிர்வாக உரிமைகள் வழங்கப்படவில்லை - நீதிமன்றமோ, வரி வசூலிப்போ, அரசாங்கத்தின் எந்த கிளைகளோ அவர்களுக்கு சம்பந்தமில்லை. ராஜாவின் உடைமைகளை வைத்திருக்க ஒரு எளிய இராணுவ சக்தியாக அவர்கள் கருதப்பட்டனர். கிகின் நகரவாசிகளுக்கு அவர்களின் சுதந்திரம் ஆபத்தில் இல்லை என்பதையும், துருவங்கள் மற்றும் டாடார்களிடமிருந்து இப்பகுதியைப் பாதுகாக்க துருப்புக்கள் அனுப்பப்படுவதையும் விளக்குமாறு உத்தரவிடப்பட்டது. துருவங்கள், ஒரு காலத்தில், உக்ரேனில் கோட்டைகளை நிர்மாணிக்க அனுமதிக்கவில்லை, இதன் விளைவாக வெளிப்புற தாக்குதல் ஏற்பட்டால் அது பாதுகாப்பற்றதாக இருந்தது. க்மெல்னிட்ஸ்கியும் ஃபோர்மேனும் 1654 ஆம் ஆண்டில் சாரிஸ்ட் துருப்புக்களின் உதவியுடன் அதன் பலத்தையும் பாதுகாப்பையும் கேட்டனர், இந்த விஷயத்தில் தங்கள் மார்ச் மனுவில் ஒரு சிறப்பு புள்ளி உட்பட. பின்னர், க்மெல்னிட்ஸ்கி மற்றும் வைகோவ்ஸ்கி இருவரும் இந்த கோரிக்கையை பூர்த்தி செய்ய வலியுறுத்தினர். 1656 ஆம் ஆண்டில் மாஸ்கோவில் தூதராக இருந்தபோது பவல் டெட்டெரியா துருப்புக்களை அனுப்புமாறு மனு செய்தார். கோசாக்ஸின் பக்கத்திலிருந்து, மாஸ்கோ குறைந்தது எந்தவொரு எதிர்ப்பையும் எதிர்பார்க்கலாம். ஆனால் உக்ரேனில் உள்ள தனது எதிரிகளையும் அவளுடைய நண்பர்களையும் அவள் எவ்வளவு மோசமாக அறிந்தாள் என்பது பின்னர் தெளிவாகியது. நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் மாஸ்கோ துருப்புக்களின் வருகையின் செய்தி உற்சாகத்துடன் கூட ஒப்புதலுடனும், ஹெட்மேன் மற்றும் கோசாக்ஸிடமிருந்தும் ஒரு விரோத எதிர்வினை ஏற்பட்டது. வர்கோவ்ஸ்கிக்குச் சென்றபோது, ​​ஜார் வழக்குரைஞர் ராகோசினுக்கு வெளிப்படுத்திய முதலாளித்துவ, விவசாயிகள் மற்றும் சாதாரண கோசாக்ஸ், கோசாக் நிர்வாகத்தை முற்றிலுமாக ஸாரிஸ்ட் நிர்வாகத்துடன் மாற்றுவதற்கான விருப்பம். லப்னியில் கோட்லியார் வொய்ட் - கூறினார்: "சாரிஸ்ட் ஆளுநர்கள், பாயர்கள் மற்றும் இராணுவ மனிதர்கள் இருப்பார்கள் என்று நாங்கள் கூறப்பட்டபோது நாங்கள் அனைவரும் மகிழ்ச்சியடைந்தோம்; நாங்கள் ஒரே நேரத்தில் கோசாக்ஸ் மற்றும் கலகலப்புடன் பிலிஸ்டைன்கள். நிகோலின் நாளில் எங்களுக்கு ஒரு கண்காட்சி இருக்கும் பெரிய இறைவனை நெற்றியில் அடித்து அனுப்ப நாங்கள் ஆலோசிப்போம், இதனால் எங்களுக்கு ஆளுநர்கள் இருக்கிறார்கள். " ஏழை கோசாக்ஸ் அதையே சொன்னார்: "நாங்கள் அனைவரும் இறையாண்மையின் கையில் இருப்பதில் மகிழ்ச்சியடைகிறோம், ஆனால் எங்கள் பெரியவர்கள் துடிக்க மாட்டார்கள், அவர்கள் அவசரமாக இருக்கிறார்கள், முழு