கவிதையில் கிறிஸ்துவின் உருவத்தின் விளக்கம் 12. ஏன் கிறிஸ்து? ("பன்னிரண்டு" கவிதையின் அடிப்படையில்). யார் முன்னால்: பலவிதமான விளக்கங்கள்

எம்.ஏ. ப்ராட்ஸ்கி
கிறிஸ்துவின் படம்
அலெக்சாண்டர் பிளாக் எழுதிய கவிதையில்
"பன்னிரண்டு"
முன்மொழியப்பட்ட பொருள் உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களுடன் ஏ. பிளாக் எழுதிய "பன்னிரண்டு" கவிதை பற்றி விவாதித்த அனுபவத்தை விவரிக்கிறது - ரஷ்ய மாநில குழந்தைகள் நூலகத்தில் ஆன்மீக கலாச்சார வரலாற்றின் பள்ளி மாணவர்கள் மற்றும் குறிப்பாக பைபிள் படிப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர் மற்றும் விவிலிய தலைப்புகளில் கலைப் படைப்புகள். அங்கிருந்த அனைவருக்கும் ஒரு கேள்வி கேட்கப்பட்டது: "பன்னிரண்டு" கவிதையின் முடிவில் இயேசு கிறிஸ்து தோன்றுவதன் அர்த்தம் என்ன? உரையாடலுக்கான தயாரிப்பில், கவிதையைப் படிப்பதைத் தவிர, ஏ. பிளாக்கின் புகழ்பெற்ற சமகாலத்தவர்களின் பல அறிக்கைகளையும் அவர்கள் அறிமுகம் செய்தனர், அவை OL புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. பிசின்கள் "கருப்பு மாலை, வெண்பனி... ”(மாஸ்கோ, 1993) மற்றும் ஈ. இவனோவா எழுதிய கட்டுரையில்“ பன்னிரண்டின் மர்மமான முடிவு ”(மாஸ்கோ, 1991. எண் 8. பி. 191 -196) 1.
உதாரணமாக, எஸ்.என். புல்ககோவ்: "பன்னிரண்டு", ஒரு துளையிடும் விஷயம், புரட்சிக்கான கவிதைத் துறையில் தோன்றிய அனைத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றாகும். எனவே, இது போல்ஷிவிக்குகளைப் பற்றியது என்றால், அது அற்புதமானது; போல்ஷிவிசத்தைப் பற்றி இருந்தால், அது கடைசி அளவிற்கு திகிலூட்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த 12 போல்ஷிவிக்குகள், துண்டுகளாக கிழிந்து, மனரீதியாக நிர்வாணமாக, இரத்தத்தில், "சிலுவை இல்லாமல்", மற்ற பன்னிரெண்டுகளாக மாறுகின்றன. அவர்களை யார் வழிநடத்துகிறார்கள் என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா? ... - இயேசு கிறிஸ்து ... கவிஞர் இங்கே பொய் சொல்லவில்லை ... அவர் ஒருவரைப் பார்த்தார், நிச்சயமாக, அவர் பெயரிட்டவர் அல்ல, ஆனால் ஒரு குரங்கு, ஒரு வஞ்சகர் எல்லாமே அசலை ஒத்திருக்க முயற்சிக்கிறது மற்றும் பெயரில் ஒரு எழுத்துடன் எப்படியாவது வித்தியாசமாக இருக்கிறது ... மேலும் "பனி இயேசுவின்" இந்த நிகழ்வு தயவுசெய்து இல்லை, ஆனால் பயமுறுத்துகிறது என்பதை நினைவில் கொள்க.
பி.ஏ. ஃப்ளோரென்ஸ்கி: "பன்னிரண்டு" என்ற கவிதை ப்ளாக்கின் பேய்களின் முடிவும் முடிவும் ஆகும் ... அழகான பார்வையின் தன்மை, "இயேசு" கவிதையின் முடிவில் தோன்றும் முகத்தின் பகடி (வணக்கப் பெயரின் அழிவைக் கவனியுங்கள் ), "அத்தகைய பார்வையைப் பெற்றவர்கள்" பயம், ஏக்கம் மற்றும் காரணமற்ற பதட்டத்தின் நிலையை மிகவும் உறுதியுடன் நிரூபிக்கிறார்கள் ...
ஏ.வி. ஆம்பிதியேட்டர்கள்: "பன்னிரண்டு வரை, பிளாக் வெட்கமின்றி அவதூறு செய்யவில்லை, மிருகத்தை மகிமைப்படுத்தவில்லை, அவதூறாக அவரை கிறிஸ்துவின் பெயர் என்று அழைத்தார்."
ஜே. ஐச்சென்வால்ட்: “போல்ஷிவிசத்தின் கவிஞர் அல். புரட்சியின் இரத்தத்தையும் அசுத்தத்தையும் மகிமைப்படுத்த பிளாக் முடிவு செய்தார். அவரது "பன்னிரண்டு" என்ற கவிதையில் அவர் உண்மையிலிருந்து விலகிச் செல்லவில்லை, ஆனால் அவதூறாக அவரை "கெரெங்கி", விபச்சாரம், கொலை மற்றும் அபத்தமான வாசகங்கள் - கிறிஸ்து "என்று இழுத்துச் சென்றார்.
நான். கார்க்கி: “தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ... பூமியில் கிறிஸ்துவுக்கு இடமில்லை என்பதை உறுதியாக நிரூபித்தார். கிறிஸ்துவை பன்னிரண்டு பேரின் தலையில் வைப்பதன் மூலம் அரை நம்பும் பாடலாசிரியரின் தவறை பிளாக் செய்தார். "
பி.எஸ். கோகன்; "" பன்னிரண்டு "கவிதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி புரட்சியின் கீதம், ஆனால் முதல் காலகட்டத்தின் புரட்சி ... அவருடைய கிறிஸ்து" ரோஜாக்களின் வெள்ளை கிரீடத்தில் ", காதல் கவிஞரின் வசம் இருந்த ஒரே படம், மிகவும் விசித்திரமானது மற்றும் ஒரு குறியீடாக அசாதாரணமானது, புரட்சியின் கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது,<…>இந்த விஷயத்தில், அந்த அன்பின் உலக அடையாளமாக கிறிஸ்துவின் உருவத்தை அவர் முன்வைத்தார், அது "அதன் ஆன்மாவை அதன் நண்பர்களுக்காக வைக்கிறது."<…>... காயீனோ, யூதாஸோ, ஆண்டிகிறிஸ்டோ அல்ல, கிறிஸ்துவும் வருகிறார். "
எம். வோலோஷின்: “பன்னிரண்டு பிளாக் ரெட் காவலர்கள் எந்த அலங்காரமும் இலட்சியமயமாக்கலும் இல்லாமல் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் ... 12 ஆம் எண்ணைத் தவிர, அவர்களை அப்போஸ்தலர்களாகக் கருதுவதற்கு எந்தத் தரவும் இல்லை - கவிதையில் இல்லை. பின்னர், அவர்கள் எந்த வகையான அப்போஸ்தலர்கள் தங்கள் கிறிஸ்துவை வேட்டையாட வெளியே செல்கிறார்கள்? ... பிளாக், ஒரு மயக்கமடைந்த கவிஞர், மேலும், ஒரு கவிஞன் தன்னுடைய எல்லாவற்றையும் கொண்ட ஒரு கவிஞன், அதில், ஒரு ஷெல்லைப் போல, சத்தங்களை ஒலிக்கிறது பெருங்கடல்கள், மற்றும் அவர் மூலம் யார், என்ன சொல்கிறார் என்பது அவருக்கு பெரும்பாலும் தெரியாது ".
ஈ. ரோஸ்டின்: “இந்த கொள்ளைக்காரர் ரஷ்யா கிறிஸ்துவுக்கு நெருக்கமானவர் என்பதை கவிஞர் உணர்கிறார் ... ஏனென்றால், கிறிஸ்து வேசிகளுக்கும் கொள்ளையர்களுக்கும் முதலில் வந்து அவர்களை தனது ராஜ்யத்தில் முதன்மையானவர் என்று அழைத்தார். அதிலிருந்து கிறிஸ்து அவர்களுடைய தலைவராகி, அவர்களின் இரத்தக்களரி கொடியை எடுத்து, அவர்களுடைய தெளிவற்ற பாதைகளில் எங்காவது அவர்களை வழிநடத்துவார். "
யூ. நிகோல்ஸ்கி: “பன்னிரண்டு செம்படை வீரர்கள், பீட்டர்ஸ்பர்க் பனிப்புயலுக்கு இடையே சிலுவை இல்லாமல் அலைந்து திரிகிறார்கள், அவர்கள் கம்யூனிஸ்டுகள் அல்ல, அவர்கள் ரஷ்ய மக்கள், அவர்கள் பைத்தியக்காரத்தனமாக 1917 இல் லெனின் இராச்சியத்தை தங்களை அறிவித்தனர்.< …_>இது நாங்கள் இருக்கலாம், ஏனென்றால் எல்லோரும் குற்றம் சொல்ல வேண்டும்: பிளாக் உணர்ந்தார்
காரணம் இல்லாமல் பழிவாங்கும் வரலாறு அல்ல ... மேலும் தியுட்சேவ் அருகே ரஷ்யாவின் ஏழை கிராமங்களைத் தவிர்த்த கிறிஸ்துவின் மென்மையான ஜாக்கிரதையாக இருந்தவர், அவர் பனிப்புயல்களுக்கு மேலே ரோஜாக்களின் வெள்ளை கொரோலாவில் படிக வெள்ளை ரஷ்யாவின் அடையாளமாக உயர்ந்தார். பலர் சொல்கிறார்கள்: அவர் ஏன் சிவப்புக் கொடியுடன் இருக்கிறார்? மேலும் அவர்கள் செம்படை வீரர்களைப் போல ஏமாற்றப்படுகிறார்கள். கொடி சிவப்பு அல்ல, ஆனால் இரத்தக்களரி, மனித இரத்தத்தில் நனைந்தது, துன்பத்தின் கொடி: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, செம்படை ஆண்கள் அவர்களே "ஆத்திரமூட்டலை" பார்த்து கிறிஸ்துவை நோக்கி சுடுகிறார்கள்! "
"பன்னிரண்டு" கவிதையில் இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவத்தின் பல்வேறு விளக்கங்களைப் பற்றி விவாதிப்பதற்கு முன், சில பொதுவான விடயங்களைக் குறிப்பிடுவோம். ஏறக்குறைய சொல்லாட்சிக் கேள்வியை நாமே கேட்டுக்கொள்வோம்: கவிதை எப்படி இருக்கும், இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவம் இல்லாமல் அதை நாம் கற்பனை செய்ய முடியுமா?
கிறிஸ்துவின் உருவம் ஒரு கருத்தியல் மையமாகும் என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது, இது ஒரு சின்னம் “இது முடிசூட்டப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், கவிதையை வட்டமிட்டது மட்டுமல்லாமல், அதன் அனைத்து கூறுகளையும் ஒரு புதிய வெளிச்சத்தை அளித்தது. அவருக்கு நன்றி, பன்னிரண்டு பேர் வேறுபட்ட தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை பரிமாணத்தைப் பெற்றனர் ”2.
அதனால்தான் இந்த கவிதை ரஷ்யா முழுவதும் இவ்வளவு பெரிய அதிர்வுகளைக் கொண்டிருந்தது, மக்களுக்கு எப்படியாவது மதிப்பீடு செய்ய உதவுகிறது, அவர்களின் கண்களுக்கு முன்பாக என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது, குறிப்பாக ஏ. பிளாக்கின் தார்மீக அதிகாரம் சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது என்பதால். அவருடன் வாதிட்டு, இயேசு கிறிஸ்துவின் தெளிவற்ற பிம்பத்தை தெளிவுபடுத்திய மக்கள், புரட்சி, போல்ஷிவிக்குகள், போல்ஷிவிசம் குறித்த அவர்களின் அணுகுமுறையையும் தெளிவுபடுத்தினர்.
இன்னொரு விஷயமும் தெளிவாக உள்ளது: முழு கவிதையையும் போலவே இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவத்தின் பகுப்பாய்வும் வரலாற்று சூழலுக்கு வெளியே சாத்தியமற்றது, அதாவது. அரசியலமைப்பு சபை ஏற்கனவே சிதறடிக்கப்பட்ட அந்தக் காலகட்டத்தில், 1918 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், எழுத்தாளரும் அவரது முதல் வாசகர்களும் புதிய (சோவியத்) அரசாங்கத்துடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்ள முடியும் என்பதை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், ஆனால் மிகச் சிலரே எந்த திசையில் மற்றும் நிகழ்வுகள் எவ்வாறு உருவாகும், அவை எங்கு வழிநடத்தும்.
இப்போது, ​​நம் வரலாற்றில் குறைவான முக்கியமான கட்டத்தில், பள்ளி மாணவர்களுக்கு பன்னிரண்டு படிக்கும் போது பல விளக்கங்களும் சங்கங்களும் உள்ளன. அவற்றின் பகுப்பாய்விற்கான மிகவும் பொதுவான பதில்களையும் விருப்பங்களையும் கருத்தில் கொள்வோம். நாம் நினைவில் வைத்திருப்பதைப் போல, கவிதையின் கடைசி, முடிவான வரிகளில் கிறிஸ்துவின் உருவம் தோன்றுகிறது.
