Visuomenės ir asmens sąmonė, kas yra pirminė. Nesąmoningas protas ir kolektyvinė sąmonė. Sąmonės būsenų pokyčiai
ATSKIRAS IR KOLEKTYVUS SĄMONĖ
Reikėtų stengtis kiekviename daikte tai pamatyti
ko niekas kitas nematė ir negalvojo.
„Kolektyvinės nesąmoningumo“ sąvoką į mokslą įvedė išskirtinis Šveicarijos psichiatras, vienos iš giliosios psichologijos sričių, analitinės psichologijos įkūrėjas, Carlas Gustavas Jungas (1875–1961). Jungas atmetė mintį, kad asmenybę visiškai lemia jos patirtis, mokymasis ir aplinkos poveikis. Jis tikėjo, kad kiekvienas asmuo gimsta turėdamas „holistinį asmeninį eskizą ... pateiktą stipriai nuo gimimo“. Ir kad „aplinka visiškai nesuteikia individui galimybės ja tapti, o tik atskleidžia tai, kas jau buvo joje“.
Jungas tikėjo, kad egzistuoja tam tikra paveldėta psichinės organizacijos struktūra, kuri vystėsi šimtus tūkstančių metų, o tai verčia mus patirti ir įgyvendinti savo gyvenimo patirtį labai konkrečiai. Ir šis tikrumas išreiškiamas Jungo vadinamais „archetipais“, turinčiais įtakos mūsų mintims, jausmams ir veiksmams.
"Nesąmoningas, kaip archetipų rinkinys, yra viso to, ką patyrė žmonija, nuosėdos iki pat tamsiausių pradų. Tačiau ne negyvos nuosėdos, ne apleistas griuvėsių laukas, bet gyva reakcijų ir nuostatų sistema, kuri nematomai ir todėl efektyviau lemia individualus gyvenimas “.
CG Jungas, „Sielos struktūra“, skyrius „Mūsų laikų sielos problemos“ (Maskva, 1993, p. 131)
„Kolektyvinis nesąmoningas“ yra rezervuaras, kuriame sutelkti visi „archetipai“. Jame yra paslėpti žmogaus praeities atminties pėdsakai: rasinė ir tautinė istorija, taip pat priešžmoginė, gyvulinė egzistencija. Tai bendra žmonių patirtis, būdinga visoms rasėms ir tautybėms. Pasak Jungo, kolektyvinės nesąmoningumo teorija paaiškino ir dvasių atsiradimą terpės sąmonėje, ir šizofreniko asmenybės suirimą. Anksčiau jie kalbėjo apie „demonišką apsėdimą“, atėjusį į sielą iš išorės, tačiau dabar paaiškėja, kad visas jų legionas jau yra sieloje. Pasak Jungo, yra gili psichikos dalis, turinti kolektyvinį, visuotinį ir beasmenį pobūdį, vienodą visiems tam tikro kolektyvo nariams. Šis psichikos sluoksnis yra tiesiogiai susijęs su instinktais, tai yra paveldimais veiksniais. Jie egzistavo ilgai prieš sąmonės atsiradimą ir toliau siekia „savo“ tikslų, nepaisant sąmonės vystymosi.
Jungas palygino nesąmoningą kolektyvą su matrica, grybiena (grybas yra individuali siela), su povandenine kalno ar ledkalnio dalimi: kuo giliau einame „po vandeniu“, tuo platesnė bazė. Iš bendro - šeimos, genties, žmonių, rasės, tai yra visos žmonijos - mes nusileidžiame priežmogiškųjų protėvių paveldui. Kaip ir mūsų kūnas, psichika yra evoliucijos rezultatas. Ne tik elementarūs elgesio veiksmai, pavyzdžiui, besąlygiški refleksai, bet ir suvokimui, mąstymui, vaizduotei įtakos turi įgimtos programos, universalūs modeliai. Archetipai yra prototipai, elgesio ir mąstymo prototipai. Tai nepastebimai žmogaus gyvenimą lemianti požiūrių ir reakcijų sistema.
Kolektyvinės nesąmoningumo samprata gali būti tiesiogiai susijusi su kolektyvinės, arba grupės, sąmonės samprata. Mes jau aptarėme, kad žmonių grupės elgesys iš esmės skiriasi nuo kiekvieno tos grupės nario elgesio. Visa žmonijos istorija yra didelių masių istorija. Civilizacija gali atsirasti tik tada, kai kartu gyvenančių žmonių skaičius viršija tam tikrą kritinį lygį. Civilizacija visada atsirado miestuose, kuriuose daugybė ūkininkų teikia šį miesto gyvenimą. Kaip ir visuose procesuose, būtinas dviejų elementų derinys: materialus ir dvasinis.
· Medžiaga - turi būti išvystytas žemės ūkis, skirtas gaminti perteklinį produktą, kuris galėtų išmaitinti minią valdovų, kareivių, tarnų, miestiečių.