பேரரசும் மட்டுமே பெரிய இறையாண்மைக்கு பின்னால் இருப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார்." நிஜினின் புரோட்டோபாப் மக்ஸிம் பிலிமோனோவ் நேரடியாக பாயார் ரிடிசேவுக்கு எழுதினார்: "தயவுசெய்து, என் அன்புள்ள ஐயா, உள்ளூர் நிலங்களையும் செர்காஸ்க் நகரங்களையும் தனக்கு எடுத்துக்கொண்டு தனது சொந்த ஆளுநர்களை நியமிக்குமாறு ஜார்வுக்கு அறிவுறுத்துங்கள், ஏனென்றால் எல்லோரும் விரும்புகிறார்கள், எல்லா கும்பலும் ஒரு உண்மை கிடைத்ததில் மகிழ்ச்சி அடைகின்றன இறையாண்மை, அதனால் யாராவது நம்பியிருக்கிறார்கள். அவர்கள் இரண்டு விஷயங்களுக்கு மட்டுமே பயப்படுகிறார்கள்: அவர்கள் இங்கிருந்து மாஸ்கோவிற்கு விரட்டப்படக்கூடாது, உள்ளூர் தேவாலயம் மற்றும் மதச்சார்பற்றவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மாற்றப்படக்கூடாது. .. நாம் அனைவரும் பரலோகத்தில் ஒரு இறைவனும் பூமியில் ஒரு ராஜாவும் இருக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறோம், கேட்கிறோம். சில மூப்பர்கள் இதை தங்கள் சொந்த லாபத்திற்காக எதிர்க்கிறார்கள்: அதிகாரத்தை நேசித்ததால், அவர்கள் அதை விட்டுவிட விரும்பவில்லை. ”(42) வைகோவ்ஸ்கியிலிருந்து ரகசியமாக மாஸ்கோவிற்கு தங்கள் தூதரகத்தை அனுப்பிய ஜாபோரோஜியன் கோசாக்ஸ் அவர்களும் இதைக் கூறினர்.
ஜூன் 1658 இல், வோயோட் வி.பி. ஷெர்மெட்டேவ் கியேவுக்குச் சென்றபோது, ​​மக்கள் அவரை எல்லா வழிகளிலும் வரவேற்றனர், ஐகான்களைச் சந்திக்க வெளியே வந்தனர், ஜார்ஸின் வோயோட்களை மற்ற நகரங்களுக்கு அனுப்பச் சொன்னார்கள் (43). மறுபுறம், சாரிஸ்ட் துருப்புக்களின் வருகை பற்றிய செய்தி ஹெட்மேன் மற்றும் ஃபோர்மேன் மத்தியில் பீதியையும் கோபத்தையும் ஏற்படுத்தியது. பணிப்பெண் கிகின், வழியில், கோசாக்ஸுக்கு அவர்களின் சம்பளத்தை வழங்காதது குறித்து விளக்கங்களை அளித்தார் என்பது தெரிந்தவுடன் அது தீவிரமடைந்தது. ஜார்லிஸ்ட் அரசாங்கம் லிட்டில் ரஷ்யாவிடம் நான்கு ஆண்டுகளாக எந்த வரியையும் கோரவில்லை. இப்போது கூட அது அவர்களின் உடனடி கட்டணத்தை வலியுறுத்தவில்லை, ஆனால் முறையான சம்பளத்தை பெறாத எளிய கோசாக்ஸின் அதிருப்தி பற்றிய வதந்திகளால் அது எச்சரிக்கையாக இருந்தது. இந்த அதிருப்தி மாஸ்கோவிற்கு திரும்பாது என்று அஞ்சிய கிகினுக்கு, உக்ரேனிலிருந்து மிரட்டி பணம் பறிப்பது அனைத்தும் சாரிஸ்டுக்கு அல்ல, ஆனால் ஹெட்மேனின் கருவூலத்திற்கு செல்கிறது என்று கோசாக் அதிகாரிகளால் சேகரிக்கப்பட்டு செலவிடப்படுகிறது என்று மக்களுக்கு தெரிவிக்க உத்தரவிட்டது.