…அதனால்
ஒரு இறையாண்மையுடன் செல்லுங்கள் -
பின்னால்
- பசி நாய்,
முன்னால்
- இரத்தக்களரி கொடியுடன்,
அ) 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் என்று அறியப்படுகிறது. அவர்களில் ஏ. பிளாக் உட்பட பல புத்திஜீவிகள், பொது மக்களிடம் அனுதாபம் கொண்டவர்கள், பெரும்பகுதி சக்தியற்றவர்களாகவும், படிக்காதவர்களாகவும், தங்கள் பணக்காரர்களுக்காக, குறைந்த பட்சம் ஆன்மீக ரீதியில், வாழ்க்கைக்காக, தங்கள் படைப்பாற்றலில் நம்பிக்கை கொண்ட, ஆனால் இன்னும் உரிமை கோரவில்லை. ஒருவேளை ஏ. பிளாக் நம்பினார், "சலுகை பெற்ற வர்க்கம் இரக்கமற்ற மற்றும் கொடூரமான பழிவாங்கலை எதிர்பார்க்க வேண்டும், அது தகுதியானது போல ..." கருப்பு தீமை, புனித தீமை "(என்ஷர்லோவ் 3) கவிதையில் ஆச்சரியமில்லை. எவ்வாறாயினும், "மக்களுக்கு மூதாதையர் கடனை செலுத்துவதாக தியாகம் உணர்வு, வரலாறு" (கோரெலோவ் 4), "வரலாற்றை பழிவாங்கும் * (நிகோல்ஸ்கி 5) என்ற உணர்வு உண்மையில் ஏ. பிளாக் உள்ளார்ந்ததாக இருந்தது.
ஏன், இந்த விஷயத்தில், "இரத்தக்களரி கொடியுடன்" இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவம் வெளிப்படுத்தல், அவரது இரண்டாவது வருகை மற்றும் ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் பிராயச்சித்த தியாகம் ஆகியவற்றை நன்கு உணர்த்தும் மற்றும் அமைதியான புரட்சிகர வாழ்க்கைக்கு அடையாளப்படுத்துகிறது என்று கருத வேண்டாம். மக்களின் துன்பத்தின் போது?
எல்லா தர்க்கங்களுக்கும், அத்தகைய விளக்கம் ஆசிரியரின் நோக்கத்துடன் ஒத்துப்போக வாய்ப்பில்லை. கவிதையில் இயேசு "காற்றில் மென்மையான ஜாக்கிரதையாக, / பனி சிதறடிக்கும் முத்து ..." உடன் நடந்து கொண்டால் மட்டுமே, அதாவது. ஜான் இறையியலாளரின் வெளிப்பாட்டின் வல்லமைமிக்க அபோகாலிப்டிக் உருவங்களை ஒத்த கிறிஸ்து மிகவும் "ஒரு பெண்ணின் பேய்" (ஏ. பிளாக் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார்). (ஒப்பிடுங்கள்: "அவர் இரத்தம் பூசப்பட்ட ஒரு ஆடை அணிந்திருந்தார். அவருடைய பெயர் கடவுளுடைய வார்த்தை ... அவர்களுடைய தேசங்களை அவர்களுடன் தாக்க ஒரு கூர்மையான வாள் வருகிறது. அவர் அவர்களுக்கு இரும்புக் கம்பியால் உணவளிக்கிறார் ..." முதலியன - வெளி. 19,13 - பதினைந்து.)
ஆ) அதே காரணத்திற்காக, நமக்குத் தோன்றுவது போல், நாத்திகர்களிடமிருந்து இரட்சகராக ப்ளாக்கின் கிறிஸ்துவை விளக்குவது சாத்தியமில்லை, ஒரு அடையாளமாக, எதிர்காலத்தின் அடையாளமாக, எளிதானவர்கள் மீது தவிர்க்க முடியாத "உயர் தீர்ப்பு", " சிலுவை இல்லாமல் "," ஒரு புனித பெயர் இல்லாமல் "கொலை மற்றும் வன்முறை. பலர் இதைப் பற்றி நினைத்திருக்கலாம். ஆனால் ஏ. பிளாக் அப்படி நினைத்தாரா?
இயேசு கிறிஸ்துவின் காலத்தில் இதேபோன்ற ஒன்று ஏற்கனவே நடந்தது. ரோமானிய ஒடுக்குமுறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட மேசியா-போர்வீரருக்காக யூதர்கள் காத்திருந்தனர். ராஜா "இந்த உலகத்திலிருந்து அல்ல" (யோவான் 18:36) தோன்றினார். ஏ. பிளாக், கிறிஸ்து உயர்ந்த மற்றும் நித்தியமான ஒன்றை குறிக்கிறது.
c) இயேசு மேசியா, ஒரு புதிய போதனையின் நிறுவனர், கடவுளுக்கு முன்பாக எல்லா மக்களின் சமத்துவத்தையும் பறைசாற்றுகிறார், வணிகர்களை ஆலயத்திலிருந்து வெளியேற்றுவது போன்றவை. ஆகவே, ஒருவேளை, இரட்சகரின் முன்னால் (தலையில்?) பன்னிரண்டு பேரில் (அப்போஸ்தலர்களின் எண்ணிக்கை!) இரத்தக்களரி (சிவப்பு) கொடியின் கீழ் சிவப்பு காவலர்கள் என்றால், அவர், தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுடன் சேர்ந்து, அவருடைய போதனைகளை உண்மையில் செயல்படுத்தப் போகிறாரா?
நினைவில் கொள்வோம்: சொத்து உட்பட சமத்துவத்தின் கருத்துக்கள் பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து எளிதில் விலக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, ஒரு பணக்கார, நீதியுள்ள இளைஞனுடன் பேசுகையில், கிறிஸ்து அவரிடம் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “உங்களிடம் இன்னும் ஒரு விஷயம் இல்லை: உங்களிடம் உள்ள அனைத்தையும் விற்று ஏழைகளுக்குக் கொடுங்கள், நீங்கள் பரலோகத்தில் புதையல் பெறுவீர்கள், வந்து என்னைப் பின்பற்றுங்கள். ஆனால் இதைக் கேட்டதும் அவர் துக்கமடைந்தார்; ஏனென்றால் அவர் மிகவும் பணக்காரர். " (லூக்கா 18: 22-23).
மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு: எருசலேமில் முதல் கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் ஒன்றின் விளக்கம், ஒரு மாதிரியாக மதிக்கப்படுகிறது. "நம்பியவர்களின் கூட்டத்திற்கு ஒரே இருதயமும் ஒரே ஆத்துமாவும் இருந்தது; அவனுடைய சொத்து எதுவும் அவனுடையது என்று அழைக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர்களுக்கு எல்லாம் பொதுவானது ... அவர்களில் யாரும் தேவை இல்லை; நிலம் அல்லது வீடுகளை வைத்திருந்த அனைவருக்கும், அவற்றை விற்பதன் மூலம், விற்கப்பட்டவற்றின் விலையைக் கொண்டு வந்தது. அவர்கள் அதை அப்போஸ்தலர்களின் காலடியில் வைத்தார்கள்; ஒவ்வொன்றும் யாருக்கும் தேவைப்பட்டதைக் கொடுத்தன ”(அப்போஸ்தலர் 4: 32 - 35). சமூகத்தில் சேரும்போது தங்கள் சொத்தின் ஒரு பகுதியை மறைத்து வைத்திருக்கும் வாழ்க்கைத் துணைவர்களான அனனியாஸ் மற்றும் சபிரா ஆகியோரின் கொடூரமான மரணம் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.
நிச்சயமாக, இன்று நம்மில் பெரும்பாலோருக்கு, இயேசு கிறிஸ்துவை “முதல் கம்யூனிஸ்ட்” என்று கருதுவது மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதல்ல. இருப்பினும், இது மிகவும் வரலாற்று சிறப்பு வாய்ந்தது. எல்லாம் இங்கே மிகவும் எளிமையானது மற்றும் தெளிவற்றது அல்ல.
சோவியத் சக்தியின் முதல் ஆண்டுகளில், போல்ஷிவிக் கருத்துக்கள் சமூகத்தின் வெவ்வேறு அடுக்குகளில் துல்லியமாக ஒரு புதிய கிறிஸ்தவ போதனையாக உணரப்பட்டன. "இயேசு மனிதகுலத்தின் உச்சம், எல்லா மனித உண்மைகளிலும் மிகப் பெரியது - எல்லா மக்களின் சமத்துவத்தைப் பற்றிய உண்மை ... நீங்கள் இயேசுவின் பணியின் வாரிசுகள்" 6, - மக்கள் ஆணையர் கல்வியாளர் கவுன்சிலில் எழுதினார் ஐபி பாவ்லோவ், போல்ஷிவிக்குகளை பிடிவாதம் மற்றும் அதிகப்படியான கொடுமைக்கான போக்குக்காக நிந்திக்கிறார், ஆனால் இன்னும் கேட்கப்படுவார் என்று நம்புகிறார்.
ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபுகள் ரஷ்யாவில் மிகவும் வலுவாக இருந்தன, போல்ஷிவிக்குகளிடையே கூட கிறிஸ்தவ போதனைகளை (அவர்களின் புரிதலில்) நடவடிக்கைக்கான வழிகாட்டியாக, “பாட்டாளி வர்க்க வெறுப்பின் மதம்” என்று உணர்ந்தவர்கள் பலர் இருந்தனர், ஏனெனில் “பாட்டாளி வர்க்கம், விரக்தியின் மகன், கோபமும் பழிவாங்கும் நெருப்பும் நிறைந்தது. இந்த கோபம் எந்த பரலோக அன்பையும் விட உயர்ந்தது, ஏனென்றால் அவர் மட்டுமே பூமியில் கிறிஸ்துவின் ராஜ்யத்தை பெற்றெடுப்பார். ”7 (யூகிக்க கடினமாக உள்ளது, ஆனால் இந்த சூடான வரிகள் சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர் ஆண்ட்ரி பிளாட்டோனோவுக்கு சொந்தமானது. உண்மை, அவை எழுதப்பட்டவை 1920 ஆம் ஆண்டில், யாருக்குத் தெரியும், அவை இல்லாவிட்டால், அல்லது எழுத்தாளர் வித்தியாசமாக நினைத்திருந்தால், "செவெங்கூர்", அல்லது "தி இன்டிமேட் மேன்" அல்லது வேறு எதுவும் இருந்திருக்காது.)
ஆனால் தி பன்னிரண்டு ஆசிரியர் அத்தகைய உறுதியான கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டாரா? பதில், இது எங்களுக்குத் தெரிகிறது, இதுபோன்று இருக்க முடியும். ஏ. பிளாக், அந்தக் காலத்தின் பல ரஷ்ய புத்திஜீவிகளைப் போலவே, ஒரு நாத்திகர் அல்ல, மாறாக கிறிஸ்துவை திருச்சபையிலிருந்து சர்வாதிகாரத்தின் ஒரு அரசு நிறுவனமாகப் பிரித்தார். "ரஷ்யாவில் ஒரு உண்மையான மதகுருமார்கள் இருந்திருந்தால், மதகுரு பதவியில் இருந்த தார்மீக முட்டாள்தனமான மக்கள் ஒரு வர்க்கம் மட்டுமல்ல," கிறிஸ்து சிவப்பு காவலர்களுடன் இருக்கிறார் "என்ற உண்மையை அது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே" கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டிருக்கும் ".
இருப்பினும், சிவப்புக் காவலர்கள் அவருடன் இருக்கிறார்கள் என்பதையும், மனிதக் குமாரன் என்ற பெயரில் கவிதையில் "கொள்ளைகள்" செய்யப்படுவதையும் இது பின்பற்றுவதில்லை, உண்மையில், கவிஞர் நம்பியபடி, "சமத்துவத்தை நிறுவியவர் மக்கள். " எப்படியிருந்தாலும், கவிதையில் பன்னிரண்டு பேர் “துறவியின் பெயர் இல்லாமல்” நிர்வகிக்கிறார்கள், இது குறியீடாக இருந்தாலும் கூட, பனிப்புயலைத் தொடர்ந்து இரட்சகரை அடையாளம் காணமுடியாது, இருப்பினும் அவர்கள் கைகளில் சிவப்பு (அவற்றின் சொந்த!) கொடியைக் காண முடிகிறது.
- யார் அங்கே
சிவப்புக் கொடியை அசைப்பதா?
-
உற்றுப் பாருங்கள், என்ன இருள்!
- Who
அங்கு அவர் ஒரு விறுவிறுப்பான வேகத்தில் நடந்து செல்கிறார்,
அடக்கம்
எல்லா வீடுகளுக்கும்?
- எல்லாம்
எப்படியிருந்தாலும், நான் உன்னைப் பெறுவேன்.
சிறந்தது
உயிருடன் என்னிடம் சரணடையுங்கள்!
- ஏய்,
தோழரே, அது மோசமாக இருக்கும்
வெளியே வா
படப்பிடிப்பு ஆரம்பிக்கலாம்!

