ما هي الأرثوذكسية؟ الحقيقة الكاملة حول معمودية روسيا. المنطق والمعمودية القسرية لروسيا ، حيث يقال عن غرس المسيحية

من المقبول عمومًا أنه في الفترة الأولى لاعتماد المسيحية في روسيا ، كان هناك إيمان مزدوج. ليس بمعنى أن هذا المصطلح بدأ يفهم بعد ذلك بكثير ، ولكن حرفيا - ديانتان. الحقيقة هي أنه عندما تم تعميد الناس قسراً ، استمروا في تكريم الآلهة القديمة ، وفي نفس الوقت تكريم الآلهة الجديدة ، والتي كانت وثنية تمامًا. لكن مع مرور الوقت ، مع تغير الأجيال ، أصبحت الطقوس الوثنية النقية شيئًا من الماضي كعقيدة منفصلة. اندمجت الوثنية بسلاسة في المسيحية ، ونتيجة للتحول ، تشكلت الأرثوذكسية الروسية. الأرثوذكسية الروسية ليست "أرثوذكسية وثنية" وليست "وثنية أرثوذكسية" ، إنها مسيحية وهي ما هي عليه. تم تجميع ثقافتين ، عندما شمل الإيمان الجديد قطع أثرية من الإيمان القديم وكان الجميع سعداء جدًا بهذا ، باستثناء المسيحية الأرثوذكسية ربما. بفضل التوليف ، لدينا ما يغيب في فروع المسيحية الأخرى - تبجيل الأيقونات ، وتبجيل الآثار المقدسة ، وتبجيل المصادر المقدسة ، وحتى التبجيل الوثني إلى حد ما للحجارة المرتبطة بالقديسين ، والأعياد الوثنية في تفسير جديد ، وأكثر من ذلك. كان هناك صراع "ضد" تبني المسيحية وكان هناك صراع من أجلها. في هذا الصراع ، كانت المسيحية نقطة قوة ، لأن النخبة الحاكمة والنخبة التجارية والفريق أصبحوا مسيحيين. تكمن قوة المسيحية أيضًا في حقيقة أنه لا يوجد أناس أكثر غيرة للإيمان من الذين تحولوا إلى المسيحية. في النهاية انتصر الجانب القوي الذي يمثل المسيحية ، حتى لو استغرق وقتًا طويلاً. تم الدفع ، ثم تدحرج كل شيء مثل كرة الثلج. لذلك اجتاحت المسيحية الوثنية ، وتجمعت في كرة ضخمة من الأرثوذكسية الروسية.

Neopaganism حول المسيحية في روسيا.

في محادثة حول كيفية ميلاد المسيحية ثم تبنيها في روسيا ، من المستحيل تجنب بعض الموضوعات. يتجاهل العلماء هذه الموضوعات ، لأنه لا معنى لمناقشة اختراعات شخص ما. لكن الوثنية الجديدة ، مع ذلك ، تطرح العديد من الأطروحات الحادة فيما يتعلق بتبني الأرثوذكسية في روسيا ، وتدلي بالعديد من البيانات. ردا على ذلك ، يمكن إلقاء الضوء على تاريخ تبني المسيحية في روسيا.

Neopaganism مختلفة جدا. هناك العديد من الاتجاهات المختلفة. يحاول البعض ، الذين يدرسون بصبر مصادر تاريخية مختلفة ، إعادة بناء بعض اللحظات الوثنية السلافية شيئًا فشيئًا ، ويصرخ آخرون بأنهم سلاف ، وأن الوثنية هي إيمان آبائهم وأجدادهم ، وأن كولوفرات على القميص هو الرمز الأصلي للوثنية السلافية. عادة ما يتمثل الجدل مع مسيحيي هؤلاء في إهانة وإهانة الإيمان المسيحي والشعب الروسي. غالبًا ما تُظهر مثل هذه الأساليب الجهل التام بتاريخ روسيا - روسيا والشعب الروسي. موضوع المعمودية القسرية لروسيا هو أسطورة عن مقاومة دينية قوية لمحاولات فرض المسيحية ، في الواقع حول حرب دينية في روسيا في ذلك الوقت. دعنا نحاول معرفة ما هو حقيقي وما هو خيال.

زرع المسيحية في روسيا بدم كبير. الحقيقة والخيال.

إن الغرس القسري للمسيحية في روسيا هو سؤال كبير وخطير للغاية. سيكون من السخف الاعتقاد أنه بمجرد أن أعلن فلاديمير كراسنو سولنيشكو أن روسيا تقبل المسيحية ، ركض الأشخاص الخاضعون لسيطرته للتعميد. هذا لم يكن ولا يمكن أن يكون. عن طريق الإقناع والوعود والتهدئة ، ولكن في كثير من الأحيان ببساطة عن طريق التهديد باستخدام القوة العسكرية ، أو حتى الاستخدام ، تم إدخال الأرثوذكسية في روسيا. نعم ، غالبًا ما كان يتم ذلك بالقوة. هذا ليس سرا لأحد. هناك العديد من القبائل والإمارات والمدن ، ولكل منها طابعها الخاص.

من أجل تعزيز سلطته ، أرسل فلاديمير سفياتوسلافوفيتش أبنائه الاثني عشر إلى أهم مدن روسيا. تمت إزالة الأمراء المحليين. بدأ أبناء فلاديمير في تقوية الحكومة المركزية. جزء مهم منها كان معمودية القبائل المحلية.

لكن يجب ألا يغيب عن الأذهان أنه في تلك الأيام كان كل شيء يتم بالقوة ، مثل قواعد الحياة. كم عدد أمراء روس كييف الأوائل الذين قاموا بحملات عسكرية ضد القبائل المجاورة (السلافية بشكل أساسي) قبل أن يتم تعليمهم؟ كم تم إراقة الدماء أثناء إنشاء كييف روس. لم تهرب القبائل بفرح إلى الدولة الروسية القديمة ، حاملين الجزية. ليس. قاوموا بشراسة. وبمجرد أن تمردوا ، انفصلوا وكان لا بد من غزوهم مرة أخرى. يتكون تاريخ إنشاء روسيا بأكمله من حملات عسكرية ضد القبائل المجاورة.

من هو الآن في حداد على دريفليانز المقتولين الذين انتقمت أولغا ، التي كانت وثنية آنذاك ، بقسوة لموت زوجها إيغور ومحاولة الانفصال. قاسية ، ولكن بروح ذلك الوقت الوثني. لقد أساءوا التصرف ودفعوا الثمن.

ماذا عن الدم الكبير؟ هنا يمكننا القول أنه بالمقارنة مع البلدان الأخرى ، تم تبني الأرثوذكسية في روسيا بسلام تام. بعد كل شيء ، كل شيء معروف بالمقارنة. أي أنهار من الدم تدفقت أثناء تنصير بلغاريا وبولندا والمجر وجمهورية التشيك. لا يمكنك المقارنة مع روسيا. ليس من المنطقي أن نتحدث عن تاريخ دموي لاعتماد المسيحية.

هنا يمكنك إخبار حقيقة تاريخية مثيرة للاهتمام عن أولاف تريغفاسون. نحن مهتمون بها لأسباب عديدة. ولد عام 963 ، وعاش في روسيا من سن التاسعة (هناك نسخة أن فلاديمير سفياتوسلافوفيتش هو الذي اشتراه من العبودية) ، أولاً في نوفغورود ، ثم في كييف. خدم في فرقة الأمير فلاديمير "ريد صن" سفياتوسلافوفيتش ، المعمداني المستقبلي لروسيا ، عاش في روسيا لمدة 9 سنوات ، والشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو أنه بعد أن أصبح ملك النرويج ، بدأ أولاف المعمد بالفعل في نشر المسيحية بنشاط. رسميا ، يعتبر معمدا من النرويج. يا لها من صدفة شيقة ومدهشة! خدم مع معمدان روسيا وأصبح هو نفسه معمدان النرويج. صحيح ، تجدر الإشارة إلى أنه ، على عكس فلاديمير سفياتوسلافوفيتش ، كان أولاف في كثير من الأحيان يعمد بالنار والسيف ، ويزرع المسيحية بأكثر الطرق قسوة. من جهوده ، مات. تعرض للخيانة والقتل على يد معارضي المسيحية.

الحدث الأكثر لفتًا للنظر هو بالطبع معمودية نوفغورود ، عندما "عمد بوتياتا بالسيف ودوبرينيا بالنار". في أغلب الأحيان ، يتم الاستشهاد به كمثال عندما يتحدثون عن أنهار الدم التي سكبها المسيحيون في روسيا. كانت نوفغورود ثاني أهم مركز في كييف روس. كانت الأراضي الشاسعة خاضعة لنوفغورود ، وكان نوفغوروديون (تشود وسلوفينيا وكريفيتشي وكلهم يعيشون على هذه الأراضي) هم الذين دعوا روريك للحكم. هل كانت نوفغورود ، وهي تشعر بقوتها ، تريد أن تظل خاضعة لكييف؟ ربما لا ، حدث ذلك في التاريخ الإضافي. خلال فترة الانقسام الإقطاعي لروسيا ، كانت نوفغورود مستقلة. كانت جمهورية نوفغورود موجودة من 1136 إلى 1478. يقال عادة أن المدينة كانت تحكمها النقوش ، على الرغم من عدم وجود ديمقراطية شعبية حقيقية في نوفغورود. كل شيء كان يحكمه النخبة - الأوليغارشية التجارية ، على الرغم من أن الرأي العام أثر بشكل خطير على القرارات المتخذة.

الآن عن المقاومة والانتفاضات التي كانت حسب بعض الروايات ذات طبيعة دينية. طبيعة مقاومة انتشار المسيحية.

في عام 980 ، أنشأ دوبرينيا ، بناءً على طلب من الأمير فلاديمير ذا ريد صن ، أثناء الإصلاح الوثني ، معبود بيرون في نوفغورود. نوفغوروديون يحصلون على إله رئيسي آخر بدلاً من فولوس.

في عام 990 ، حدثت "معمودية صغيرة" في نوفغورود. المعمودية الطوعية لعدد من نوفغوروديين.

في عام 991 ، جاء دوبرينيا وجيشه لتعميد نوفغورود بالقوة. واشتعلت النيران. لماذا ا؟ أعتقد أن هناك عدة أسباب ومحاولة قوية للإطاحة بالآلهة القديمة ليست سوى أحد الأسباب ، وحتى ذلك الحين ليس السبب الرئيسي. يعتقد الباحثون أن السبب الرئيسي هو أن سلطات نوفغورود رأت لنفسها في الإثارة الشعبية فرصة للحصول على الاستقلال عن كييف. باختصار ، القصة كالتالي: نوفغورود يقسمها نهر فولكوف ، من ناحية ، دوبرينيا بقوة ، من ناحية أخرى ، الثائرون من نوفغوروديان بقيادة الساحر بوغوميل (الملقب بالعندليب لقدرته الخطابية) ورئيس البلدية نبتعد. تم تدمير الجسر بين الضفتين. على الجانب الذي توجد فيه دوبرينيا ، ينتقل الكهنة من منزل إلى آخر ويقنعون بالتعميد. يقوم المتمردون بتدمير الكنيسة المسيحية وعقار دوبرينيا.

محاولات التصالح مع السلام تفشل وبوتياتا تنفذ "عملية خاصة". في الليل ، مع 500 روستوفيت (هل كان هناك مسيحيون تمامًا في هذه الكتيبة؟) ، يعبر النهر ، ويلتقط قادة المتمردين وينقلهم إلى دوبرينا ، ويقوي نفسه في الحوزة ويبدأ في التحرك ضده حتى 5000 (من الصعب تحديد ما إذا كان الرقم صحيحًا ، وكذلك هؤلاء 500 روستوفيت) من المتمردين. ضربوا طوال الليل. تم قطع شخص ما ، بالطبع ، لكن الحصار الليلي لا يمكن أن ينتهي بدماء كثيرة.

في الصباح ، عبرت القوارب دوبرينيا ، وأشعلت النار في المدينة. الثوار ليس لديهم زعيم ، فهم يخضعون للقوة ويهربون لإخماد المنازل. الكل! يمكن أن تكون العملية التي تم إجراؤها رائعة. مع القليل من الدم ، تم حل المشكلة بسرعة. لقد فعلوا الشيء نفسه مع بيرون كما في كييف ، وأخضعوهم للإعدام الوثني وأسقطوا فولكوف. لم يتم الإبلاغ عن عدد الأشخاص الذين ماتوا ، ولكن بالحكم على السرعة والظروف ، ليس الكثير. ظلت المدينة سليمة عمليا ولم تتعرض للنهب. تم تعميد سكان نوفغوروديين في فولكوف. هذه القصة غير معتادة في وقتها ، فقد تعرضت المدن التي تم الاستيلاء عليها للخراب والنهب وتم أسر الناس. لذلك تبين أن كل شيء كان دمويًا بعض الشيء. إذا كنت مهتمًا ، يمكنك أن تتذكر ، للمقارنة ، وقتًا متأخرًا جدًا. زمن إيفان الرهيب والحملة التي شنتها قوات أوبريتشنينا على نوفغورود في 1569-70. انتهت تلك الحملة بحزن شديد لأبناء نوفغوروديين المحبين للحرية.

دعونا نلخص. بالطبع ، لا يمكن لتنصير الشعب الروسي تغيير النظرة إلى العالم تمامًا ، وترك تقاليد عمرها قرون ، يمكننا ملاحظة أصداء الوثنية في أيامنا هذه ، ونفس الخرافات ، والإيمان بالأحلام ، وحرق دمية على Shrovetide وأكثر من ذلك بكثير. لكن ، في رأيي ، تكتسب المسيحية قوة مرة أخرى ، في كل مرة تزداد قوة ، على الرغم من الاضطهاد المستمر. أنا متأكد من أنه بدون عناية الله لم يكن من الممكن أن يحدث مثل هذا التغيير العالمي على الأرض من حيث المبدأ. وفقط بمساعدته كان تنصير روس ممكناً ولا يزال قائماً حتى يومنا هذا.