இதுபோன்ற விளக்கங்களில் வைஹோவ்ஸ்கி தனக்கு கணிசமான ஆபத்தை உணர்ந்தார். கோசாக்ஸுக்கு சம்பளம் வழங்க வேண்டும் என்ற போக்டனின் வேண்டுகோளுக்கு மாஸ்கோ ஒப்புக் கொண்டதால், இந்த சிக்கலை வரிவிதிப்புடன் இணைத்திருப்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே அறிவோம்; லிட்டில் ரஷ்ய வரிகளின் தொகையிலிருந்து சம்பளம் வர வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார்.
க்மெல்னிட்ஸ்கியோ அல்லது அவர் அனுப்பிய சமோயோ பொக்டனோவ் மற்றும் பாவெல் டெட்டெரியா ஆகியோரும் இதற்கு எந்த ஆட்சேபனையும் தெரிவிக்கவில்லை, எந்தவொரு ஆட்சேபனையும் கற்பனை செய்வது கடினம், ஆனால் சம்பளம் தொடர்பான ஒரு பிரிவைக் கொண்ட போக்டனின் மனு, மார்ச் 1654 இல் மாஸ்கோவிற்கு அனுப்பியதாக மறைக்கப்பட்டது எல்லா கோசாக்களிலிருந்தும், ஃபோர்மேனிலிருந்து கூட. இராணுவ எழுத்தர் வைகோவ்ஸ்கி உட்பட ஒரு சிலருக்கு மட்டுமே அங்கு முன்வைக்கப்பட்ட கோரிக்கைகள் பற்றி தெரியும் (44). வரி வசூலிக்கும் பிரச்சினை மற்றும் பொதுவாக நிதி பிரச்சினை குறித்து யாருடைய கவனத்தையும் ஈர்க்க பழைய ஹெட்மேன் விரும்பவில்லை. லிட்டில் ரஷ்யாவின் "பட்ஜெட்டில்", ஹெட்மேன் மாவட்டத்தைத் தவிர வேறு யாரும் அர்ப்பணிக்கப்படக்கூடாது. தெற்கு ரஷ்யாவின் மீது அதிகாரம் கைப்பற்றப்பட்ட இலக்குகளின் அடிப்படைக்கு இது ஒரு புதிய சான்றாக பார்க்கத் தவற முடியாது. முதன்முறையாக, கெமெல்னிட்ஸ்கியின் கட்டுரைகள் 1659 ஆம் ஆண்டில் அவரது மகன் யூரி ஹெட்மான்களுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டபோது வாசிக்கப்பட்டன, ஆனால் 1657 ஆம் ஆண்டில் வைகோவ்ஸ்கி போக்டனைப் போலவே அவர்களின் விளம்பரத்திலும் அக்கறை காட்டவில்லை. கிகினின் விளக்கங்கள் மாஸ்கோவுடனான இடைவெளியை விரைவுபடுத்தின. அவர் கோர்சனுக்கு வந்து, அங்குள்ள கர்னல்களை வரவழைத்து, மெஸ்ஸை கீழே போட்டார். "நான் உங்கள் ஹெட்மேனாக இருக்க விரும்பவில்லை; ஜார் எங்கள் முன்னாள் சுதந்திரங்களை பறிக்கிறார், நான் சிறையிருப்பதை விரும்பவில்லை." கர்னல்கள் அவரிடம் துணியைத் திருப்பி, சுதந்திரத்திற்காக ஒன்றாக நிற்பதாக உறுதியளித்தனர். பின்னர் ஹெட்மேன் ஒரு துரோகத்தை உச்சரித்தார்: "நீங்கள் கர்னல்கள் என்னிடம் விசுவாசமாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் நான் இறையாண்மைக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்யவில்லை, க்மெல்னிட்ஸ்கி சத்தியம் செய்தார்." இது, கோசாக் ஃபோர்மேன் கூட ஒரு கண்ணியமான அறிக்கை அல்ல, எனவே பொல்டாவா கர்னல் மார்ட்டின் புஷ்கர் பதிலளித்தார்: "அனைத்து ஜாபோரோஜீ இராணுவமும் பெரும் இறையாண்மைக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தன, நீங்கள் என்ன