"பாதிரியார் தோழர்" மீதான அவர்களின் அணுகுமுறை காரணமாக, தங்களை உணராமல், பன்னிரண்டு சிவப்பு காவலர்கள் உலகளாவிய சமத்துவம் பற்றிய கிறிஸ்துவின் கருத்தை உணர்ந்திருக்கிறார்கள் என்று அர்த்தமா?
இருக்கலாம். இருப்பினும், அத்தகைய தீர்ப்பை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்வது முற்றிலும் சரியானதல்ல.
ஏ. பிளாக் கிறிஸ்தவ போதனையின் விளக்கத்தை "வன்முறையால் தீமைக்கு எதிர்க்காதவர்" என்று பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. ஆனால் அவருடைய கிறிஸ்து வன்முறையைச் செய்கிறவர்களை விட முன்னேறி, ஏற்கனவே, வேறுபட்ட நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார். அத்தகைய அனுமானத்திற்கான உரிமை கிறிஸ்துவைப் பற்றிய ஒரு சிந்தனையை நமக்கு அளிக்கிறது, அதே நேரத்தில் கவிஞரால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது பிப்ரவரி நாட்கள் 1918:
“… அவர் அவர்களுடன் செல்கிறார், ஆனால் மற்றவர் செல்ல வேண்டும்” 9. மற்றவர் யார், ஏ. பிளாக் குறிப்பிடவில்லை.
d) இயேசு கிறிஸ்து மனித இருப்புக்கான ஒரு தார்மீக தரமாகும், அதன் பெயர் அன்பு. இது நம் கண்களுக்கு முன்பாக என்ன நடக்கிறது என்பது உட்பட முழு மனித வரலாற்றையும் அளவிடும். பன்னிரண்டு பேரில் கிறிஸ்துவின் தோற்றம், அவர் என்ன செய்கிறார் என்று தெரியாவிட்டாலும், அவர் கொடுத்த கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்காமல், அவர்களுடைய எண்ணங்களிலும் செயல்களிலும் உண்மையுள்ளவராக இருந்தாலும், அவர் தம் பிள்ளைகளைக் கைவிடவில்லை என்று அர்த்தம். அத்தகைய விளக்கம், எங்கள் கருத்துப்படி, சாத்தியம், ஆனால், அநேகமாக, கவிதையில் கிறிஸ்துவின் உருவத்தின் முழு உள்ளடக்கத்தையும் களைந்துவிடாது.
e) சுற்றியுள்ள இரத்தக்களரி குழப்பத்திற்கு மாறாக, இயேசு, "அலையின் மீது மென்மையான ஜாக்கிரதையாக" நடந்துகொண்டு, மிக உயர்ந்த ஆன்மீகத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், தேவை இல்லாத கலாச்சார மதிப்புகள் (இன்னும்?), ஆனால் "அலைக்கு மேல்", அதாவது. எந்த சூழ்நிலையிலும் காணாமல் போகும் மற்றும் அழிக்கப்படவில்லை.
கிறிஸ்துவின் உருவத்தைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதல் கவிதையில் ("மாடிகள் ... கொள்ளைகள்", "அவள் தலையை மேலே எறிந்து விடுகிறது", முதலியன - புரட்சியின் மொழி, மொழி " புதிய வலிமை”, எம்.எம். இன் படைப்புகளில் நாம் வேறுபடுகிறோம். ஜோஷ்செங்கோ, ஐ.இ. பாபல், ஏ.எல். பிளாட்டோனோவா பி.ஏ. லாவ்ரேனேவா, எம்.ஏ. ஷோலோகோவ் மற்றும் பலர்). இது நிகழ்காலத்தில் உள்ளது, ஆனால் இயேசு கிறிஸ்து "பனி முத்துக்களை சிதறடிக்க ..." முன் இருக்கிறார் - முற்றிலும் மாறுபட்ட படங்களின் தொடர். ஏ. பிளாக் தனது "புலனாய்வு மற்றும் புரட்சி" என்ற கட்டுரையில் "நம்மில் உள்ளவர்கள்" எழுதினார், "யார் உயிர்வாழ்வார்கள், பறக்கும்போது சத்தமில்லாத சூறாவளியால் நசுக்கப்பட மாட்டார்கள்," எண்ணற்ற ஆட்சியாளர்களாக இருப்பார்கள் ஆன்மீக பொக்கிஷங்கள் ”. இந்த விளக்கம், முந்தையதைப் போலவே, முறையானது, ஆனால் முழுமையானது அல்ல.
f) இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவம் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான மிக உயர்ந்த பொருளை வெளிப்படுத்துகிறது, இது மனித மனம் எப்போதும் புரிந்துகொள்ள கொடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் அதைப் பற்றி ஒருவர் மட்டுமே யூகிக்க முடியும். இறுதி வரிகளில், என்ன நடக்கிறது என்பது காலப்போக்கில் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது: பன்னிரண்டு பேர் (இப்போது), “பின்னால் ஒரு பசி நாய்” (கடந்த காலம்), “முன்னால் இயேசு கிறிஸ்து” (எதிர்காலம்).
பழைய உலகம், வெளிப்படையாக, அனுதாபத்தைத் தூண்டுவதில்லை, எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், அது வெளியேறுகிறது என்பது தெளிவாகிறது, பெரும்பாலும் மாற்றமுடியாமல். மக்களின் சுதந்திரமானவர்களின் ("சிலுவை இல்லாமல்") புத்துணர்ச்சி அதன் புத்தியில்லாமல் உள்ளது, இது "கைதிகளின் பாடல்" என்பதன் அர்த்தமுள்ள "உண்மையானமயமாக்கல்" மூலம் விளக்கப்படலாம், இது அந்த நேரத்தில் அனைவருக்கும் தெரிந்திருக்கலாம், இது டிசம்பிரிஸ்ட் எழுதியது எஃப்.என். பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையில் உள்ள கிளிங்கா பின்னர் ஒரு தேசிய நாடாக மாறியது.

நகரத்தின் சத்தம் என்னால் கேட்க முடியவில்லை
சானேவ் கோபுரங்களில் ம silence னம் இருக்கிறது!
மற்றும் அனுப்பிய இடத்தில் வளைகுடாவில்
நள்ளிரவு நிலவு எரிகிறது ...
மற்றும் ஏழை இளைஞர்களே! பியர்
இளம் பூக்கும் மரங்கள்
காது கேளாத சிறையில் அவர் பாடல்களைத் தொடங்குகிறார்
மற்றும் அலைகளுக்கு ஏங்குகிறது! ...

"பன்னிரண்டு" என்ற கவிதையில், நினைவுகூருங்கள், இது போல் தெரிகிறது

நகரத்தின் சத்தம் என்னால் கேட்க முடியவில்லை
நெவா கோபுரத்தின் மீது ம silence னம் இருக்கிறது,
மேலும் போலீஸ்காரர் இல்லை -
தோழர்களே, மது இல்லாமல் நடந்து செல்லுங்கள்!

ஆனால் ஒரு சக்தி உள்ளது (நாங்கள் அதைப் பார்க்கிறோம்!), திறன் மற்றும் குழப்பத்தை எதிர்க்க தயாராக இருக்கிறோம். இந்த சக்தி ஆன்மீக ரீதியில் வளர்ச்சியடையாவிட்டாலும், அது ஒரு "இறையாண்மையுடன்" நடந்து கொண்டிருக்கிறது, மேலும் இது சுத்திகரிப்பு பனிப்புயல் விரைவில் குறைந்துவிடும், மேலும் அனைத்து மக்களும் அமைதியாக ஒரு புதிய, நியாயமான உலகில் வாழ்வார்கள் என்ற நம்பிக்கையை இது எழுப்புகிறது. இதன் பொருள் கிறிஸ்துவின் தோற்றம் தற்செயலானது அல்ல: "இரத்தக்களரி" (சிவப்பு) கொடி அவருடைய கைகளில் இருப்பதால், என்ன நடக்கிறது என்பது அர்த்தமற்றது அல்ல. அதாவது, முழுமையான சத்தியத்தின் மற்றும் உயர்ந்த நீதியின் அடையாளமாக கிறிஸ்துவின் உருவத்தில் "பன்னிரண்டு" எழுதியவர், அது போலவே, நிகழ்காலத்தையும் எதிர்காலத்துடன் நியாயப்படுத்துகிறார் என்று நாம் கூறலாம். மற்றொரு விஷயம், இந்த எதிர்காலம் ஒருபோதும் வரவில்லை . கவிஞர் தனது கடைசி கவிதைகளில் கசப்பான வரிகளை எழுதியதால், அவர் எதிர்பார்ப்புகளில் தவறாகப் புரிந்து கொண்டார்.

ஆனால் இந்த நாட்களில் நாங்கள் அழைக்கவில்லை
மேலும் வரும் நூற்றாண்டுகள் ...

ஆனால் அது 1921 ஆம் ஆண்டிற்குப் பிறகுதான் இருந்தது. மேலும் "பன்னிரண்டு" என்ற கவிதை சகாப்தத்தின் ஒரு நினைவுச்சின்னமாக இருந்தது (அதன் கலைத் தகுதிகளை நாங்கள் தொடவில்லை), இது பலரின் மனநிலையை மிகக் குறுகிய காலத்தில் பிரதிபலித்தது சோவியத் சக்தியின் ஆரம்பம். ஆகையால், அநேகமாக, கிறிஸ்துவின் உருவம் அது இருந்திருக்கக்கூடிய வழியைத் திருப்பியது: தெளிவற்ற மற்றும் அர்த்தமுள்ள, "பன்னிரண்டு" கவிதை உருவாக்கப்பட்ட காலத்தைப் போலவே.

இலக்கியம்
ஏ.இ.கோரெலோவ் நைட்டிங்கேல் தோட்டத்தின் மீது இடியுடன் கூடிய மழை. அலெக்சாண்டர் பிளாக். எல் .: சோவ். எழுத்தாளர், 1973.
டோல்கோபோலோவ் எல்.கே. அலெக்சாண்டர் பிளாக் எழுதிய கவிதை "பன்னிரண்டு". எல் .: கலைஞர். லிட்., 1979.
என்ஷர்லோவ் வி.பி. அலெக்சாண்டர் பிளாக். விதியின் பக்கவாதம். எம் .: சோவ்ரெமெனிக், 1980. (நூலகம் "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காதலர்கள்").
இவனோவா எவ். "தி பன்னிரண்டு" // மாஸ்கோவின் மர்மமான முடிவு. 1991. எண் 8. எஸ் 191 - 196.
இவனோவா எவ். அக்டோபருக்குப் பிறகு பிளாக் பரிணாமம் மற்றும் பள்ளியில் "தி பன்னிரண்டு" // இலக்கியம். 1993. எண் 3. பி. 23 - 28.
க்ரிஷ்சுக் என்.பி. "எனது புத்தகங்களைத் திற ...": பிளாக் ஆவணம் பற்றி பேசுங்கள், பயோகிரா. அம்ச கட்டுரை. - எல் .: டெட். லிட்., 1986.
பிசின் ஓ.பி. "கருப்பு மாலை, வெள்ளை பனி ...": படைப்பு வரலாறு மற்றும் அலெக்சாண்டர் பிளாக் எழுதிய "தி பன்னிரண்டு" கவிதையின் தலைவிதி. எம் .: "ஹெரிடேஜ்", 1993.
சோலோவிவ் பி.ஐ. கவிஞரும் அவரது அம்சமும் * அலெக்சாண்டர் பிளக்கின் படைப்பு பாதை. எம் .: சோவ். ரஷ்யா, 1973.

இலக்குகள்:

• முடிவில்லாத சர்ச்சையின் பொருள் ஏன் கவிதை மற்றும் குறிப்பாக, கிறிஸ்துவின் உருவம் என்பதை புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கவும்;
• இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவத்தில் உள்ள அம்சங்களை பிளாக் வெளிப்படுத்தி, கவிஞரால் உருவாக்கப்பட்ட இந்த உருவத்தை 19 -20 நூற்றாண்டுகளின் கலைஞர்களால் சித்தரிக்கப்பட்ட கிறிஸ்துவின் உருவங்களுடனும், 12 -15 ஆம் ஆண்டின் சின்னங்களில் மீட்பராகிய கிறிஸ்துவின் உருவங்களுடனும் ஒப்பிடுங்கள். நூற்றாண்டுகள்.
• பகுத்தறிவு திறனை உருவாக்குவது, ஆய்வு செய்யப்பட்ட படைப்பின் உரையின் எடுத்துக்காட்டு, விமர்சகர்களின் மதிப்பீடுகள், பிளாக் சமகாலத்தவர்கள், தங்கள் பார்வையை வெளிப்படுத்த.

உபகரணங்கள் மற்றும் தெரிவுநிலை:

• பிளாக் உருவப்படங்கள் மற்றும் புகைப்படங்கள்;
• கலைஞர்கள் அன்னென்கோவ், ஆல்ட்மேன், மாலேஷ் எழுதிய "பன்னிரண்டு" கவிதைக்கான எடுத்துக்காட்டுகள்;
• ஓவியங்களின் இனப்பெருக்கம்: I. கிராம்ஸ்காய் “பாலைவனத்தில் கிறிஸ்து”, ஏ. இவானோவ் “மக்களுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றம்”, என். ஜீ “கடைசி சப்பர்”, பி. பிர்கர் “கடைசி சப்பரிலிருந்து வெளியேறு”, லியோனார்டோ டா வின்சி “கடைசி சப்பர் ”;
• சின்னங்களில் மீட்பரின் படம்:ஏ. ருப்லெவ் எழுதிய "ஸ்பாஸ்"; "இரட்சகர் கைகளால் செய்யப்படவில்லை", "இரட்சகர் சர்வவல்லவர்", "பிரகாசமான கண்ணின் மீட்பர்" - அறியப்படாத எழுத்தாளர்களால்.

பாடத்திற்கு எபிகிராஃப்:

"ராடோனெஷின் புனித செர்ஜியஸின் கல்லறைக்கு மேலே விளக்குகள் வெளியே சென்று அவரது லாவ்ராவின் வாயில்கள் மூடப்படும் போது ரஷ்ய அரசின் முடிவு இருக்கும்."
கிளைச்செவ்ஸ்கி

வகுப்புகளின் போது

மாணவர் 1 ஆம் அத்தியாயத்தின் தொடக்கத்தை இதயத்தால் படிக்கிறார்:

கருப்பு மாலை.
வெண்பனி.
காற்று, காற்று!
அவரது காலில் ஒரு மனிதனும் இல்லை.
காற்று, காற்று -
உலகம் முழுவதும்!

ஆசிரியர்:ஏ. பிளாக் கவிதையின் கண்கவர் வரிகள், குழப்பமான மற்றும் ஆபத்தானவை. ஏன்? காற்று மற்றும் பனிப்புயல் ஏன் இருக்கிறது? கடவுளின் வெளிச்சத்தில் என்ன நடக்கிறது? ரஷ்யாவிற்கு காற்று எதைக் கொண்டு வந்துள்ளது, அழிவு அல்லது படைப்பு? "பன்னிரண்டு" கவிதை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தின் மர்மங்களில் ஒன்றாகும். பிளாக் பற்றிய மதிப்பீட்டை நினைவு கூர்வோம்.

கவிதை உருவாக்கப்பட்ட காலத்தைப் பற்றி மாணவர்கள் பேசுகிறார்கள், கவிஞரின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுங்கள்: "இன்று நான் ஒரு மேதை", அவர் வேலை முடிந்து 1918 ஜனவரி 29 அன்று கூறினார். பிளாக், அவரது வார்த்தைகளில், “... ஜனவரி 1918 இல் கடைசி முறைஉறுப்புகளுக்கு சரணடைந்தது ... "

ஆசிரியர்:கவிதை ப்ளாக்கின் சமகாலத்தவர்களுக்கு என்ன அபிப்ராயத்தை ஏற்படுத்தியது? அவர்கள் பன்னிரண்டில் என்ன பார்த்தார்கள்?

மாணவர்கள்:சிலர் நையாண்டி, ஒரு சாபம், மற்றவர்கள் - ஒரு பாடல், புரட்சியின் மகிமை ஆகியவற்றைக் கண்டார்கள். மதிப்பீடுகள் மிகவும் தெளிவற்ற மற்றும் முரண்பாடானவை.

• புனின் இந்த வேலைக்கு எதிர்மறையாக பதிலளித்தார். அவர் கவிதையை "ஏதோ மோசமான, தகுதியற்ற" என்று அழைத்தார்.
• மாயகோவ்ஸ்கி: "சிலர் புரட்சியின் கீதத்தைப் பார்த்தார்கள், மற்றவர்கள் - நையாண்டி செய்தார்கள்."
• இவானோவ்-ரசுமினிக்: "என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான உலக முக்கியத்துவத்தை பிளாக் காண்கிறார் ... இது புரட்சிகர பெட்ரோகிராட் பற்றிய அழுக்கு மற்றும் குற்றங்களைப் பற்றிய ஒரு கவிதை ... அதே நேரத்தில் இது ஒரு நல்ல செய்தி ..."
• கார்க்கி இந்த கவிதையை நையாண்டி என்று அழைத்தார்.
• லுனாச்சார்ஸ்கி கவிதையில் அழியாமையைக் கண்டார்.
• வோலோஷின்: "முகாம் போல்ஷிவிக்குகளுக்கு வாக்களித்தது"
• பெர்டியேவ் "பன்னிரண்டு" "ஒரு அற்புதமான, கிட்டத்தட்ட புத்திசாலித்தனமான விஷயம்" என்று அழைத்தார், ஆனால் அதே நேரத்தில் "பிளாக் மாயை மற்றும் ஏமாற்றத்திற்காக ஒரு கொடூரமான மரணத்துடன் பணம் கொடுத்தார்" என்று குறிப்பிட்டார்.

ஆசிரியர்:பல பெட்ரோகிராட் எழுத்தாளர்கள் பிளாக் மீது பின்வாங்கினர், அவருடன் கைகுலுக்கவில்லை. ஆனால் கவிஞர் எதை உருவாக்கினார், ஒரு கவிதை எழுதுவதன் மூலம் தன்னை மாற்றிக்கொண்டாரா, அல்லது அவரது படைப்பு முறைக்கு உண்மையாக இருந்தாரா என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சித்தவர்களும் இருந்தனர். நீங்கள் என்ன நினைக்கறீர்கள்?

மாணவர்கள் அதற்கு ஆதரவாகவும் எதிராகவும் ஆதாரங்களை முன்வைக்கின்றனர்.

• எம். வோலோஷின் "பன்னிரண்டு" இல் "அழகான பெண்மணி" மற்றும் "ஸ்னோ மாஸ்க்" ஆகியவற்றுடன் ஒரு தொடர்பைக் கண்டார், அதாவது பிளாக் தன்னைக் காட்டிக் கொடுக்கவில்லை.
• இவானோவ்-ரஸுமினிக் பிளாக் "ரோஜா மற்றும் சிலுவையின் கவிஞர்" என்று அழைத்தார்.
• பிளாக் தனக்கு உண்மையாகவே இருந்தார் என்றும் சுகோவ்ஸ்கி குறிப்பிட்டார்.

மாணவர்களின் ஒரு குழு கவிதைக்கும் "அழகான பெண்ணைப் பற்றிய கவிதைகள்" சுழற்சிக்கும் இடையே ஒரு ஒப்பீட்டை வரைகிறது, அங்கு சித்தரிக்கப்பட்ட உலகம் முற்றிலும் வேறுபட்டது: பிரகாசமான, அழகான; கோயில்கள் மற்றும் மாளிகைகள், விழுமிய மற்றும் தூய அன்பு. "பன்னிரண்டு" இல் எல்லாம் வேறு, இங்கே தொகுதி வேறு.

இரண்டாவது குழு மாணவர்கள் கவிதையை ரஷ்யாவைப் பற்றிய கவிதைகளுடன் ஒப்பிடுகிறார்கள், மூன்றாவது புத்தகத்துடன், காற்றின் உருவம் தோன்றும், மற்றும் ரஷ்யா - "குடிபோதையில்", "கொள்ளைக்காரன்", "தைரியமானவர்" - பிளாக் அதே கவிஞராகவே இருக்கிறார் என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது .

ஆசிரியர்:நாம் பார்க்க முடியும் என, பிளாக் சமகாலத்தவர்கள் அல்லது நம்மிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. கவிதை தோன்றி 90 ஆண்டுகளுக்கு மேலாகியும், இன்றுவரை அடங்காத இத்தகைய முரண்பாடான மதிப்பீடுகளுக்கும் சச்சரவுகளுக்கும் என்ன காரணம்?