هل كانت معمودية روس نتيجة العنف؟ هناك عدد غير قليل من الأشخاص الذين سيجيبون بالإيجاب وحتى في إنذار نهائي - نعم ، المعمودية القسرية لروسيا هي حقيقة تاريخية! ما لا يقل عن عدد من الناس سوف يجيبون بالنفي وكذلك ، والغريب ، سوف يشيرون إلى الحقائق التاريخية. لقد تم بالفعل كتابة عدد غير قليل من المقالات العلمية والشائعة عند وصول المسيحية إلى روسيا القديمة ، ولكن مع ذلك ، فإن الخلافات بين مستخدمي الإنترنت الناطقين بالروسية لا تهدأ فحسب ، بل تكتسب أيضًا زخمًا. لماذا ا؟ لماذا كانت الحقائق الواضحة إلى حد ما التي تتحدث لصالح التبني السلمي للمسيحية غير قادرة على وضع حد لهذه القضية؟ لماذا ، على الرغم من هذه الحقائق ، تكتسب أسطورة التعميد القسري للسلاف شعبية متزايدة؟ من الواضح أن السؤال هنا يتعلق بمجال علم النفس أكثر منه في مجال التاريخ أو تعليم المتنازعين. نهاية؟ ولكن إذا حاولت التكهن بالتاريخ من منظور مختلف - "التحدث على طاولة المطبخ في وقت متأخر من المساء ..."؟ مجرد فرز أكثر اللوم شعبية اليوم تجاه المسيحية وظهورها في روسيا. لنجرب.

إذا نسينا لمدة دقيقة كل الأدلة التاريخية على معمودية روس اللاعنفية [أحداث العنف لا يمكن إلا أن تحدث ، لكن هذه استثناءات نادرة ومحزنة] ، إذا حاولنا التفكير بشكل منطقي؟ على ماذا؟ ولأن مؤيدي أسطورة الغرس القسري للمسيحية هم في كثير من الأحيان حقائق التاريخ ، فإن ما يقولونه ليس مرسوماً ، ولكن قد يكون بالتحديد عن طريق التفكير المنطقي التقدمي أنه سيكون من الممكن إيقاظ موقف أكثر انتقادًا لـ "المسلمات" المنتشرة في المجتمع عندما - ثم فرضت عليه دعاية لا ضمير لها. سنحاول في تفكيرنا الاعتماد فقط على حقائق التاريخ الواضحة تمامًا والمفهومة بشكل لا لبس فيه.

التوبيخ الأول – التنصير الدموي الكلي [تم تسمية أرقام ضخمة من ثلث إجمالي سكان الروس الوثنيين إلى 9 ملايين "تم تعذيب وقتل الوثنيين من قبل الأوغاد الكهنة والأمراء الذين بيعوا إلى صهيون"].

نتجادل ...

من أين جاء هذا العدد الكبير من السكان في روسيا ، لا يستطيع أي من المتهمين تفسير ذلك. لكن ، حسنًا ، حتى لو كان كثيرًا وحتى أكثر. تبعا لذلك ، جنبا إلى جنب مع لون الأمة القديمة القوية ، تم تدمير أعظم دولتها وثقافتها. دمرت بلا رحمة ، ويمكن للمرء أن يقول بدقة.

1. ما الذي يمكن أن يخبرنا بالسرعة التي انتشرت بها المسيحية في الأراضي التي من المقرر أن تصبح في المستقبل الوطن الأم للأمة الروسية التي نشأت من اختلاط القبائل السلافية (وليس السلافية فقط) للأمة الروسية (فترة ظهور وتشكيل عرقية عليا من القرن الثالث عشر إلى القرن السابع عشر)؟ كان معدل تحول القبائل متعددة اللغات والمتعددة الثقافات وغير المتجانسة إلى المسيحية عدة قرون تقريبًا.

1.1. هذا يطرح السؤال - كيف يمكن للمجزرة الشاملة والعنف أن يستمر في العمق؟ في الواقع ، هذه حرب أهلية استمرت لقرون. تتنوع شهادات "الشهود" من معسكر النقاد بعكس بعضها البعض ، ولا تعيد توجيهات للتاريخ أو الحسابات الرياضية ، إلخ.

1.2 إذا نظرت حولك واهتمت بأمثلة لنسخة قوية بشكل واضح لفرض الدين ، فسنرى ، على سبيل المثال ، كيف ظهر الإسلام في أذربيجان. وظهرت نتيجة عنف تافه تماما. بعد أقل من 10 سنوات على وفاة محمد ، في عام 632 ، هاجم حوالي 30.000 مسلم عربي إيران وغزوها ، وأطاحوا بسلطة الإمبراطورية الساسانية المتدهورة. أصبحت أذربيجان جزءًا من الإمبراطورية الإسلامية الجديدة ، على الرغم من استمرار مقاومة الغزو العربي في المناطق الشمالية والوسطى لأذربيجان حتى القرن التاسع. في عام 837 ، استولى العرب على قلعة بابك ، معقل تمرد قوي في وسط أذربيجان ، وأقاموا حكمهم على البلاد. بحلول الوقت الذي وصل فيه الغزاة المسلمون إلى أذربيجان ، كان الاتجاه الديوفيزيائي للمسيحية منتشرًا بالفعل واعتنق جزء كبير من السكان الزرادشتية. ظهرت المسيحية على أراضي أذربيجان عبر ألبانيا القوقازية في القرون الأولى من العصر الجديد - حتى خلال فترة رسل يسوع المسيح.

كان البطل القومي للشعب الأذربيجاني بابك (في أذربيجان هو البطل الأول وربما لم تكن هناك آثار له أقل بكثير من لينين في عصره). فدخلت حركة التحرر الوطني تحت لواء المحافظة على عقيدتها. ونتيجة للأسلمة العدوانية ، ولد المثل الأذربيجاني الشهير - "نحن مسلمون بحد السيف" ، أي ، المسلمون نتيجة العنف. لاحظ أن كل هذا حدث قبل ظهور المسيحية في روسيا بكثير.

لماذا تم إجراء مثل هذه الرحلة في تاريخ الجمهورية الشقيقة السابقة؟ من أجل معرفة ما إذا بقي شيء بعد الفرض القسري للدين والثقافة لأكثر من ألف عام؟ هل تبقى المعلومات عن مثل هذه الأحداث الكبيرة في التاريخ وفي الذاكرة الوطنية؟ نحن هنا نقول بجرأة أن هناك ما يكفي من المعلومات التاريخية والثقافية. ومن ثم يتبع سؤال آخر - على أي أساس يمكن للمرء أن يفترض أن المعمودية الدموية بالنسبة لروسيا حدثت بشكل عابر وقاتل (على الرغم من أنها في الواقع استمرت لقرون) والتي لم تنجو حرفيًا: لا كلمة ، ولا مشاعل محترقة ، ولا دليل واحد من الجيران روس (ألم يلاحظوا حروب الإيمان منذ قرون؟) ولا الروس أنفسهم؟ دعونا نتحفظ - أذربيجان ليست وحيدة على الإطلاق في مأساتها ، ولم يكن الإسلام وحده هو الذي تميز بالدماء العظيمة في التاريخ القديم. هناك ما يكفي من الأمثلة المشرقة والدموية من تاريخ كل من أوروبا وآسيا (نعم ، ولوحظ أيضًا البوذية المسالمة).

التوبيخ الثاني - لولا فرق الأمراء ، لما كانت المسيحية لتُفرض على السلاف.

نتجادل ...

دعونا ننتبه إلى ما كانت القوات المسلحة في ذلك الوقت؟ بالإضافة إلى الفرقة الصغيرة المستمرة ، تجمع كل الميليشيات من الشعب. أولئك. كان الناس مسلحين ولم يكونوا جديدين على القتال. هل يمكن أن تكون فرقة "الشرطة" التابعة لأحد الأمراء قد قاومت الانتفاضة الشعبية وكان من الممكن أن تسبب إراقة دماء لملايين الأرواح ، بل وحتى آلاف الأرواح؟ هل كان الأمراء أقوياء للغاية وهل كانت قوتهم مطلقة لا جدال فيها؟ على سبيل المثال - في نوفغورود XII-XIII قرون. تغير الأمراء 58 مرة ، غالبًا أكثر من الفصول. فخرجوا ودعوا من قبل الشعب. إن ديمقراطية نوفغورود في ذلك الوقت ، بالطبع ، هي حالة فريدة وغير نمطية بالنسبة لروسيا ، لكنها مع ذلك توضح مدى اعتماد الأمراء على مزاج الشعب وتعاطفه.

علاوة على ذلك ، إذا كان رجال الدين يتمتعون بدعم قوي من السلطات ، والسلطات ، بدورها ، لديها القوة الكافية لغرس إيمان جديد بالقوة ، فكيف تشرح ، على سبيل المثال ، حقيقة أن الوثنيين طردوا الأساقفة. على سبيل المثال ، في روستوف الكبرى ، حيث طُرد أول أسقفين ، وقتل الثالث ، القديس ليونتي. وهذا مع وجود جالية من المسيحيين في المدينة وصالح المسيحية في السلطات ...

التوبيخ الثالث - تتحدث حقائق المعمودية القسرية لبعض الناس في وقت لاحق لصالح حقيقة أنه في القرون الأولى لتنصر روسيا ، كان العنف الديني بلا شك أكثر انتشارًا ومألوفًا. إذا كانت المسيحية لا تعلم العنف ، فعند وجود مثل هذه الحقائق بالفعل في بيئة مسيحية ، كيف يمكن للمرء أن ينكر الاحتمالية الكبيرة للعنف الديني في ذلك الوقت البعيد؟

نتجادل ...

قليلا عن منطق الاستقراء: يقولون ، على سبيل المثال ، أن امرأة حامل ذهبت إلى حانة ، وشربت بشدة هناك وقامت بشجار في حالة سكر انتهى بقتال عام - يمكنك بالطبع تصديق هذا ... لكن يجب أن تعترف بأن مثل هذا السلوك بشكل عام ، ليس نموذجيًا معظم النساء الحوامل.

لا يمكن إلا أن تكون حالات العنف ... حلقات ثانوية ، حتى لو لم نكن نعرفها جيدًا ، كانت هناك بالتأكيد ، لكن طبيعتها العرضية وتناقضها مع النموذج المسيحي أدى فقط بشكل إيجابي إلى عملية التنصير السلمية.

مما لا شك فيه ومن الواضح أن الأمر يستحق دائمًا الانتباه أولاً وقبل كل شيء إلى ما يعلمه دين معين. يجدر التمييز بين تعاليم الدين وأفعال حامليها المحددين. إذا وجد العنف بشكل أو بآخر نفسه مبررًا أو مبررًا في تعليم ديني معين ، فعندئذ فقط في هذه الحالة يكون من الصحيح افتراض (ولكن ليس وجود حقائق ، ولا يمكن التأكيد بأي حال من الأحوال) على عنف منهجي بدوافع دينية. من المستحيل إيجاد مبرر للعنف في تعاليم المسيحية.

التوبيخ الرابع - نعم ، فقط لأن المسيحية كانت غريبة تمامًا عن السلاف وفُرضت بالقوة الغاشمة في العقود الأولى ، كان معظم الكهنة أجانب - أناس من جنسية مختلفة ، وعقيدة وثقافة مختلفة ، وغريب جدًا عن أسلافنا.

نتجادل ...

ماذا يمكن أن يخبرنا وجود المسيحيين في روسيا خلال قرون ما يسمى بالتنصير العنيف؟

دعونا نتخيل صورة. يصف معظم جيراننا السلاف بأنهم أناس مخلصون تمامًا ، ويمكن للمرء أن يقول كاملًا وبإحساس عالٍ بكرامته الوطنية والشخصية ، حب الحرية. كيف يمكن للمرء أن يفسر حقيقة وجود عدد كبير من النساك والقديسين من بين القبائل والعشائر التي خضعت للتو للتنصير القسري؟ وجود مثل هؤلاء الأشخاص يتمتعون بسلطة عالية للغاية للمسيحيين وحتى للوثنيين ...؟ لا مكان لأبطال الروح والشهداء والمعترفين عندما يتحولون قسراً إلى دين آخر. من لم يضحّي بحياته من أجل الإيمان القديم لن يضحّي بها طوعاً من أجل العقيدة الجديدة المزروعة قسراً ، لسببين محتملين:

الموقف السلبي تجاه الإيمان العنيف الجديد ؛

النقص الفعلي في القدرة على التضحية باسم الإيمان ، لأن كان بالفعل غير قادر عليها من أجل إيمان أسلافه أثناء المعمودية القسرية.

أين ، إذن ، هؤلاء أبطال الروح العديدة؟ في حالة العنف ، في القرون الأولى من التنصير المستمر لروسيا ، لم يكن لديهم ببساطة أي مكان يأتون منه. ولكن مع كل قرن ، تضاعف عدد الزاهدون مع عدد المتحولين ... "العبد ليس عابدًا."

بالمناسبة ، ما هو اسم فلاديمير من قبل معاصريه؟ أطلق على الأمير فلاديمير لقب فلاديمير كراسنو سولنيشكو - أمير حنون. وحش وطاغية لن يسمى ذلك. ولكن ماذا عن حقيقة تردد فلاديمير بعد اعتناق المسيحية في إصدار أحكام بالإعدام؟ هل هذا هو الرجل الذي أغرق روسيا الوثنية بالدم؟

التوبيخ الخامس - دمر المسيحيون حضارة بأكملها ، تمامًا كما دمر المسيحيون لاحقًا حضارة الهنود الأمريكيين. دمر الثقافة. الكتابة وعناصر أخرى لأعلى حضارة أجدادنا.

نتجادل ...

إذا كان السلاف شعوبًا شديدة التحضر قبل المسيحية - فأين آثار هذه الحضارة؟ دع الوثنيين يظهرون. لا؟ آه ، كان كل شيء في Hyperborea؟ على أي حال ، كان يجب أن يبقى شيء ما من حضارة حقيقية ، على الرغم من الصراع مع العقيدة الوثنية القديمة أو حتى مع شعب بأكمله وثقافته.

مثال: ثقافة كريت مينوان. تم تدمير هذه الحضارة القديمة بالكامل من قبل الآخيين ، وذبح المينويون أنفسهم جزئيًا ، واستوعبهم الغزاة جزئيًا. أي أنهم اختفوا كشعب من على وجه الأرض. ولكن ، على الرغم من هذا (بالإضافة إلى الزلازل الرهيبة التي هزت الجزيرة أكثر من مرة في تلك الحقبة ودمرت كثيرًا) ، بقيت العديد من المعالم الأثرية للثقافة المينوية في جزيرة كريت ، والتي وفقًا لها يتم الآن دراسة هذه الحضارة من قبل علماء الآثار (بما في ذلك الآثار الثقافية الغارقة. لكن المينويين ، على عكس الشعوب السلافية الحية ، تم تدميرهم منذ أكثر من 3 آلاف عام!

وانتظر دقيقة ، ولكن بعد كل شيء ، يبدو أن فلاديمير زرع المسيحية ليس في هايبربوريا ، ولكن في روسيا ، حيث لا توجد آثار لـ "حضارة قديمة" ولم تكن موجودة.