· Dvasinė - norint sukurti dvasinį visuomenės branduolį, turi būti išvystyta religija, leidžianti kontroliuoti žmones ir nukreipti jų energiją į didelius tikslus.
Miestuose žmonės glaudžiai bendrauja tarpusavyje, jie nuolat keičiasi informacija, o visas jų gyvenimas, kasdienė veikla yra sinchronizuojama ir pavaldi vienam ritmui. Ar ši sinchronizacija yra keitimosi informacija pokalbių, laikraščių, radijo, televizijos forma pasekmė, ar yra koks nors kitas fizinio pobūdžio informacijos nešėjas?
Ar galime kalbėti apie kolektyvinės sąmonės lauką kaip apie tam tikrą fizinę kategoriją? Ką galime pasakyti apie laukus apskritai?
G. Wellsas romane „Pirmieji žmonės mėnulyje“ aprašė vieno šio kūrinio herojaus - pono Betfordo, kuris vienas, vienas tarp žvaigždžių, atspindi save, išgyvenimus. Jam atrodo, kad jis pasidalijo į dvi dalis ir kad ponas Betfordas yra ne kas kita, kaip spraga, per kurią jis, tarsi savotiškas superasmeniškas protas, žvelgia į pasaulį.
Iki šiol sąmonę laikėme bendra visų žmonių, kartu paimtų, savybe, kaip savotišką virš individualų ekraną, atspindintį išorinį pasaulį, kaip šį „superasmenišką“ protą. Sąmonė yra; kiekvienas atskiras asmuo yra tik taškas šiame ekrane, nors kiekviename tokiame taške visas pasaulis atsispindi viename ar kitame laipsnyje. Asmeniniai „taškai“ ar „spragos“ atsiranda ir išnyksta, tačiau ekranas lieka. Tačiau kiekvienas individas su savimi
sąmonė, nepaisant jo asmeninio kuklumo laipsnio, save pristato kaip savotišką centrą, aplink kurį sukasi visa kita. Tai sąmonės struktūra.
Visos sąmonės formos yra dedamos į tą pačią žmogaus smegenų „dėžutę". Jau vien šis faktas liudija esamos individualios ir socialinės sąmonės, kaip kai kurių porinių kategorijų, opozicijos neteisėtumą. Individuali sąmonė yra tiek sąmonės, tiek bendrosios sąmonės talpykla.
Visuomenės sąmonė kaip protinės visos žmonijos veiklos rezultatas, tai yra kaip kolektyvinė sąmonė, į tam tikro asmens individualią sąmonę dedama tik iš dalies, nes nėra genijų, kurie galėtų sutalpinti visą žmonijos išmintį ir visas žinias. Šia prasme individualios sąmonės ženklas yra didesnis jos apribojimas nei istorinis visos žmonijos sąmonės apribojimas. Prie to dar reikia pridėti kaip antrą individualios sąmonės ženklą, atskirų žmonių sąmonės skirtumą, priklausantį nuo jų sugebėjimų, polinkių, orientacijos klasėje, skirtingo požiūrio, orientacijos ir kt.
Jau cituojamo vadovėlio autoriai rašo, kad „individas (sąmonė. - VT) yra daug konkretesnis ir įvairesnis nei socialinis. Tačiau, kita vertus, individuali sąmonė negali pasiekti gylio ir visapusiškumo, kurį turi socialinė sąmonė “. Šias nuostatas reikia paaiškinti. Individuali sąmonė yra „konkretesnė“ tik ta prasme, kad ji yra daugialypė. Kad tai yra „įvairesnė“ nei socialinė sąmonė, tam reikia išlygų: kaip jau minėta, nėra asmenų *, kurie galėtų aprėpti visas visuomenėje galimas specialybes, individuali sąmonė negali būti tokia išsami kaip visuomenės sąmonė. Kalbant apie pastarojo gylį, tai ne visada tiesa: nauja, gilesnė mintis paprastai pirmiausia kyla individualioje sąmonėje ir tik TADA; (ir dažnai po autoriaus mirties) tampa bendra nuosavybe. Visų išties didžių žmonių mintys istorijoje buvo gilesnės už bendrą jų amžininkų idėjų lygį.
Kartu su jau pastebėtu individualios ir socialinės sąmonės priešprieša mūsų literatūroje galima rasti individualios sąmonės tapatinimą su sąmone apskritai. Savaime suprantama, kad sąmonė apskritai, ty racionalumas, būdinga kiekvienam individui, kuris, kaip sakoma, yra „sveiko proto ir tvirtos atminties“.
Tačiau tai vienodai būdinga visiems kitiems asmenims, esantiems toje pačioje būsenoje. Sąmonė apskritai yra visos žmonių rasės savybė. Todėl jo negalima tapatinti su individualia sąmone, kuri turėtų turėti savo ypatingų bruožų, būdingų tik jai. Ir šie ženklai yra tik individualios žmogaus sąmonės savybės. Taigi mūsų sąmonės struktūrų ir lygių visuomenės išskyrimo plane mūsų individualaus sąmonės samprata, kuri labai domina psichologiją, pedagogiką, asmenybės teoriją ir kt., Neatrodo ypač reikšminga. Šiuo atžvilgiu yra tam tikra reikšmė palyginti šią sąvoką su kolektyvinės sąmonės, tai yra su įvairių žmonių bendruomenių, sąmone.