சத்தியம் செய்தீர்கள், சப்பரர் அல்லது கூச்சலிட்டீர்கள்?" (45). கிரிமியாவில், கான் மெக்மெட் கீரியின் குடியுரிமைக்கு மாற்றப்பட்டால், வைகோவ்ஸ்கி தரையில் விசாரிப்பதை மாஸ்கோ தூதர் யாகுஷ்கின் கண்டுபிடித்தார். காரணமும் அறியப்படுகிறது: "ஜார் அவர்களுக்கு செர்கஸி நகரங்களுக்கு ஒரு குரல் அனுப்புகிறது, ஆனால் அவர் அவர்களின் கட்டளையின் கீழ் இருக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் க்மெல்னிட்ஸ்கி அவர்களுக்குச் சொந்தமானதால் நகரங்களை சொந்தமாக்க விரும்புகிறார்" (46).
இதற்கிடையில், இளவரசர். இராணுவத்துடன் ஜி. ஜி. ரோமோடனோவ்ஸ்கி பெரேயாஸ்லாவலில் ஹெட்மேனுக்காக ஏழு வாரங்கள் காத்திருந்தார், வைகோவ்ஸ்கி தோன்றியபோது, ​​அவரது மந்தநிலைக்கு அவரை நிந்தித்தார். அவர் க்மெல்னிட்ஸ்கி மற்றும் வைகோவ்ஸ்கியின் வேண்டுகோளுக்கிணங்க வந்ததாக நடித்துள்ளார், இப்போது, ​​அவர்கள் அவருக்கு பெரேயாஸ்லாவலில் உணவளிக்கவில்லை, அதனால்தான் அவர் குதிரைகளைத் துடைத்தார், மக்கள் உணவு பற்றாக்குறையிலிருந்து ஓடத் தொடங்கினர். எதிர்காலத்தில் அவர்கள் உணவைக் கொடுக்கவில்லை என்றால், அவர், இளவரசர், பெல்கொரோடிற்கு பின்வாங்குவார். ஹெட்மேன் பிரச்சினைக்கு மன்னிப்பு கேட்டார், ஆனால் பின்வாங்க வேண்டாம் என்று கடுமையாக கேட்டுக்கொண்டார், இது ஜாபோரோஷியிலும் பிற இடங்களிலும் உள்ள உறுதியற்ற தன்மையைக் குறிப்பிடுகிறது. இந்த வழக்கில் அவர் நேர்மையானவர் என்பது மிகவும் சாத்தியம். வைஹோவ்ஸ்கி "கலகலப்பு" மத்தியில் மிகவும் செல்வாக்கற்றவர்; எளிய கோசாக்ஸின் தீங்குக்கு ஃபோர்மேனின் முழு மேலாதிக்கத்தின் யோசனையின் நடத்துனரை அவரிடம் அவர்கள் சரியாகக் கண்டார்கள். கோசாக்ஸும் அவரைப் பிடிக்கவில்லை, ஏனென்றால் மீன் பிடிப்பதற்கும் மதுவை விற்பனை செய்வதற்கும் அவர் தடை விதித்தார். முதல் சந்தர்ப்பத்தில் அவருக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ய அவர்கள் தயாராக இருந்தனர். ஹெட்மேன் இதை அறிந்திருந்தார், பயந்தார். இந்த அர்த்தத்தில், உக்ரேனில் மாஸ்கோ துருப்புக்கள் இருப்பது அவரது கைகளில் விளையாடியது. அவர் ரோமோடனோவ்ஸ்கியிடம் கூறினார்: "போடன் க்மெல்னிட்ஸ்கிக்குப் பிறகு, பல செர்கஸி நகரங்களில் கலகங்கள் மற்றும் வெற்றிகள் மற்றும் கலவரங்கள் இருந்தன, ஆனால் நீங்கள் இராணுவத்துடன் வந்தபோது எல்லாம் அமைதி அடைந்தன. ஜாபோரோஜியில் ஒரு பெரிய கலகம் உள்ளது ...". ஆனால், வெளிப்படையாக, இப்பகுதியில் சாரிஸ்ட் துருப்புக்கள் தங்கியிருப்பதன் ஆபத்து அவரது கண்களில் அவர்கள் கொண்டு வந்த நன்மைகளை விட அதிகமாக இருந்தது. இந்த தருணத்தில்தான், அதாவது ரோமோடனோவ்ஸ்கியின் வருகையுடன், தேசத்துரோகம் குறித்த அவரது முடிவு இறுதியாக முதிர்ச்சியடைந்தது.