وهنا خياران ممكنان:

1. إما أن السلاف ، بعد "فيضان Hyperborean" ، فقدوا ثقافتهم العالية تمامًا (حدث هذا مع شعوب أخرى) ، وبالتالي لم يتركوا آثارًا ثقافية على أراضي روسيا الحديثة. لكن في هذه الحالة ، لم تدمر المسيحية شيئًا ... بحلول وقت التنصير ، كان كل شيء قد اختفى منذ زمن طويل نتيجة للكارثة ، وقام المسيحيون مرة أخرى بتحضير الشعب "الهمجي" بالفعل. ثم لا تستطيع المسيحية ، على أي حال ، إلا أن تقول شكرًا لك.

2. إما أنه لم يكن هناك ببساطة "حضارة هايبربور" ...

إذا كان المسيحيون قد أحرقوا جميع الكتب الوثنية حقًا ، ولم ينجُ شيء ، فكيف عرفتم ، أيها السادة ، بعد 1000 عام أن هذه الكتب موجودة وحُرقت؟ بعد كل شيء ، لم تنجو المصادر الوثنية ، كما تدعي أنت نفسك ، وفي السجلات المسيحية لا يوجد ذكر للكتابة الوثنية والكتب وحرقها.

بالمناسبة ، فيما يتعلق بالموضوع الهندي - الظرف الأخير غريب نوعًا ما: بعد كل شيء ، كان لدى الناس في ذلك الوقت سيكولوجية مختلفة قليلاً عنك وأنا (بدون تصحيح سياسي) ، ولم يكن المبشرون في ذلك الوقت يخجلون فحسب ، بل يفخرون أيضًا بحقيقة أنهم دمروا المعابد الوثنية والكتب وما إلى ذلك. (حيث حدث هذا التدمير) ، وبالتالي فإن ذكر مثل هذه الأعمال ينتهي عادة في المخطوطات. استمر هذا الموقف لفترة طويلة جدًا: على سبيل المثال ، لم يكن المبشر الإسباني دييغو دي لاندا في القرن السادس عشر يخجل على الإطلاق من تدمير الكتب المقدسة لهنود المايا - وهذا على الرغم من حقيقة أنه درس فيما بعد ثقافة هذا الشعب باهتمام طوال حياته (وترك أعمالًا قيمة على هذا الموضوع).

جاري الكتابة! كتاب فيليسوف الحكيم ، يا خطاب مقدس! هل ستكونون طيبون للغاية ، أيها السادة ، لإظهار قطعة واحدة على الأقل من "لحاء البتولا" كان من الممكن "نقش" شيء عليها في فترة ما قبل المسيحية؟ لا ، لا ، نحن بالتأكيد لا نتحدث عن الكتب - أنت تدعي أنها احترقت كلها. لكن بعد كل شيء ، أي شخص متعلم يستخدم الكتابة ليس فقط للأغراض الدينية! في نفس القرون المسيحية نوفغورود الحادي عشر والثالث عشر. كتب الأشخاص المتعلمون (وكان هناك ، على ما يبدو ، غالبية هؤلاء الأشخاص) إلى بعضهم البعض أي شيء على لحاء البتولا: ملاحظات العمل ، والرسائل الشخصية ، والنكات ، والتهديدات ... بعد تلقي وقراءة مثل هذه الملاحظة من لحاء البتولا ، لم يحتفظ بها الشخص عادةً ، ولكن ألقى بها في علبة قمامة أو مباشرة في الشارع (إن لم تكن نظيفة جدًا). هناك تم دس المذكرة بشكل موثوق في الطين ، وبقيت هناك - لحاء البتولا ، كما اتضح فيما بعد ، محفوظ جيدًا في مثل هذه البيئة. لذلك ، في عصرنا ، يجد علماء الآثار في أرض نوفغورود الكثير من هذه "الحروف" - المسيحيون القدماء في نوفغورود "بصقوا" حرفياً على مدينتهم. من الناحية المنطقية ، إذا كان لدى هؤلاء النوفغوروديين أنفسهم (وغيرهم من السلاف) نص ما قبل المسيحية ، والذي "رسموه على لحاء البتولا" ، فحينئذٍ على الأقل يجب الحفاظ على عدد قليل من "الحروف" المماثلة من أوقات الوثنية (من الواضح أن المسيحيين لم يتمكنوا من ذلك تدمير - لم يتسلقوا عبر أكوام القمامة ولم يحفروا في المدينة للعثور على بعض قصاصات الأوراق التجارية قبل عشرة أو عشرين أو مائة عام). لكن ، للأسف ، لم يتم العثور على واحد في طبقات ما قبل المسيحية ...

توماس لايك

وكالة المعلومات الفيدية Midgard-INFO

بلغ عدد أوروبا قبل التنصير 800 مليون شخص ، بعد المعمودية - 4 ملايين شخص ...

روس (روس) - في الفترة من 988 إلى 1000 ، عندما حدثت المعمودية القسرية من بين 12 مليون شخص ، بقي 3 ملايين.

في روسيا ، تم فرض المسيحية بالقوة ، في حين تم تدمير المباني الدينية للسلاف ، غالبًا مع الأشخاص الذين قاوموا. لاحظ أن المسيحية كانت دينًا حضريًا ، بالنسبة للقرويين ككل ، كان هذا الاعتقاد غير مفهوم وغير مفيد على حد سواء ، لأنه لم يساعدهم بأي شكل من الأشكال ، على عكس طوائف VeRa الطبيعية. لكن في مدن روسيا ، تسبب إدخال المسيحية كدين وحيد ، مصحوبًا بتدمير وتدنيس الأضرحة الأصلية ، في مقاومة عنيدة. النقطة الأساسية هي أنهم لم يثوروا على المسيحية على هذا النحو (لعدة قرون قبل ذلك ، كان عدد قليل من المسيحيين يتعايشون بسلام نسبيًا مع الوثنيين) ، لقد تمردوا ضد تدمير الإيمان القديم.

يذكر عدد قليل من اللاهوتيين الأرثوذكس الحديثين وجود تفسيرات متناقضة لبداية "معمودية روس" ، ويتجاهل الوعاظ عمومًا هذا الموضوع الحساس. في أغلب الأحيان ، يتم تقديم إصدار Korsun ، ويتم تقديمه للمستمعين والقراء باعتباره الإصدار الوحيد والموثوق تمامًا. وفي الوقت نفسه ، رفض مؤرخ الكنيسة البارز والموثوق مثل البروفيسور إي. إي. غولوبنسكي ذلك بشدة (انظر: المجلد الأول ، الجزء الأول ، ص 127).

حول كيفية تقدم تنصير روس ، يُبلغ علم الآثار عن بيانات مثيرة للاهتمام: من 83 مستوطنة ثابتة في كييف روس التي حصنها علماء الآثار في القرنين التاسع وأوائل القرن الحادي عشر. 24 (ما يقرب من 30٪) "لم يعد موجودًا بحلول بداية القرن الحادي عشر. بكل ما يبدو ، نحن نتحدث في المقام الأول عن مستوطنات السلاف القدماء ، والتي كانت في الأصل ملاذات. اكتشف علماء الآثار نظامًا من أعشاش المستوطنات التي تتراكم حول "التحصينات" ، والتي لم تحمل أي "طبقة ثقافية" ، ولا دليل على الإقامة الدائمة للناس عليها ، أو أي تحصينات خطيرة. ولكن في هذه المستوطنات الغريبة ، غالبًا ما تم العثور على آثار حريق مستمر وبقايا "أعمدة" شاهقة في وسط دائرة يحددها عمود رمزي - أي آثار معابد وثنية.

لقد تم تدمير مراكز العبادة الوثنية الكبيرة المشهورة في المقام الأول ، وكان الناس من المستوطنات إما ماتوا دفاعًا عن مزاراتهم ، أو فضلوا الذهاب بعيدًا ، حيث لم يكن للوصول إليهم من قبل المبشرين المسيحيين الذين كانوا يزرعون الإيمان الجديد "بالنار والسيف". كما أن تصرفات الأمير القاسية ورغبته في تدمير الآلهة الوثنية والمجوس تفسر أيضًا بعقلية الناس في ذلك الوقت. كان على الأمير أن يدمر كل تماثيل الآلهة القديمة ، كل خدامهم ، وهم يقضون على أعداء مميتين. نشأ فلاديمير في مجتمع وثني ، ولم يستطع إلا أن يؤمن بقوة الآلهة ، ولم يستطع إلا أن يخشى انتقامهم. حتى المؤرخين المسيحيين لم يشكوا في قوة المجوس: "لا عجب أن السحر يتحقق من السحر" ، يكتب نستور ، ويعقوب منيك يردده في مدح الأمير فلاديمير - "والمجوس صنعوا الكثير من المعجزات".

بالمناسبة ، في منطقة نوفغورود ، نجت أسطورة مفادها أن معمدان نوفغورود ، دوبرينيا ، غرق في وقت لاحق في إلمن ندمًا. على الأقل في السجلات بعد عام 990 ، لم يعد يذكر حقًا. السجلات تحافظ على الصمت عن وفاة الأمير فلاديمير ، فقط من خلال تسجيل الحقيقة نفسها. لكن من المثير للاهتمام أن الرموز القديمة تبدأ من اللوحات الجدارية في القرن الثاني عشر. في كاتدرائيات فلاديمير ، يصور الأمير المعمد مع صليب مميز للغاية في يديه - صفة شهيد. هكذا تم تصوير المسيحيين الذين استشهدوا من أجل إيمانهم. بعد وفاة فلاديمير ، استمرت معمودية روس بنفس الأساليب ، وإن كان بمعدل أبطأ بكثير. في موروم وروستوف ، استمرت مقاومة انتشار المسيحية ، وفقًا لتاريخ الكنيسة التقليدي ، حتى القرن الثاني عشر. أطول من القبائل السلافية الأخرى ، احتفظ Vyatichi بإيمانهم الأصلي ، وقاوموا المبشرين المسيحيين حتى القرن الثالث عشر. في الوقت نفسه ، حتى القرن الثاني عشر ، اندلعت الانتفاضات المناهضة للمسيحيين في الأراضي التي تم تعميدها بالفعل. (انظر مقال "المظاهرات المعادية للمسيحية في فترة ما قبل المغول").

لم ينكر العلماء فقط ، ولكن أيضًا بعض مؤلفي الكنيسة ، في الماضي الطبيعة الإجبارية لتعميد سكان عاصمة دولة كييف. أشار العديد من مؤرخي الكنيسة في كتاباتهم إلى أن سكان كييف أُجبروا على الإيمان الجديد. على سبيل المثال ، كتب رئيس الأساقفة مكاري (بولجاكوف): "لم يقبله كل من قبل إيماننا المقدس بعد ذلك بدافع الحب ، والبعض الآخر - فقط خوفًا من الشخص الذي أمر ؛ لم يتعمد الجميع عن طيب خاطر ، وبعضهم كان مترددًا "(المجلد الأول ، ص 27). غولوبنسكي اعترف "أولئك الذين لم يرغبوا في أن يعتمدوا ، كان هناك عدد غير قليل في كييف وبشكل عام في جميع أنحاء روسيا" (المجلد الأول ، الجزء الأول ، ص 175). لدى رئيس الأساقفة فيلاريت (جوميليفسكي) نفس الرأي حول هذا الموضوع (انظر: تاريخ الكنيسة الروسية ، ص 31) ،

تم الاعتراف أيضًا بالطبيعة العنيفة لمقدمة المسيحية لسكان كييف على صفحات الدوريات الكنسية قبل الثورة - في المقالات المخصصة للأمير فلاديمير وأنشطته في "معمودية روس". موريف ، على وجه الخصوص ، معلقًا على قصة المؤرخ حول معمودية أهل كييف: "لم يرغب الكثيرون في أن يتعمدوا: بعضهم بسبب التردد ، حيث ظل الأمير فلاديمير نفسه لفترة طويلة ، والبعض الآخر بسبب العناد ؛ لكن هذا الأخير لم يرغب في الاستماع إلى الخطب أيضًا ... هرب أتباع العقيدة القديمة إلى السهوب والغابات "(Parish Life ، 1911 ، رقم 12 ، ص 719). أعاد الأرشمندريت مقاريوس سرد الأحداث بنفس الروح. بعد أن صرح بأن العديد من سكان كييف "جاءوا إلى النهر خوفًا من الأمير" ، أشار أيضًا: "تم تعميد الكثير من سكان كييف في نفس الوقت. ولكن كان هناك أيضًا من لم يرغب في الاستماع إلى خطب رجال الدين أو أوامر الأمير: لقد فروا من كييف إلى السهول والغابات "(الأرثوذكسية الإنجيلية ، 1914 ، العدد 2 ، ص 35 - 36).

لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. كما لوحظ بالفعل ، فإن الحاجة إلى دين جديد شعرت في البداية فقط من قبل الطبقات الاجتماعية العليا في كييف روس. احتاج فلاديمير وأقرب حاشيته إلى ذلك لتقوية سلطة الدوقية الكبرى. سعت الطبقة الناشئة من الإقطاعيين إلى تبرير موقعهم المتميز في المجتمع الروسي القديم واللجام الأيديولوجي للخدم والخدام. كان تنصير روس قد وعد التجار بتوسيع وتقوية العلاقات التجارية مع الدول المسيحية. لقد أتيحت لهم جميعًا ، بمساعدة العقيدة الجديدة ، الفرصة لغرس روح الطاعة في الجماهير ، والتوفيق بين المضطهدين ومصاعب الحياة القسرية ، وبالتالي إبعاد الجماهير عن أشكال الاحتجاج الاجتماعي النشطة. من أجل هذه الآفاق ، كان من الممكن تغيير التقاليد القديمة ، والقطع مع الماضي الوثني ، والتخلي عن الأشكال المعتادة للحياة الروحية.

كما لوحظ مرارًا وتكرارًا ، كانت معمودية أهل كييف مجرد بداية لعملية تنصير الدولة الروسية القديمة. كان لابد من نشر الدين الجديد ، الذي أصبح دينًا للدولة ، في جميع أنحاء مدن وقرى كييف روس. وعلى الرغم من أن المعمودية كانت تمارس على نطاق واسع ليس فقط من قبل رجال الدين الذين جلبوا من بيزنطة ، ولكن أيضًا من قبل السلطات الأميرية ، لم يكن من السهل القيام بهذه المهمة.

إذا حكمنا من خلال التأريخ والمواد المتعلقة بسير القديسين ، نادرًا ما كان غرس المسيحية بدون عنف وإكراه من جهة ومقاومة من جهة أخرى. هذه فقط بعض الحقائق

كانت نوفغورود ثاني مدينة في كييف روس من حيث الحجم والأهمية في عهد فلاديمير سفياتوسلافيتش. لذلك ، بعد كييف ، كان لابد من تعميد نوفغوروديين. لهذا الغرض ، تم إرسال الأسقف يواكيم من كورسونيان إلى نوفغورود في عام 991 ، برفقة نوفغورود فويفود دوبرينيا (عم فلاديمير لأمه) - نفس الشخص الذي ، قبل عشر سنوات ، نصب معبودًا على فولكوف بأمر من أمير كييف. لمساعدتهم ، تم إلحاق فرقة كييف ، بقيادة أمير tysyatsky 1 فلاديمير بوتياتا.

1 Tysyatsky - مسؤول انتخبه veche ؛ خلال الأعمال العدائية قاد الميليشيا الشعبية ("ألف").

بعد أن علموا بالهدف ، وصول دوبرينيا مع الأسقف ، قرر نوفغوروديون في مقر المحكمة عدم السماح لهؤلاء المبشرين بالدخول إلى المدينة وعدم قبول الدين الجديد. وإدراكًا منهم أن محاربي كييف لم يأتوا مع دوبرينيا للنزهة ، حمل سكان نوفغورود السلاح. تم توجيه أفعالهم من قبل Thousand Hijack والكاهن الوثني Bogomil the Nightingale. كان مركز المقاومة صوفيا ستروما. لمنع المعمدانيين من الانتقال إليها من الجانب التجاري ، حيث قادوا بالقوة عدة مئات من نوفغوروديين إلى الإيمان الجديد ، تم تشتيت جسر عبر فولكوف. توغل Putyata ، بمساعدة الماكرة العسكرية ، مع انفصاله في وسط جانب صوفيا واستولى على أوجونيه نفسه ورفاقه. لكن النوفغوروديين المتمردين استمروا في المقاومة. فقط بعد أن أشعلت مفرزة دوبرينيا ، التي عبرت النهر سراً ، النار في منازل المشاركين في الانتفاضة ، تم قمع مقاومة معارضي تنصير أرض نوفغورود.

بالطبع ، تم توجيه متمردي نوفغورود في أفعالهم ليس فقط من خلال الدوافع الدينية ، ولكن أيضًا من خلال الاعتبارات السياسية - عدم الرغبة في الاعتماد كليًا على أمير كييف. هذا هو الظرف الأخير الذي يفسر المشاركة في انتفاضة العديد من ممثلي نبلاء نوفغورود. ومع ذلك ، كان رفض الإيمان الجديد واضحًا ، وقد ظهر هذا الرفض بشكل حاد وعلني من قبل شعب نوفغورود العادي ، الذين لم تحمل لهم المسيحية المفروضة أي شيء جيد.

عندما ، بأمر من Dobrynya ، هُزمت الأصنام الوثنية (أضرمت النيران في الأصنام الخشبية ، وغرق الأحجار في فولكوف) وبدأت إجراءات تبني العقيدة المسيحية ، لم يكن هناك الكثير ممن أرادوا أن يعتمدوا. كان على جنود الفرقة الأميرية الانتقال من الإقناع إلى الإكراه المباشر وبالقوة لدفع نوفغوروديان العنيد إلى النهر.

أعطى هذا الإجراء بالكامل لتحويل نوفغورود القسري إلى المسيحية أسبابًا لإعلان نوفغوروديين أن "بوتاتا عمدهم بالسيف ودوبرينيا بالنار."

نشأت في أماكن أخرى أيضًا بعض المواقف الدراماتيكية ، التي تشهد على رفض جزء كبير من سكان البلدة في فلاحي روس القديمة للمسيحية ، وحول التحول القسري للعصاة إلى الإيمان الجديد.

على وجه الخصوص ، كان من الصعب جدًا أن ينجح المبشرون المسيحيون في تعريف السكان بالإيمان الجديد.

روستوف القديمة. لم يستطع الأسقفان الأولين فيودور وهيلاريون (القرن الحادي عشر) فعل أي شيء مع الوثنيين روستوفيتس وتخلوا عن إقامتهم في هذه المدينة: "هاربون ، لا يمكنهم تحمل الكفر والكثير من الغضب من الناس". تمردت المدينة ضد الأسقف الثالث ليونتي: تهديد حقيقي ليس فقط بالنفي ، ولكن أيضًا بالموت العنيف المعلق على "الرب". تمكن الأسقف الرابع إشعياء فقط من تحقيق بعض النجاح ، وحتى ذلك الحين لم يكن في روستوف نفسها ، ولكن في أرض روستوف. لكنه فشل أيضًا في إجبار جميع سكان روستوف على التخلي عن الوثنية واعتناق المسيحية في النهاية.

نشأت نفس الصعوبات أثناء تنصير سكان موروم القديمة: لم يستطع ابن أمير كييف فلاديمير جليب ولا خليفته تعريف شعب موروم بالدين الجديد.

في بعض الأحيان ، قام السكان المحليون بإعدام بعض المبشرين الذين أظهروا حماسة مفرطة عند زرع المسيحية. هذا هو بالضبط ما فعله Vyatichi ، على سبيل المثال ، الذي قتل الراهب التبشيري Kuksha ، الذي وصل في منتصف القرن الثاني عشر إلى أرض Vyatka من دير Kiev-Pechersky.

لم يتم الاحتفاظ بأي معلومات حول ظروف إدخال المسيحية إلى سكان المدن والمحليات الأخرى في روس القديمة. لكن من غير المحتمل أن تحدث المعمودية هناك بشكل مختلف عن المدن المذكورة أعلاه.

كل هذا ، معًا ، أعطى المؤرخين (بما في ذلك الكنيسة) الأساس ليقولوا إن إدخال المسيحية في روسيا في عهد الأمير فلاديمير وخلفائه لم يكن عملية سلمية وهادئة ، وأن الإيمان الجديد غُرس باستخدام العنف ، الأمر الذي أثار معارضة من مختلف الجماعات. السكان المحليين ، وقبل كل شيء عامة الناس. كتب إي. غولوبنسكي أن روسيا "لم تُعمد فقط بالوعظ ، ولكن أيضًا بالإكراه" (المجلد الأول ، الجزء الأول ، ص 199). غولوبنسكي كتب ضد أولئك الذين جادلوا بأن أسلافنا قد عُمدوا "بدون كفاح وعنف": "إن الطاعة الكاملة للروس في مسألة تغيير الإيمان إلى إرادة الأمير وما يسمى بالانتشار السلمي للمسيحية في روسيا ليس أكثر من اختراع مستحيل لوطنيينا الفاسدين الذين يريدون التضحية بالفطرة السليمة من أجل وطنيتهم. لا شك في أن إدخال الدين الجديد كان مصحوبًا بإثارة كبيرة بين الناس ، ووجود مقاومة وثورات مفتوحة "(نفس المرجع ، ص 175 - 176).

إن مؤلفي العديد من المقالات المنشورة في أوقات ما قبل الثورة على صفحات الدوريات الكنسية يعتبرون مقسمين في تصريحاتهم حول هذا الموضوع. "الوثنية" ، قال مقال "الأنشطة السياسية والاجتماعية لأعلى ممثلي الكنيسة الروسية (القرنين الخامس عشر والخامس عشر)" ، لا يزال قويًا ، ولم يعمر بعد فترة وجوده في روسيا ، فقد قاوم إدخال المسيحية ؛ لذلك ، تتخذ الحكومة إجراءات عنيفة في انتشار المسيحية ، وتلجأ إلى إطلاق النار والسيف من أجل إدخال تعاليم الإنجيل في قلوب الوثنيين. وخدم المسيح لا يتسلحون ضد هذه الوسائل. على العكس من ذلك ، فهم يبررونهم ويقيمون صليب المسيح على الجثث "(زفونار ، 1907 ، رقم 8 ، ص 32).

كل هذه الحقائق والبيانات ، التي تميز بشكل غير مبهج "المعمدانيين" العلمانيين والكنسيين في كييف روس ، معروفة جيداً في الأوساط اللاهوتية والكنسية لبطريركية موسكو. ومع ذلك ، فإن علماء اللاهوت والخطباء المعاصرين إما يسكتون عنهم ، أو يخرجون ببيانات ذات محتوى معاكس - فهم يؤكدون لقرائهم ومستمعيهم أنه لا أحد يعارض إدخال المسيحية وأن هذا العمل قد تم في جو من الدعم العالمي. يؤكد المطران أنطوني (ملنيكوف) أن "جذب الوثنيين وغير المؤمنين في كييف روس إلى كنيسة المسيح" ، دون إبداء أي سبب لتأكيده ، "لم يتم عن طريق العنف ، بل بقوة الإقناع ، بمساعدة نعمة الله الحي والرائع" (ZhMP ، 1982 ، رقم 5 ، ص 50).

أدرك فلاديمير أن الكنائس المبنية حديثًا تحتاج إلى قساوسة. وإذا التقى الناس بالأساقفة البيزنطيين بعداء واضح ، فماذا يمكن أن نقول عن الكهنة الذين سيضطرون إلى التواصل مع الوثنيين الذين تم تحويلهم قسراً شخصياً ويومياً. ولن يكون هناك الكثير في بيزنطة ممن أرادوا الذهاب للخدمة في كنائس روس المعمد حديثًا. يجمع الأمير الأطفال (معظمهم من الأيتام) من جميع أنحاء العالم لتعليم كتاب الكتاب ، وبالطبع الحكمة الكتابية. يتم ترجمة الكتب البيزنطية إلى اللغة الروسية ، بالطبع ، ليس بالكامل ، في نسخة مختصرة ، وغالبًا ما تكون مبسطة.

والدليل في هذا الصدد هو تغطية الصحافة الكنسية المعاصرة لظروف معمودية أهل نوفغوروديين. في مقدمة "تقويم الكنيسة الأرثوذكسية لعام 1983" ، المكرس لتاريخ كنيسة نوفغورود وبسكوف ، تم تقديم إدخال نوفغورودس إلى المسيحية على أنه رعوي سلمي: "تم تعميد سكان نوفغورود في عام 988 (؟) من القديس يواكيم كورسونيان ... الذي أصبح أول أسقف لنوفغورود" (ص 2). وليست كلمة واحدة عن كيفية حدوث هذه المعمودية وما كان رد فعل أهل نوفغوروديين على ظهور يواكيم في المدينة.

تم تصميم التصريحات من هذا النوع للأشخاص الذين لا يعرفون شيئًا عن ماضي شعوبهم - بما في ذلك حقيقة أنهم عمدوا أسلافنا بالقوة وفعلوا ذلك لصالح الملكيات الحاكمة للمجتمع الإقطاعي الناشئ.

إن آخر الحجج المفضلة لمؤيدي مفهوم التنصير "العنيف" ، وإحدى الحجج المفضلة ، هي الإشارات التاريخية لمقتل المجوس في الفترة قيد النظر.

1.2 تضارب "تاريخ ياكيموف" كمصدر تاريخي.

لطالما أصبحت معمودية نوفغورود "بالنار والسيف" مثالاً نموذجيًا في عرض تاريخ معمودية الأراضي الروسية في 988-989. تحت الأمير فلاديمير. لا يوجد ما يثير الدهشة في هذا: هذا هو المثال الوحيد الذي يمكن الاستشهاد به لدعم مفهوم المعمودية "القسرية" ، والتي أصبحت مقبولة بشكل عام تقريبًا في العلوم المحلية في الفترة السوفيتية.

في الواقع ، لا يوجد عمليًا أي دليل مادي (حرائق أو هروب أو موت السكان ، إلخ) على الطبيعة الهائلة للكوارث الاجتماعية ، التي يُزعم أنها مصاحبة للمعمودية. حتى الملاذات الوثنية في محيط روسيا عملت بعد قرون.

على أساس الجزء الأكبر من المصادر المكتوبة والأثرية ، هناك شعور بقبول سلمي ورسمي جزئيًا للتعميد من قبل سكان المدينة في عام 988. وقد حدث ذلك تحت تأثير لا شك فيه من السلطة العليا ، ولكن كما لو أنه لم يرافقه أي قمع أو اختبارات قوية واسعة النطاق. بالمناسبة ، يجب أن نتذكر أننا نتحدث أيضًا عن مجتمع كانت فيه الأسلحة ، بشكل عام ، في منزل كل "زوج" حر. كانت فرص التمرد الهائل كافية - لكن ذلك لم يحدث. ومع ذلك ، لسبب ما يعتقد أن أخبار يواكيم كرونيكل من القرن السابع عشر. حول معمودية نوفغورود يدمر هذه الصورة المثالية.

تم العثور على أقدم قصة حول معمودية نوفغورود في تاريخ نوفغورود الأول للنسخة الأصغر. "في صيف عام 6497. تم تعميد فولوديمير وكل أرض روس. وعُيّن في كييف مطرانًا ، ونوفوغراد رئيس أساقفة ، وفي مدن أخرى أساقفة وكهنة وشمامسة ؛ والفرح في كل مكان. وعندما جاء رئيس الأساقفة أكيم من كورسونين إلى نوفوغراد ، ودمر الخزانة ، وقطع بيرون ، وقاده إلى فولخوفو ؛ وأعلى بالفعل ، أسحبه فوق البراز ، وأضرب بقضيب ؛ والوصية لا تقبل من أحد في أي مكان. وإذا كان pidblyan ذاهبًا إلى النهر مبكرًا ، على الرغم من أن الجبال تؤدي إلى المدينة ؛ أبحر سيتسا بيرون إلى البرفي ، وسأرفضه وأرده: "أنت ، الكلام ، بيرونيشي ، اشرب وكل ، والآن اسبح بعيدًا" ؛ ونافذة تطفو من الضوء ".

كما ترون ، لا توجد بيانات عن الطبيعة العنيفة للمعمودية وأي صراعات. السلطات ، كما في كييف ، تدعو إلى "عدم قبول" المعبود المخلوع والعار - وقد تم سماع هذه الدعوة. يضع الخزاف من بيدبا (قرية بالقرب من نوفغورود) العار على الإله الساقط ، والذي يلبي بالطبع الموافقة الكاملة للمؤرخ. في مثل هذه الصورة ، نلاحظ أنه لا يوجد شيء غير موثوق به - فُرضت عبادة الدولة "الأرستقراطية" لبيرون على منطقة نوفغورود من كييف باعتبارها المنطقة الرئيسية قبل سنوات قليلة فقط.

لاحظ أنه حتى ذلك الحين لا يوجد حديث عن أي اضطراب أو صراع (" و zhryakh له شعب نوفغورود مثل الله").

يبرز نص واحد فقط بوضوح على خلفية التنقيحات العديدة لهذه الرواية في خزائن أخرى - جزء من Joachim Chronicle ، مع ذكره بدأنا هذا العمل. دعونا نؤكد أنه بالشكل الذي وصل إلينا ، فإن السجل ، الذي جاء فقط كجزء من "التاريخ" لـ VN Tatishchev ، لم يُجمع قبل الربع الأخير من القرن السابع عشر. وغني عن القول ، أن مصدر النص لا يمكن أن ينتمي إلى أسقف نوفغورود الأول يواكيم ، لإعادة سرد الرواية التي قدمها مؤرخ مجهول لعمله. يكفي القول أن معمودية روس ارتبطت فيها باسم القيصر البلغاري سيميون ، الذي توفي قبل عدة عقود من حكم فلاديمير. ذكرت صحيفة يواكيم كرونيكل ما يلي حول معمودية نوفغوروديين:

"في نوفيغراد ، يذهب الأشخاص الذين رأوا Dobrynya القنفذ للتعميد ، وتعهدوا بعدم السماح لكل شيء بالدخول إلى المدينة وعدم السماح للأوثان بدحض. وعندما وصلوا ، بعد أن اجتاحوا الجسر العظيم ، تآكلوا بالأسلحة ، وألقوا دوبرينيا بكلمات القمع والكلام اللاجود ، مما أدى إلى تفاقمهم ، كلاهما لم يسمع هوتياهو وقاموا بتعليق قوسين كبيرين مع الكثير من الحجر ، ووضعوهما على الجسر ، كما لو كانوا أعدائهم. نحن نقف في بلد تجاري ، نسير على طول الأسواق والشوارع ، ونعلم الناس الكثير. لكن الهلاك في الشر هي كلمة الصليب ، كرسول الأنهار ، جنون وخداع. وهكذا لمدة يومين ، عمد بضع مئات. ثم صاح الألف من نوفغوروديان أوغوني ، وهم يقودون سياراتهم في كل مكان: "مت إلى الأفضل ، حتى آلهتنا يجب أن يسخر منها". شعب هذا البلد ، بعد razsviripev ، خرب منزل Dobrynin ، وضربه تركة الناهب وزوجته وبعض أقاربه. Tysetskiy Vladimirov Putyata ، كزوج ذو مغزى وشجاع ، أعد مأدبة ، واختار 300 زوج من روستوفتسي ، لكن بعد أن انتقلت فوق المدينة إلى ذلك البلد ودخلت المدينة ، لن أؤجل أحداً ، كل شاي محاربي ليكونوا. وصل إلى محكمة أوجونييف وأوناغو وأزواج آخرين من السفير إلى دوبرينا عبر النهر. الناس من نفس البلد ، بعد أن سمعوا هذا ، تجمعوا حتى 5000 ، وأوقفوا Putyatu ، وكانوا ينقلون الشر بينهم. نيكي يسير نحو تجلي الرب ويشتت بيوت المسيحيين ليهزمها. حتى أثناء تطوير Dobrynya مع كل suschis معه (وأمر بعض المنازل بالقرب من الشاطئ ، حيث كان الناس أكثر ترهيبًا ، فأنا أهرب لإطفاء النار ؛ وأبي) ، توقف عن الجلد ، ثم طلب الرجال السلام.

Dobrynya ، اجمع محاربيك ، امنع السطو وسحق أصنام أبيي ، لقد أحرقت الآثار ، وقمت بتكسير الحجارة في نهر Vergosh ؛ وحزن الاشرار عظيم. الأزواج والزوجات ، الذين رأوا ذلك ، بصوت عالٍ ودموع ، تخلصوا من نيا ، كما لو كانوا آلهةهم. Dobrynya ، ضاحكة ، vescha لهم: "ما ، الجنون ، هل تندم على أولئك الذين لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم ، لماذا يمكنك أن تأمل منهم." والسفير في كل مكان يعلن أنه ينبغي عليهم الذهاب إلى التعميد. نشأ عمدة العصفور ، ابن ستويانوف ، مثل فلاديمير في عهد فلاديمير وكان لطيف اللسان ، هذه الفكرة مطروحة في السوق ، وقد تم وزنها أكثر من أي شخص آخر. يودوشا كثيرون ، ولا يريدون أن يتعمدوا محاربين فلاتشه وكريستشاخ ، رجال فوق الجسر ، ونساء تحت الجسر. عندها سيخبر الناس اللاقتلون عن أنفسهم بأنهم شديدو الحساسية ؛ من أجل أمر كل الصليب ، الصلبان الخشبية ، البيض النحاسي والقرصنة على الرقبة ، وآخرون لا يؤمنون ويعمدون ؛ وأبيية متناثرة في بناء باكي الكنيسة. ومن ثم ، فإن بوتاتا سيذهب إلى كييف أثناء المعمودية هذا ما يشتمه الناس على أهل نوفغوروديين: الهرات تتقاطع بالسيف ، ودوبرينيا بالنار.".

هناك موقف معاكِس تمامًا في العلم لـ Joachim Chronicle بشكل عام وهذا هو أشهر شهادتها على وجه الخصوص. بعض الباحثين ، مثل S.M. يرى سولوفيوف في Joachimovskaya مصدرًا مناسبًا تمامًا ، وأحيانًا دون أي تحفظات ، اكتب عن "انتفاضة" Novgorodians ضد المعمودية. من ناحية أخرى ، أعرب كل من M.M Shcherbatov و B.A.Rybakov و A.P. Tolochko عن شكوك قوية حول أصالة المصدر بشكل عام ، مما يشير إلى أنه كليًا أو جزئيًا من عمل VN Tatishchev نفسه. ومع ذلك ، فقد أدرك معظم الباحثين صحة النص المحفوظ لنص يواكيم ، وعرّفوه بأنه نصب تذكاري لنوفغورود في أواخر القرن السابع عشر.

حتى N.M. Karamzin اعتقد أن التاريخ الكامل لمعمودية Novgorodians هو مجرد تكهنات مطورة حول مثل من أصل غامض. حتى مع الاعتراف بوجود أساطير حقيقية في قلب يواكيم ، والتي تم تسجيلها أيضًا لأول مرة في القرن الثالث عشر ، لا يمكننا إنكار التناقضات والتناقضات في النص الحالي. هناك أيضًا تفاصيل غير موثوق بها بشكل واضح. نواجه العبث الصريح في البداية: كيف استطاع أهل نوفغوروديون وضع "أقواسهم" "على الجسر" الذي "تشتتوا" أنفسهم فيه للتو؟ أم أنهم بنوها مرة أخرى - نحو دوبرينا؟ بالمناسبة ، كان بيرون أبحر تحت هذا الجسر ، آمنًا وسليمًا ، كما نتذكر.

يمكننا بالطبع أن نفترض أن مؤلف القرن الثالث عشر ثم نهاية القرن السابع عشر. يعتمد على تقليد تاريخي حقيقي ، قائم على حقائق حقيقية. ولكن ، مع الاعتراف ببعض قوة الوثيقة وراء Joachim Chronicle ، يجب أن نثق في شهادتها ككل. وهو أمر لا لبس فيه تمامًا: "لهذا السبب يسب الناس نوفغوروديون: Putyata يعمدون بالسيف ، و Dobrynya بالنار." من يستطيع "تشويه سمعة" نوفغوروديين إذا تم تعميد روسيا بأكملها بالقوة ، "بالنار والسيف"؟ - من الواضح لا أحد.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن مصطلح "عمد" من أمثال نوفغورود المقتبس من دوبرينا وبوتياتا ، بشكل عام ، لا ينطبق. نظرًا لأنه كان موجودًا بالفعل في نوفغورود قبل الأحداث التي وصفها تاتيشيف ، وكانت كنيسة التجلي ذاتها ، التي تم تدميرها وفقًا لمصدر وقائع يواكيم ، قد دمرت لمدة 60 عامًا: في صيف عام 6497. (988) " بناء فلاديكا الأسقف يواكيم الكنيسة الأولى ، البلوط القديم سانت صوفيا ، التي لديها أعلى 13 ؛ وبقي 60 عامًا ، ونهض من النار في صيف 6557 ، 4 مارس ، يوم السبت ، تحت قيادة الأسقف الثاني لوقا ، في 13 صيفًا. يجري ترتيبها وتزيينها بأمانة ؛ ووقفت في نهاية شارع بيسكوليا ، فوق نهر فولكوف ، حتى قلعة ستون ديتينيتس ..." .

كل هذا لا يجعل يواكيم كرونيكل موثوقة. ومما لا شك فيه أنه من الضروري أن نلاحظ مرة أخرى أنه قد وصلنا فقط كجزء من تاريخ VN Tatishchev. بالطبع ، كانت هناك حالات في التاريخ فقدت فيها الوثائق التاريخية التي تم العثور عليها في فترة لاحقة. كما حدث ، على سبيل المثال ، مع Trinity Chronicle ، الذي وجده Karamzin في Trinity-Sergius Lavra ، والذي توفي في حريق موسكو عام 1812. ولكن تم نقل هذه القائمة من قبل نيكولاي ميخائيلوفيتش إلى جمعية التاريخ والآثار ، والتي بفضلها تم تجميع وصف شامل لها. في حالة Joachim Chronicle ، لم يكن لدى Tatishchev شاهد واحد ينتمي إلى المجتمع العلمي يمكنه تأكيد حقيقة وجود المصدر الذي أعاد سرده.

بناءً على ما سبق ، يمكننا التحدث عن Joachim Chronicle ، في أحسن الأحوال ، كمجموعة من أساطير القرن السابع عشر في تجميع Tatishchev. وبالتالي ، لا يمكن اعتبار قصة معمودية نوفغورود المنقولة فيه حقيقة تاريخية.

2. وجهة نظر مؤرخي الكنيسة في القرن التاسع عشر.

2.1 E. رأي Golubinsky

من الضروري أن نوصيف على الفور الفترة في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التي كُتبت فيها الأعمال التي ندرسها. عُرفت هذه الفترة باسم "السينودس" ، من 1721 إلى 1917. كان الأرثوذكس في روسيا خاضعين ليس للبطريرك المنتخب من رؤساء الكهنة ، ولكن لهيئة الدولة - المجمع المقدس. كانت النتيجة المحزنة للإصلاح خضوع حكومة الكنيسة للسلطة العلمانية العليا. حُلف لأعضاء السينودس يمينًا: "أعترف بقسم القاضي المتطرف لهذه الكلية الروحية بوجود ملك عموم روسيا ، ملكنا الرحيم". هذا القسم ، الذي يهين ضمير الأسقف ، خلافًا لمبادئ الكنيسة الكنسية ، موجود حتى عام 1901 ، منذ ما يقرب من 200 عام.

مما لا شك فيه ، أنه خلال هذه الفترة ، تم الكشف عن العديد من الزاهدون المقدسون للعالم ، مثل القديسين إنوسنت من إيركوتسك ، وإغناطيوس بريانشانينوف ، وثيوفان ريكلاوز ، والقديسين سيرافيم ساروف ، وألمانيا من ألاسكا ، والقديس يوحنا كرونشتاد ، وزينيا بطرسبورغ والعديد من الآخرين ، ولكن التعليم اللاهوتي ، بما في ذلك تاريخ الكنيسة ، كانت بعيدة كل البعد عن أفضل الأوقات.

كمثال ، يمكننا الاستشهاد بحقيقة أن كتاب اللاهوت العقائدي للمتروبوليت ماكاريوس "بولجاكوف" ، على الرغم من استخدامه في المؤسسات التعليمية اللاهوتية الأرثوذكسية الحديثة ، في نفس الوقت ليس مرجعية ثابتة. ينازع اللاهوتيون المعاصرون بعض أحكام هذا العمل ، التي تحتوي على صيغ تبدو عقائدية. على وجه الخصوص ، مفهوم فهم ذبيحة المسيح كفدية.

Golubinsky في عمله ، بالإضافة إلى الكلمات المذكورة أعلاه ، كما يقول ما يلي: ... إن الطاعة الكاملة للروس في مسألة تغيير العقيدة إلى إرادة الأمير وما يسمى بالانتشار السلمي للمسيحية في روسيا ليست أكثر من اختراع مستحيل لوطننا الفاسد الذين يريدون التضحية بالفطرة السليمة لوطنيتهم. ولا شك أن دخول الدين الجديد كان مصحوبًا بإثارة كبيرة بين الناس ، حيث كانت هناك مقاومة وأعمال شغب مفتوحة ، رغم أننا لا نعرف أي تفاصيل عنها. هناك مثل عن معمودية أهل نوفغوروديين أن "بوتاتا عمدهم بالسيف ودوبرينيا بالنار". هذا واضح ؛ هذا يعني أن العقيدة الجديدة في نوفغورود قوبلت بسخط صريح ، وأن الإجراءات الأكثر نشاطًا كانت ولا تزال تتخذ لقمع هذا الأخير. من المحتمل جدًا أن تكون استياءات مماثلة ليست في نوفغورود وحدها."

تصريحاته على النقيض من المطرب. مقاريوس صريح ، ويستبعد أي إمكانية للتفكير بشكل مختلف ، ويبدو أنه أفضل طريقة لتأكيد وجهة نظر مؤيدي التنصير "العنيف" لروسيا. المشكلة هي. أن E.Golubinsky لا يستشهد بمصدر واحد ، باستثناء المثل الذي يؤكد رأيه. لذلك ، يمكن اعتبار هذا البيان فقط رأي المؤلف ، ولكن ليس كحقيقة تاريخية مثبتة.

2.2 رأي mtrp. مكاريا (بولجاكوفا)

المطران ماكاريوس ، على عكس غولوبنسكي ، يعبر عن نفسه أكثر ليونة ويؤكد رأيه بالإشارة إلى متروبوليتان هيلاريون. في الوقت نفسه ، يتحدث عن حقيقة أنهم "اعتمدوا ... بعضهم كان مترددًا" ، يتابع: "ومع ذلك ، لم نواجه أي مقاومة عنيدة للوعظ بالإنجيل ، باستثناء مدينتين فقط: جزء من روستوف وخاصة موروم." (يعني "تمرد المجوس" الذي سنحلله أدناه). ويوضح هذا الوضع على النحو التالي: " ... شعوب القبيلة غير السلافية التي عاشت في الشمال الشرقي لروسيا ، ما هي: كلهم \u200b\u200b- في روستوف وموروم - في موروم ، كان من الصعب تعليمهم حقائق المسيحية: من يمكن أن يجد لهم واعظًا؟ في هذه الأثناء ، لم تُترجم أسفار الكتاب المقدس ولا أسفار الخدمات الليتورجية إلى لغتهم.".

مما سبق ، يمكننا التوصل إلى استنتاج موضوعي مفاده أن mtrp نفسها. لا يشارك ماكاريوس بأي حال من الأحوال رأي كل من غولوبنسكي وأنصار التنصير "العنيف" لروسيا بشكل عام.

2.3 الأسس القانونية لاضطهاد الوثنيين في روسيا في فترة ما قبل المغول.

لتأكيد رأي إي.غولوبنسكي أن الوثنية في روسيا بعد اعتماد الكتاب. معمودية فلاديمير " تم إعلانه عقيدة ممنوعة ومضطهدة»من الضروري الاستشهاد بأية فترة تحقيق قانونية من شأنها أن تؤكد هذا الحظر وتضفي الشرعية على الاضطهاد كدليل.

إذا نظرنا إلى الوثائق القانونية في ذلك الوقت ، فلن نجد أي ذكر للاضطهاد الديني المشروع. أقدم الإجراءات القانونية التي وصلت إلينا والتي حددت مكان الكنيسة في النظام الاجتماعي والدولة هي قوانين دوقات كييف الكبرى فلاديمير (من حوالي 986 إلى 1015) وياروسلاف (من 1019 إلى 1054). تحتوي أجزاء هذه القوانين التي تتعامل مع المحاكم الكنسية بالفعل على أسماء جرائم مثل ، " ... السحر ، والأفعال ، والسحر ، والشعوذة ، والمساحات الخضراء ، .. ، والجرعات ، والبدع ..."في ميثاق كنيسة الأمير فلاديمير وفي ميثاق كنيسة الأمير ياروسلاف ، نجد ما يلي" ... إذا كانت الزوجة مشعوذة أو ساحرة أو مشعوذة أو مشعوذة فالزوج سيفعلها ويعدمك ولا يخسر." .

من الضروري على الفور توضيح حقيقة أن جميع الجرائم المذكورة قد تم نقلها حصريًا إلى دائرة الكنيسة الأرثوذكسية " وماذا تفعل في الشؤون الرهبانية ، في شؤون الكنيسة ، في الأديرة نفسها ، دع الأمير ، وليس الأعمدة يتوسط". تم تمديد اختصاص المحكمة الكنسية وحتى يومنا هذا يمتد حصريًا إلى الأشخاص المشمولين بها. على الأشخاص الذين لا علاقة لهم بالكنيسة ، ليس لهذه المحكمة سلطة. والآن يوجد أناس في الكنيسة: هيجومن ، كاهن ، شماس والذين هم في كليروس ، الراهب ، الشيطان ، الكاهن ، الكاهن ، المعالج ، المغفور له ، الروح ، الدير ، المستشفى ، الفندق ، الاستقبال الريفي. هذا هو أهل الكنيسة أو المسكين أو المطران أو الأسقف الذي يعرف بينهم البلاط أو الإهانة أي الحمار. وحتى أنه سيكون هناك إهانة لشخص آخر معه ، ثم محكمة عامة" .

ليس للكنيسة سلطة على أولئك الذين ليسوا جزءًا منها "S يمتد عود الكنيسة إلى جميع أعضائها ، سواء الكاملين ، أي المعمدين ، والموعدين ، الذين يمكن أن يخضعوا بسبب خطاياهم لمقاييس تأديب الكنيسة (آية 14 ؛ نيو 5) ؛ لكنه لا يحكم على الأشخاص الخارجيين ، أي الأشخاص الأجانب ...". على سبيل المثال ، تقول القاعدة الكنسية للميتروبوليت يوحنا ليعقوب الراهب في الفقرة 5" لا ينال إيش المناولة في أرض روستي ، مثل هؤلاء البركة ، وأثناء الصيام العظيم يأكلون لحمًا سيئًا ، يليق بكل طريقة لتوجيهك ومنع هذا الحقد ، بالعقاب والتعليم للعودة إلى العقيدة الصادقة ، والغطس (الإهمال) كما لو كان المسيحيون غير موجودين ، نعم هذا الخوف سيبقى خبثًا وسيكون مرتبطًا بحسن النية. البقاء على سندويشات التاكو وعدم اقتراح عدم منحهم الجزء المقدس ، ولكن كما لو كان أي أجنبي ، حقًا إيمان خصمنا ، يجلس ويسير حسب إرادته" .

أي ، بالنسبة لأولئك الذين لا يريدون الخضوع لسلطة محكمة الكنيسة ، كان يكفي فقط التوقف عن المشاركة في حياة الكنيسة ، أي حضور الخدمات والمشاركة في الأسرار المقدسة وعدم تسمية أنفسهم بالمسيحيين.

علاوة على ذلك ، لم يكن للكنيسة الأرثوذكسية مطلقًا الحق القانوني في الحكم بالإعدام ، ناهيك عن تنفيذ العقوبة. إذا كانت هناك أي مقترحات من الكهنة ، فقد طلبوا منهم دائمًا ممارسة السلطة العلمانية. ليس للكنيسة مثل هذا الحق ولم تفعله قط.

هذا النظام وهذا النظام مبنيان على التمييز والارتباط بين مفهومي الخطيئة والجريمة. الكنيسة تعرف الخطيئة والدولة تعرف الجريمة. تعتبر الكنيسة كل جريمة خطيئة ، لكن لا تعتبرها كل دولة جريمة.

أما بالنسبة للعقوبات ، فإن المرأة التي كانت تمارس أي نوع من أنواع الشعوذة يجب "إعدامها بعد الإعدام" ، وكان على المطران أن يدفع غرامة قدرها 6 هريفنيا. نفس "قاعدة" المطران في الفقرة 7 توضح ما كان ينبغي أن يكون عليه "الإعدام". أولئك الذين يمارسون السحر يجب أولاً أن يرفضوا من الخطيئة بالتوبيخ اللفظي ، وإذا لم يطيعوا ، " أعدموا بعنف لكن لا يقتلوا حتى الموت ولا يختنوا هذه الجثث". في ظل "يارا" الإعدام الصارم ، عدم حرمان الحياة وليس "الختان" ، أي عدم تشويه الجسم ، يمكن للمرء أن يفهم فقط العقاب البدني البسيط.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه إذا كانت جميع الجرائم الأخرى في تشريعات الكنيسة تتعلق بكلا الجنسين ، فعندئذٍ في هذه الحالة يتعلق الأمر بالزوجة فقط. من هذا يمكننا أن نستنتج استنتاجًا عادلًا تمامًا بأن هذه المقالة كانت صالحة فقط للعائلات التي كان فيها رب المنزل ، الزوج ، مسيحيًا.

كما نرى ، لم يكن هناك أي قانون تشريعي من شأنه أن يضع الوثنية في روسيا في فترة ما قبل المغول في المكانة " العقيدة المحرمة والمضطهدة (الدينية المحظورة ، intolerata ، illicita)"، كما يحاول E.Golubinsky تقديمه.

3. تأريخ الأدلة على مقتل المجوس.

3.1 المجوس وزراء العبادة العامة.

واحدة من أكثر الحجج المحبوبة لمؤيدي مفهوم التنصير "القسري" لروس هي الإشارات التاريخية لعمليات إعدام المجوس في القرنين الثاني عشر والثاني عشر. في مثل هذه التفسيرات ، يتم تقديم المجوس ككهنة وثنيين على رأس حركة شعبية تقاوم التنصير العنيف ، والتي تم تدميرهم من أجلها.

فيما يتعلق بمثل هذه التصريحات ، ينبغي للمرء أن ينتقل إلى مسألة إلى أي مدى كان المجوس "كهنة وثنيين". سجلات 1024 و 1071 تصور المجوس كممثلين للتدين السحري. من المهم أيضًا أن تؤخذ في الاعتبار شهادات أو إشارات تأريخ أخرى من المجوس. توفر حكاية السنوات الماضية أيضًا مواد مثيرة للفضول في هذا الصدد. تحت 911 ، وضع المؤرخ الأسطورة المعروفة عن وفاة النبي أوليغ من جواده ، وأخبر قبل ذلك أنه طلب من "الحكماء والكودوسنيك" توقع موته له. دعماً لحقيقة أن الحكماء يمكنهم أحياناً التنبؤ بالمستقبل ، وربما لحماية أنفسهم من الاتهامات المحتملة بالثقة في الحكماء ، يستشهد نستور بعدد من الحالات المماثلة مع القوة السحرية لأبولونيوس من تنانسكي.

"في السابق كان الفقر الوحيد في منطقة روستوف ، وقف رجلان حكيمان من ياروسلافل قائلين: "كما لو كان في سفيفا ، من يجب أن يحافظ على الوفرة ؛" وتذهب على طول نهر الفولزا ، حيث تنفجر في فناء الكنيسة ، فإن أفضل الزوجات أيضًا أكثر إحكامًا ، قائلين ، كيف تحافظ على هذه الحياة ، و si العسل ، و si fish ، و si بسرعة. وجلب أخواتي إليه وأمي وزوجاتي. لقد قطعت كتفها في المنام ، أي حية ، أي سمكة ، وتقتل العديد من الزوجات ، وتزيلها عنها. والمجيء إلى بالوزيرو. وليس لديها 300 شخص ".

يعتمد الفهم والدراسات الدينية للسجلات إلى حد كبير على كيفية ترجمة التعبير الروسي القديم "الطفل العجوز". أحد خيارات الترجمة هو "كبار السن" ، "كبار السن". إنه محايد اجتماعيًا واقتصاديًا نسبيًا. الشيخوخة في هذه الحالة هي مقياس عمر ثقافي عام. اعتبر مؤرخو الحقبة السوفيتية ، في الغالب ، الأحداث على أنها انتفاضة شعبية ضخمة. وبدا لهم "الطفل العجوز" فئة اجتماعية. لذلك كتب NN Voronin أن "الانتفاضة نتجت أولاً وقبل كل شيء عن التناقضات الداخلية بين سكان أرض سوزدال ، وتفاقمت بشكل خاص في المنطقة القريبة من تجارة الفولغا القديمة. هنا ، من الواضح ، كان هناك نوع من النخبة المزدهرة - طفل كبير في السن - تميز عن بيئة المجتمع المحلي ؛ أدى تراكمه على شكل مواشي ومنتجات منزلية إلى زيادة حدة المجاعة التي اجتاحت هذه المنطقة بشكل خاص. حقيقة أن ياروسلاف وصل على عجل من نوفغورود<...> ودافعت عن الطفل العجوز ، فهذا يدل على أن هذه الطبقة كانت بالفعل تحت رعاية السلطة الأميرية ، كونها العمود الفقري لسياستها المحلية ". MN Tikhomirov ، VV Mavrodin ، LV Cherepnin ، AA Zimin ، PM Rapov ، VI Buganov اعترفوا دون قيد أو شرط بالطبيعة المضادة للعيش "لضرب" الطفل العجوز.

ريباكوف تبادل وجهات نظر الزملاء حول إقطاع المجتمع الروسي القديم ، وأشار ب. جاء الناس إلى الحياة ليس بعد مذبحة المجوس مع "الطفل العجوز" ، ولكن فقط بعد شراء الماشية في بلغاريا ، مما يجعل من الممكن فهم ذنب "الطفل الكبير" ليس في حيازة مخزون الحبوب الفعلي ، ولكن في نوع من التأثير الوثني على مسار الزراعة"ويمكن أيضًا أن نضيف أنه لكي" يعود الناس إلى الحياة "في المنطقة بأكملها ، ربما لم تكن المخزونات المسحوبة كافية ، لكن بالنسبة للموسم ومؤيديهم - تمامًا.

بغض النظر عن وجهة النظر التي ندعمها ، لا يسعنا إلا أن نذكر حقيقة أنه في الحالات الموصوفة ، فإن أولئك الذين يحاول مؤيدو مفهوم التنصير "العنيف" تصويرهم على أنهم دعاة للهوية الدينية الشعبية ومعارضون للمسيحية ، في الواقع ، كانوا متورطين في عمليات السطو والنهب الأولية. في هذه الحالات ، لم تدافع السلطات العلمانية حتى ، بل كانت تقيم نظامًا قانونيًا.

لم يدعو المجوس لعبادة الآلهة القديمة. لم يقودوا الناس لتدمير الهياكل والكهنوت. لم يلوموا الدين الجديد على المشاكل والمغامرات التي حلت بالناس. لذلك ، لا يمكن تفسير هذه الحالات بأي حال من الأحوال على أنها انتفاضات على أسس دينية ، مع دعوة لمحاربة المغتصب - المسيحية.

أيضا في عام 1071 "في صيف 6579. ... يجلس يكون ساحرًا يقف في جليب نوفغورود ؛ لقول المزيد للناس ، فعل مثل ، هناك العديد من الأوهام ، وليس كل البرد لا يكفي: أن تقول بو ، كما لو "أنا أعرف كل شيء" ، وتجدف على الإيمان المسيحي ، لقول بو: "كما لو كنت سأقرأ فولكوف أمام الجميع." وكان هناك تمرد في المدينة وكل ما لديّ إيمان به وأريد تدمير الأسقف. غير أن الأسقف حمل الصليب ولبس ثياب مائة نهر: "إذا أردت إيمان ساحر فليتبعك ؛ ان كان احد يؤمن فليذهب الى الصليب ". وانقسموا إلى قسمين: الأمير بو جليب وإدوشه الودود وستاشا مع الأسقف ، وذهب كل الشعب من أجل الساحر وكان التمرد كبيرًا بينهما. لكن جليب رفع الفأس من تحت المجهر ، وجاء إلى الساحر وقال له: "هل تزن ذلك الصباح الذي تريده ، وربما حتى المساء؟" قال: أعرف كل شيء. وخطاب جليب: "هل تزن ما تريد أن تكونه اليوم"؟ خطاب "تشيديسا رائع ، سأفتح". ومع ذلك ، سيأخذ جليب الفأس ، وينمو ، وتنتهي الوسادة ، ويهرب الناس ؛ سيموت بالجسد والروح ، ينغمس في ..." .

هذا الوضع في رأيي لا يتطلب أي تعليقات على الإطلاق. لم يكن أي حاكم ، لا في العصور الوسطى ولا قبل ذلك ، ليتسامح مع التحريض العلني على التمرد الذي يحدث أمام عينيه ، بغض النظر عن الدين الذي يعتنقه.

هناك نوعان آخران من ذكر الحكماء الموتى ، ولكن دون تدخل خارجي. " في صيف عام 6578.(1070) في الصيف نفسه ، سيأتي ساحر معين إلى كييف ، يقول: "كما لو ظهرت خمسة آلهة ، قائلين: أخبر الناس ، كما لو كان الدنيبر سيتدفق لمدة خمس سنوات ، وستعبر الأرض إلى مكان آخر ، اليوناني على روسكا ، وروسكا على اليونانية ، و ستبدأ بقية الأرض في التغيير ". جنونه وطاعته ، بينما ضحك العقل بقوله: "كأن الشيطان يكذب معك ، يسحر الناس حتى لو تموت" ؛ قنفذ وبقي: في ليلة واحدة خذه إلى هاوية الفرينوش ، وهكذا موت الساحر الملعون" .

و " في صيف عام 6599. (1091) في نفس الصيف ، يظهر الساحر في روستوف." .

الدلالة هي الرسالة حول إعدام المجوس في القرن الثالث عشر من قبل ممثلي الجماهير ، وليس السلطات العلمانية. "في صيف 6735. (1235) المجوس ، والسحرة ، والمتواطئون ، والعديد من السحرة ، يظهرون في نوفيغراد ، والتسامح والراية الزائفة للمخلوقات ، والكثير من الشر لدواخ ، ساحرة كثيرين. وتجمع نوفغورودتسي معًا للاستيلاء عليهم ، وقادهم إلى بلاط رئيس الأساقفة ، ودخل حولهم جميع الرجال إلى الأمير ياروسلافل ، وقاد نوفغورودتسي المجوس إلى بلاط ياروسلافل ، وأخمد الحريق الكبير في بلاط ياروسلافل ، وربط كل المجوس ، وفرينوش بالنار. كل شئ خاطئ". مجموعة أخرى من السجلات تحدد عدد الوفيات نتيجة هذا الإعدام." Izzhgosha Magi 4 ، أنا أصنع التساهل ، لكن الأخبار ، وأحرق في ساحة ياروسلافلهذا هو ، في منتصف القرن الثالث عشر ، نفس الأشخاص الذين ، وفقًا لمؤيدي مفهوم التنصير "العنيف" ، قاوموا بشدة انتشار المسيحية ، هو نفسه يصلح الإعدام خارج نطاق القانون ويدمر المجوس.

مما سبق ، يمكننا أن نستنتج بشكل عادل أن إعدامات المجوس في روسيا في فترة ما قبل المغول لم تحدث بسبب الفرض القسري للمسيحية. لقد كانت رد فعل السلطات العلمانية على تقويض الوضع الاجتماعي والسياسي في الدولة. الحالة الأخيرة الموصوفة لا تتحدث أيضًا عن مؤيدي مفهوم التنصير "العنيف".

4. التنصير "القسري" في سياق مشكلة الإيمان المزدوج.

إن مشكلة ازدواجية الإيمان بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الفترة قيد الدراسة معترف بها من قبل مؤيدي مفهوم التنصير القسري ومعارضيها. على مدى القرنين الماضيين ، كان هناك العديد من النقاشات حول المقصود بمصطلح "الإيمان المزدوج" ، أو تنصير الوثنية ، أو إدراج العناصر الوثنية في المسيحية.

وتجدر الإشارة إلى أن مسألة مكانة المسيحية والوثنية في نظام التدين الروسي القديم نادراً ما أصبحت موضوع دراسات فردية خاصة. يظهر تاريخ دراسة المشكلة أنها ظهرت إما في صفحات الأعمال المكرسة لتاريخ الكنيسة ، أو في الأعمال التي أنارت التدين الوثني ؛ وأيضًا ، كمؤامرة خاصة ، تضمنت دورات عامة حول تاريخ روسيا. الملاحظات النظرية القيمة وكمية هائلة من المواد الواقعية المتراكمة على مدى قرنين من الزمان لم يفهمها العلم الحديث بالكامل. لذلك ، يتعين على المجتمع العلمي بذل الكثير من الجهود لحل هذه المشكلة متعددة الأوجه بشكل شامل.

على أي حال ، مع الاعتراف بوجود الإيمان المزدوج ، بأي شكل من أشكاله ، نحتاج أيضًا إلى الاعتراف بوجود رؤيتين دينيتين مستقلتين للعالم. إذا تم القضاء على أي منهم ، فلا يمكن أن يوجد إيمان اثنان. ومع ذلك ، لا تزال مشكلة ازدواجية الإيمان في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مستمرة حتى يومنا هذا.

أولاً ، يجب الانتباه إلى حقيقة أنه إذا تم فرض المسيحية بالفعل "بالنار والسيف" ، فستكون هناك دائمًا فرصة لمغادرة الدولة ، التي تعتبر السياسة الدينية ، لسبب ما ، غير مقبولة. لم تكن روسيا محاطة بالجدران. في الجوار كانت هناك دول وقبائل اعتنقت بمجموعة متنوعة من الطوائف - اختر أي دين وعيش في المكان الذي تريده.

يمكن الاستشهاد ببلغاريا ، المجاورة لروسيا ، كمثال صارخ ، حيث عارض الناس علانية المسيحية وقتلوا الكهنوت. "في صيف عام 6538. (1030) في الوقت نفسه ، مات بوليسلاف العظيم في لياسيخ ، وكان هناك تمرد في أرض ليادسك: نهض الأساقفة والكهنة وأبويهم لضرب الناس ، وحدث تمرد في المجلس الوطني لنواب الشعب.بعد ذلك ، غزا المسلمون بلغاريا.

بالإضافة إلى ذلك ، في المصادر التاريخية ، نجد معلومات حول وجود وجهات نظر وثنية للعالم في روسيا نفسها ، خلال الفترة بأكملها التي ندرسها ، وليس فقط بين الطبقات الاجتماعية الدنيا للسكان ، ولكن أيضًا بين ممثلي العائلات الأميرية. "في صيف 6579. (1071) ... معظم زوجات الزوجات الشيطانيات ، منذ الأزل ، الشيطان زوجة ساحرة ، وزوج ؛ تاكو في هذا النوع من السحر الكثير من الزوجات بالسحر والسم والصقيع بعقول شيطانية. ولكن حتى رجال الضلال هم من شياطين الكفر ..." . "بونياك(أمير بولوتسك) أما الشرير فيخرج ساحرًا في الليل ، فيعوي كالذئب ، ويرفع له ذئبًا ، ويجمع ثيرانًا أخرى ممجدة ؛ ومن هذا السحر يفهم بونياك وكأنه يستطيع هزيمة كولومان"." في صيف 6552. (1044) في الصيف نفسه ، سيموت برياتشيسلاف ، الأمير ، ابن إيزياسلاف ، حفيد فولوديميروف ، والد فسسلاف ؛ وفسسلاف سويدي على مائدة أبيه. ولدت هذه الأم من السحر. لأنه ولدت أمه ، كانت هناك راية لاذعة على رأسه ، وحفرة على رأسه ؛ ركوشا من كلام والدته: "انظري القرحة ، اربطيها ، وارتديها لبطنك فسيسلا على نفسك" ؛ من اجل الرحمة هناك سفك دماء" .

هناك أيضًا قصة مؤرخ عن رجل معين من نوفغورود سأل ساحرًا عن السحر. وإشارات إلى أن "... زوجات الزوجات الشيطانيات ، منذ زمن سحيق ، الشيطان هو زوجة ساحرة ، ها زوج ؛ تاكو في هذا النوع من السحر الكثير من الزوجات بالسحر والسم والصقيع مع العقول الشيطانية. ولكن حتى رجال الضلال هم من شياطين الكفر ..." .

بالإضافة إلى ذلك ، توجد مجتمعات الطوائف الأخرى بحرية في روسيا. مترب. مقاريوس يكتب " مما لا شك فيه أن المعترفين بالديانة الرومانية ، أي بعض الإفرنج والبولنديين ، عاشوا في الأراضي الروسية وأن أمرائنا أظهروا لهم التسامح الديني والحب المسيحي. كتب الراهب ثيودوسيوس من الكهوف ، في رسالته الشهيرة عن إيمان فارانجيان إلى الدوق الأكبر إيزياسلاف ، من بين أمور أخرى: "لقد أوفت أرضنا أيضًا شر هذا الإيمان للناس ، لم يعد هناك فارانجيون في جميع أنحاء الأرض ؛ هناك حاجة كبيرة للمسيحيين الأرثوذكس ، مثل أولئك الذين يعيشون في مكان واحد ؛ ولكن من لاحظهم وهو يحمل ايمانًا طاهرًا يفرح بيمين الله. " ثم ألهم الأمير قائلاً: "ارحموا ليس فقط مع مسيحيكم ، بل أيضًا مع الغرباء ؛ إذا رأيت شخصًا عارياً ، أو جائعاً ، أو في محنة ، فعندئذ ، حتى لو كان لاتينيًا ، ارحم الجميع وأنقذه من المتاعب قدر الإمكان." .

لا يؤدي رفض المسيحية بأي حال من الأحوال إلى اتخاذ إجراءات عقابية قسرية ، سواء من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أو من السلطات العلمانية.

لا نعرف حالة واحدة لقتل واعظ أو كاهن أو راهب مسيحي ، كان من الممكن أن يتسبب في أي إجراءات عقابية من قبل الكنيسة أو الأمراء.

من الصورة الموصوفة ، يتضح أن كلا النظرتين ، الوثنية والمسيحية ، كانت موجودة بالتوازي ، ولم يتم تدمير أي منهما بالقوة من قبل السلطات العلمانية.

فقط بفضل هذا التعايش بين وجهتي نظر للعالم ، عندما يكون لديهما نفس الفرص للتأثير على السكان ، يمكننا التحدث عن مشكلة ازدواجية الإيمان.

خاتمة

بإيجاز ، يمكننا استخلاص الاستنتاجات التالية:

يثير "Iakimovskoy Chronicle" كمصدر شكوك كبيرة حول مصداقيته.

رأي الأستاذ. لا يزال غولوبنسكي ، على الرغم من انتمائه إلى علم الكنيسة التاريخي ، رأيه الشخصي غير المؤكد. مترب. لم يشاطر مكاري (بولجاكوف) هذا الرأي.

لا توجد قوانين تشريعية بشأن الإبادة العامة للوثنية في روسيا. تلك التي تتعلق بطريقة ما بالموضوع الذي نناقشه تنتمي إلى منطقة محكمة الكنيسة ، وبالتالي ، تنطبق حصريًا على أعضاء الكنيسة ، وليس على جميع سكان روسيا.

لا تؤكد الأدلة التاريخية على انتفاضات وإعدامات المجوس بأي حال من الأحوال الرأي القائل بأن أصلهم كان لأسباب دينية.

توضح هذه الدراسة بوضوح التناقض في مفهوم التنصير "العنيف" لروسيا في فترة ما قبل المغول. علاوة على ذلك ، مع الاعتراف بوجود مشكلة ازدواجية الإيمان ، فإن هذا المفهوم غير منطقي تمامًا.

قائمة المصادر والأدب المستخدم

1 ... أليكسييف إس في "المصادر الأدبية والأثرية حول معمودية نوفغورود" // "المعرفة والفهم والمهارة" م ، رقم 2 ، 2005

2 ... Golubinsky E.E. تاريخ الكنيسة الروسية. -M. ، 1901 ، طبع. المجلد 1 - M. ، 2002.

3 ... الشيخ كاكابادزي التشريع الروسي في القرنين العاشر والعشرين. م. أدبيات قانونية 1984.

4 ... مقالات Kartashev A.V عن تاريخ الكنيسة الروسية. T. 2. باريس ، 1959.

5 ... محاضرات عن قانون الكنيسة. Archpriest V.G. مطربين. بطرسبورغ ، 1914.

6 ... متروبوليتان مكاري (بولجاكوف). تاريخ الكنيسة الروسية. - م: دار النشر لدير سباسو-بريوبرازينسكي فالعام. 1994-1996.

7 ... المجموعة الكاملة من السجلات الروسية التي نُشرت بأعلى ترتيب من لجنة علم الآثار T. 1-5 ، 10 سانت بطرسبرغ في مطبعة إدوارد براتس (http://dlib.rsl.ru/view.php؟path)

8 ... Rusanova I.P. ، Timoshchuk BA Pagan ملاذات السلاف الشرقيين. م ، 1993.

9 ... Rybakov BA النظرة الوثنية للعصور الوسطى الروسية // أسئلة التاريخ. م ، رقم 1 ، 1974.

10 ... Tatishchev V.N. التاريخ الروسي. الجزء 1. م ، 1994.

ردًا على التمردات المناهضة للكنيسة والإقطاعية في القرن الحادي عشر ، أصدر الأمراء مجموعة كاملة من القوانين "روسكايا برافدا" ، والتي عاقبت بشدة لإلحاق الضرر بالأمراء ورجال الدين وخدمهم وممتلكاتهم وممتلكاتهم.

[!] ميثاق "روسكايا برافدا" ، الذي تم وضعه في نوفغورود بعد انتفاضة عام 1209 ، يحدد طرق تحويل الرقيق الحر إلى عبودية ، ويمنع العبيد من الشهادة في المحكمة.

[!] المقالات "عن التخفيض الشهري" (نسبة مئوية) تصف بالتفصيل الربا.

[!] إذن ، إلى جانب "الأخبار السارة" ، جاءت العبودية إلى روسيا.

[!] بحلول الوقت الذي يتحدث فيه روسكايا برافدا ، استولى الأمراء والبويار على أراضي البهارات التي كانت حرة سابقًا (تمت خصخصتها - أ).

[!] "روسكايا برافدا" يصور بوضوح محنة الرجل الصغير الذي كان جالسًا على أرض أجنبية. استخدم الأمير عمالة النتن خلال حياته وكان له الحق في ممتلكاته بعد الوفاة.

[!] تأسست "Russkaya Pravda": إذا مات Smerd دون ترك أي ورثة من الأبناء ، فإن ممتلكاته ستذهب إلى الأمير.

[!] إذا بقيت الابنة غير المتزوجة ، يخصص لها جزء فقط من الميراث.

[!] والمقال الذي أعقب هذا المقال جاء فيه أنه بعد وفاة البويار أو الحارس ، تذهب ممتلكاته إلى الأبناء أو البنات ، ولكن ليس للأمير (كان البسطاء في وضع مذل).

"Russkaya Pravda" ترسم بالتفصيل موقف شخص معال آخر - "شراء".

[!] الشراء ليس له مزرعته الخاصة. يزرع أرض السيد بمساعدة الأدوات الزراعية للسيد - محراث ومشط. إذا كسر المشتري هذه الأدوات ، فإنه ملزم بدفع ثمنها للسيد. إذا لم يدفع الشراء الماشية إلى الفناء ، أو لم يغلق البوابة ، أو إذا ماتت الماشية في الحقل أثناء العمل ، فإن الخطأ يقع عليه أيضًا. إذا هربت عملية الشراء من السيد ، فعند عودته إلى سيده ، يصبح عبداً كاملاً.