Su kolektyvinės sąmonės samprata sociologijoje susitinkame nuolat, kalbėdami apie klasinę, tautinę, religinę, amžiaus ir kt. Sąmonę. Šiuo atveju, aišku, kalbame apie tuos specifinius sąmonės bruožus, kurie būdingi kiekvienai iš šių bendruomenių. Kolektyvinės sąmonės samprata gali būti išplėsta visai visuomenei vienoje ar kitoje raidos stadijoje, visai visuomenei tam tikroje istorinėje epochoje. Taigi esamoje literatūroje apie primityvios bendruomeninės sistemos žmonių sąmonę šiame tome nagrinėjama kolektyvinės sąmonės samprata. Šiuo metu plačiai paplito „negritude“ teorijos, teorijos apie Afrikos tautų sąmonės ir kultūros ypatumus, tai yra apie kolektyvinę didelių rasinių ir tautinių bendruomenių sąmonę.
Marksistinėje sociologinėje literatūroje klasių sąmonės problema buvo labiausiai išplėtota. Kalbant apie tautinės sąmonės problemas, tada iki 2014 m. 129
gaila, nepakankamai ištirta. Viena iš to priežasčių, atrodo, yra mintis, kad šios problemos tyrimas prieštarauja internacionalizmo principams. Tokia nuomonė ir baimė, žinoma, yra nepagrįsti. Marksistinis tautinės savimonės ypatybių supratimas turi būti priešinamas nacionalistiniams ir rasistiniams rašiniams šiuo klausimu. Tautinės sąmonės problema po reakcinių „efektų“, kuriuos ji sukėlė hitlerinėje Vokietijoje ir neofašizmo ideologijoje, taip pat atsižvelgiant į „Azijos komunizmo“ ir kairiųjų nuotykių idėjos puoselėjimą, reikalauja daug dėmesio iš marksistų teoretikų / niekas, žinoma, nėra linkęs kaltinti jų valdovų veiksmus. Tačiau mums neabejotinai atrodo, kad šie veiksmai, be kita ko, turėjo kai kurių tautinės savimonės bruožų, būdingų šių šalių buržuazijai ir smulkiajai buržuazijai. Ne mažiau svarbūs yra ir besivystančių trečiojo pasaulio šalių sąmonės problemų tyrimai.
Be abejo, tautinės savimonės ypatumai yra įsišakniję ne tam tikrų tautų ir rasių prigimtyje, o istorinėse jų raidos sąlygose, veikiant socialinio gyvenimo formoms, per kurias praėjo įvairios žmonių bendruomenės. Todėl marksistiniai tautinės sąmonės tyrimai jokiu būdu negali prisidėti prie nacionalizmo ir rasizmo ideologijos stiprinimo. Priešingai, jie išvalys reakcinius sluoksnius aplink šias problemas.
Sociologiniai ir sociologiniai bei psichologiniai tautinės sąmonės ir tam tikros istorinės epochos sąmonės problemų tyrimai taip pat leistų atsakyti į daugelį bendros istorijos klausimų, kurie vis dar lieka nepakankamai aiškūs. Pavyzdžiui, kyla klausimas, kodėl religinė ideologija viduramžiais turėjo didžiulę įtaką sąmonei. Žmogus viduramžiais „matė Dievą“ visuose gamtos ir žmogaus gyvenimo reiškiniuose. Jis pajuto Dievo „buvimą“ augalo augime, paukščio giedojime, bet kuriame žmogaus veiksme. Tokio požiūrio šiuolaikiniame žmoguje nėra ir tam tikru mastu tai prisideda prie religijos nykimo.
Ideologinių veiksnių įtaką tarpininkauja socialinė psichologija, tą patį reikėtų pasakyti ir apie daugelį kitų socialinių veiksnių. Sociologinė analizė nepateikia pakankamai konkretaus atsakymo į šiuos klausimus be socialinių-psichologinių procesų analizės. Kodėl skirtingų tautų meno formos ir stiliai yra tokie skirtingi? Į šį klausimą negalima atsakyti netyrus tautinės savimonės ypatybių. Iš tiesų, žmonių siela išreiškiama mene. Istorijos mokslas yra neišsamus, neištyrus tautinės savimonės ypatumų. Taip pat svarbu ištirti kolektyvinės sąmonės dinamiką, pokyčius. Ar, pavyzdžiui, turime daug rimtų sociologinių tyrimų apie ištisų istorinių epochų socialinės sąmonės raidą, ar apie šiuolaikinio jaunimo sąmonės pokyčius, palyginti su praeitimi? Turime omenyje tik darbų apibendrinimą, o ne asmeninius bandymus atsakyti į šį klausimą klausimynais ir interviu. Dėmesio nusipelno įvairių mūsų žmonių socialinių sluoksnių, pavyzdžiui, inteligentijos, sąmonės ypatumų tyrimas.