இதற்கிடையில், மார்ட்டின் புஷ்கர் என்ற பொல்டாவா கர்னல், ஹெட்மானுக்கு எதிராக கிளர்ந்தெழுந்தார். மற்ற ஆரம்பகால மக்களிடையே, ஒரு வெற்றிடமும் இருந்தது, இதனால் வைகோவ்ஸ்கி அவர்களில் சிலரை கடியாச்சில் தூக்கிலிட்டார், மேலும் புஷ்கருக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார், அவருக்கு உதவ கிரிமியன் டாடர்களை வரவழைத்தார். மாஸ்கோ பதற்றமடைந்தது. அனுமதியின்றி தனது எதிரிகளை சமாளிக்க வேண்டாம், டாடர்களைக் கொண்டுவரக்கூடாது, ஆனால் சாரிஸ்ட் இராணுவத்திற்காக காத்திருக்க வேண்டும் என்ற உத்தரவுடன் இவான் அபுக்தீன் ஹெட்மேனுக்கு அனுப்பப்பட்டார். அவரை வற்புறுத்துவதற்காக புஷ்கரிடம் செல்ல அபுக்தின் விரும்பினார், ஆனால் வைகோவ்ஸ்கி அவரை அனுமதிக்க மாட்டார். அந்த நேரத்தில் அவர் ஏற்கனவே அரச தூதர்களுடன் முரட்டுத்தனமாகவும் முரண்பாடாகவும் இருந்தார். அவர் பொல்டாவாவை முற்றுகையிட்டார், புஷ்கரை துரோகத்தால் அழைத்துச் சென்று டாடர்களுக்கு எதிரான கொடூரமான படுகொலைக்கு நகரத்தை வழங்கினார். இதற்கிடையில், மாஸ்கோ தனது நோக்கங்களைப் பற்றி முழுமையாக அறிய முடிந்தது. கியேவின் பெருநகர, குருமார்கள், மறைந்த க்மெல்னிட்ஸ்கியின் உறவினர்கள், கியேவ் முதலாளித்துவ வர்க்கம் மற்றும் அனைத்து தரப்பு மக்களின் வார்த்தைகளிலிருந்தும், துருவங்களுடனான வைகோவ்ஸ்கியின் உறவுகள் அவர்களுக்கு மாற்றப்படும் நோக்கில் அறியப்பட்டது. ஆகஸ்ட் 16, 1658 அன்று, கோசாக்ஸ் மற்றும் டாடர்கள் நகரத்தின் கீழ் அணிவகுத்து வருகிறார்கள் என்ற செய்தியுடன் காடுகளில் இருந்து தொழிலாளர்கள் கியேவுக்கு ஓடி வந்தனர், ஆகஸ்ட் 23 அன்று ஹெட்மேனின் சகோதரரான டானிலோ வைகோவ்ஸ்கி இருபதாயிரம் கோசாக்-டாடர் இராணுவத்துடன் கியேவுக்கு வந்தார். . வோயோடா ஷெர்மெட்டேவ் தன்னை ஆச்சரியத்தால் பிடிக்க அனுமதிக்கவில்லை மற்றும் வைகோவ்ஸ்கிக்கு பெரும் சேதத்துடன் தாக்குதலை முறியடித்தார். இவ்வாறு, கோசாக்ஸ் மாஸ்கோ மீது ஒரு உண்மையான போரை அறிவித்தது. செப்டம்பர் 6, 1658 இல், ஹெட்மேன் விஹோவ்ஸ்கி, காடியாச்சில் போலந்து தூதர் பெனெவ்ஸ்கியுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடித்தார், அதன்படி ஜபோரிஜ்ஜியா இராணுவம் சாரிஸ்ட் குடியுரிமையை கைவிட்டு மன்னருக்காக அர்ப்பணித்தது. இந்த ஒப்பந்தத்தின் கீழ், "ரஷ்யாவின் கிராண்ட் டச்சி" என்று அழைக்கப்படும் அசல் அரசின் உரிமைகள் தொடர்பாக உக்ரைன் காமன்வெல்த் உடன் ஐக்கியப்பட்டது. ஹெட்மேன் கோசாக்ஸால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் மற்றும் ராஜாவால் வாழ்நாள் முழுவதும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டார். அவர் உச்சத்தைச் சேர்ந்தவர் நிர்வாக கிளை... கோசாக் பதிவு 30,000 பேர் என வரையறுக்கப்பட்டது. இவர்களில், ஒவ்வொரு படைப்பிரிவிலிருந்தும் அவர்களின் எண்ணிக்கை 100 ஐத் தாண்டக்கூடாது என்பதற்காக ஆண்டுதோறும் பலரை மன்னருக்கு வழங்குவதற்கான உரிமை ஹெட்மானுக்கு இருந்தது. இதனால் பல முக்கிய பிரச்சினைகள் உக்ரைன் தீர்க்கப்படாமலும் தெளிவற்றதாகவும் இருந்தது. அதுதான் யூனியனின் பிரச்சினை. சிறிய ரஷ்யர்கள் அவளை வீட்டில் பார்க்க விரும்பவில்லை, ஆனால் போலந்து கத்தோலிக்கர்களின் வெறி குறைவாக இல்லை. ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸுக்கு சாத்தியமான சலுகைகள் என்ற எண்ணத்தில் அவர்கள் கோபமடைந்தனர். வைகோவ்ஸ்கியுடனான ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடித்த போலந்து கமிஷனர் பெனெவ்ஸ்கி, வார்சாவில் டயட் பிரதிநிதிகளை நீண்ட காலமாக வற்புறுத்த வேண்டியிருந்தது. "இதைக் கவரும் பொருட்டு யூனியனை அழிக்க நாங்கள் இப்போது ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்," என்று அவர் கூறினார், "பின்னர் ... எல்லோரும் அவர் விரும்பியபடி நம்பக்கூடிய ஒரு சட்டத்தை உருவாக்குவோம், எனவே யூனியன் அப்படியே இருக்கும். பிரிப்பு ஒரு சிறப்பு அதிபரின் வடிவத்தில் ரஷ்யாவின் நீண்ட காலமும் இருக்காது: இப்போது அதைப் பற்றி யோசித்துக்கொண்டிருக்கும் கோசாக்ஸ் இறந்துவிடுவார்கள், அவர்களுடைய வாரிசுகள் அதை மிகவும் ஆர்வத்துடன் மதிக்க மாட்டார்கள், கொஞ்சம் கொஞ்சமாக எல்லாமே அதன் முந்தைய வடிவத்தை எடுக்கும் "(47 ). துருவங்கள் செர்ஃபோமை மீட்டெடுப்பதற்கான அதே நயவஞ்சக திட்டத்தை கொண்டிருந்தன. நில உரிமையாளர்களின் அதிகாரங்களோ, தங்கள் நிலங்களில் வசிக்கும் விவசாயிகளின் உரிமைகளோ இந்த கட்டுரையில் முற்றிலும் குறிப்பிடப்படவில்லை. விஹோவ்ஸ்கியும் ஃபோர்மேன் பொது மக்களை அடிமைத்தனத்திற்கு ம ac னமாக விற்றார், அதிலிருந்து அவர் க்மெல்னிச்சியின் போது இத்தகைய வேதனையுடன் வெளியே வந்தார். ராடா கோசாக்ஸின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பகுதியைக் கொண்டிருந்த போதிலும், இந்த ஒப்பந்தம் அவளுக்குள் பல சந்தேகங்களைத் தூண்டியது, அது கிட்டத்தட்ட நிராகரிக்கப்பட்டது. "ஏய்! ஜ்கோடிமோசா, நல்ல கூட்டாளிகள், ஜ்கோடிமோஸ் - நாங்கள் தாயாக இருப்போம், கீழ்ப்படிந்து கன்றுக்குட்டியை தாயிடம் நகர்த்துவோம்" என்று கூச்சலிட்டு டெட்டெரியாவின் நிலைமையை அவர் காப்பாற்றினார்! அதைத் தொடர்ந்து நடந்த விருந்தில், இந்த ஒப்பந்தத்தின் கீழ் அவர்கள் அனைவரும் ஏஜெண்டுகளாக பதவி உயர்வு பெறுவார்கள் என்று வைகோவ்ஸ்கி கோசாக்ஸுக்கு உறுதியளித்தார் (48).
எவ்வாறாயினும், ஜாபோரோஷை இராணுவம் அனைவருமே வைகோவ்ஸ்கியைப் பின்தொடரவில்லை, பலர் மாஸ்கோவிற்கு விசுவாசமாக இருந்தனர், மேலும் ஒரு புதிய ஹெட்மேன் பெஸ்பாலியைத் தேர்ந்தெடுத்து, வைஹோவ்ஸ்கியுடன் ஒரு போரைத் தொடங்கினர். ஜனவரி 15, 1659, இளவரசர். ஏ.என். ட்ரூபெட்ஸ்காய் ஒரு பெரிய படையுடன் பெஸ்பாலியின் உதவிக்கு வந்தார். ஆனால் ஜூன் மாத இறுதியில், இந்த இராணுவம் கொனோடோப்பில் ஒரு கொடூரமான தோல்வியை சந்தித்தது. டாடர் கான் மற்றும் வைகோவ்ஸ்கி அவர்களைப் பின்தொடர்பவர்களுடன் அங்கு வந்தனர். ரஷ்ய தலைவர்களில் ஒருவர், புத்தகம். எஸ்.எஸ். போஹார்ஸ்கி, கோசாக்ஸைப் பின்தொடர்ந்து கொண்டு செல்லப்பட்டு, ஒரு வலையில் விழுந்து, டாடர்களால் நசுக்கப்பட்டு, தனது இராணுவத்துடன் சிறைபிடிக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்டார். அவரது வன்முறை நடத்தைக்காக அவரே தூக்கிலிடப்பட்டார் (அவர் கானின் முகத்தில் துப்பினார்); மீதமுள்ள ரஷ்ய கைதிகள், 5,000 பேரில், கோசாக்ஸால் களத்தில் கொண்டு செல்லப்பட்டு, ஆட்டுக்குட்டிகளைப் போல படுகொலை செய்யப்பட்டனர் (49). போஜார்ஸ்கியின் பற்றின்மை மரணம் பற்றி அறிந்த ட்ரூபெட்ஸ்காய் புட்டிவலுக்கு ஒரு பயங்கரமான கோளாறில் பின்வாங்கினார். டாடர்கள் விரும்பினால், அவர்கள் அந்த நேரத்தில் மாஸ்கோவையே எளிதாக அடைய முடியும். ஆனால் கான், வைகோவ்ஸ்கியுடன் சண்டையிட்டு, தனது படைகளை கிரிமியாவிற்கு அழைத்துச் சென்றார், வைகோவ்ஸ்கி சிகிரினுக்குத் திரும்ப வேண்டியிருந்தது. அவர் அங்கிருந்து முஸ்கோவியர்களுக்கு எதிராக செயல்பட முயன்றார், தனது சகோதரர் டானிலோவை அவர்களிடம் ஒரு இராணுவத்துடன் அனுப்பினார், ஆனால் ஆகஸ்ட் 22 அன்று டானிலோ முற்றிலும் தோற்கடிக்கப்பட்டார்.
ஆகஸ்ட் 30 ம் தேதி, வோயோட் ஷெர்மெட்டேவ் கியேவிலிருந்து ஜார்ஸுக்கு எழுதினார், பெரேயாஸ்லாவ்ல், நெஜின்ஸ்கி, செர்னிகோவ், கியேவ் மற்றும் லூபென்ஸ்க் ஆகியோரின் கர்னல்கள் மீண்டும் ஜார் மீது விசுவாசத்தை சத்தியம் செய்தனர். இதைப் பற்றி கேள்விப்பட்டதும், டினீப்பரின் மேற்குப் பகுதியும் கவலையடைந்தது, கிட்டத்தட்ட அனைவரும் விஹோவ்ஸ்கியிலிருந்து விலகிச் சென்றனர். போக்டானின் மகன் யூரி க்மெல்னிட்ஸ்கியைச் சுற்றி கோசாக்ஸ் கூடி, செப்டம்பர் 5 ம் தேதி ஷெர்மெட்டேவுக்கு கடிதம் எழுதினார், அவரும் முழு சபோரோஜீ இராணுவமும் இறையாண்மைக்கு சேவை செய்ய விரும்புவதாக எழுதினார். அதே நாளில், ஆளுநர் ட்ரூபெட்ஸ்காய் புடிவிலிலிருந்து உக்ரைனுக்கு குடிபெயர்ந்தார், எல்லா இடங்களிலும் வெற்றிகரமாக, பீரங்கிகளின் இடியுடன் சந்தித்தார். பெரேயாஸ்லாவ்ல் குறிப்பாக ஒரு புனிதமான கூட்டத்தை ஏற்பாடு செய்தார். எல்லா இடங்களிலும் மக்கள் ராஜாவுக்கு விசுவாசமாக இருந்தனர்.
ஆண்ட்ரி பொட்டோட்ஸ்கி கணித்தபடி இது மாறியது, துருவங்களால் வைகோவ்ஸ்கிக்கு வழங்கப்பட்டது மற்றும் அவருடன் ஒரு போலந்து துணைப் பிரிவின் தளபதி. நிகழ்வுகளை அவதானித்த அவர், ராஜாவுக்கு எழுதினார்: "இந்த பிராந்தியத்தில் இருந்து உங்களுக்கு நல்லது எதுவும் எதிர்பார்க்காததற்கு உங்கள் அரச கிருபையை தயவுசெய்து கொள்ள வேண்டாம். உள்ளூர்வாசிகள் அனைவரும் (பொட்டோட்ஸ்கி சரியான கரையில் வசிப்பவர்கள் என்று பொருள்) விரைவில் மாஸ்கோவாக இருப்பார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் இழுக்கப்படுவார்கள் Dnieper (கிழக்குப் பக்கம்) க்கு, அவர்கள் இதை விரும்புகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் விரும்புவதை இன்னும் நம்பத்தகுந்த வழியில் அடைய ஒரு வாய்ப்பை மட்டுமே எதிர்பார்க்கிறார்கள் "(50). விஹோவ்ஸ்கியின் துரோகம் உக்ரேனை மாஸ்கோ மாநிலத்திலிருந்து கிழிப்பது எவ்வளவு கடினம் என்பதைக் காட்டியது. நுழைந்த நாளிலிருந்து சில நான்கு ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, மேலும் மக்கள் வேறு எதையும் பற்றி கேட்க விரும்பாத வகையில் மக்கள் ஏற்கனவே புதிய குடியுரிமையுடன் பழகிவிட்டனர்.

இலவச சோதனை துணுக்கின் முடிவு.