Interpretacija Kristusove podobe v pesmi 12. Zakaj Kristus? (na podlagi pesmi "Dvanajst"). Kdo je pred nami: različne interpretacije

M.A. Brodsky
Kristusova podoba
v pesmi Aleksandra Bloka
"Dvanajst"
Predlagano gradivo opisuje izkušnjo razprave o pesmi A. Bloka "Dvanajst" z dijaki - študenti Šole za zgodovino duhovne kulture v Ruski državni otroški knjižnici in se zlasti ukvarja s preučevanjem Biblija in umetniška dela na biblijske teme. Vsem prisotnim je bilo zastavljeno eno vprašanje: kaj točno simbolizira Jezus Kristus na koncu pesmi "Dvanajst"? In v pripravah na pogovor so se poleg prebiranja same pesmi seznanili tudi s številnimi izjavami znanih sodobnikov A. Bloka, ki so na primer navedene v knjigi OL. Smole "Črni večer, Bel sneg... "(M., 1993) in v članku E. Ivanove" Skrivnostni finale "dvanajsterice" "(Moskva, 1991. št. 8. str. 191 -196) 1.
Na primer S.N. Bulgakov: Zdi se, da je "dvanajst", prodorna stvar edina pomembna stvar, ki se je na področju poezije pojavila za revolucijo. Če gre torej za boljševike, potem je čudovito; in če gre za boljševizem, potem je do zadnje mere grozljiv. Konec koncev se tam teh 12 boljševikov, raztrganih na koščke in duševno golih, v krvi, "brez križa", spremeni v ostalih dvanajst. Ali veste, kdo jih vodi? ... - Jezus Kristus ... Pesnik tu ni ležal ... videl je nekoga, le seveda ne tistega, ki ga je imenoval, ampak opico, prevaranta, ki poskuša biti v vsem podoben originalu in se na nek način razlikuje z eno črko v imenu ... In upoštevajte, da ta pojav »zasneženega Jezusa« ne ugaja, ampak straši «.
P.A. Florensky: "Pesem" Dvanajst "je konec in konec Blokovega demonizma ... Narava očarljive vizije, parodija obraza, ki se pojavi na koncu pesmi" Jezus "(glej uničenje pozdravnega imena ), izjemno prepričljivo dokazujejo stanje strahu, hrepenenja in brez vzroka tesnobe, "ki so prejeli takšno vizijo" ...
A.V. Amfiteatri: "Blok do dvanajstih ni nesramno bogoklet, ni poveličeval Zveri in ga bogokletno klical Kristusovo ime."
J. Eichenwald: »Pesnik boljševizma Al. Blok se je odločil poveličati kri in umazanijo revolucije. V pesmi "Dvanajst" se ni oddaljil od resnice, ampak ga je bogokletno vlekel k "Kerenki", prostituciji, umoru in smešnemu žargonu - Kristus. "
A.M. Gorky: »Dostojevski ... je prepričljivo dokazal, da na zemlji ni mesta za Kristusa. Blok je naredil napako polvernega pisca besedil, ko je postavil Kristusa na čelo Dvanajstih. "
P.S. Kogan; "Pesem" Dvanajst "je nedvomno himna revolucije, toda revolucija prvega obdobja ... Njegov Kristus" v beli rožni kroni ", ta edina podoba, ki je bila na razpolago romantičnemu pesniku, tako čudna in nenavadno kot simbol, uteleša ideale revolucije,<…>in v tem primeru je postavil Kristusov lik kot svetovni simbol te ljubezni, ki "dušo položi za svoje prijatelje".<…>... Niti Kajn niti Juda niti Antikrist, ampak Kristus prihaja. "
M. Vološin: »Dvanajst blokovskih rdečih gardistov je upodobljenih brez kakršnega koli olepševanja in idealizacije ... razen številke 12 ni podatkov, ki bi jih šteli za apostole - v pesmi jih ni. In potem, kakšni apostoli so, ki gredo ven na lov za svojim Kristusom? ... Blok, nezavedni pesnik in še več, pesnik s celotno bitjo, v kateri kot v školjki sliši zvoke oceanov in pogosto ne ve, kdo in kaj govori skozi njega ".
E. Rostin: »Pesnik čuti, da je ta roparska Rusija blizu Kristusa ... Kajti Kristus je najprej prišel k nečistnicam in roparjem in jih imenoval prvi v svojem kraljestvu. In od tega bo Kristus postal njihova glava, vzel njihovo krvavo zastavo in jih vodil nekam po svojih nepopisnih poteh. "
Yu. Nikolsky: »Dvanajst moških Rdeče armade, ki brez križa tavajo med peterburškim viharjem, niso komunisti, so ruski ljudje, ki so v svoji blaznosti leta 1917 razglasili Leninovo kraljestvo.< …_>To smo lahko mi, ker smo vsi krivi: Blok je čutil
ne brez razloga zgodovina kot povračilo ... In tisti, ki je nežno tekal po Kristusu, ki je obšel revne ruske vasi blizu Tyutcheva, se je dvignil nad snežnimi meteži v belem vencu vrtnic, simbolu kristalno bele Rusije. Marsikdo pravi: zakaj je z rdečo zastavo? In prevarani so kot moški Rdeče armade. Zastava ni rdeča, ampak krvava, v človeški krvi premočena, zastava trpljenja: navsezadnje moški Rdeče armade vidijo "provokacijo" in streljajo na Kristusa! "
Preden razpravljamo o različnih interpretacijah podobe Jezusa Kristusa v pesmi "Dvanajst", si oglejmo nekaj splošnih točk. Zastavimo si skoraj retorično vprašanje: kako bi bila videti pesem, ali si jo lahko predstavljamo brez podobe Jezusa Kristusa?
Povsem očitno je, da je Kristusova podoba ideološko jedro, simbol, »ki je ne le okronal, zaokrožil pesem, temveč je vsem njenim sestavnim delom dal novo osvetlitev. Po njegovi zaslugi je dvanajsterica dobila drugačno filozofsko in etično dimenzijo «2.
Zato je imela pesem tako velik odmev po vsej Rusiji, da je ljudem pomagala nekako ovrednotiti in dojeti, kaj se dogaja pred njihovimi očmi, zlasti ker moralna avtoriteta A. Bloka ni bila dvoma. V prepiru z njim, razjasnitvi dvoumne podobe Jezusa Kristusa so ljudje razjasnili tudi svoj odnos do revolucije, boljševikov, boljševizma.
Jasno je tudi drugo: analiza podobe Jezusa Kristusa je tako kot celotna pesem nemogoča zunaj zgodovinskega konteksta, tj. ne da bi upoštevali, kako so se lahko avtor in njegovi prvi bralci v začetku leta 1918 navezali na novo (sovjetsko) vlado v tistem obdobju, ko je bila ustanovna skupščina že razpršena, a le redki še ugibajo, v katero smer in kako dogodki in kam bodo vodili.
In zdaj, na ne manj kritični stopnji naše zgodovine, imajo šolarji pri branju Dvanajsterice veliko interpretacij in asociacij. Poglejmo si najbolj tipične odgovore in možnosti za njihovo analizo. Kot se spomnimo, se Kristusova podoba pojavi v zadnjih, zaključnih vrsticah pesmi.
... Torej
pojdi s suverenim korakom -
Zadaj
- lačen pes,
Naprej
- s krvavo zastavo,
a) Znano je, da so na prelomu med 19. in 20. stoletjem. številni intelektualci, med njimi tudi A. Blok, so naklonjeni navadnim ljudem, večinoma nemočni in neizobraženi, so pred seboj čutili krivdo za svoje bogato, vsaj duhovno življenje, verjeli v njegovo ustvarjalno, a še niso zahtevali moči. Morda je A. Blok verjel, da bi "privilegirani razred moral pričakovati neusmiljeno in surovo maščevanje, kot si je zaslužil ... Nič čudnega v pesmi" Črna zloba, sveta zloba "(Enisherlov3). Kakor koli že, »občutek žrtvovanja kot plačilo dolga prednikov ljudem, zgodovini« (Gorelov4), občutek »zgodovine kot povračila * (Nikolsky5) je bil v resnici neločljivo povezan z A. Blokom.
Zakaj v tem primeru ne bi domnevali, da podoba Jezusa Kristusa, ki hodi s "krvavo zastavo", pooseblja znamenje Apokalipse, Njegov drugi prihod in odkupno žrtev ruske inteligence za to dobro in mirno predrevolucionarno življenje med trpljenjem ljudi?
Kljub vsej logiki se nam zdi, da takšna razlaga verjetno ne ustreza avtorjevemu namenu. Če le zato, ker v pesmi Jezus hodi z "Nežno teptajočo po vetru, / sneg, ki razprši biser ...", tj. Kristus je preveč "ženski duh" (izraz samega A. Bloka), da bi bil podoben strašnim apokaliptičnim podobam Razodetja Janeza Teologa. (Primerjaj: "Oblečen je bil v oblačilo, obarvano s krvjo. Njegovo ime je Božja beseda ... Iz njegovih ust prihaja oster meč, ki z njimi udari narode. Hrani jih z železno palico ..." itd. - Raz. 19,13 - petnajst.)
b) Iz istega razloga je, kot se nam zdi, komaj mogoče Blokovega Kristusa razlagati kot Odrešenika ateistov, kot znamenje, simbol prihodnosti, neizogibne "višje sodbe" nad tistimi, ki so lahki, " brez križa "," brez svetega imena "storil umor in nasilje. Verjetno je marsikdo razmišljal o tem. Toda ali je A. Blok tako mislil?
Nekaj ​​podobnega se je zgodilo v času Jezusa Kristusa. Nato so Judje čakali na Mesija-bojevnika, Osvoboditelja rimskega zatiranja. In kralj se je prikazal "ne od tega sveta" (Janez 18:36). In v A. Bloku se nam zdi, da Kristus simbolizira nekaj višjega in večnega.
c) Jezus je Mesija, ustanovitelj novega nauka, ki oznanjuje enakost vseh ljudi pred Bogom, izganja trgovce iz templja itd. Torej morda Odrešenikov pohod spredaj (na čelu?) Od dvanajstih (število apostolov!) Rdečih gardov pod krvavo (rdečo) zastavo pomeni, da bo skupaj s svojimi privrženci resnično uresničil svoje učenje?
Spomnimo se: ideje enakosti, vključno z lastnino, je mogoče zlahka razbrati iz Svetega pisma. Na primer, v pogovoru z bogatim in pravičnim mladim mu Kristus reče: »Še nekaj ti manjka: prodaj vse, kar imaš, in ga daj revnim, in zaklad boš v nebesih, in pridi in hodi za menoj . Ko pa je to slišal, je bil žalosten; ker je bil zelo bogat. " (Luka 18: 22-23).
Drug primer: opis ene prvih krščanskih skupnosti v Jeruzalemu, ki jo častijo kot vzor. »Množica vernikov je imela eno srce in eno dušo; in nihče od njegovega premoženja ni imenoval svojega, toda imeli so vse skupno ... Med njimi ni bilo nikogar v stiski; vsi, ki so imeli v lasti zemljišča ali hiše, so s prodajo prinesli ceno prodanega. In položili so ga pred noge apostolom; in vsak je dobil, kar je kdo potreboval «(Apd. 4: 32 - 35). Nato je opisana strašna smrt zakoncev Ananije in Safire, ki sta del svojega premoženja skrila, ko sta se pridružila skupnosti.
Seveda za večino izmed nas danes dojemanje Jezusa Kristusa kot »prvega komunista« ni zelo sprejemljivo. Vendar je precej zgodovinsko. Tu ni vse tako preprosto in nedvoumno.
V prvih letih sovjetske oblasti so boljševiške ideje v različnih slojih družbe dojemali prav kot novo krščansko učenje. "Jezus je vrh človeštva, ki uresničuje največjo od vseh človeških resnic - resnico o enakosti vseh ljudi ... Vi ste nasledniki Jezusovega dela" 6, - je v Svetu ljudskih komisarjev zapisal akademik IP Pavlov , ki boljševikom očita nagnjenost k dogmatizmu in pretirani okrutnosti, a vseeno upa, da ga bodo slišali.
Pravoslavne tradicije so bile v Rusiji tako močne, da je bilo tudi med boljševiki veliko takšnih, ki so krščanski nauk (po njihovem razumevanju) razumeli kot vodilo k dejanju, kot "religijo proletarskega sovraštva", saj je "proletarijat, sin obupa, polna jeze in ognja maščevanja. In ta jeza je višja od katere koli nebeške ljubezni, saj bo samo on rodil Kristusovo kraljestvo na Zemlji. "7 (Težko je uganiti, a te vroče črte pripadajo velikemu ruskemu pisatelju Andreju Platonovu. Res je, napisani leta 1920 in kdo ve, če le ne bi obstajali, ali bolje rečeno, če bi pisatelj takrat mislil drugače, verjetno ne bi bilo ne "Chevengurja", ne "Intimnega človeka", in še veliko drugega.)
Toda ali je avtor Dvanajstice delil tako odločna stališča? Odgovor se nam zdi, da je lahko takšen. A. Blok, tako kot mnogi ruski intelektualci tistega časa, ni bil ateist, ampak je Kristusa ločil od Cerkve kot državne institucije avtokracije. »Če bi bila v Rusiji resnična duhovščina in ne le razred moralno neumnih ljudi klerikalnega ranga, bi že zdavnaj» upoštevala «dejstvo, da je» Kristus z rdečo gardo «8.
Vendar iz tega sploh ne izhaja, da so Rdeče garde z njim in da so v pesmi "ropi" v imenu Sina človekovega, kot je pesnik menil, "ki je vzpostavil enakost ljudi. " V vsakem primeru dvanajst v pesmi gre brez imena svetnika in celo, kar je simbolično, ne prepozna Odrešenika po metežu, čeprav jim v rokah uspe videti rdečo (svojo!) Zastavo.
- Kdo je tam
mahanje z rdečo zastavo?
-
Poglej od blizu, kakšna tema!
- WHO
tam hodi v bežnem tempu,
Pokop
za vse hiše?
- Vse
vseeno te bom dobil.
Boljše je
predajte se mi živi!
- Zdravo,
tovariš, slabo bo
Pridi ven
začnimo streljati!

Morda to pomeni, da dvanajst rdečih gardis uresničuje Kristusovo idejo o univerzalni enakosti, ne da bi jo uresničili sami, tudi zaradi svojega odnosa do »tovariša duhovnika«?
Mogoče je. Verjetno pa ne bi bilo povsem pravilno, če bi takšno sodbo v celoti sprejeli.
A. Blok ni razlagal razlage krščanskega nauka kot "odpor do zla z nasiljem". Toda njegov Kristus je hodil pred ljudmi, ki nasiljujejo in morda že izpovedujejo drugačno vero. Pravica do take domneve nam daje eno misel o Kristusu, ki jo je pesnik zapisal v isti februarski dnevi 1918:
"... On gre z njimi, drugi pa mora iti" 9. Kdo je Drugi, A. Blok ne določa.
d) Jezus Kristus je moralni standard človeškega obstoja, čigar ime je Ljubezen. Meri celotno človeško zgodovino, vključno s tem, kar se dogaja pred našimi očmi. In videz Kristusa med dvanajstimi lahko pomeni le, da ne zapušča svojih otrok, čeprav ne ve, kaj delajo, ne drži zapovedi, ki mu jih daje, ampak je iskren v svojih mislih in dejanjih. Takšna razlaga je po našem mnenju možna, vendar verjetno ne izčrpa celotne vsebine Kristusove podobe v pesmi.
e) V nasprotju z okoliškim krvavim kaosom Jezus, ki hodi z "nežno teptajočo plimo", pooseblja najvišjo duhovnost, kulturne vrednote, ki niso povpraševane (še?), ampak "čez plimo", tj. ne izgine in ne uniči v nobenem primeru.
Takšno razumevanje podobe Kristusa spodbuja poudarjeno izkrivljanje maternega jezika v pesmi ("tla ... ropi", "vrže glavo" itd. - jezik revolucije, jezik " nova moč”, Ki ga ločimo v delih M.M. Zoshchenko, I.E.Babel, A.L. Platonova B.A. Lavreneva, mag. Sholokhov in mnogi drugi). To je v sedanjosti, pred Jezusom Kristusom pa "razpršen snežni biser ..." - povsem drugačna podoba. "Tisti od nas," je istočasno zapisal A. Blok v svojem članku "Inteligenca in revolucija", "ki bomo preživeli, ki jih hrupna vihra na muhi ne bo zatrla", se bodo izkazali za vladarji neštetih duhovnih zakladov «. Ta razlaga je, tako kot prejšnja, videti legitimna, a tudi ne izčrpna.
f) Podoba Jezusa Kristusa pooseblja najvišji pomen dogajanja, za katerega človeški um ni vedno razumljiv, ampak o katerem lahko le ugibamo. V zadnjih vrsticah je dogajanje jasno določeno v času: dvanajst jih je (zdaj), "zadaj je lačen pes" (preteklost), "naprej je Jezus Kristus" (prihodnost).
Stari svet očitno ne vzbuja sočutja, v vsakem primeru je jasno, da odhaja in najverjetneje nepreklicno. Razveseljevanje ljudskih svobodnjakov (»brez križa«) preseneča po svoji nesmiselnosti, kar lahko ponazorimo s smiselno »aktualizacijo« »Ujetnikove pesmi«, ki je bila takrat verjetno že vsem znana, ki jo je napisal Decembrist FN. Glinka v trdnjavi Petra in Pavla in kasneje postala nacionalna.

Ne slišim mestnega hrupa
V Zanevskih stolpih je tišina!
In na bajonet pri stražarju
Polnočna luna gori ...
Uboga mladina! vrstnik
Mlada cvetoča drevesa
V gluhem zaporu začne s pesmimi
In daje hrepenenje valovom! ...

Spomnimo se v pesmi "Dvanajst" sliši tako

Ne slišim mestnega hrupa
Nad stolpom Neve je tišina,
In policaja ni več -
Sprehodite se, fantje, brez vina!

Ampak obstaja sila (in to tudi vidimo!), Sposobna in pripravljena upreti se kaosu. Tudi če je ta sila duhovno nerazvita, hodi s "suverenim korakom", kar prebuja upanje, da bo očiščevalni vihar kmalu popustil in bodo vsi ljudje mirno živeli v novem, pravičnem svetu. To pomeni, da videz Kristusa ni naključen: dogajanje okoli ni nesmiselno, saj je v njegovih rokah »krvava« (rdeča) zastava. To pomeni, da lahko rečemo, da avtor "Dvanajst" v podobi Kristusa kot simbola absolutne resnice in najvišje pravičnosti tako rekoč opravičuje sedanjost s prihodnostjo. Druga stvar pa je, da ta prihodnost ni nikoli prišla . Pesniku je uspelo razumeti, da se je zmotil v svojih pričakovanjih, saj je v eni svojih zadnjih pesmi zapisal grenke vrstice:

Toda ne v teh dneh, ko smo poklicali
In naslednja stoletja ...

Toda to je bilo po letu 1921. In pesem "Dvanajst" je za nas ostala spomenik dobe (nismo se dotaknili njenih umetniških zaslug), ki je v zelo kratkem času odraz razpoloženja mnogih sam začetek sovjetske moči. Zato se je verjetno podoba Kristusa izkazala tako, kot bi lahko bila: nejasna in smiselna, tako kot čas sam, ko je nastala pesem "Dvanajst".

Literatura
A. E. Gorelov Nevihta nad vrtom slavčka. Aleksander Blok. L.: Sov. pisatelj, 1973.
Dolgopolov L.K. Pesem Aleksandra Bloka "Dvanajst". L .: Umetnik. lit., 1979.
Enisherlov V.P. Aleksander Blok. Kapi usode. M.: Sovremennik, 1980. (Knjižnica "Ljubitelji ruske literature").
Ivanova Ev. Skrivnostni finale filma "Dvanajst" // Moskva. 1991. št. 8. S. 191 - 196.
Ivanova Ev. O evoluciji Blok po oktobru in pesmi "Dvanajst" // Literatura v šoli.1993. Št. 3. str. 23 - 28.
Kryshchuk N.P. "Odpri moje knjige ...": Pogovor o Blokovem dokumentu, biogr. članek o članku. - L.: Det. Lit., 1986.
Smola O.P. "Črni večer, beli sneg ...": Ustvarjalna zgodovina in usoda pesmi Aleksandra Bloka "Dvanajst". M.: "Dediščina", 1993.
Soloviev B.I. Pesnik in njegov podvig * Ustvarjalna pot Aleksandra Bloka. M.: Sov. Rusija, 1973.

Cilji:

  • Poskusite razumeti, zakaj je predmet neskončnih polemik tako pesem sama kot zlasti podoba Kristusa;
  • Odkrijte značilnosti Blokove podobe Jezusa Kristusa in primerjajte to podobo, ki jo je ustvaril pesnik, s Kristusovimi podobami, ki so jih upodabljali umetniki 19. in 20. stoletja, in s podobami Kristusa Odrešenika na ikonah 12.-15. stoletja.
  • Oblikovati sposobnost razmišljanja, dokazovanja na primeru besedila preučenega dela, ocen kritikov, bloških sodobnikov, izražanja svojega stališča.

Oprema in vidljivost:

  • Blokovi portreti in fotografije;
  • Ilustracije za pesem "Dvanajst" umetnikov Annenkov, Altman, Malesh;
  • Reprodukcije slik: I. Kramskoy "Kristus v puščavi", A. Ivanov "Videz Kristusa ljudem", N. Ge "Zadnja večerja", B. Birger "Izhod iz zadnje večerje", Leonardo da Vinci "Zadnja večerja" ";
  • Podoba Odrešenika na ikonah:"Zdravilišča" A. Rubleva; "Odrešenik ni narejen z rokami", "Odrešenik vsemogočni", "Odrešenik svetlega očesa" - neznani avtorji.

Epigraf k lekciji:

"Konec ruske države bo, ko se bodo ugasnile svetilke nad grobnico sv. Sergija Radonješkega in vrata njegove lavre bodo zaprta."
Ključevski

Med poukom

Začetek 1. poglavja študent prebere na pamet:

Črni večer.
Bel sneg.
Veter, veter!
Na nogah ne stoji moški.
Veter, veter -
Po vsem svetu!

Učitelj: Fascinantne vrstice pesmi A. Bloka, moteče in zaskrbljujoče. Zakaj? Zakaj je veter in vihar? Kaj se dogaja v Božji luči? Kaj je veter prinesel Rusiji, uničenje ali ustvarjanje? Pesem "Dvanajst" je ena od skrivnosti literature 20. stoletja. Spomnimo se ocene samega Bloka.

Učenci govorijo o obdobju nastanka pesmi, citirajo pesnikove besede: "Danes sem genij", ki ga je dejal 29. januarja 1918 po zaključku dela. Blok je po njegovih besedah ​​»... januarja 1918 v prejšnjič predali se elementom ... "

Učitelj: Kakšen vtis je pesem naredila na Blokove sodobnike? Kaj so videli v Dvanajstih?

Učenci: Nekateri so videli satiro, prekletstvo, drugi - hvalnico, slavo revolucije. Ocene so bile zelo dvoumne in protislovne.

  • Bunin se je na delo odzval negativno. Pesem je označil za "nekaj vulgarnega, nesposobnega".
  • Majakovski: "Nekateri so videli himno revolucije, drugi - satiro na njej."
  • Ivanov-Razumnik: "Blok vidi svetovni pomen dogajanja ... To je pesem o revolucionarnem Petrogradu, o umazaniji in zločinih ... in hkrati dobra novica ..."
  • Gorki je pesem imenoval satira.
  • Lunacharsky je v pesmi videl nesmrtnost.
  • Voloshin: "Block je dal glas boljševikom"
  • Berdyaev je "dvanajst" označil za "neverjetno, skoraj briljantno stvar", a hkrati opozoril, da "je Blok s kruto smrtjo plačal za halucinacije in prevare."

Učitelj:Številni petrograjski pisatelji so Bloku obrnili hrbet in se z njim niso rokovali. Toda obstajali so tisti, ki so poskušali ugotoviti, kaj je pesnik ustvaril, ali se je spremenil s pisanjem pesmi ali je ostal zvest svoji ustvarjalni maniri. Kaj misliš?

Študenti predložijo dokaze za in proti.

  • M. Voloshin je v "Dvanajstih" videl povezavo z "Lepo damo" in "Snežno masko", kar pomeni, da se Blok ni izdal.
  • Ivanov-Razumnik je Bloka imenoval "pesnik vrtnice in križa".
  • Čukovski je tudi opozoril, da je Blok ostal zvest samemu sebi.

Ena skupina študentov naredi primerjavo med pesmijo in ciklusom "Pesmi o lepi dami", kjer je upodobljeni svet popolnoma drugačen: svetel, lep; templji in dvorci, vzvišena in čista ljubezen. V "Dvanajst" je vse drugače, tu je Block drugačen.

Druga skupina študentov pesem primerja s pesmimi o Rusiji, s tretjo knjigo, kjer se pojavi podoba vetra, in Rusija - "opojna", "roparska", "drzna" - potrjuje misel, da Blok ostaja isti pesnik .

Učitelj: Kot vidimo, ni soglasja niti med Blokovimi sodobniki niti med nami. Kaj je povzročilo tako nasprotujoče si ocene in spore, ki se ne umirijo še danes, več kot 90 let po pojavu pesmi?

Učenci: Vse v pesmi je kontroverzno: podoba revolucije, stari svet, "Apostoli novega sveta" - dvanajst rdečih gardov in seveda Kristusova podoba.

Učitelj: Devetdeset let ni bilo dovolj za razrešitev uganke pesmi, zlasti njenega težko razložljivega konca. Seveda ne prevzamemo vloge sodnika, ki mora razrešiti spor, in v več kot 90 letih spora ne bomo postavili končne točke. Poskusimo pa razumeti zapleten koncept Blokove pesmi.

Torej, tema naše lekcije: "V belem vencu vrtnic - spredaj je Jezus Kristus" (Podoba Jezusa Kristusa v pesmi "Dvanajst").

Študent recitira zadnji prizor na pamet:

... naprej - s krvavo zastavo,
In neviden za viharjem,
In neokrnjena zaradi krogle,
Z nežno hojo,
Zasneženi biser,
V belem venčku vrtnic -
Pred nami je Jezus Kristus.

Učitelj: Na videz Jezusa Kristusa na koncu pesmi obstajata dve stališči:

  1. umetna, izmišljena podoba, ki nasprotuje objektivni vsebini pesmi;
  2. Kristusova podoba ni tuja, ampak izhaja iz vsebine pesmi. Poskusimo in bomo dokazali ali ovrgli ta stališča.

Učenci dokazujejo, da je Kristusova podoba nevidna, vendar je že prisotna v pesmi, že od prvega poglavja (berejo vrstice):

  • 1. poglavje: "Po vsem božjem svetu."
  • 2. poglavje: "Shone s križem ...", "Sveta zloba", "svoboda brez križa", izstrelimo kroglo v Sveto Rusijo. "
  • 3. poglavje: "Gospod, blagoslovi."
  • 5. poglavje: "Eh, e, greh, lažje bo duši ..."
  • 7. poglavje: "... zabava ni greh ..."
  • 8. poglavje: "Počivaj, Gospod, duša svojega služabnika ..."
  • 10. poglavje: "Oh, kakšen vihar, reši me!" "Zakaj vas je rešil zlati ikonostas?"
  • 11. poglavje: "In gredo brez imena svetega ..."

Sklepi o pravilnosti videza podobe Kristusa Odrešenika. Prisoten je nevidno in nadzira dejanja in dejanja dvanajstih. In ali je v 12. poglavju Jezus prikazan šele v zadnji, zadnji kitici, pesniku viden in patrulji neviden?

Branje 12. poglavja po vlogah.

Učitelj: Na koga so naslovljena patruljna vprašanja? Kdo je ta nevidni "kdo"? "... Hodi z begom, zakopava za vsemi hišami"? "... mahanje z rdečo zastavo"? "Kdo je na snegu ..."?

Kako se slišijo ta vprašanja?

Učenci ugotovijo, da je ta »nevidni sovražnik« Jezus Kristus. In v vprašanjih je slišati grožnje, negotovost, strah, dvome. In da bi ubili njihove dvome in strahove, streljajo. Najprej, "... izstrelimo kroglo v Sveto Rusijo," in nato v samega Gospoda Boga.

Učitelj: Zato lahko domnevamo, da so "jeklene puške" usmerjene v sovražnika. Kako je temu pesniku v pesmi ime?

Učenci najdejo epite: "nemiren", "oster", "neviden". Nemiren pomeni, da se ne bo umiril, tj. se ne bo pomirila. Kristus se verjetno ne more umiriti, ko vidi ogorčenja, zločine in grozodejstva. Revolucionarji - ateisti, ateisti, delujejo "brez imena svetega", brez križa. "Na vse smo pripravljeni, nič ni škoda ..."

Učitelj: To je vse res. Kristus moti rdeče garde. S čim? Opomnik. Da ne moremo živeti v nasprotju s krščanskimi zapovedmi, med katerimi je glavna "Ne ubij". Jezus se ne more umiriti, da se vera in svetost razpadata, brez česar so možni umor, odmazde in obtožbe. Spomnite se prizorišča umora Petrukha Katke, vedenja Petrukhe (poglavja 6-7).

Učenci govorijo o bolečinah morilčeve vesti in o tem, kako mu tovariši ne dovolijo, da se pokesa:

Kaj si ti, Petka, baba, kaj?
- Prav, duša navzven
Ste pomislili, da bi to izklopili? Prosim!
- Ohranite svojo držo!
- Obdržite nadzor nad seboj! (7. poglavje)

Petruha imenuje ime nevidnega sovražnika - Odrešenik.

Učitelj: Kakšen je pomen te besede v pesmi?

Učenci:"Odrešenik", "Odrešenik" v pesmi - to je hkrati prihranek in rešitelj. Na ikonah XII-XV stoletja je bil Kristus upodobljen pod imenom Odrešenik.

Študentovo sporočilo o ikonah "Odrešenik, ki ga niso naredile roke", "Odrešenik vsemogočni", "Odrešenik svetlega očesa" - neznanih avtorjev in o "Odrešeniku" Andreja Rubljova.

Učitelj: V Blokovi pesmi ni nič naključnega. Ni naključje, da je ime Peter, Petrukha. To je simbolično.

Učenec naredi poročilo o svetopisemski legendi, o apostolu Petru, o učencih Jezusa Kristusa in o slikah Leonarda da Vincija in N. Geja z istim naslovom "Zadnja večerja", ki prikazuje Jezusa med njegovimi učenci - apostoli.

Učitelj: Kakšna je razlika med Blokovim Petrom in biblijskim?

Učenec: Blokov Peter se poskuša obrniti k božjemu imenu, se pokesati, toda "apostoli novega sveta" poganjajo kesanje, poskušajo se oddaljiti od imena svetnika, pred Kristusom, Petruha pa se odvrne od Boga:

Zavrne glavo navzgor,
Spet se je razveselil ... (7. poglavje)

Učitelj: Pesem je napolnjena s strahom pred njim, nevidnim sovražnikom. To pomeni, da ateistični revolucionarji Jezusa ne prepoznajo kot svojega. Toda ali je mogoče, da bi se Kristus sam strinjal, da gre na čelo takih dvanajstih? Kdo so oni, apostoli novega življenja, kako jih je pesnik upodobil?

Študent naredi poročilo o Rdeči gardi.

Študent na pamet prebere drugo poglavje:

Veter hodi, sneg plapola.
Dvanajst ljudi hodi.
…
V zobeh cigarete bodo zdrobili pokrovček,
Na hrbtu potrebujete diamantnega asa!
…
Izstrelimo kroglo v Sveto Rusijo -
V kondovi, v koči,
V debelo rit!
E, e, brez križa!

Učitelj:Številni umetniki so ilustrirali pesem "Dvanajst". Kako sta bila Annenkova in Altmana upodobljena v ozadju razpadajočega starega sveta? Kateri toni prevladujejo? So ilustratorji uspeli izraziti pesnikov namen? (Sporočila dveh študentk)

Učitelj: To so ljudje, ki so prišli na oblast in postali gospodarji novega življenja. Ruski pisatelji, ki niso sprejeli revolucije, kot so Bunin, Merezhkovsky, Gippius, so v njej videli prihod Antikrista in konec sveta. Je torej mogoče, da je Jezus Kristus na Blokah vodil "apostole nasilja in ropanja"? Za vernike je to bogokletstvo. Kristus pa je rekel: "Kajti nisem prišel poklicati k pravičnosti, ampak grešnikom" - to je globok pomen Kristusovega pojavljanja za ljudi.

Ruski umetniki so se večkrat obrnili na Kristusovo podobo. Kako je Kristus upodobljen na slikah Kramskega in Ivanova? Se njihov Kristus razlikuje od Blokovega?

Sporočilo učencev o slikah Kramskoya "Kristus v puščavi" in Ivanova "Videz Kristusa ljudem."

Učitelj: Delo na podobi Kristusa je zahtevalo izjemen stres do fizične izčrpanosti. Aleksander Ivanov je svojo sliko, na kateri je delal dvajset let, imel za delo celotnega življenja. Blok, kot že vemo, po "dvanajstih" skoraj nič ni napisal do svoje smrti.

V pesmi v nasprotju s slikami ni videza Kristusa, on je neviden. Videl ga je samo pesnik, kje in kako?

Učenci: Jezus ne vodi rdeče garde. Hodi pred "z nežno tekalno plastjo, razlitjem bisernega snega", to je, sredi viharja, snežnega meteža, ki je zrasel iz snega, "v belem venčku vrtnic". A ne na čelu. Vojaki ga ne vidijo.

Študentovo sporočilo o Birgerjevi sliki "Izhod iz zadnje večerje".

Učitelj: Spomnimo se, kako je Blok sam dojemal Kristusovo podobo.

Učenci preberejo Blokove izjave o Jezusovi podobi in prihajajo do zaključka, da pesnik sam te podobe ni povsem razumel. "Sovražim ta ženski videz ..." "Tudi meni ni všeč konec dvanajstih. "Pogledam od blizu in vidim, da je ..." "... na žalost je," itd. Na koncu pesmi je Blok postavil piko, ne klicaja, zato "ni pohvalil", ampak je po njegovih besedah ​​"navedel le dejstvo". Blok ni popolnoma razumel napisanega. Po spominih K. Čukovskega je poslušal pogovore, "kot da bi hotel najti osebo, ki bi mu razložila pomen pesmi."

Učitelj: Usoda Rusije je neločljivo povezana s Kristusom. Ta podoba je večna, pesniki so jo nagovarjali tako pred Blokom kot po Bloki. Toda odkritelj Kristusove podobe v ruski poeziji velja za G.R. Derzhavin.

Študent na pamet prebere odlomek iz Derzhavinove ode "Kristus":

Kristus je vsa dobrota vsa ljubezen,
Sijajne lastnosti, celo trisacred.
Ves krog bi bil brez njega svetov
Bil je nepopoln, nepopoln.
…
Ko smo našli Kristusa, najdemo vse!
Za nami vodimo svoj Eden,
In njegov tempelj so sveta srca.

Učitelj: Našli svojega Kristusa dvanajst?

Učenci pridejo do zaključka, da dvanajsterica v pesmi ni našla svojega Kristusa, dvignili so svoje "jeklene puške", poteptali vse moralne zakone: "Svoboda, svoboda, e, e, brez križa!"

Učitelj: Toda zakaj je Kristus še vedno v finalu pesmi? Raziskovalci ponujajo več interpretacij podobe: Kristus je revolucionar, Kristus je simbol prihodnosti, Kristus je nadčlovek, Kristus je simbol Večne pravičnosti in drugi. Vaše mnenje.

Študenti imajo različna stališča.

Učitelj: Tako kot kritiki, raziskovalci pesnikovega dela, njegovi sodobniki, na to vprašanje ne moremo nedvoumno odgovoriti. K. I. je imel prav. Čukovski z utemeljitvijo, da "je bila pesem interpretirana in bo interpretirana še 1000-krat in je vse drugače, ker jo je napisala zapletena oseba." Aleksander Blok je sam upal, da bo pesem prebrana "nekoč, ne v naših časih" in da bosta razumljena ona in on, pesnik.

Blok je prerok in njegova pesem je tragična prerokba o odrešitvi Rusije. Bodite pozorni na epigraf lekcije, na besede ruskega zgodovinarja Ključevskega: "Konec ruske države bo, ko bodo ugasnile svetilke nad grobnico sv. Sergija Radonješkega in vrata njegove lavre zaprta. " Živimo v času, ko so bile odpravljene vse prepovedi, obstaja popolna verska svoboda, odpira se vedno več cerkva, obnovljena je katedrala Kristusa Odrešenika, a je bilo zločinov manj? Ne. Zakaj? Da, spet "pojdi brez imena Svetega." Pesem "Dvanajst" je opozorilo, poskus Kristusa Odrešenika, da zbudi tiste, ki so dali in se odpovedujejo Sveti veri, Sveti Rusiji, in njihovo prihodnost poteptali. Nad Rusijo še vedno pluje neskončna nevihta. Kdaj se bo končala ta metež?