Ką tiksliai reiškia terminas „kolektyvinė sąmonė“? Kolektyvinė sąmonė yra tai, kas yra bendra visiems (arba daugumai) žmonių, priklausančių vienai ar kitai (klasės, tautos, amžiaus ir kt.) Bendruomenei, todėl ir skiriasi vienos bendruomenės sąmonė nuo kitos. Gerai žinomame tautos apibrėžime, kartu su ekonominiu, teritoriniu ir kalbiniu, yra ir psichologinės tautos struktūros (tautinio pobūdžio), pasireiškiančios bendruomenėje, ženklas. "Jos kultūra. Taigi šis ženklas yra ne tik subjektyvus-psichologinis, vidinis, bet ir išorinis, objektyvus, nes kultūra yra visiškai objektyvus reiškinys.
Tam tikrų kolektyvų ir bendruomenių sąmonės skirtumai neturi įtakos specifiniams žmogaus sąmonės bruožams, taip pat apskritai jo psichikos ypatumams: psichofiziologiniams aparatams, jų struktūroms ir galimybėms. Tokie skirtumai yra rasistų ir nacionalistų išradimas. Įvairių bendruomenių sąmonės skirtumus lemia ne prigimtis, o nelygūs rasių ir tautų istoriniai likimai, taip pat įvairių tuo pačiu metu gyvenančių žmonių bendruomenių socialinė padėtis. Naudodami biologinę terminologiją galime pasakyti, kad tai ne genotipiniai, o fenotipiniai skirtumai. Jie nėra amžini ir negrįžtami, bet praeinantys ir besikeičiantys istorinės raidos procese, keičiantis socialinėms formacijoms ir šių formavimosi stadijoms. Amžiaus sąmonės ypatumai keičiasi priklausomai nuo tos kartos amžiaus.
Kolektyvinė sąmonė yra išreikšta ne tik tam tikrų socialinių grupių, bet ir visos tam tikros epochos visuomenės sąmonės „laikų dvasios“ forma. Šis marksistinėje istorinėje ir sociologinėje literatūroje vis dar nevartojamas terminas turi tikrą prasmę. Skverbtis į konkretaus istorinio laikotarpio žmonių mentalitetą ir jausmus visada išskyrė pagrindinių istorikų darbai ir geri istoriniai romanai. Marksizmas kritikuoja „empatijos“ teoriją ne todėl, kad tokio jausmo nėra, bet todėl, kad jis nepakeičia objektyvaus mokslinio požiūrio. Bet nesigilinant į medžiagą, kasdieniame gyvenime negali būti nei gero menininko, nei dramaturgo, nei aktoriaus.
Įvairių bendruomenių kolektyvų sąmonė paprastai keičiasi lėčiau nei individuali sąmonė. Kolektyvo sąmonės pokytis prasideda nuo atskirų jo narių sąmonės pokyčių. Taigi, pavyzdžiui, buržuazinio nacionalizmo įveikimas atliekamas dėl skverbimosi ir paskirstymo tam tikrame kolektyve, užkrėstame nacionalizmu / internacionalistine ideologija. Tačiau tam tikri asmenys gali išlaikyti senus prietarus, kuriuos kolektyvas jau seniai paliko.
Individuali sąmonė yra individo sąmonė, atspindinti jo individualią būtį ir per ją vienu ar kitu laipsniu socialinę būtį. Visuomenės sąmonė yra individualios sąmonės visuma. Kartu su atskirų individų sąmonės ypatumais jis turi bendrą turinį, būdingą visai individualios sąmonės masei. Kaip visuminė individų sąmonė, kurią jie sukūrė savo bendros veiklos, bendravimo, visuomenės sąmonės procese, gali būti lemiamas tik atsižvelgiant į konkretaus individo sąmonę. Tai neatmeta galimybės, kad individuali sąmonė peržengs esamos socialinės sąmonės ribas.
1. Kiekviena individuali sąmonė formuojasi veikiama individualaus gyvenimo, gyvenimo būdo ir socialinės sąmonės. Šiuo atveju svarbiausią vaidmenį vaidina individualus žmogaus gyvenimo būdas, per kurį lūžta socialinio gyvenimo turinys. Kitas individualios sąmonės formavimosi veiksnys yra socialinės sąmonės individo įsisavinimo procesas. Šis procesas psichologijoje ir sociologijoje vadinamas interjerizavimu. Individualios sąmonės formavimosi mechanizme todėl būtina atskirti du nelygius aspektus: subjekto nepriklausomą būties suvokimą ir esamos pažiūrų sistemos įsisavinimą. Pagrindinis dalykas šiame procese nėra visuomenės pažiūrų internalizavimas; asmens ir visuomenės suvokimas apie materialų gyvenimą. Internalizacijos pripažinimas pagrindiniu individualios sąmonės formavimosi mechanizmu lemia vidinio nustatymo išoriniu perdėtumą, šio nustatymo vidinio sąlygojimo neįvertinimą, asmens gebėjimo susikurti save, savo esybę ignoravimą. - žmogaus individo sąmonė (pirminė). Filosofijoje jis apibrėžiamas kaip subjektyvi sąmonė, nes ji yra ribota laike ir erdvėje.
Individualią sąmonę lemia individuali būtis, ji atsiranda veikiant visos žmonijos sąmonei. 2 pagrindiniai individualios sąmonės lygiai:
1. Pradinis (pirminis) - „pasyvus“, „veidrodinis“. Jis formuojasi veikiant išorinei aplinkai, išorinei sąmonei žmogui. Pagrindinės formos: sąvokos ir žinios apskritai. Pagrindiniai individualios sąmonės formavimosi veiksniai: aplinkos edukacinė veikla, visuomenės edukacinė veikla, paties žmogaus pažintinė veikla.
2. Antrinis - „aktyvus“, „kūrybingas“. Žmogus transformuoja ir sutvarko pasaulį. Intelekto samprata siejama su šiuo lygiu. Galutinis šio lygio ir apskritai sąmonės produktas yra idealūs objektai, kylantys žmogaus galvose. Pagrindinės formos: tikslai, idealai, tikėjimas. Pagrindiniai veiksniai: valia, mąstymas - šerdis ir stuburo elementas.
Tarp pirmo ir antro lygių yra tarpinis „pusiau aktyvus“ lygis. Pagrindinės formos: sąmonės reiškinys - atmintis, kuri yra selektyvaus pobūdžio, ji visada yra paklausa; nuomonės; abejones.
73. Mokslo esmė, istorinės jo atsiradimo ir raidos sąlygos. Šiuolaikinio mokslo metodologinės problemos.
Mokslas yra visuomenės mokslinių tyrimų veikla, skirta naujų žinių apie gamtą, visuomenę ir žmogų sukūrimui. Mokslas kaip specifinis dvasinio pr-va tipas, kaip socialinis. institutas pasirodo Naujajame laike (XV - XVII a.).
Kapitalizmo raida daro įtaką mokslo atsiradimui per dominuojančią ideologiją - protestantizmą. Protestantizmas atkuria kasdieninę sąmonę racionalizmo ir praktiškumo dvasia. Sėkmė versle skelbiama dievobaimingu poelgiu.
Mokslai - gamtos ir socialiniai. Nemažai mokslų tiria patį pažinimo procesą - logiką, filosofiją ir kt.
Pagrindiniai mokslo žinių bruožai:
1. objektyvių tikrovės dėsnių aptikimas. Mokslo žinių tikslas yra objektyvi tiesa.
2. mokslas yra orientuotas į įgyvendinimą praktikoje
3. mokslo žinių rezultatas yra neatskiriama sąvokų, teorijų ir kt. Besivystanti sistema.
4. Specialioji mokslo kalba - kategorinis aparatas
5. mokslas dirba su idealiais daiktais
6. norint atlikti mokslą, reikia specialiai paruošti žinių dalyką
7. Mokslas formuoja žinias apie mokslo žinių metodus, t.y. metodologija
Skirtumas tarp mokslo ir kasdienių žinių:
1. mokslo žinių organizavimo forma - racionali-logiška, leidžianti reprezentuoti žinias taisyklėje, formulėje ir kt.
2. Mokslas sutelkia dėmesį į esmės pažinimą
Skirtumas tarp mokslo ir meno yra nedidelis. vaizde yra asmenybės atspaudas, subjektyvus momentas, o mokslas yra atitvertas nuo subjektyvumo.
Mokslo plėtros etapai:
(prieš mokslą eina protomokslas, ikiklassikinė stadija. Iškyla mokslo elementai.
I. klasikinis mokslas (XVII - XIX a.). objektyvaus mąstymo stiliaus dominavimas, noras pažinti patį subjektą, neatsižvelgiant į jo tyrimo sąlygas II. neoklasikinis mokslas (XX a. 1 pusė). Klasikinio mokslo objektyvizmo atmetimas, suvokiant ryšio tarp objekto žinių ir veiklos priemonių bei operacijų pobūdį
III. post neoklasikinis mokslas (XX a. II pusė). atsižvelgiant į žinių apie objektą koreliaciją su subjekto veiklos vertės ir tikslo struktūromis. Būdingas bruožas yra universalus evoliucionizmas, kuris sujungia evoliucijos idėjas su sisteminio požiūrio idėjomis ir išplėtoja plėtrą visose gyvenimo srityse.
Metodas yra tyrimo būdas, taisyklių, metodų ir pažinimo metodų rinkinys. Metodika yra metodų mokymas.
Dabartyje. laiko metodiniai klausimai keliami ir sprendžiami šių tendencijų pagrindu:
Mokslo filosofija
Materialistinė dialektika
Fenomenologija
Struktūralizmas
Postpozityvizmas
Hermeneutika - teksto interpretavimo teorijos
Bet kuris metodas yra sukurtas remiantis tam tikra teorija.
Mokslo žinių metodų klasifikacija:
I. išskirti bendruosius, bendruosius ir specialiuosius mokslo žinių metodus
II. atsižvelgiant į žinių lygius, išskiriami empirinio ir teorinio tyrimo metodai
III. atsižvelgiant į pažintinės veiklos struktūrą, išskiriami bendrieji loginiai pažinimo metodai.
Empiriniai tyrimo metodai:
Stebėjimas
Eksperimentuokite
Palyginimas
Matavimas
Stebėjimas yra tikslingas tikrovės reiškinių suvokimas. Tyrėjas netrukdo tyrimams. Stebėjimas - tiesioginis ir instrumentų pagalba. Matavimas - pateikia kiekybinę reiškinio pusę.
Eksperimentui būdingas tyrėjo įsikišimas į įvykio eigą. Eksperimentas - mentalinis ir instrumentinis.
Palyginimas - nustato daiktų panašumus ir skirtumus.
Teoriniai tyrimo metodai:
1. pakilimo nuo abstraktaus iki konkretaus metodas. Teorinės analizės užduotis yra suteikti holistinį objekto vaizdą, atrasti jo vystymosi dėsnius. Yra du teorinės analizės etapai:
1). Abstrakcijų, kuriose fiksuojamos atskiros visumos savybės, susidarymas. Judėjimas nuo konkretumo jausmingume prie abstraktaus; 2). Mąstyme pereinama iš abstraktaus į konkretų, atskleidžiant reiškinio esmę
2. istoriniai (realių objektų istorijos aprašymas) ir loginiai (bendra raidos kryptis) metodai. Jie egzistuoja vienybėje
3. formalizavimo metodas - žinios užsakymas naudojant mat priemones. Logika
4. modeliavimas - objektų tyrimas remiantis modeliu. Modeliai - fiziniai ir ikoniški
Bendrieji loginiai pažinimo metodai:
Analizė - psichinis ar tikras visumos suskaidymas į dalis
Sintezė - visumos susijungimas iš dalių
Indukcija - samprotavimas nuo konkretaus iki bendro, žinios yra tikimybinės
Dedukcija - samprotavimas iš bendro į konkretų
Analogija - nustatant panašumą kai kuriais objekto aspektais, remiantis esamais panašumais kitais aspektais
Abstrakcija yra daugelio tiriamo reiškinio savybių abstrahavimo ir dominančių savybių nustatymo procesas
Apibendrinimas - nustatant daugelio objektų bendrus bruožus
74. Žmogaus biologinės ir socialinės dialektikos.
Atsižvelgiant į antroposociogenezės (asmens atsiradimo ir raidos) problemą, negalima išvengti biologinių ir socialinių principų santykio problemos asmenyje.
Tai, kad žmogus yra dvigubas, neginčytinas - jis ir gyvūnas, ir ne gyvūnas. Ši būtybė yra natūrali ir sociali. Būdamas gyvūnu, žmogus turi tuos pačius jutimo organus, sistemas (kraujotakos, raumenų ir kt.)
Žmogus, kaip socialinė būtybė, plėtoja tokias veiklos rūšis kaip darbas, sąmonė, kalba.
Kaip šie du pradai koreliuoja žmoguje?
1 kraštutinumas: žmogaus pavertimas gyvūnu, kūniškas principas. Z. Freudas: visose gyvenimo srityse žmogų daugiausia skatina gyvuliški instinktai, tačiau žmogus nėra laisvas, ribojimas, santūrumas ir seksualinė energija yra nukreipta į kitas gyvenimo formas.
2 kraštutinumas: pabrėžia socialinio, socialinio žmogaus svarbą ir nepakankamą žmogaus egzistencijos biologinių pagrindų įvertinimą ir neišmanymą, biologinių savybių paaiškinimą socialinėmis priežastimis: pagreitis, neįgalūs vaikai, radiacijos poveikis genams.
Dviejų paveldėjimo rūšių klausimas visuomenės raidoje:
Biologinis paveldimumas - galimybė daugintis ir vystytis žmonių biologinėms savybėms.
Socialinis paveldimumas yra ankstesnių kartų socialinės patirties, jų kultūros perdavimas.
Kaip biosocialinė būtybė, žmogus patiria genetinių ir socialinių programų sąveiką.
Genetinių savybių nešėjas yra DNR molekulė; socialinės programos turėtojas - žmonijos patirtis, perduodama mokymu ir mokymu. Natūrali atranka nebėra lemiama žmonių gyvenime. O socialinės egzistavimo sąlygos ėmė vis labiau nulemti žmonių raidą ir visuomenės raidą.
75. Gyvenimo ir mirties problema dvasinėje žmonijos patirtyje.
Mirties problemos aspektai:
1. Kaip nustatyti, kad konkretus asmuo jau mirė?
2. Gal tikslinga apibrėžti, kad laikas šiam žmogui mirti?
3. Žmogaus sąmonės nesuderinamumas, išdidi žmogaus dvasia su jo fizinės mirties faktu.
Visuotinės civilizacijos krizės, galinčios sukelti visos žmonijos mirtį, padėtis: žmogaus gyvybės kaina išaugo, tačiau vertė krito. Dabar jų mirtingumo suvokimas sukelia stipriausią emocinį žmonių suirutę.
Vertės skalė:
1. biologinė skalė - gyvenimo savigeneracijos reiškinys, jo saviugda.
Bet kurios gyvos būtybės teisė į gyvybę dėl jo gimimo.
2. Atkreipia dėmesį į žmogaus gyvenimo specifiką. Žmogaus gyvenimas iš esmės skiriasi nuo viso kito gyvenimo. Gyvenimas ir mirtis nėra susiję su žmogaus protu, su jo amžininkų ir palikuonių vertinimais.
3. Idėja įgyti nemirtingumą. Sujaudina visus subrendusius žmones. Skirtingos žmonių kategorijos skirtingai apibrėžia nemirtingumą:
Nemirtingumas palikuonių genuose - įamžinti save savo vaikuose.
Kūno mumifikacija, tikintis jo amžino išsaugojimo, būdinga totalitarinėms visuomenėms
Kūno ir dvasios ištirpimo kosminiame nemirtingume viltis būdinga Rytų religiniams ir filosofiniams judėjimams
Žmogaus kūrybos rezultatai - darbai, ideologinės koncepcijos
Įvairių valstybių pasiekimas, mirtis yra galimas proveržis į kitus pasaulius.
Viduramžių filosofija: žmogaus gyvenimas yra kančia, tikrasis gyvenimas ateis po mirties.
Senovės pasaulis: gyvenimas yra puota - kruvina ar linksma.
Racionalizmo era: žmogus yra mechanizmas, jo užduotis nėra mirti anksčiau laiko, jį reikia laiku ištaisyti.
Apšvietos amžius: vadovaukitės dvasinėmis vertybėmis savo gyvenime.
Egzistencinė filosofija: mirties išvakarės priverčia žmogų rimtai pajusti savo gyvenimo vertę.
Krikščionybė: amžino gyvenimo, kuris ateis po kūno, siekimas.
Islamas: kyla iš to, kad viskas priklauso nuo Allaho valios, lengvesnio požiūrio į mirtį, žmogus gali lengviau įsitraukti į žmogaus mirtį. Ta religija, kuri nuolat auga.
Būdinga krikščionybei ir islamui: žmogus gyvena norėdamas mirti ir prisikelti.
Budizmas: žmogus gyvena tam, kad miręs nutrauktų atgimimo grandinę, o ne atgimtų tokiu pavidalu.
Marksistinė filosofija: mirtis yra natūrali visų gyvų būtybių pabaiga, mainai tarp organinės ir neorganinės prigimties.
Pats gyvenimas yra prasmė, kančia taip pat yra gyvenimas.
Gyvenimo prasmė turi biologinę kilmę:
1. Gyvenimas sau, kurį skatina savisaugos instinktas.
2. Gyvenimas šeimai - skatinamas seksualinio instinkto
3. Gyvenimas rūšiai, komandai.
Problema: teisė į gyvybę ir teisė mirti
Viskas, kas gimė iš moters moters, turi teisę į gyvenimą, visi gyvi dalykai turi gyventi.
Eutanazijos problema: ką daryti su tais žmonėmis, kuriems lemta mirti. Asmuo turėtų turėti teisę į orią mirtį - paternalistų poziciją.
Antipaternalistinė pozicija skirta eutanazijai. „Pater“ - šeima.
Paternalistai: nepriimtina eutanazija, žmogus, nusprendęs mirti, neša kančią savo artimiesiems, kyla problemų: kas tai padarys, „blogas pavyzdys“, staiga bus sugalvotas vaistas ir žmogus gali būti išgelbėtas ..
76. Žmogaus doktrina (filosofinė antropologija). Žmogaus prigimtis ir jo egzistavimo prasmė.
Ch-k yra individas. Individas (iš lot. Individuum - nedalomas), kilmė. - lat. Vertimas į graikų kalbą. sąvoka „atomas“ (pirmą kartą Cicerone), toliau. - vieno, o ne aibės masės žymėjimas; dep. gyvas padaras, individas, dep. žmonių - priešingai nei komanda, socialiniai. grupės, visa visuomenė. Individualumas yra unikalus kl. reiškiniai, dep. padarai, h-ka. Bendriausiais žodžiais tariant, I. kaip ypatingas, apibūdinantis tam tikrą singuliarumą jo savybėmis. skirtumai, yra priešinamas tipiškam kaip įprastas, būdingas visiems tam tikros klasės elementams arba reikšmingai jų daliai. Asmenybė - nakvynės namai. ir mokslinis. terminas, paskirtis.: 1) asm. individas kaip santykių ir sąmonės subjektas. veikla (asmuo plačiąja šio žodžio prasme) arba 2) tvari. socialiai reikšmingų bruožų sistema, apibūdinanti individą kaip vienos ar kitos salos ar bendruomenės narį. Ch-ka f. supranta kaip vientisumą. H-ka esmė siejama su visuomene. jo veikimo ir vystymosi sąlygos su aktyvumu katės metu. tai pasirodo ir būtina sąlyga, ir istorijos produktas. H-k - visų visuomenių visuma. santykiai. 1) Idealistinis. ir religiškai mistiški. suprantanti 2 dalis) Natūralistinė. (biologinio) supratimo dalis 3) Esminio supratimo dalis 4) Integralaus supratimo dalis - išvystyta individualybė - socialinės įvairovė. savybes. Individualumas skiriasi ne tik. gebėjimus, bet taip pat atspindi jų vientisumą. Jei individualumo sąvoka priartina žmogaus veiklą prie originalumo ir unikalumo, universalumo ir harmonijos, natūralumo ir lengvumo, tada palaikoma asmenybės samprata. jame yra sąmoningai valingas principas. Ch-k kaip individualumas išreiškia. pats produktyviuose veiksmuose, o jo veiksmai mus domina tik tiek, kiek jie gauna organišką objektyvų įsikūnijimą. Apie asmenybę galima pasakyti priešingai: joje įdomūs veiksmai. Žmogaus gyvybingumas remiasi noru gyventi ir suponuoja nuolatines asmenines pastangas. Paprasčiausia pradinė šių pastangų forma yra visuomenės pavaldumas. moraliniai draudimai, subrendę ir išplėtoti - veikia pagal apibrėžimą. gyvenimo prasmė. Sokratas suskaičiavo, kad žmogui labiausiai reikia žinoti save ir savo poelgius, nustatyti savo veiklos programą ir tikslą, aiškiai suprasti, kas yra gera ir bloga, gražu ir negražu, tiesa ir klaida. S. prasme žmonių. gyvenimas filosofuoja, pasninkauja. savęs pažinimas, amžinas savęs ieškojimas išbandant. Jis tikėjo, kad žmogaus veiksmus lemia jo sąmoningumo laipsnis. Thomas Aqu. tikėjo, kad ch-ke nėra jokios kitos esminės formos, išskyrus tik vieną mentalą. sielą ir kad joje praktiškai yra jausmą ir maitinančią sielą, joje yra visos nesikeičiančios formos ir gaminama viskas, ką kitomis formomis gamina netobulesnės formos. Machiavely skaičiuoja, kad ch-ka norai yra nepasotinami, ir nuo to laiko gamta apdovanojo žmogų sugebėjimu viską padaryti ir visko siekia, o turtai leidžia pasiekti tik nedaug, tada rezultatas yra nuolatinis dvasinis žmonių nepasitenkinimas ir sotumas tuo, kas jiems priklauso. Tai verčia juos piktžodžiauti dabartimi, girti praeitį ir godžiai siekti ateities, net jei neturi tam pagrįsto pagrindo.
77. Asmenybės problema filosofijoje. Pagrindiniai asmenybės tipai.
Šiuo metu yra 2 asmenybės sąvokos: asmenybė kaip funkcinė (vaidmens) žmonių savybė ir asmenybė kaip esminė jos savybė.
Pirmoji sąvoka remiasi socialinio asmens vaidmens samprata. Tačiau ši samprata neleidžia atskleisti vidinio žmonių pasaulio, fiksuojant tik jo išorinį elgesį, katė ne visada atspindi žmonių esmę.
Esminė sąvoka yra gilesnė. Asmenybė yra individuali bendrų žmonių santykių ir funkcijų, pasaulio pažinimo ir transformavimo, teisių ir pareigų, etinių, estetinių ir visų kitų socialinių normų išraiška. Asmeninės žmonių savybės šiuo atveju yra jo socialinio gyvenimo būdo ir sąmoningo proto darinys. Todėl žmogus visada yra socialiai išsivystęs žmogus.
Asmenybė formuojasi veiklos, bendravimo procese. Kitaip tariant, jo forma iš esmės yra individo socializacijos procesas. Šis procentas reikalauja produktyvios žmonių veiklos, išreikštos. nuolat koreguodami savo veiksmus, elgesį, poelgius. Tam reikia išsiugdyti savivertės gebėjimą, kuris yra susijęs su savimonės ugdymu. Savimonė ir savęs vertinimas kartu sudaro pagrindinę asmenybės šerdį, aplink katę formuojasi unikali asmenybės specifika.
Asmeniškai yra keletas pagrindinių jo komponentų: biogenetiniai polinkiai, socialinių veiksnių poveikis ir jo psichosocialinė šerdis - „Aš“. