Šventykla atidaryta baisiausiems nusidėjėliams. Nusidėjėlių bažnyčia. Athoso pamokslai

Visi žino posakį „Šventoji bažnyčia“. Iš kur nusidėjėliai? Įdomu tai, kad priekaištų dėl Bažnyčios ir atskirų jos narių šventumo trūkumo dažnai galima išgirsti iš žmonių, kurie nėra bažnyčios, bet ieškantys, prižiūrintys sau tinkamą Bažnyčią.
Iš tiesų, ar gali būti Šventosios Bažnyčios trūkumų?

Krūva nusidėjėlių
- Aš jam sakiau: "Aš noriu susivienyti su Dievu!" Ir šis ritualistas: „Jūs nesate skaitęs„ Akathist “.
- Šalia dachos turime bažnyčią, yra popsas - karčias girtuoklis! Ir taip tarnauja jūsų senojoje slavų kalboje!
- Vietoj Vietos tarybos jūsų bažnyčioje susirenka kažkoks vyskupas !!!
- Pasak „Typikon“, čia reikia padainuoti dešimt sticheros, o tu dainuoji keturias!
- O mano draugas tėvas pasakė, kad vaikas ateis į namus krikštyti tik už tris tūkstančius. Ir ji yra vieniša motina!

Mūsų Bažnyčia nėra gera iš visų pusių. Pasninkas ir nevalgymas, susilaikiusi ir tinginė - visi turi jai rimtų ir dažnai labai pagrįstų pretenzijų.

Ir kaip kyla klausimas, kaip šiomis sąlygomis dirbti kokį nors misionierišką darbą? Pagunda yra viena! Jūs paaiškinate žmogui: apie malonę, apie paveldėjimą, apie ekumenines tarybas. Žmogus, žinoma, klausosi, bet tada sako: „Viskas gerai! Bet katalikai turi netekėjusią kunigystę. Tikri šventi tėvai. Ir tu? Kunigai turi septynis vaikus! Kur jie gali galvoti apie dvasinius? Pamaitinti ... Noriu būti pakrikštytas Šventojoje Bažnyčioje! O tu ... Na, aš nežinau, bet kai kas tikrai nėra šventasis. Kai kurie vargani ... "

Visa tai, kovos draugai, užpildo mano asmeninę sielą neapsakoma palaima! Kaip man pasisekė! Ką aš veikčiau Šventųjų bažnyčioje? Būčiau miręs iš baimės, tikriausiai ... Ir taip - gerai! Tu nusidedi - ir kunigai nusideda! Atostogų metu ant krūtinės imi quantum satis - ir bažnyčioje jie skaito pusę psalmės, o ne visą katizmą. Tokioje bažnyčioje atgaila nėra kažkaip tokia baisi: kunigas pats nėra šventasis, jis turi patekti į padėtį!

Tiesą sakant, Bažnyčia netgi visiškai žino apie savo vargą. Ką dar ji būtų dainavusi per pirmąją Didžiojo gavėnios savaitę: „Nusidėta, neteisėta, neteisinga ...“? O gal taip yra - nuo kuklumo, nuo nuolankumo? Ne, manau, galų gale, ne iš „nuolankumo“. Nes tiesa vis dėlto yra nusidėjimas - kam vargintis? Šeštadienį „Canon“, žinoma, buvo skirtas aštuonioms troparijoms ir buvo skaitomas trims ...
Apskritai nusidėjėlių susirinkimas, nes Bažnyčia yra nuostabi kompanija! Prisijunk prie mūsų!

Viena problema: vis dar neaišku, ką atsakyti žmogui, kuris turi mažai nuodėmių ir nori rasti sau gerą Bažnyčią. Tai nėra sąmoninga priversti jį nusidėti, teisingai! Tikriausiai jis turėtų palaukti. Gal atsiras ir pačios nuodėmės. Tai vis dėlto nutinka ...

Bet kodėl jis turėtų prisijungti prie mūsų varganos kompanijos - yra atsakymas! Pirma, mes tavęs čia gailėsimės, o gal net mylėsime. Kam dar tavęs reikia?
Ir tada - turime paradoksalią istoriją: Bažnyčioje tikrai turime šventųjų! Iš kur jie ateina susirinkdami nusidėjėlius, visiškai nesuprantama. Bet toks neįtikėtinas faktas. Tai stebuklas!

Juk net ir daug vertesni už mūsų Bažnyčią susirinkimų atstovai paprastai nesiginčija, pavyzdžiui, su Sarovo serafimų šventumu ... Arba didžioji kunigaikštienė Elžbieta Feodorovna, kuri, nebaigusi, mirtingojoje duobėje, kaip apaštalas tvarstė sužeistuosius ... Jaseneckis. Ar jūs ginčysitės?
Tai tas pats.

„Reikia laiko išmokti priimti Dievo gailestingumą“
- Žmonės tikisi idealo Bažnyčioje dėl dviejų priežasčių. Pirma, žmonės linkę (ir tai gerai) ieškoti šventumo. Ne tik malonus žmogus, bet ir tobulumas, apie kurį kalba Kristus. Todėl iš viso Dievo žmonės tikisi tobulumo, kuris būdingas kiekvienam iš mūsų kaip Dievo atvaizdas ir panašumas. Palyginame mums būdingą Dievo paveikslą su tuo, kas vyksta mūsų sieloje, matome neatitikimą, suvokiame savo nepilnumą. Ir norėdami pasveikti, mes ateiname į Bažnyčią.

Antroji idealo paieškos Bažnyčioje priežastis yra mūsų veidmainystės ir klastos vaisius. Žmogus pamiršo, kad pats seniai išdavė savo tobulumą, tapo išdidus, egoistas. Tapo žudiku! Žudymą mes suprantame tik kaip kito žmogaus ar savęs gyvybės atėmimą (savižudybė taip pat yra žmogžudystė). Bet žvelgiant iš Dievo tobulumo pusės, žmogžudystė yra daug platesnė sąvoka. Nepadėjai žmogui, nusiplauni rankas - žmogžudystė. Neatidumas, abejingumas, apmaudas, susierzinimas ... Žmogus nuo neatmenamų laikų buvo žudikas, o mūsų tėvas yra velnias. Mes įpratę visą laiką žudyti save ir kitus, nemokame gyventi kitaip, todėl pamilome šį niekingą ir gudrų gyvenimą. Todėl nematome Dievo apraiškų nei savyje, nei kituose, o tai reiškia, kad mums viskas įmanoma, ir mes galime gyventi taip, kaip gyvenome anksčiau. Tai yra, mes nutolstame nuo pagrindinės Tiesos, kuri liudijo: „... Gydytojo reikia ne sveikiesiems, bet ligoniams; Eik ir sužinok, ką tai reiškia: „Noriu pasigailėjimo, o ne aukos“? Aš atėjau šaukti atgailai ne teisiųjų, bet nusidėjėlių “(Mato 9: 12-13).

Bet niekas nenori būti nusidėjėlis. Ir mes ne tik patys nesigailime, bet ir sugalvojame skirtingas nepasitenkinimo priežastis, kai kiti to eina. Šventykla dažnai vadinama gydytojo kabinetu. Įsivaizduokite, aš ateisiu į ligoninę, pamatysiu ten sveikų žmonių ir pasakysiu: "Nuostabi ligoninė!" Jie vadins mane išprotėjusiu. Kai kurių lėtinių ligų negalima išgydyti, tačiau jas galima sušvelninti. Norint numalšinti skausmą, paguosti žmogų, pratęsti jo gyvenimą diena, valanda ar minute - ar tai daug, ar mažai? Daug. Kodėl mes piktinamės, matydami šventykloje žmones, kurie visą gyvenimą žudė, melavo ir apsimetė gerais? Pažvelkite į mūsų dvasines ligas atviromis akimis! Man tiesiog nuostabu, kad Dievas atėjo pas žudikus ir niekšus, neatmesdamas jų, bet suteikdamas išganymą. Dievas myli mus kaip nusidėjėlius ir kviečia nusidėjėlius į šventumą. Koks tikras stebuklas! Bet mes nežinome, kaip ką nors padaryti ir naudoti Dievo malonę kaip galimybę pakartoti senas nuodėmes. Reikia laiko išmokti priimti šią malonę. Jei turime lūžį, nereikalaujame, kad gydytojas akimirksniu išgydytų mūsų kaulą. Be to, mes negalime reikalauti iš Dievo greito savo sielos išgydymo. Bažnyčios apeigos yra būtinos gydymo priemonės, tačiau jos neveikia stebuklingai, turime suaktyvinti savo valią, dorybių likučius. Mes dažnai norime, kad Dievas ne tik mums padėtų, bet ir gyventų dėl mūsų. Gyvenau be Dievo, pasikliaudama tik savimi, dabar noriu, kad Dievas mane pradžiugintų be mano dalyvavimo. Jei žmogus nesupranta, kad turi dirbti pats, jis paliks Bažnyčią. Turime rasti savyje šventumo liekanas. Jei jaučiu, kad esu svetimas Dievui, tada nematysiu šventumo ir kituose. Jei atėjau pas Viešpatį pasveikti, manęs niekas netrukdys, šalia manęs nėra sergančių žmonių. Jei įsitvirtinsiu savo teisumu, viskas suklaidins.

Kunigas padeda ne todėl, kad yra geras, o todėl, kad įšventinimo sakramente jam suteikta malonė atlikti likusius bažnyčios sakramentus, kuriuose žmogaus sielą išgydo Šventoji Dvasia. Kunigas, kaip ir bet kuris krikščionis, atsakys už savo nuodėmes Dievo akivaizdoje, tačiau jo atliekami sakramentai galioja. Ir jei netoliese yra bent vienas kunigas, tai mums yra didelė palaima, nepaisant jo asmeninių savybių - galime pasimėgauti Kristaus kūnu ir krauju, Kristus atleis mums nuodėmes, kurių nežinome, kaip išpažinti iki galo. Bažnyčia visada buvo, yra ir bus šventa. Kristus buvo pasmerktas už tai, kad valgė ir gėrė su nusidėjėliais, ir tai „suteikė teisę“ nedoriems žmonėms pirmiausia neklausyti Kristaus, o paskui Jį nukryžiuoti (Išganytoją nukryžiavo ne nusidėjėliai, o maldaknygės, pasninkaujantys žmonės, tradicijos puoselėtojai). Forma pasikeitė, tačiau pretenzijos į Bažnyčią esmė ta pati: Viešpatie, ar nežinai, su kuo valgai ir geri? O to, kad žmoguje jau įvyko pokyčiai, nematyti. Kartais atrodo, kad žmogus, atėjęs į Bažnyčią, pasidarė dar blogesnis nei buvo. Tai yra paviršutiniškas įspūdis. Jis nenori gyventi senoviškai, bet nežino, kaip gyventi naujai, todėl viskas krinta iš rankų. Bet iš tikrųjų siela jau buvo kilminga. Bet tai galima pamatyti tik tikėjimu, meile.

Jei mačiau savo nuodėmes, turiu du kelius: arba į kilpą, pavyzdžiui, Judą, arba pajusti gailestingumą, patirti, kad Dievas man atleidžia. Aš Jam nepadariau nieko gero, tik blogo, ir Jis pasirengęs mane pakelti, palaikyti! Jei mačiau savo nuodėmes ir gyvenu, tada pažinau Dievą, kuris manęs pasigailėjo. Ko linkiu kitiems. Ir jei man atleista, tai man netrukdo, kad šventykloje yra nusidėjėlių. Ar aš nenoriu jiems gailestingumo?

Bažnyčia yra žmonės. Tegul kiekvienas žvelgia giliau į save - kas yra jame, tai yra Bažnyčioje. Vienintelis klausimas, ar žmogus nori to atsikratyti savyje? Man, kaip kunigui, žmogaus virsmas yra kasdien įvykstantis faktas. Tik tai yra intymus procesas. O tas, kuris atrodo paviršutiniškai, nemato, kas vyksta kito viduje, netiki savo nuoširdumu, autentiškumu. Šis netikėjimas yra pasibjaurėjimas.

Žmoguje prasideda skilimai ir erezijos. Pirmasis schizmatikas ir eretikas, mano nuomone, buvo Adomas. Bet kokia išdidi mintis jau yra skilimas. O kiek plyšių yra kiekvieno iš mūsų viduje! Neapsižvalgymas, gėdinimas, susiskaldymas, sielos ir kūno, proto ir įsčių konfliktas ... Ir tik Kristuje mes vėl galime tapti sveiki, vieningi. Jei noriu šios vienybės, ji bus man duota. Ir ne tas, kuris padaugina nuodėmę, įkvepia mane į gera, o tas, kuris rado kitokį džiaugsmą nei nuodėmė ir bando išsivaduoti iš jos vergijos.

Įrašė Leonidas VINOGRADOVAS

"" Bažnyčia yra ne šventųjų sambūris, o atgailaujančių nusidėjėlių minia "(siras vienuolis Efraimas)

„Bažnyčia nėra šventųjų sambūris, bet minia atgailaujančių nusidėjėlių“ (siras vienuolis Efraimas)

„Bažnyčia yra ne šventųjų sambūris, o atgailaujančių nusidėjėlių minia“ (vienuolis Efraimas siras).

Pirmaisiais krikščionybės metais išpažintis buvo vieša, tai yra atgailautojas kalbėjo apie savo nuodėmes visai bendruomenei: „Daugelis tikinčiųjų atėjo, prisipažino ir atidarė savo darbus“ (Apd 19, 18). Tada, krikščionybei plintant ir vis labiau įsitvirtinant, bendruomenės tapo labai gausios, o išpažintis pradėjo būti privataus pobūdžio. Kas yra įprasta išpažintis? Kada atsirado šis rangas?

Išpažintis yra atgailos sakramentas. Prisipažinti reiškia atvirai pripažinti, tai yra, nuoširdžiai, susikaupusia širdimi, konkrečiai įvardykite savo nuodėmes. Paprastai mūsų dekanato bažnyčiose vyksta privatus prisipažinimas, tačiau Didžiojo gavėnios dienomis yra daug norinčių priimti šventąsias Kristaus paslaptis, todėl iki Dieviškosios liturgijos pradžios labai sunku priimti išpažintį iš visų atgailaujančiųjų, todėl atliekama bendro išpažinimo apeigos.

Kaip tai vyksta? Kunigas skaito išpažinties maldas, tada pasako pamokslą, skirtą mums, mūsų sielai, mūsų sąžinei. Jis įvardija mūsų nuodėmes, ir šiuo metu labai svarbu prašyti Viešpaties atleidimo už mūsų nuodėmes, būti nuoširdiems ir sąžiningiems, nepateisinti savęs, bet apgailestauti dėl to, ką padarėme. Perskaičiusios leidimo maldą, mes patiriame kunigo epitronijoną ir prisirišame prie kryžiaus bei Evangelijos - kreipiamės dėl priežasties, tačiau žadėdami ateityje nedaryti nuodėmių. Ir tokį prisipažinimą gailestingasis Viešpats priims ir atleis mūsų nuodėmes. Bendra išpažintis yra galimybė tiems, kurie bijo ateiti į privačią išpažintį, pirmiausia atgailauti kartu su visais, o paskui ateiti į atskirą išpažintį su kunigu.

Štai kaip apie bendrą prisipažinimą savo knygoje „Susitaikymo paslaptis“ (Maskva, Danilovsky evangelistas, 2007) rašo Alexy Uminsky: „Kalbėdami apie bendrą išpažintį, prisimename mūsų perpildytas bažnyčias tuo metu, kai nebuvo pakankamai bažnyčių ar kunigų. Per didžiąsias šventes į bažnyčią ateidavo tiek daug žmonių, kad buvo neįmanoma spėti visų prisipažinti, buvo atliktas tam tikras veiksmas, kurį jie pradėjo vadinti bendru prisipažinimu. Paprastai kunigas išeidavo epitrachelyje su kryžiumi, su Evangelija, ir visiems žmonėms, kurie ateidavo į bažnyčią, norėdami pasimėgauti Šventosiomis Kristaus paslaptimis, jis pasakė pamokslą apie Atgailos sakramentą. Jis pasakojo žmonėms apie tai, kas yra išpažintis, kas yra nuodėmingi žmonės, kad visi turi atgailauti, nes be atgailos niekas negali būti išgelbėtas ir patekti į Dangaus karalystę. Tada jis pasakė šiuos žodžius: „Dabar aš išvardysiu jūsų nuodėmes, ir visi jūs savyje, atgailaukite už juos ir sakykite: „Nuodėmingas“ arba „Nuodėmingas“. Kunigas ėmė skaityti ilgą ir ilgą nuodėmių sąrašą nuo pirmo įsakymo iki paskutinio. Visi žmonės po kunigo pakartojo atgailos žodžius už išvardytas nuodėmes. Po to kunigas visus apklijavo epitrachilija, žmonės pabučiavo kryžių ir Evangeliją ir nuėjo priimti bendrystės.

Ši išpažinties forma priskiriama šventajam teisingajam Jonui iš Kronštato, vadinant jį bendros išpažinties protėviu. Iš tiesų šventasis teisuolis Jonas iš Kronštato su ugningu pamokslu ragino žmones atgailauti. Nuo jo tarnybos Kronštato Šv. Andriejaus katedroje susirinko nuo penkių iki septynių tūkstančių žmonių, buvo baisu būti bažnyčioje - jo žodis taip giliai skverbėsi į sielą, todėl tapo tikra atgaila. Tuo metu žmonės negalėjo sulaikyti savo jausmų, atsiklaupė, garsiai šaukė nuodėmes, verkė ir maldavo Dievo pasigailėjimo ... Išpažintis truko kelias valandas. Buvo atlikta tikra atgaila, žmonių sielos buvo apvalytos nuo nuodėmės, žmonių gyvenimas pasikeitė, jie pajuto šventojo buvimą ir jo asmeninis šventumas buvo perduotas visiems aplinkiniams. Po to jie gavo bendrystę iš jo rankų. Tai sugebėjo tik šventas teisuolis Jonas iš Kronštato.

Vėliau persekiojimo ir karo metu mūsų bažnyčiose buvo surengta bendra išpažintis. Daug kunigų buvo lageriuose, o norėdami patekti į veikiančias bažnyčias, kurios dažniausiai buvo mažos, kapinėse, žmonės turėjo nuvažiuoti didelius atstumus. Jie galėjo patekti į tarnybą galbūt tik kelis kartus per metus, tarkime, per Epifaniją ar Velykas. Taigi jie rinkdavosi bažnyčioje, ir ten buvo ką tik iš lagerių išėjęs senas kunigas, kuris sunkiai stovėjo kojose ir negalėjo išpažinti daugybės žmonių. Ir tada jie pradėjo griebtis bendrų prisipažinimų. Tai buvo sunkus Bažnyčios persekiojimo metas, o žmonės, gyvenę su Kristumi, tada, žinoma, išpažintį išgyveno šiek tiek kitaip nei mes dabar.

Graikų archimandrito Barnabaso (Yagu) pamokslų rinkinyje paliečiamos gyvenimo ir mirties prasmės, tiesos, meilės ir laisvės Kristuje paieškos temos, skaitytojams atskleidžiamas krikščioniško gyvenimo tikslas ir jo įgyvendinimo būdai. Remdamasis Evangelijos skaitymų ištraukomis, autorius kalba apie tai, kaip įsileisti Dievą į savo gyvenimą ir kaip juo pasitikėti.

Pažymėdamas Biblijos įsakymų ir bažnyčios nutarimų, pasninkų ir maldų vykdymo svarbą, tėvas Barnabas pakartoja, kad visa tai nėra krikščioniško gyvenimo esmė, o tik kelias į jį, o ne tikslas, o priemonės, padedančios priartėti prie Dievo. Pagrindinė krikščionio užduotis yra asmeninis susitikimas su Kristumi, gyvo, tiesioginio ryšio ir asmeninio santykio su Dievu kūrimas.

Archimandritas Barnabas (Yagu) gimė Kipre 1965 m. 1973 m. Jis persikėlė gyventi į Salonikus, kur įgijo bendrąjį išsilavinimą ir baigė universiteto filosofijos bei teologijos fakultetus. Aristotelis. 1988 m. Šv. Mina bažnyčioje jis buvo įšventintas diakonu, paskui kunigu ir pakeltas į archimandrito laipsnį. Iki 1999 m. Jis tarnavo Šv. Kotrynos bažnyčioje. Šiuo metu kun. Barnabas tarnauja Laodigitrijos Švenčiausiųjų Teotokų bažnyčioje, kur jis vykdo misionierių ir švietėjišką darbą tarp jaunimo ir studentų. Nuo 2012 m. Jis vadovauja Salonikos Šventojo metropolio jaunimo skyriui. Nuo 2014 m. Jis yra Šv. Teodoros Miros vienuolyno vienuolyno abatas.

Graikų leidimo pratarmė
Nusidėjėlių bažnyčia (Mt 9, 12–13)
„Gražus netikėjimas“ (Jono 20: 19-31)
Tie, kurie beprotiškai mylėjo Kristų (Morkaus 15:43 - 16: 8)
Ieškodami mūsų prarasto savęs (Morkaus 15:43 - 16: 8)
Pasaulinės etikos žlugimas (Mt 19, 16–26)
Dievas pasitraukia į šalį (Mt 15: 21-28)
Kančios kelias (Luko 7: 11-17)
„Gyvas“ ir „miręs“ krikščionis (Luko 8: 4-15)
Nuo vienatvės iki bendrystės (Luko 8: 26–39; 2 Kor. 11:31 - 12: 9)
Svetinga bažnyčia (Luko 10: 30-37)
Paverskite savo gyvenimą liturgija (Luko 12: 13–21).
Palaimintas „skurdas“ (Luko 12: 13–21)
Žmogaus išganymas yra aukščiau įstatymo (Luko 13: 10–17)
Ieškodamas Kristaus (Luko 14: 16–24; Mt 22: 1–14)
Gyvas ryšys, gyvenimo ryšys (Luko 14: 16–24; Mt 22: 1–14)
Nepakankamumo nuodėmė (Luko 14: 16–24; Mt 22: 1–14).
Silpnumo palaiminimas (Luko 17: 12–19)
Priartinkite Dievą (Luko 16: 19-31)
Sunkus meilės darbas (Luko 16: 19-31)
Maldos galia (Luko 18: 35–43)
Nuolankumas ir meilė (Luko 18: 10–14)
Tėvo meilės Dievas (Luko 15: 11-32)
Meilė yra gyvenimas (Mt 25, 31–46)
Kristus turi tapti matomas mūsų gyvenime
Kryžius yra mūsų išgelbėjimas (Morkaus 8:34 - 9: 1)
Tikėjimas, pasninkas ir malda (Morkaus 9: 17-31)
Neviltis ir beširdis (Jono 12: 1-18)
Mergelės lobis (Mt 1: 1-25)
Pasitikėjimas meile (Mato 1: 18-25)
Tamsa kaip palaima (Mato 4: 12–17)
Mūsų dvasinės gerovės matas (Jono 5: 1-15)
Nuodėmė ir vienatvė (Jono 5: 1-15)
Mes verti rojaus (Jono 4: 5–42)
Kristaus atlaidumas
(Apd 26, 12–20; Jono 4, 5–42)
Logikos įveikimas (Jono 9: 1-38)
Tas, kuris nori tikėti (Jono 9: 1-38)
Kristaus troškulys
Neviltis kupina optimizmo (Mato 10: 32-33, 37-38; 19: 27-30)
Kristus atveria kelią (Mato 4: 18–22)
Tie, kurie pasitiki savimi, nebus išgelbėti (Mt 8: 5-13)
Nepaisant visų mūsų nuodėmių - viltis! (Mt 9, 27–35)
Žmonių garbinimas žeidžia Dievą (1 Kor 1, 10–18)
Sunkumai mus glumina (Mt 14, 22–33)
Dievas mus myli ir atleidžia (Mato 18: 23-35)

Tailando budistų šventyklos ir vienuolynai visada stebina visus savo didybe ir grožiu. Senovės architektūra, įvairios Budos ir kitų dievų statulos, ryškūs sienų paveikslai, taip pat gražūs peizažai aplink - tai pagrindiniai beveik kiekvienos šventyklos atributai. Tačiau netoli Patajos yra ypatinga vieta, kuri tikrai jus nustebins ir išliks jūsų atmintyje visam gyvenimui - Wat Saen Suk šventyklos kompleksas. Ši vieta geriau žinoma kaip nusidėjėlių šventykla, nes didžioji komplekso dalis skirta pomirtinio gyvenimo temai. Čia galite sužinoti, kas laukia po nusidėjėlių ir tų, kurie gyveno dorai, mirties. Patajos pragaro ir dangaus šventykla primena muziejų po atviru dangumi: komplekso sode yra daugybė spalvingų skulptūrų, rodančių įvairias kito pasaulio scenas.

Dangus ir pragaras

Komplekso teritorija yra sąlygiškai padalinta į 2 zonas: pragaras ir dangus. Didžiąją jos dalį užima pragaro zona, ir tai nėra silpnos širdies vaizdas. Čia skulptūros parodo, kokias kančias ir kančias nusidėjėliai patiria po mirties. Kai kurios kompozicijos yra tokios tikros ir bauginančios, kad jautrūs žmonės jausis nejaukiai. Kaip jums patinka nusidėjėlių figūros, išverdamos verdančio vandens katile, scenos, kai gyvas deginamas ant laužo arba kabo prieš minią, nukerpant kai kurias kūno dalis? O tuos, kurie yra kalti prieš gyvūnus ar augalus, galima paversti kažkokiais žvėreliais pragare. Centrine pragaro zonos kompozicija laikomos didžiulės labai nemalonios išvaizdos vyro ir moters skulptūros. Juos supa gyvūnų figūros, kurių kiekviena reiškia tam tikrą nuodėmę. Šias statulas supa didelis verdantis katilas, kuriame kankinami nusidėjėliai.

Rojaus zonoje vaizdas yra visiškai priešingas: čia, gražiai žydinčiame sode, yra Budos figūros ir teisiųjų žmonių, kurie užsiima meditacija. Taip pat yra labai vaizdingas tvenkinys su žuvimis ir vėžliais. Pasimėgavę aplink esančiu grožiu, tvenkinyje galite pašerti gyvūnus, čia parduodamas maistas. Rojaus zonoje taip pat galite padaryti gerus darbus, kad pagerintumėte savo karmą. Pavyzdžiui, nusipirkite paukštį narve ir išlaisvinkite, palikite auką šalia skulptūros. Lankytojams čia parduodami mieli suvenyrai: simbolinės figūrėlės ir konkrečios reikšmės figūrėlės.

Kaip ten patekti

Nusidėjėlių šventykla yra Bang Saene, 40 km nuo Pataja. Kompleksą galima aplankyti kasdien nuo 8 iki 19 val. Patyrusiems keliautojams patariama šventyklą aplankyti darbo dienomis, nes savaitgaliais yra daug tailandiečių ir turistų. Be šventyklos, Bang Saenas garsėja puikiais paplūdimiais, kuriuos taip pat mėgsta turistai. Galite nuvykti į šventyklą su pragarišku sodu iš Pataja. Greičiausias ir patogiausias būdas - tai kainuos apie 500–600 bahtų į vieną pusę, todėl bus pelninga keliauti su 4 žmonių kompanija. Apsilankymas pragaro ir rojaus šventykloje yra įtrauktas į populiarią ekskursiją, kurios metu taip pat galite aplankyti svarbiausias religines ir istorines Pataja vietas. Kai kurios kelionių kompanijos siūlo ekskursiją tik į šį šventyklų kompleksą, kuris, atsižvelgiant į pervežimą, vienam asmeniui kainuos 500 batų.