[!] كانت الحياة أصعب على "العبيد" - العبيد. كان الأقنان ، أولاً وقبل كل شيء ، أبناء العبيد. في بعض الأحيان ، يُجبر الأشخاص الأحرار على بيع أنفسهم كعبيد. الشخص الذي تولى إدارة الاقتصاد الأميري أو البويار أصبح أيضًا عبدًا ، وأصبح تونيًا أو حارسًا رئيسيًا دون اتفاق على بقائه حراً. كان العبد ملكية كاملة للسيد ، وتهدد "روسكايا برافدا" بالعقاب الشديد أولئك الذين يساعدون العبد على الهروب ، ويوضحون له طريق الهروب.

[!] "روسكايا برافدا" كانت تحرس في المقام الأول المصالح الأميرية. يمكن للأمير أن يعطي ممتلكات شخص غير مرغوب فيه له من أجل "تيار ونهب". غرامات السكان ، التي جمعتها المحكمة ، ذهبت إلى خزنته. لقتل توني أميري (ببساطة ، خادم) ، فرض روسكايا برافدا غرامة قدرها 80 هريفنيا ، ولقتل فلاح أو عبد كان يعمل في منزل الأمير ، 5 هريفنيا فقط.

انتشار المسيحية النتنة في روسيا النقية

بحلول نهاية القرن الحادي عشر ، بقيت الأراضي السلافية فقط وهي بودريش وليوتيتش وبولاب وبوموريان حرة.

في الشرق ، ظلت Vyatichi ، أكبر قبيلة شرق سلافية ، غير مهزومة. في عام 1113 قتلوا المبشر المسيحي كوكشا بالقرب من مدينة سيرينسك.

في القرن الثاني عشر ، استمرت المسيحية في الزحف عبر الأرض السلافية. غالبًا ما زار الدعاة الأجانب أراضي Polabs و Lyutichs.

من أشهر حاملي "كلمة الله" المطران أوتو من بامبر ، الذي زار سلافيا مرتين في 1124-1127. يكتب ما يلي عن الوثنيين "المتوحشين":

[!] "وفرة الأسماك في البحر والأنهار والبحيرات والبرك كبيرة جدًا لدرجة أنها تبدو مذهلة. يمكن أن يشتري دينار واحد حمولة كاملة من الرنجة الطازجة ، وهي جيدة جدًا لدرجة أنني إذا بدأت في إخبار كل ما أعرفه عن رائحتها وسمكها ، فسأخاطر بتهمة الشراهة. هناك العديد من الغزلان والغزلان البور والخيول البرية والدببة والخنازير والخنازير البرية والعديد من الألعاب الأخرى في جميع أنحاء البلاد. هناك وفرة من زبدة البقر وحليب الأغنام ولحم الضأن وشحم الماعز والعسل والقمح والقنب والخشخاش وجميع أنواع الخضار وأشجار الفاكهة ، وإذا كانت هناك أيضًا كروم وأشجار زيتون وأشجار تين ، فيمكن للمرء أن يأخذ هذا البلد من أجل الموعود وقبل ذلك كان فيها كثير من الأشجار المثمرة ...

إن الصدق والصداقة الحميمة بينهم لدرجة أنهم ، غير مدركين تمامًا للسرقة أو الخداع ، لا يقفلون صدورهم وصناديقهم. لم نر قفلًا أو مفتاحًا هناك ، وتفاجأ السكان أنفسهم عندما لاحظوا أن صناديق وصدور الأسقف كانت مغلقة. يحتفظون بفساتينهم وأموالهم ومجوهراتهم المختلفة في أوعية وبراميل مغطاة دون خوف من أي خداع ، لأنهم لم يختبروها. والمثير للدهشة أن مائدتهم لا تكون فارغة أبدًا ، ولا تترك بدون طعام أبدًا. لكل أب في الأسرة كوخ منفصل ، نظيف وأنيق ، مخصص للطعام فقط. هناك دائمًا طاولة بها مشروبات وأطعمة مختلفة ، وهي لا تكون فارغة أبدًا: أحدها ينتهي - على الفور يتم إحضار أخرى. لا يسمح بالفئران ولا الفئران. الأطباق التي تنتظر المشاركين في الوجبة مغطاة بأنظف مفرش. في أي وقت ، من يريد أن يأكل ، سواء كان ضيفًا أو أحد أفراد العائلة ، يذهبون إلى المائدة ، حيث كل شيء جاهز بالفعل ... ".

الشعب السلافي الفقراء والوحشي والجهل! بالطبع ، كان ينبغي أن يتعمدوا من أجل السعادة المشكوك فيها بأكل ماتساه بعد الموت في الفناء الخلفي لـ "القدس السماوية"!

[!] في عام 1113 وقعت مذبحة يهودية في كييف. الناس ، الغاضبون من "الخصائص القومية" اليهودية: الغش والخداع والسرقة ، ألقوا بهذه الأرواح الشريرة من الأراضي الروسية.

كتب المؤرخ الليتواني Osip Yaroshevich (1793-1860): "انزعج أهل كييف من اليهود لأنهم قاموا بتقويض وخداع العلاقات التجارية والسطو والعلاقات السرية مع اليونانيين ، واندفعوا نحوهم بجنون ، حاملين القتل والسرقة في كل مكان".

كانت هناك العديد من هذه المذابح. دون احتساب حريق "الحي اليهودي" عام 1124. لكن ، للأسف ، استمر الطاعون المسيحي في الانتشار في جميع أنحاء روسيا.

الكونغرس اليهودي الروسي من طراز القرن الثاني عشر

سرعان ما ظهر اليهود مرة أخرى في كييف. بنيامين توديل (حوالي 1170) والحاخام بيتاشيا (حوالي 1180) يأتون إلى هنا. كانوا مبعوثين من المركز القومي اليهودي. من خلال هؤلاء الرسل ، يتحد يهود العالم بشكل غير مرئي في وحدة واحدة. تم توجيه جميع الأمور المهمة في اتجاه المركز من خلال كبار الحاخامات (الآن بيرل لازاروف) ومن خلال kagals.

سرعان ما تم تعميد أمير لوتيش بريبيسلاف ، وأصبح يعتمد على الملك البولندي بوليسلاف. هل جاء الخلاص الموعود؟

في عام 1138 ، اندلع صراع آخر ، تم خلاله تدمير Stargrad. على الفور وصل المطران غيرولد إلى واجريا. وبدأت جولة أخرى من التنصير.

[!] تم الإطاحة بمعبود الإثبات بيده. كما أنه أحرق غابة الإثبات المقدسة.

[!] انتشرت المسيحية في جميع أنحاء سلافيا تقريبًا. قاتل Vyatichi بكل قوتهم ، وذهبوا أبعد وأبعد إلى الشمال الشرقي ، إلى الغابات العميقة. كان السلاف لا يزالون صامدين في أعالي بونيمان ، في أراضي نوفغورود الشمالية. وقف الصليبيون نيكلوت ، أمير القوة الشرقية ، وأركونا غير قابلين للتدمير - صخرة بيضاء في جزيرة رويان.

Arkona - آخر معقل للسلاف من هيرودس المسيحيين

في عام 1160 ، مات نيكلوت ، وعانى الحراس الشرقيون من مصير "الخلاص" المسيحي.

[!] تم تدمير Lyutichi و Bodrici بالكامل بحلول نهاية القرن الثاني عشر.

[!] بحلول عام 1167 ، ظلت جزيرة رويان الصغيرة خالية من سلافيا الضخمة ذات يوم.

في مايو 1168 ، نزلت قوات الملك الدنماركي فالديمار الأول "الكبير" على الجزيرة. في 12 يونيو 1168 ، احترق جدار قلعة أركونا ، وألقى العديد من المدافعين بأنفسهم في النار حتى لا يقعوا في العبودية.

وجد المدافعون أنهم محاصرون ، وضعوا رماحهم للأمام ووقفوا في دائرة عند المعبد. لكن القوات كانت غير متكافئة. لم يستسلم أي من المحاربين الوثنيين ، ولم يطلب أحد الرحمة ، ولم يحاول أحد الهروب. كانوا جميعًا يعرفون على وجه اليقين ما هي الشجاعة التي كان بيرون ينتظرهم في فرقته في دير نافي.

أمر فالديمار بإحضار كرسي ، وجلس عليه وشاهد المشهد.

[!] المطران أبسالون ، أمر "حمل المسيح" اللعين هذا في نفس اليوم بتدمير الضريح السلافي - معبد سفيتوفيتا.

بالمقارنة مع سفيتوفيت ، اتضح أن أبسالون كان جنومًا ذابلًا ، حشرة مسيحية صغيرة. بالكاد تمزق تمثال سفيتوفيت ، وحتى في ذلك الوقت: اضطروا إلى تحطيم الجدار لإخراج سفيتوفيت من منزله. شهد هيلمولد ما كان يحدث ، فقال:

"وأمر الملك بسحب هذا المعبود الخشبي لسفياكوفيت ، الذي كان يحترمه الشعب السلافي ، وأمر بوضع حبل المشنقة حول عنقه وسحبه أمام الجيش كله أمام السلاف ، وبعد أن قطعه إلى قطع ، رميه في النار."

نعم ، كان الملك عظيما. لأنه ألقى أنهارًا عظيمة من الدم السلافي. وإلا فلن يكون "عظيمًا".

[!] فليحتقر هذين الأوغاد المسيحيين!

القلب الغيور لأجل الكنيسة ،
يرسل أبي الكلمة إلى روكسيلد:
قم! أنت غارقة
هؤلاء الوثنيون محطمون ،
ارفعوا راية الإيمان -
أنا أغفر لك خطاياك

(A. K. Tolstoy، "Borivoi")

في عام 1204 ، تم حرق بعض "النساء المحطمات" في سوزدال ، الذين رتبوا فشل المحاصيل في الإمارة (في العصور الوسطى ، في جميع الولايات ، كانت المجاعة تُنسب إلى "السحرة" - مريحة وعملية).

في القرن الثاني عشر ، قرأ حكم المطران يوحنا:

"لا تعطوا السر لمن يمشي بجانب الحكماء".

كان الأمر خطيرًا جدًا في ذلك الوقت. قطعة من جسد "المنقذ" الذي لم يحشو فمه في فمه لا يمكن أن يعتمد على "الخلاص".

الأساقفة - المتعصبين الكتابيين

اشتهر أسقف روستوف فيودور بقسوته الوحشية. يقول عنه المؤرخ إنه

"كان معذبًا لا يرحم ، قطع بعض الرؤوس ، وأحرق عينيه وقطع ألسنه مع آخرين ، وصلب آخرين على الحائط ، وعذب بلا رحمة".

في نهاية القرن الثالث عشر ، تبريرًا لممارسة الأعمال الانتقامية الدموية ضد المعارضين وأولئك الذين يقاومون ، أشار الكهنة عن طيب خاطر إلى كلمات وأنشطة متطرفين في الكتاب المقدس. حتى أن هناك الكثير من الأمثلة على القسوة في "الكتاب المقدس".

أشار فلاديمير الأسقف سرابيون في نهاية القرن الثالث عشر ، الذي دعا إلى الانتقام من "السحرة" و "السحرة" ، إلى مثال النبي والملك داود في القدس ، الذي قضى على

"كل من يخالف القانون: بعضهم بالقتل ، وآخرون بالسجن ، وآخرون بالسجن".

هل رأى قادة الكنيسة أن إبادة الناس تتعارض مع بعض مبادئ المسيحية؟ بالطبع فعلوا. لم يستطيعوا إلا أن يروا هذا ، لكنهم لم يتذكروا رحمة الإنجيل إلا عندما كانت مناسبة لهم. وعندما لم تكن مربحة ، تذكروا العكس تمامًا. المنافقون الحقير والحقير.

في عام 1227 كانت هناك محاولة لانتفاضة في نوفغورود.

[!] "ظهر المجوس في نوفغورود ، والسحرة ، والخبراء ، والعديد من السحر ، والانغماس ، والعلامات عملت. قبض عليهم أهل نوفغورود وأحضروا المجوس إلى بلاط أزواج الأمير ياروسلاف ، وقيدوا جميع المجوس ، وألقوا بهم في النار ، ثم احترقوا جميعًا ".

[!!!] في عام 1254 ، احتل الغزاة الألمان المسيحيون الساحل الجنوبي لبحر البلطيق بأكمله. تم تشكيل العلامة التجارية براندنبورغ على الأراضي المحتلة. أصبحت المدن ألمانية: برانيبور (براندنبورغ) ، برلين ، ليبسك (لايبزيغ) ، دروزدياني (دريسدن) ، ستارغراد (ألتنبرغ ، شترالسوند الحالية) ، دوبريسول (هاله) ، بوديشين (بوزن) ، ديمين (ديممين) ، فيديغوش (فولغاست) ، كورينيتسا (هارتس) ، روستوك ، ميشلين (مكلنبورغ) ، ميشني (ميسن) ، فيليهراد (ديدريشهاجين) ، فارنوف (وارن) ، راتيبور (راتزينبورغ) ، دوبوفيك (دوبين) ، زفيرين (شفيرين) ، فيشيمير (ويسمار) ، لينشين (لينزين) ) ، Brunzovik (Braunschweig) ، Kolobreg (Kohlberg) ، Volhynia (Jomsburg) ، Lubich (Lubeck) ، Szczecin (Stettin) ، وما إلى ذلك.

حالما وُضِعت روسيا على المقود المسيحي ، أصبح سمعان اللاهوتي الجديد من أوائل الأيديولوجيين في دير بيشيرسك في كييف. كانت تعاليمه مختلفة بشكل لافت للنظر عن تعاليم الوثنيين الروس الأحرار. دعا سمعان بإلحاح إلى التواضع ، والتخلي عن البحث عن الاستعلاء في أي شيء ، وغرس البكاء بالصلاة ، والعزلة ، واللجام في الرحم. دعا إلى التحقير ، الرفض الكامل لإرادته ، حتى لا يتعارض مع المرشد الروحي في أي شيء.

"على الرغم من أنك ستراه يمارس الزنا أو السكر ويدير ، في رأيك ، شؤون الدير سيئة. رغم أنه يضربك ويهينك ويحدث لك أحزانًا كثيرة أخرى ، فلا تجلس مع من يضايقه ولا تذهب لمن يتحدث ضده. ابق معه حتى النهاية ، ولا تشعر بالفضول على الإطلاق بشأن خطاياه ".