மாணவர்கள்:கவிதையில் உள்ள அனைத்தும் சர்ச்சைக்குரியவை: புரட்சியின் படம், பழைய உலகம், "புதிய உலகின் அப்போஸ்தலர்கள்" - பன்னிரண்டு சிவப்பு காவலர்கள் மற்றும், நிச்சயமாக, கிறிஸ்துவின் உருவம்.

ஆசிரியர்:கவிதையின் புதிரைத் தீர்க்க தொண்ணூறு ஆண்டுகள் போதுமானதாக இல்லை, குறிப்பாக அதன் கடினமான விளக்க முடிவு. நிச்சயமாக, ஒரு நீதிபதியின் பங்கை நாங்கள் ஏற்கவில்லை, அவர் சர்ச்சையைத் தீர்க்க வேண்டும், மேலும் 90 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான சர்ச்சையில் இறுதி விடயத்தை நாங்கள் வைக்க மாட்டோம். ஆனால் பிளாக் கவிதையின் சிக்கலான கருத்தை புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்போம்.

எனவே, எங்கள் பாடத்தின் தலைப்பு: "ரோஜாக்களின் வெள்ளை மாலை ஒன்றில் - இயேசு கிறிஸ்து முன்னால் இருக்கிறார்" ("பன்னிரண்டு" கவிதையில் இயேசு கிறிஸ்துவின் படம்).

மாணவர் இறுதிக் காட்சியை இதயத்தால் பாராயணம் செய்கிறார்:

... மேலே - ஒரு இரத்தக்களரி கொடியுடன்,
மற்றும் பனிப்புயலின் பின்னால் கண்ணுக்கு தெரியாத,
மற்றும் புல்லட் மூலம் பாதிப்பில்லாமல்,
மென்மையான நடைடன்,
பனி முத்து,
ரோஜாக்களின் வெள்ளை கொரோலாவில் -
முன்னால் இயேசு கிறிஸ்து.

ஆசிரியர்:கவிதையின் முடிவில் இயேசு கிறிஸ்துவின் தோற்றம் குறித்து இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன:

1. கவிதையின் புறநிலை உள்ளடக்கத்திற்கு முரணான ஒரு செயற்கை, திட்டமிடப்பட்ட படம்;
2. கிறிஸ்துவின் உருவம் வெளிநாட்டு அல்ல, ஆனால் கவிதையின் உள்ளடக்கத்திலிருந்து பின்வருமாறு. முயற்சி செய்யலாம், இந்தக் கண்ணோட்டங்களை நாங்கள் நிரூபிப்போம் அல்லது நிரூபிப்போம்.

கிறிஸ்துவின் உருவம் கண்ணுக்கு தெரியாதது என்பதை சீடர்கள் நிரூபிக்கிறார்கள், ஆனால் ஏற்கனவே கவிதையில் உள்ளது, முதல் அத்தியாயத்திலிருந்து தொடங்கி (அவர்கள் வரிகளைப் படிக்கிறார்கள்):

• அத்தியாயம் 1: "கடவுளின் உலகம் முழுவதும்."
• அத்தியாயம் 2: "இது சிலுவையுடன் பிரகாசித்தது ...", "புனித தீமை", "சிலுவை இல்லாத சுதந்திரம்", புனித ரஷ்யாவிற்குள் ஒரு தோட்டாவை சுடுவோம். "
• அத்தியாயம் 3: "ஆண்டவரே, ஆசீர்வதிப்பார்."
• அத்தியாயம் 5: "ஈ, ஈ, பாவம், இது ஆத்மாவுக்கு எளிதாக இருக்கும் ..."
• அத்தியாயம் 7: "... வேடிக்கையாக இருப்பது பாவம் அல்ல ..."
• அத்தியாயம் 8: "ஆண்டவரே, உமது அடியேனின் ஆத்மா ..."
• பாடம் 10: "ஓ, என்ன ஒரு பனிப்புயல், என்னைக் காப்பாற்று!" "தங்க ஐகானோஸ்டாஸிஸ் உங்களை ஏன் காப்பாற்றியது?"
• அத்தியாயம் 11: "மேலும் அவர்கள் பரிசுத்தரின் பெயர் இல்லாமல் செல்கிறார்கள் ..."

இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் உருவத்தின் தோற்றத்தின் வழக்கமான தன்மை பற்றிய முடிவுகள். அவர் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் இருக்கிறார், பன்னிரண்டு பேரின் செயல்களையும் செயல்களையும் மேற்பார்வையிடுகிறார். 12 ஆம் அத்தியாயத்தில், இயேசு தோன்றும் கடைசி, இறுதி சரணத்தில் மட்டுமே, கவிஞருக்குத் தெரியும், ரோந்துக்கு கண்ணுக்கு தெரியாததா?

பாத்திரங்களால் 12 ஆம் அத்தியாயத்தைப் படித்தல்.

ஆசிரியர்:ரோந்து கேள்விகள் யார்? இந்த கண்ணுக்கு தெரியாத "யார்" யார்? “… ஓடிப்போன வேகத்தில் நடக்கிறது, எல்லா வீடுகளுக்கும் பின்னால் புதைக்கப்படுகிறது”? "... சிவப்புக் கொடியை அசைப்பது"? "பனியில் யார் ..."?

இந்த கேள்விகள் எப்படி இருக்கும்?

இந்த “கண்ணுக்கு தெரியாத எதிரி” இயேசு கிறிஸ்து என்ற முடிவுக்கு சீடர்கள் வருகிறார்கள். கேள்விகளில் ஒருவர் அச்சுறுத்தல்கள், நிச்சயமற்ற தன்மை, பயம், சந்தேகங்கள் ஆகியவற்றைக் கேட்கலாம். மேலும் அவர்களின் சந்தேகங்களையும் அச்சங்களையும் கொல்ல அவர்கள் சுடுகிறார்கள். முதலில், "... புனித ரஷ்யாவிற்குள் ஒரு புல்லட் சுடுவோம்", பின்னர் கடவுளாகிய கர்த்தருக்குள்.

ஆசிரியர்:எனவே, "எஃகு துப்பாக்கிகள்" எதிரிகளை இலக்காகக் கொண்டவை என்று கருதலாம். கவிதையில் இந்த எதிரியின் பெயர் என்ன?

மாணவர்கள் எபிடீட்களைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர்: "அமைதியற்ற", "கடுமையான", "கண்ணுக்கு தெரியாத". அமைதியற்றவர் என்றால் அவர் அமைதியாக இருக்க மாட்டார், அதாவது. அமைதியாக இருக்காது. சீற்றங்கள், குற்றங்கள், அட்டூழியங்களைக் கண்டு கிறிஸ்துவால் அமைதியாக இருக்க முடியாது. புரட்சியாளர்கள் - நாத்திகர்கள், நாத்திகர்கள், "பரிசுத்தரின் பெயர் இல்லாமல்", சிலுவை இல்லாமல் செயல்படுகிறார்கள். "நாங்கள் எல்லாவற்றிற்கும் தயாராக இருக்கிறோம், எதுவும் பரிதாபமில்லை ..."

ஆசிரியர்:இது எல்லாம் உண்மை. கிறிஸ்து சிவப்பு காவலர்களை தொந்தரவு செய்கிறார். என்ன? நினைவூட்டல். கிறிஸ்தவ கட்டளைகளை மீறி ஒருவர் வாழ முடியாது, அதில் முக்கியமானது "நீ கொல்லக்கூடாது". விசுவாசமும் பரிசுத்தமும் நொறுங்கிப்போவதாக இயேசுவை அமைதிப்படுத்த முடியாது, இது இல்லாமல் கொலைகள், பழிவாங்கல்கள், கண்டனங்கள் சாத்தியமாகும். பெட்ருகா கட்காவின் கொலை, பெட்ருகாவின் நடத்தை (அத்தியாயம் 6-7) நினைவில் கொள்ளுங்கள்.

சீடர்கள் கொலையாளியின் மனசாட்சியின் வேதனையைப் பற்றியும், அவருடைய தோழர்கள் மனந்திரும்ப அனுமதிக்காததைப் பற்றியும் பேசுகிறார்கள்:

நீங்கள் என்ன, பெட்கா, பாபா, இ?
- வலது, ஆன்மா வெளியே
அதை மாற்ற நினைத்தீர்களா? தயவு செய்து!
- உங்கள் தோரணையை பராமரிக்கவும்!
- உங்கள் மீது கட்டுப்பாட்டை வைத்திருங்கள்! (அத்தியாயம் 7)

பெட்ருஹா கண்ணுக்கு தெரியாத எதிரியின் பெயரை அழைக்கிறார் - மீட்பர்.

ஆசிரியர்:கவிதையில் இந்த வார்த்தையின் பொருள் என்ன?

மாணவர்கள்:கவிதையில் "மீட்பர்", "மீட்பர்" - இது இரட்சிப்பு மற்றும் மீட்பர். XII-XV நூற்றாண்டுகளின் சின்னங்களில், கிறிஸ்து இரட்சகர் என்ற பெயரில் சித்தரிக்கப்பட்டார்.

"மீட்பர் கைகளால் செய்யப்படவில்லை", "இரட்சகர் சர்வவல்லவர்", "பிரகாசமான கண்ணின் மீட்பர்" - அறியப்படாத எழுத்தாளர்களால் மற்றும் ஆண்ட்ரி ருப்லெவ் எழுதிய "மீட்பர்" ஐகான்கள் பற்றிய மாணவர் செய்தி.

ஆசிரியர்:பிளாக் கவிதையில் தற்செயலாக எதுவும் இல்லை. பீட்டர், பெட்ருகா என்ற பெயர் தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இது குறியீடாகும்.

சீடர் விவிலிய புராணத்தைப் பற்றியும், அப்போஸ்தலன் பேதுருவைப் பற்றியும், இயேசு கிறிஸ்துவின் சீடர்களைப் பற்றியும், லியோனார்டோ டா வின்சி மற்றும் என். ஜீ ஆகியோரின் ஓவியங்களைப் பற்றியும் "கடைசி சப்பர்" என்ற தலைப்பில் இயேசு தம்முடைய சீஷர்களிடையே சித்தரிக்கிறார். அப்போஸ்தலர்கள்.

ஆசிரியர்:ப்ளாக்கின் பீட்டருக்கும் விவிலியத்திற்கும் என்ன வித்தியாசம்?

மாணவர்:புளோகோவின் பேதுரு கடவுளின் பெயரை நோக்கி, மனந்திரும்ப முயற்சிக்கிறார், ஆனால் "புதிய உலகின் அப்போஸ்தலர்கள்" மனந்திரும்புதலைத் தூண்டுகிறார்கள், துறவியின் பெயரிலிருந்து, கிறிஸ்துவிடமிருந்து தங்களைத் தாங்களே வேலி போட முயற்சிக்கிறார்கள், பெட்ருஹா கடவுளிடமிருந்து விலகுகிறார்:

அவர் தலையை மேலே எறிந்து,
அவர் மீண்டும் உற்சாகப்படுத்தினார் ... (அத்தியாயம் 7)

ஆசிரியர்:கண்ணுக்குத் தெரியாத எதிரி என்ற அச்சத்தால் கவிதை நிரம்பியுள்ளது. இதன் பொருள் நாத்திக புரட்சியாளர்கள் இயேசுவை தங்கள் சொந்தமாக அங்கீகரிக்கவில்லை. இருப்பினும், அத்தகைய பன்னிரண்டு பேரின் தலைப்பில் செல்ல கிறிஸ்துவே ஒப்புக்கொள்வாரா? அவர்கள் யார், புதிய வாழ்க்கையின் அப்போஸ்தலர்கள், கவிஞர் அவர்களை எவ்வாறு சித்தரித்தார்?

மாணவர் சிவப்பு காவலர்கள் பற்றி ஒரு அறிக்கை செய்கிறார்.

மாணவர் இரண்டாவது அத்தியாயத்தை இதயத்தால் படிக்கிறார்:

காற்று வீசுகிறது, பனி படபடக்கிறது.
பன்னிரண்டு பேர் நடந்து வருகின்றனர்.
…
ஒரு சிகரெட்டின் பற்களில், அவர்கள் தொப்பியை நசுக்குவார்கள்,
உங்கள் முதுகில் உங்களுக்கு வைரங்களின் சீட்டு தேவை!
…
புனித ரஷ்யாவில் ஒரு தோட்டாவை சுடுவோம் -
கோண்டோவாவில், குடிசையில்,
கொழுத்த கழுதைக்குள்!
ஈ, இ, சிலுவை இல்லாமல்!

ஆசிரியர்:பல கலைஞர்கள் "பன்னிரண்டு" என்ற கவிதையை விளக்கினர். நொறுங்கிப்போன பழைய உலகின் பின்னணிக்கு எதிராக அன்னென்கோவ் மற்றும் ஆல்ட்மேன் எவ்வாறு சித்தரிக்கப்பட்டனர்? என்ன டோன்கள் நிலவுகின்றன? கவிஞரின் நோக்கத்தை வெளிப்படுத்த இல்லஸ்ட்ரேட்டர்களால் நிர்வகிக்கப்பட்டதா? (இரண்டு பெண் மாணவர்களிடமிருந்து செய்திகள்)

ஆசிரியர்:இவர்கள் தான் ஆட்சிக்கு வந்து புதிய வாழ்க்கையின் எஜமானர்களாக மாறினர். புரட்சியை ஏற்றுக் கொள்ளாத ரஷ்ய எழுத்தாளர்களான புனின், மெரேஷ்கோவ்ஸ்கி, கிப்பியஸ், அதில் ஆண்டிகிறிஸ்ட் வருவதையும் உலக முடிவையும் பார்த்தார்கள். ஆகவே, "வன்முறை மற்றும் கொள்ளையடிக்கும் அப்போஸ்தலர்கள்" என்ற தலைப்பில் இயேசு கிறிஸ்து தலைமை தாங்க முடியுமா? விசுவாசிகளைப் பொறுத்தவரை இது தூஷணம். ஆனால் கிறிஸ்து சொன்னார்: "நான் நீதிமான்களை அல்ல, பாவிகளை மனந்திரும்புதலுக்கு அழைக்க வந்தேன்" - இது கிறிஸ்துவின் தோற்றத்தின் ஆழமான பொருள்.

ரஷ்ய கலைஞர்கள் பலமுறை கிறிஸ்துவின் உருவத்திற்கு திரும்பியுள்ளனர். கிராம்ஸ்காய் மற்றும் இவானோவ் ஆகியோரின் ஓவியங்களில் கிறிஸ்து எவ்வாறு சித்தரிக்கப்படுகிறார்? அவர்களின் கிறிஸ்து பிளாக்ஸிலிருந்து வேறுபட்டவரா?

கிராம்ஸ்காய் "பாலைவனத்தில் கிறிஸ்து" மற்றும் இவானோவ் "மக்களுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றம்" ஆகியவற்றின் ஓவியங்களைப் பற்றிய மாணவர்களின் செய்தி.

ஆசிரியர்:கிறிஸ்துவின் சாயலுக்கு வேலை செய்வதற்கு உடல் ரீதியான சோர்வு வரையில் மிகுந்த மன அழுத்தம் தேவைப்பட்டது. அலெக்சாண்டர் இவானோவ் தனது ஓவியத்தை கருத்தில் கொண்டார், அதில் அவர் இருபது ஆண்டுகளாக பணிபுரிந்து வந்தார், இது அவரது முழு வாழ்க்கையின் வேலை. பிளாக், நாம் ஏற்கனவே அறிந்தபடி, "பன்னிரண்டு" அவரது இறப்பு வரை எதுவும் எழுதவில்லை.

கவிதையில், ஓவியங்களுக்கு மாறாக, கிறிஸ்துவின் தோற்றம் இல்லை, அவர் கண்ணுக்கு தெரியாதவர். ஒரு கவிஞர் மட்டுமே அவரைப் பார்த்தார், ஆனால் எங்கே, எப்படி?

மாணவர்கள்:இயேசு சிவப்பு காவலர்களை வழிநடத்தவில்லை. அவர் "முன்னால் ஒரு மென்மையான ஜாக்கிரதையாக, ஒரு பனி முத்து சிதறலுடன்" அவருக்கு முன்னால் நடந்து செல்கிறார், அதாவது ஒரு பனிப்புயலின் நடுவில், பனியில் இருந்து வளர்ந்த ஒரு பனிப்புயல், "ரோஜாக்களின் வெள்ளை கிரீடத்தில்." ஆனால் தலையில் இல்லை. வீரர்கள் அவரைப் பார்ப்பதில்லை.

பிர்கரின் ஓவியம் "கடைசி சப்பரிலிருந்து வெளியேறு" பற்றிய மாணவர் செய்தி.

ஆசிரியர்:கிறிஸ்துவின் உருவத்தை பிளாக் எவ்வாறு உணர்ந்தார் என்பதை நினைவில் கொள்வோம்.

மாணவர்கள் இயேசுவின் உருவத்தைப் பற்றிய பிளாக்கின் கூற்றுகளைப் படித்து, கவிஞரே இந்தப் படத்தைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்கள். “நான் இந்த பெண்பால் தோற்றத்தை வெறுக்கிறேன் ...” “பன்னிரெண்டின் முடிவும் எனக்குப் பிடிக்கவில்லை. "நான் ஒரு உன்னிப்பாக கவனித்து, அவன் தான் என்று பார்க்கிறேன் ..." "... துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர்," போன்றவை. கவிதையின் முடிவில், பிளாக் ஒரு முழுமையான நிறுத்தத்தை வைத்தார், ஆச்சரியக்குறி அல்ல, எனவே, அவர் "புகழ்ந்து பேசவில்லை", ஆனால் அவரது வார்த்தைகளில், "ஒரு உண்மையை மட்டுமே கூறினார்." அவர் எழுதியதை பிளாக் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளவில்லை. கே. சுகோவ்ஸ்கியின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, அவர் உரையாடல்களைக் கேட்டார், "கவிதையின் அர்த்தத்தை அவருக்கு விளக்கும் நபரைக் கண்டுபிடிக்க அவர் விரும்புவதைப் போல."

ஆசிரியர்:ரஷ்யாவின் தலைவிதி கிறிஸ்துவிடமிருந்து பிரிக்க முடியாதது. இந்த படம் நித்தியமானது, கவிஞர்கள் அதை பிளாக் முன் மற்றும் பிளாக் பிறகு உரையாற்றினர். ஆனால் ரஷ்ய கவிதைகளில் கிறிஸ்துவின் உருவத்தை கண்டுபிடித்தவர் ஜி.ஆர். டெர்ஷாவின்.

மாணவர் டெர்ஷாவின் ஓட் "கிறிஸ்து" இன் ஒரு பகுதியை இதயத்தால் படிக்கிறார்:

கிறிஸ்து எல்லாமே நன்மை அனைத்து அன்பு,
பளபளப்பான பண்புகள், மும்மூர்த்திகள் கூட.
முழு வட்டமும் அவர் இல்லாமல் உலகங்கள் இருக்கும்
முழுமையற்றது, அபூரணமானது.
…
கிறிஸ்துவைக் கண்டுபிடித்த பிறகு, எல்லாவற்றையும் நாங்கள் காண்கிறோம்!
எங்களுக்குப் பின் எங்கள் ஏதனை வழிநடத்துகிறோம்,
அவருடைய ஆலயம் பரிசுத்த இருதயங்கள்.

ஆசிரியர்:உங்கள் கிறிஸ்து பன்னிரண்டு பேரைக் கண்டுபிடித்தாரா?

சீடர்கள் பன்னிரண்டு பேர் தங்கள் கிறிஸ்துவைக் கவிதையில் காணவில்லை என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் "எஃகு துப்பாக்கிகளை" உயர்த்தி, அனைத்து தார்மீக சட்டங்களையும் மிதித்தனர்: "சுதந்திரம், சுதந்திரம், ஈ, ஈ, சிலுவை இல்லாமல்!"

ஆசிரியர்:ஆனால் கவிதையின் முடிவில் கிறிஸ்து ஏன் இன்னும் இருக்கிறார்? ஆராய்ச்சியாளர்கள் உருவத்தின் பல விளக்கங்களை வழங்குகிறார்கள்: கிறிஸ்து ஒரு புரட்சியாளர், கிறிஸ்து எதிர்காலத்தின் சின்னம், கிறிஸ்து ஒரு சூப்பர்மேன், கிறிஸ்து நித்திய நீதியின் சின்னம் மற்றும் பிற. தங்களது கருத்து.

மாணவர்களுக்கு வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் உள்ளன.

ஆசிரியர்:விமர்சகர்களைப் போல, கவிஞரின் படைப்புகளின் ஆராய்ச்சியாளர்கள், அவரது சமகாலத்தவர்கள், இந்த கேள்விக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பதிலளிக்க முடியாது. கே.ஐ சரியாக இருந்தது. சுகோவ்ஸ்கி, "கவிதை விளக்கம் அளிக்கப்பட்டது, மேலும் 1000 தடவைகள் விளக்கப்படும், எல்லாமே வித்தியாசமானது, ஏனெனில் இது ஒரு சிக்கலான நபரால் எழுதப்பட்டது" என்று வாதிட்டார். அலெக்சாண்டர் பிளாக் அவர்களே இந்தக் கவிதையை "ஒருநாள், நம் காலங்களில் அல்ல" என்று வாசிப்பார் என்றும் அதுவும் அவரும் கவிஞரும் புரிந்து கொள்ளப்படுவார்கள் என்றும் நம்பினார்.

பிளாக் ஒரு தீர்க்கதரிசி, அவருடைய கவிதை ரஷ்யாவின் இரட்சிப்பைப் பற்றிய ஒரு சோகமான தீர்க்கதரிசனம். ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் கிளைச்செவ்ஸ்கியின் வார்த்தைகளுக்கு, பாடத்தின் கல்வெட்டுக்கு கவனம் செலுத்துங்கள்: "ராடோனெஷின் புனித செர்ஜியஸின் கல்லறைக்கு மேல் விளக்குகள் அணைக்கப்பட்டு, அவரது லாவ்ராவின் வாயில்கள் மூடப்படும் போது ரஷ்ய அரசின் முடிவு இருக்கும். " எல்லா தடைகளும் நீக்கப்பட்ட, மதத்தின் முழுமையான சுதந்திரம், அதிகமான தேவாலயங்கள் திறக்கப்பட்டு, இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் கதீட்ரல் மீட்டெடுக்கப்பட்ட காலத்தில்தான் நாம் வாழ்கிறோம், ஆனால் குறைவான குற்றங்கள் நடந்திருக்கிறதா? இல்லை. ஏன்? ஆம், மீண்டும் "பரிசுத்தரின் பெயர் இல்லாமல் செல்லுங்கள்." "பன்னிரண்டு" என்ற கவிதை ஒரு எச்சரிக்கையாகும், பரிசுத்த விசுவாசம், புனித ரஷ்யா, மற்றும் அவர்களின் எதிர்காலம் காலடியில் மிதிக்கப்படுவதைக் கொடுத்துவிட்டு விட்டுக்கொடுப்பவர்களை எழுப்ப இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் முயற்சி. முடிவில்லாத பனிப்புயல் இன்னும் ரஷ்யா மீது பரவி வருகிறது. இந்த பனிப்புயல்-பனிப்புயல் எப்போது முடிவடையும்?

ஏ.ஏ. பிளாக் எழுதிய "தி பன்னிரண்டு" கவிதையின் விளக்கம், குறிப்பாக அதன் இறுதி, கவிஞரின் படைப்பில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் மர்மமான கேள்விகளில் ஒன்றாகும். ஜனவரி 1918 இல் ஒரே மூச்சில் இருப்பது போல் எழுதப்பட்ட "புத்திஜீவிகள் மற்றும் புரட்சி" கட்டுரைக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது, கவிதை

ஒரு மாறுபட்ட அணுகுமுறையை ஏற்படுத்தியது. வி. மாயகோவ்ஸ்கியின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு மக்கள் இருவரும் கவிதை மூலம் வாசிக்கப்பட்டனர். ஆனால், அதே நேரத்தில் விமர்சகர்கள் குறிப்பிட்டது போல, கவிதையின் இறுதி அத்தியாயத்தில் கிறிஸ்துவின் தோற்றம் அனைவரையும் குழப்பத்தில் ஆழ்த்தியது: வெள்ளையர்களுக்கு அது நிந்தனை, சிவப்புக்கு - எரிச்சலூட்டும் மத மாயவாதம். எனவே, வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் - பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களுடன் கிறிஸ்து பனி வீதிகளில் நடந்து செல்கிறாரா? அல்லது அது ஆண்டிகிறிஸ்ட் தானா? அவரது உருவம் மக்களுக்கு என்ன கொண்டு செல்கிறது? புரட்சி அவர்களுக்கு என்ன கொண்டு வந்தது?

பிளாக்கின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில், பிதாக்களின் பாவங்களுக்கான பழிவாங்கலாக புரட்சி என்ற எண்ணத்தால் ஒரு முக்கியமான இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, "புரட்சியின் கொடூரங்கள்" தவிர்க்க முடியாதவை - தற்செயலான பாதிக்கப்பட்டவர்கள், பரவலான வன்முறை,

பயங்கரவாதத்தின் உறுப்பு. கவிதையில் இதுபோன்ற தற்செயலான பலியானவர் "முதலாளித்துவ" வான்காவின் துன்புறுத்தலின் கொந்தளிப்பில் தற்செயலாக இறந்த கட்கா ஆவார். ஆனால் அவள் மரணம் இவ்வளவு தற்செயலானதா? புரட்சி பாரம்பரிய அடித்தளங்களை, பழைய தார்மீக விழுமியங்களை, கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தை அழிக்கிறது:

ஈ, இ, சிலுவை இல்லாமல்!

பழைய நம்பிக்கையை அழித்து, ரஷ்யாவை அழித்தது - "புனித ரஷ்யா", "கொண்டோவயா", "குடிசை". அடுத்த குறிக்கோள் உலகப் புரட்சி:

நாங்கள் அனைத்து முதலாளித்துவ மக்களுக்கும் மலையில் இருக்கிறோம்

உலக நெருப்பை ரசிப்போம் ...

"கொழுப்பு முகம்" கட்காவின் மோசமான உருவம், "கொழுப்பு-கழுதை" ரஷ்யாவின் உருவத்தை நெருங்குகிறது, இது நித்திய பெண்ணியத்தின் அதே உருவமாகும், பெண்ணிய கொள்கை, ஆனால் பழிவாங்கப்பட்ட, தீட்டுப்படுத்தப்பட்ட. காதல் உலகை சுத்தப்படுத்த வேண்டும், புதிதாக உருவாக்க வேண்டும், சேமிக்க வேண்டும் - ஆனால் அது சேமிக்கிறதா? மறுக்கப்பட்ட அன்பு, புரட்சி, பெத்ருக்கின் நினைவு, அப்போஸ்தலன் பேதுருவைப் போல, மூன்று முறை, விடியற்காலையில், கிறிஸ்துவை மறுத்தார் - இந்த உருவம் எதைக் கொண்டுள்ளது? புரட்சிகர ரோந்து பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, ஆனால் “முதுகில் வைரங்களின் சீட்டு தேவைப்படும்” மக்கள் “துறவியின் பெயர் இல்லாமல்” முன்னோக்கிச் செல்கிறார்கள், “எல்லாவற்றிற்கும் தயாராக இருக்கிறார்கள், எதுவும் பரிதாபமில்லை,” அவர்கள் அதிகம் கொள்ளைக்காரர்கள், ஆனால் அவர்கள் ஒரு "இறையாண்மை படி" யுடன் நடந்து கொண்டிருக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் அதிகாரிகளுக்கு சேவை செய்கிறார்கள் என்று அர்த்தம். அவர்களுக்குப் பின்னால் பழைய உலகம், வேரற்ற நாய் உள்ளது. "அழிப்பது, நாம் அனைவரும் பழைய உலகின் ஒரே அடிமைகள்" என்று வி. மாயகோவ்ஸ்கிக்கு ஏ. ஏ. பிளாக் எழுதினார்.

அசுத்தத்தை அழித்த பின்னர், புரட்சி தூய்மையைக் கொண்டுவரவில்லை, பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்கள் தங்கள் செயல்களில் அப்போஸ்தலர்கள் இல்லையென்றால், அவர்கள் தலையில் யார்? கிறிஸ்துவின் உருவத்தில் இந்த நிறம் ஒரு மாறுபாட்டை வரைகிறது: தூய்மை மற்றும் மகிழ்ச்சியின் வெண்மை மற்றும் இரத்தக்களரி கொடியின் கருஞ்சிவப்பு நிறம். அத்தகைய முரண்பாடான படம் எதை வெளிப்படுத்துகிறது?

மேலே - ஒரு இரத்தக்களரி கொடியுடன்,

மற்றும் பனிப்புயலுக்கு பின்னால் கண்ணுக்கு தெரியாதது

மற்றும் புல்லட் மூலம் பாதிப்பில்லாமல்

மென்மையான ஜாக்கிரதையாக

பனி முத்து

ரோஜாக்களின் வெள்ளை கொரோலாவில் -

முன்னால் இயேசு கிறிஸ்து.

இரத்தம் சிந்தப்படுவதை இறைவன் ஆசீர்வதிக்க வேண்டும், ஆனால் யாருடையது? இயேசு தனது சொந்த, புரட்சிகர "அப்போஸ்தலர்களை" - ஒரு அந்நியன். நாயைப் பின்தொடர்வதை நீங்கள் எண்ணினால், கிறிஸ்துவின் பின்னால் பதிமூன்று பேர் இருக்கிறார்கள் - பொய்யான அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் பொய்யான தீர்க்கதரிசி. அத்தகைய ஒரு பதிப்பும் இருந்தது, ஒருவர் அதை நிபந்தனையின்றி ஒதுக்கி வைக்க முடியாது, ஏனென்றால் "பரிசுத்தரின் பெயர் இல்லாமல்" நடைபயிற்சி மக்களை கிறிஸ்துவால் வழிநடத்த முடியவில்லை. ஒன்று நிச்சயம் - உலகம் முழுவதையும் ரீமேக் செய்வதற்கான புரட்சியின் மீது வைக்கப்பட்டுள்ள நம்பிக்கைகள், எல்லா உயிர்களும் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை, துன்பத்தின் மூலம் தார்மீக சுத்திகரிப்பு என்பது ஆத்மாக்களில் கடவுளை இழக்காதவர்கள் மட்டுமே, தார்மீக விழுமியங்கள் யாருக்காக கிறிஸ்தவ அறநெறி என்பது முக்கியமானது மற்றும் முக்கியமானது.

தலைப்புகள் பற்றிய கட்டுரைகள்:

1. ஒருங்கிணைந்த மாநில தேர்வுத் தொகுதி புரட்சியை உற்சாகத்துடனும் போதையுடனும் சந்தித்தது. அக்டோபருக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட “நுண்ணறிவு மற்றும் புரட்சி” என்ற கட்டுரையில், பிளாக் கூச்சலிட்டார்: “சரி ...
2. ஏ. பிளாக் ஒரு கவிஞர், "உணர்வுபூர்வமாகவும் மாற்றமுடியாமலும்" தனது முழு வாழ்க்கையையும் தனது தாயகத்தின் கருப்பொருளுக்காக அர்ப்பணித்தார். இது அவரது படைப்பில் ஒரு குறுக்கு வெட்டு தீம் ....
3. இவானோவ் அலெக்சாண்டர் ஆண்ட்ரீவிச் தனது கேன்வாஸ் மூலம் ரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்கு பெரும் பங்களிப்பை வழங்கினார் “மக்களுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றம்”. ஓவியம் அதன் இடத்தைக் கண்டறிந்துள்ளது ...
4. "Mtsyri" என்ற கவிதையில், சிறந்த கவிஞர் மிகைல் லெர்மொன்டோவ் ஒரு கலகக்கார, சுதந்திரத்தை விரும்பும் இளைஞனின் உருவத்தை தூய ஆத்மா மற்றும் வீர குணத்துடன் விவரித்தார். Mtsyri காட்டியது ...

"தி பன்னிரண்டு" கவிதை ப்ளாக்கின் மிகவும் புதிரான படைப்பு. கவிதையையும் கிறிஸ்துவின் உருவத்தையும் விளக்குவதற்கு பல வழிகள் உள்ளன, ஆனால் அவற்றில் எது ஆசிரியரின் நோக்கத்திற்கு மிக நெருக்கமானது என்பதை தீர்மானிக்க வழி இல்லை. தி பன்னிரண்டு பற்றிய பிளாக் கருத்துக்கள் கஞ்சத்தனமானவை மற்றும் முரண்பாடானவை, அவர் எழுதியது ஒரு மர்மம் என்று அவர்கள் சாட்சியமளிக்கிறார்கள். ஒன்று தெளிவாக உள்ளது: கவிதையில் கிறிஸ்துவின் உருவம் முக்கியமானது, இறுதியில் அதன் தோற்றம் படைப்பின் உச்சம். கவிதையில் என்ன நடக்கிறது என்பதற்குப் பிறகு கிறிஸ்துவின் தோற்றம் தவிர்க்க முடியாதது என்று வோலோஷினுடன் நாம் உடன்பட முடியுமா? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க, உரையைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு.

முதல் சரணம் காட்சியை வரையறுக்கிறது - அனைத்தும் "கடவுளின் ஒளி". கடவுள் என்றால் கடவுளால் கைவிடப்படவில்லை, அதாவது இந்த உலகில் நடக்கும் அனைத்தையும் கடவுள் பார்க்கிறார். செயல்கள் கடவுளுக்குப் பிரியமானவை அல்ல, இது விசுவாசத்துடன் தொடர்புடைய வார்த்தைகளால் வலியுறுத்தப்படுகிறது. இது "சுதந்திரம், சுதந்திரம், ஈ, ஈ, சிலுவை இல்லாமல்" என்ற லீட்மோடிப்பில் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. சோதனை, தண்டனை, மனந்திரும்புதல் இல்லாத சுதந்திரம். "சிலுவை இல்லாமல்" என்பது நடக்கும் அனைத்தையும் மக்கள் அல்லது இயேசுவால் மீட்கப்படவில்லை என்பதையும் குறிக்கலாம், ஆனால் யாராவது பாவங்களுக்கு பரிகாரம் செய்ய வேண்டும், இல்லையெனில் ஒளி கடவுளின்தாகிவிடும். மேலும், “புனித ரஷ்யாவிற்குள் ஒரு புல்லட் சுடுவோம்” என்ற அழைப்பு ஒலித்தால், அது வெகு தொலைவில் இல்லை என்று தெரிகிறது, அதில் இப்போது புனிதத்திற்குள் “சுட” முடியும் என்று விசேஷமாக வலியுறுத்துவதாகத் தெரிகிறது, நிச்சயமாக, "சிலுவை இல்லாமல்." ஆனால் இவை அனைத்துமே வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன: "ஈ, ஈ, பாவம், அது ஆத்மாவுக்கு எளிதாக இருக்கும்." பாவம் சுதந்திரத்திற்கான பாதை, ஆன்மாவை மனசாட்சியிலிருந்து விடுவித்தல், "சிலுவையிலிருந்து" . ”ஆனால் இன்னும், பன்னிரண்டு பேரில் ஒருவர் மனசாட்சியை எழுப்புகிறார்:“ ஏழை கொலையாளி மட்டுமே என்னால் என் முகத்தைப் பார்க்க முடியாது. ”அவன் செய்த காரியங்களால் அவதிப்படுகிறான், ஏனென்றால் அவன் நேசித்தவனைக் கொன்றான். அன்பு மனந்திரும்புதலை எழுப்புகிறது : “. நான் பாழடைந்தேன், முட்டாள், கணத்தின் வெப்பத்தில் நான் பாழடைந்தேன். "தன்னைத்தானே நேசிப்பது ஒரு புனிதமான, தூய்மைப்படுத்தும் உணர்வு, அவர் இன்னும் தனது பாவங்களை மனந்திரும்பினால், அவர் கடவுளிடம் திரும்ப முடியும். அவர் அதே இழந்த ஆடுகள்தான் மேய்ப்பருக்கு மிகவும் பிடித்தவர். ஆன்மா சுத்திகரிப்பு பாதையை எடுக்கும்போது இறைவன் எப்போதும் வருவான். கவிதைக்கான உவமையைப் பற்றி பிளாக் எழுதினார்: "கட்காவின் கொலைக்கு மேல் இடது மூலையிலிருந்து தடிமனான பனி சுவாசித்தால், அதன் மூலம் - கிறிஸ்துவால் - இது ஒரு முழுமையான மறைப்பாக இருக்கும்". கட்காவின் கொலை ஆத்மாவின் மனந்திரும்புதலுக்கும் அதில் கடவுளின் தோற்றத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது.

கடவுளின் பெயரை பிளாக் பயன்படுத்துவதை விளக்க மற்றொரு வழி உள்ளது. பிரார்த்தனையின் துண்டுகள் கவிதையில் பல முறை கேட்கப்படுகின்றன. முதலில், வயதான பெண் புலம்புகிறார்: “ஓ, அம்மா பரிந்துரையாளர்! ஓ, போல்ஷிவிக்குகள் உங்களை சவப்பெட்டியில் தள்ளுவார்கள்! "அவர் போல்ஷிவிக்குகளிடமிருந்து கடவுளின் தாயிடமிருந்து பாதுகாப்பு கேட்கிறார். வயதான பெண் பழைய உலகின் ஒரு பகுதி என்று நாம் கூறலாம், இது கடவுளிடமிருந்து பாதுகாப்பை நாடுகிறது. இது சுவாரஸ்யமானது பழைய உலகம் மற்றும் கடவுள் இரண்டும் ஒரு பெண் உருவத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் பெண்ணியக் கொள்கை பிளாக் மிகவும் புனிதமானது.

மற்றொரு முறை அவர்கள் ஒரு நிந்தையான “ஆசீர்வாதத்திற்காக” கடவுளிடம் திரும்புகிறார்கள்:

எல்லா முதலாளித்துவத்திற்கும் நாங்கள் மலையில் இருக்கிறோம் உலக தீ, இரத்தத்தில் உலக நெருப்பு - ஆண்டவரே, ஆசீர்வதிப்பார்!

இந்த கோரிக்கையில் பன்னிரண்டு பேரின் குரல் கேட்கப்பட்டதா என்பது தெரியவில்லை. ஆனால் அவளுக்குப் பிறகுதான் கட்காவின் கொலை நடந்த காட்சி வெளிப்படுகிறது. இந்த காட்சியில் கடவுளின் தோற்றம் பற்றி நான் கூறியது உண்மையாக இருந்தால், ஆர்த்தடாக்ஸ் இறுதிச் சடங்கின் வார்த்தைகளால் கட்ட்கா ஏன் மேலும் க honored ரவிக்கப்படுகிறார் என்பது தெளிவாகிறது: “ஆண்டவரே, உமது அடியேனின் ஆத்துமா.” அவள் பலியிடப்பட்டாள், எந்த ஆத்மா கடவுளிடம் திரும்ப முடியும் என்பதற்கு நன்றி, அது நடக்குமா?

அடுத்த காட்சி ம silence னமாகத் தொடங்குகிறது:

நகர சத்தம் கேட்கப்படவில்லை, அமைதி நெவா கோபுரத்திற்கு மேலே உள்ளது.

பின்னர் ஒரு பனிப்புயல் எழுகிறது:

ஏதோ பனிப்புயல் வெடித்தது, ஓ, பனிப்புயல், ஓ, பனிப்புயல்! ஒருவருக்கொருவர் பார்க்க வேண்டாம் நான்கு படிகளில்!

அத்தகைய சூழ்நிலையில், இந்த ஆத்மாவின் குரல் கேட்கப்படுகிறது: "ஓ, என்ன ஒரு பனிப்புயல், மீட்பர்!" ஆன்மா கடவுளிடம் கூக்குரலிடுகிறது - அவர் உண்மையில் அவளிடம் வரமாட்டாரா? ஆனால் உண்மையில் மனந்திரும்புவதற்கு, சக்திகள் தேவை இந்த ஆத்மாவுக்கு இல்லை: அவளுடைய குரலை நாங்கள் இனி கேட்க மாட்டோம், பன்னிரண்டு பேரில் ஒருவர் இந்த வார்த்தைகளைக் கண்டிக்கும் அவரது தோழர்களுக்கு முரணாக இல்லை, ஆனால் ப்ளாக்கின் வார்த்தைகள் கேட்கப்படுகின்றன: “மேலும் அவர்கள் துறவியின் பெயர் இல்லாமல் செல்கிறார்கள் அனைத்தும்பன்னிரண்டு - தூரத்திற்கு. “இதன் பொருள் எல்லோரும் மீண்டும்“ சிலுவை இல்லாமல் ”நடக்கிறார்கள். அடுத்து என்ன? எதிர்காலத்தில் இரட்சிப்பு இருக்கிறதா அல்லது "இரத்தத்தில் உலக நெருப்பு" இருக்கிறதா? பிளாக் புரட்சிக்கு அனுதாபம் காட்டியது மட்டுமல்லாமல், அந்த நேரத்தில் அவர் “நவீனத்துவத்தில் வாழ்ந்தார். உறுப்புகளுடன் இணக்கமாக ”. அவரைப் பொறுத்தவரை, “இயேசு கிறிஸ்து முன்னால் இருக்கிறார்”, அதாவது இரட்சிப்பு மற்றும் ஒளி, பனிப்புயலில் இதுவரை தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் இந்த ஒளி “புல்லட்டால் பாதிக்கப்படவில்லை”, மேலும் அவர்கள் படப்பிடிப்பை நிறுத்தும்போது, ​​“காற்று” எல்லா கடவுளின் ஒளியிலும் ”குறைகிறது: எழுதினார்:“ என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றி எனக்கு தெளிவான பார்வை இல்லை, அதே நேரத்தில் விதியின் விருப்பத்தால் நான் ஒரு சாட்சியாக இருக்கிறேன் பெரிய சகாப்தம்”. கிறிஸ்து ஏன் தோன்றுகிறார் என்பதை சரியாக விளக்க இயலாது என்றாலும் (இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ள விளக்கம் சாத்தியமான விருப்பங்களில் ஒன்றாகும்), பிளாக் போன்ற ஒரு பெரிய தருணத்தில் அவரால் தோன்ற முடியாது, ஆனால் தோன்ற முடியாது என்பது வெளிப்படையானது.

ஒன்று சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது: கிறிஸ்துவின் பாரம்பரியமான, உருவப்படத்தை ஒத்த எதையும் அவர் அர்த்தப்படுத்தவில்லை. உலகில் நிகழும் சமூக-வரலாற்று பேரழிவின் அனைத்து ஆடம்பரங்களின் உணர்வையும் வெளிப்படுத்தியிருக்க வேண்டிய "பிரம்மாண்டமான", கம்பீரமான ஏதோவொரு பாடல் வரிகள் போன்ற ஒரு வகையான பார்வை அவருடைய கிறிஸ்து கூட இல்லை.

இந்த விஷயத்தின் சாராம்சம் என்னவென்றால், ப்ளாக் தனது சொந்த கருத்துக்களை கிறிஸ்துவின் உருவத்துடன் இணைத்துள்ளார், அவற்றுக்கு வெளியே "பன்னிரண்டு" குறியீட்டைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. முதலாவதாக, கிறிஸ்துவின் உருவத்தை நோக்கி திரும்பிய பிளாக், கிறிஸ்தவ “மன்னிப்பு” போன்றவற்றின் மனப்பான்மையில் அக்டோபர் புரட்சியை மத ரீதியாக “நியாயப்படுத்த” அல்லது “பரிசுத்தப்படுத்த” எந்த வகையிலும் மனதில் இல்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்வது அவசியம்.

"பன்னிரண்டு" கிறிஸ்து ஒரு தேவாலய கிறிஸ்து அல்ல. பிளாக் ஒரு மரபுவழி விசுவாசி அல்ல, ஆனால் தேவாலயம், வரலாற்று கிறிஸ்தவத்தின் ஆவி, உத்தியோகபூர்வ ஆர்த்தடாக்ஸி, மதகுருமார்கள் இளம் ஆண்டுகள்உணர்ச்சிவசப்பட்ட எதிர்ப்பின் உணர்வை அவனுக்குள் தூண்டியது. "நான் ஒருபோதும் கிறிஸ்துவை ஏற்க மாட்டேன்" என்று பிளாக் அறிவித்தார். எல்லோரும் அவரது கவிதைகளில் அவரது உருவத்தை நோக்கி திரும்பினர். மிக அவசியமானவற்றில் மட்டுமே வாழ்வோம். 1902 ஆம் ஆண்டின் ஒரு கவிதையில், பிளாக் ஒரு குறிப்பிட்ட "அனைவரையும் போலவே கிறிஸ்துவை" கொண்டிருக்கிறார். ப்ளாக்கின் இளமை பாடல்களில் உள்ள எல்லாவற்றையும் போலவே, அவருடைய கிறிஸ்துவும் மர்மமானவர்.

இது மக்களால் தீர்க்கப்படாத "புரிந்துகொள்ள முடியாத ரகசியத்தை", "கோல்டன் வினை" இன் கீப்பர். உருவத்தின் மேலும் பரிணாம வளர்ச்சியின் பொருளில், இந்த கிறிஸ்து உலகில் ஒருவித "சூறாவளியை" சுமந்தார் என்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். மேலும், 1904-1905 ஆம் ஆண்டில், பிளாக் ஒரு பிரபலமான கவிதை ஒன்றை எழுதினார்: இதோ அவர் - கிறிஸ்து - சங்கிலிகளிலும் ரோஜாக்களிலும் - எனது சிறைச்சாலையின் கம்பிகளுக்குப் பின்னால். இங்கே வெள்ளை ஆடைகளில் ஒரு சாந்தகுந்த ஆட்டுக்குட்டி வந்து சிறையின் ஜன்னலை வெளியே பார்க்கிறது. நீல வானத்தின் எளிமையான அமைப்பில், அவரது ஐகான் ஜன்னலுக்கு வெளியே தெரிகிறது ... இது ரஷ்ய, நாட்டுப்புற கிறிஸ்து, ஒரு மிதமான, மங்கலான நிலப்பரப்பின் பின்னணியில் வரையப்பட்டிருக்கிறது: "நீல வானத்தின் எளிய அமைப்பு", "தானிய" .