Interpretacija pesmi AA Bloka "Dvanajst", še posebej njen finale, je eno najbolj zanimivih in skrivnostnih vprašanj v pesnikovem delu. Izšla kmalu po članku "Intelektualci in revolucija", napisanem kot v enem dihu januarja 1918, pesem

Povzročila je ambivalenten odnos. Po spominih V. Majakovskega je pesem prebirala tako bele kot rdeče ljudi. Toda, kot so hkrati opazili kritiki, je videz Kristusa v zadnjem poglavju pesmi zmedel vse: za belce je bilo to bogokletje, za rdeče pa moteča verska mistika. Zato obstajajo različna stališča - ali se Kristus sprehaja po zasneženih ulicah z dvanajstimi apostoli? Ali je to antikrist? Kaj njegova podoba nosi pri ljudeh? Kaj jim je prinesla revolucija?

V Blokovem pogledu na svet pomembno mesto zavzema ideja revolucije kot povračila za grehe očetov. Zato so "grimase revolucije" neizogibne - naključne žrtve, razuzdano nasilje,

Element terorja. Takšna naključna žrtev v pesmi je Katka, ki je v nesreči preganjanja "meščanke" Vanke umrla po naključju. Toda ali je njena smrt tako naključna? Revolucija uničuje tradicionalne temelje, stare moralne vrednote, krščansko moralo:

E, e, brez križa!

Uničil staro vero, uničil Rusijo - "Sveta Rusija", "kondovaja", "koča". Naslednji cilj je svetovna revolucija:

Na gori smo do vseh meščanov

Razpihujmo svetovni ogenj ...

In vulgarna podoba Katke, ki se približuje podobi Rusije z debelo ritjo, je ista podoba Večne Ženstvenosti, Ženskega načela, vendar zmerjena, oskrunjena. Ljubezen mora očistiti svet, ga na novo ustvariti, rešiti - a rešuje? Zanikana ljubezen, revolucija, spomin na Petrukha je, tako kot apostol Peter, trikrat, pred svitanjem, zanikal Kristusa - kaj nosi ta podoba? Revolucionarna patrulja je primerjana z dvanajstimi apostoli, toda ti ljudje, ki "potrebujejo diamantnega asa na hrbtu", gredo naprej "brez imena svetnika", "na vse so pripravljeni, nič ni škoda," so bolj verjetno razbojniki, vendar hodijo s "suverenim korakom", kar pomeni, da služijo oblastem. Za njimi je stari svet, pes brez korenin. »Uničujoči smo vsi isti sužnji starega sveta,« je A. A. Blok zapisal V. Majakovskemu.

Ko je revolucija uničila umazanijo, ni prinesla očiščenja in če dvanajst apostolov ni apostolov pri svojih dejavnostih, kdo jim je na čelu? Blok v Kristusovi podobi črpa kontrast barv: belino čistosti in sreče ter škrlatno barvo krvave zastave. Kaj razkriva tako protislovna slika?

Naprej - s krvavo zastavo,

In neviden za viharjem

In krogla nepoškodovana

Z nežno tekalno plastjo

Sneženi biser

V belem venčku vrtnic -

Pred nami je Jezus Kristus.

Gospod mora blagosloviti prelivanje krvi, a čigavo? Jezus je prelil svojega, revolucionarni "apostoli" - tujec. In če štejete psa, ki jim sledi, se izkaže, da je za Kristusom trinajst - lažni apostoli in lažni prerok. Takšna različica je tudi obstajala in je ni mogoče brezpogojno pometati na stran, ker Kristus ni mogel voditi ljudi, ki hodijo "brez imena svetega". Gotovo je eno - upanje na revolucijo, da bo predelala ves svet, vse življenje ni bilo upravičeno in moralno čiščenje s trpljenjem je žreb le tistih ljudi, ki v duši niso izgubili boga, za katere so moralne vrednote Krščanske morale enako pomembni in pomembni.

Eseji o temah:

  1. Enotni državni izpitni blok je revolucijo sprejel z navdušenjem in pijan. Blok je v članku "Inteligenca in revolucija", objavljenem kmalu po oktobru, vzkliknil: "No ...
  2. A. Blok je pesnik, ki je "zavestno in nepreklicno" celo življenje posvetil temi svoje domovine, kar je v njegovem delu medsektorska tema ....
  3. Ivanov Aleksander Andrejevič je s svojim platnom "Videz Kristusa ljudem" zelo prispeval k ruski kulturi. Sama slika je našla svoje mesto v ...
  4. V pesmi "Mtsyri" je veliki pesnik Mikhail Lermontov opisal podobo uporniškega, svobodoljubnega mladostnika s čisto dušo in junaškim značajem. Mtsyri je pokazal ...

Pesem "Dvanajst" je Blokovo najbolj zagonetno delo. Obstaja veliko možnosti za razlago pesmi in Kristusove podobe, vendar ni mogoče ugotoviti, katera izmed njih je najbližje avtorjevemu namenu. Blokovi odzivi na "Dvanajst" so skopi in nasprotujoči si, pričajo, da je bilo to, kar je sam napisal, zase skrivnost. Jasno je eno: Kristusova podoba v pesmi je ključna, njen videz na koncu je vrhunec dela. Se lahko strinjamo z Vološinom in trdimo, da je videz Kristusa neizogiben po tem, kar se dogaja v pesmi? Če želite odgovoriti na to vprašanje, se je treba sklicevati na besedilo.

Prva kitica opredeljuje prizorišče dogajanja - vso »božjo luč«. Bog pomeni, da ga Bog ni zapustil, kar pomeni, da Bog vidi vse, kar se dogaja na tem svetu. In dejanja Bogu niso všeč, kar poudarjajo besede, povezane z vero. To je najbolj jasno izraženo v lajtmotivu "Svoboda, svoboda, e, e, brez križa". Svoboda brez sojenja, kaznovanja in kesanja. "Brez križa" lahko pomeni tudi, da vsega, kar se zgodi, ne odkupijo ne ljudje ne Jezus, ampak nekdo se mora odkupiti za grehe, sicer luč ne bo več Božja. In zdi se, da to ni daleč, če se sliši klic "izstrelimo kroglo v Sveto Rusijo", v katerem se zdi, da posebej poudarja, da je zdaj mogoče "streljati" v sveto in seveda "brez križ. «Predvsem pa je to izraženo z besedami:» Eh, e, greh, duši bo lažje. «Greh je pot do svobode, ki dušo osvobaja vesti,» križa «. A kljub temu se eden od dvanajstih prebudi vest: »Samo ubogi morilec sploh ne vidim svojega obraza.« Trpi zaradi tega, kar je storil, ker je ubil osebo, ki jo je ljubil. Ljubezen v njem prebudi kesanje: . Uničil sem, neumen, uničil sem v vročini trenutka. »Ljubezen je sama po sebi sveti, očiščevalni občutek in če se še vedno pokesa za svoje grehe, se bo lahko vrnil k Bogu. Je ista izgubljena ovca, ki je pastirju najdražja. Gospod vedno pride, ko duša ubere pot očiščenja. Morda je zato Blok o ponazoritvi pesmi zapisal: "Če bi iz levega zgornjega kota Umora Katke dihal debel sneg in bi ga - s strani Kristusa - to izčrpno pokrivalo". Umor Katke vodi k kesanju duše in nastopu Boga v njej.

Obstaja še en način, kako razložiti uporabo Božjega imena s strani Bloka. V pesmi se večkrat slišijo drobci molitev. Starka najprej objokuje: »O, mati priprošnjika! Oh, boljševiki vas bodo pregnali v krsto! "Prosi zaščito pri boljševikih pri Materi božji. Lahko rečemo, da je starka del starega sveta, ki išče zaščito pri Bogu. Zanimivo je, da tako stari svet kot bog sta dana v ženski podobi, ženski princip pa je za Blok najsvetejši.

Drugič se obrnejo na Boga za bogokletni "blagoslov":

Na gori smo za vse meščanstvo. Razpihovali bomo svetovni ogenj, svetovni ogenj v krvi - Gospod, blagoslovi!

Ni znano, ali je v tej prošnji zaslišan glas Dvanajstih. Toda po njej se razkrije prizorišče Katkinega umora. In če je res, kar sem rekel o Božjem nastopu na tej sceni, potem postane jasno, zakaj je Katka še naprej počaščena z besedami pravoslavne pogrebne službe: "Počivaj, Gospod, duša tvojega služabnika." Bila je žrtvovana, zahvaljujoč kateri se ena duša lahko vrne k Bogu, se bo to zgodilo?

Naslednji prizor se začne v tišini:

Mestnega hrupa ni slišati, Tišina je nad stolpom Neve.

Nato se dviga snežni metež:

Nekaj ​​snežnega meteža je izbruhnilo, oh, snežni metež, oh, snežni metež! Da se sploh ne vidimo V štirih korakih!

In v takšnem vzdušju se zasliši glas te duše: »Oh, kakšen snežni vihar, Odrešenik!« Duša zavpije k Bogu - ali res ne bo prišel k njej? Toda, da se resnično pokesa, so potrebne sile, ki ta duša nima: ne slišimo več njenega glasu, eden od dvanajstih ne nasprotuje svojim tovarišem, ki te besede obsojajo, slišijo pa se Blokove besede: »In gredo brez imena svetnika vse dvanajst - v daljavo. "To pomeni, da vsi spet hodijo" brez križa ". Torej, kaj je naslednje? Ali obstaja rešitev v prihodnosti ali le "svetovni ogenj v krvi"? Znano je, da Blok ni samo simpatiziral z revolucijo, v tistem trenutku je »živel v modernosti. v harmoniji z elementi «. Zanj je »Jezus Kristus pred nami«, torej odrešitev in svetloba, zaenkrat komaj opazna v metežu, toda to luč »ne poškoduje krogla« in videl ga bo, ko bodo prenehali streljati in ko bo »veter v vsej božji luči "popusti. napisal:" Nimam jasnega pogleda na dogajanje, medtem ko sem po volji usode priča velika doba". In čeprav je nemogoče natančno razložiti, zakaj se Kristus pojavi (tukaj podana razlaga je le ena od možnih možnosti), je očitno dejstvo, da se v tako velikem trenutku za Blok ne more pojaviti.

Eno je nedvomno: ni mislil nič podobnega tradicionalni, ikonografski podobi Kristusa. Njegov Kristus ni toliko eterična vizija kot nekakšna lirična ideja nečesa "ogromnega", veličastnega, kar bi moralo prenašati občutek vse veličine družbene zgodovinske kataklizme, ki se dogaja na svetu.

Bistvo zadeve je v tem, da je imel Blok svoje ideje, povezane s Kristusovo podobo, zunaj njih pa je nemogoče razumeti simboliko "dvanajstih". Najprej se je treba strinjati, da Blok, ki se je obrnil na Kristusovo podobo, nikakor ni imel v mislih, da bi oktobrsko revolucijo religiozno "opravičeval" ali "posvečeval" v duhu krščanskega "odpuščanja" itd.

Kristus iz "dvanajstih" ni cerkveni Kristus. Blok ni bil pravoverni vernik, ampak cerkev, sam duh zgodovinskega krščanstva, uradnega pravoslavja, duhovščina z mlada leta vzbudila v njem občutek strastnega protesta. "Nikoli ne bom sprejel Kristusa," je izjavil Blok. In vsi so se v njegovih pesmih obračali na njegovo podobo. Zadržimo se le na najnujnejšem. V eni od pesmi iz leta 1902 ima Blok nekega "vse-podobnega Kristusa". Kot vse v Blokovih mladostnih besedilih je tudi njegov Kristus skrivnosten.

To je čuvaj "nerazumljive skrivnosti", "zlatega glagola", ki ga ljudje niso razrešili. V smislu nadaljnjega razvoja podobe je najpomembneje, da je ta Kristus na svetu nosil nekakšen "vrtinec". Nadalje je Blok v letih 1904-1905 napisal znamenito pesem: Tu je - Kristus - v verigah in vrtnicah - Za rešetkami mojega zapora. Tu je prišlo krotko jagnje v belih haljah in pogleda skozi okno zapora. V preprosti postavitvi modrega neba njegova ikona gleda skozi okno ... To je ruski, ljudski Kristus, naslikan v ozadju skromne, zatemnjene pokrajine: "preprosta postavitev modrega neba", "žita" , "zelenjavni vrt zelja", breze in božična drevesa, ki tečejo v gluho grapo - vse je oživljeno z nerazložljivim šarmom in tiho žalostjo srednjeruske ravnice.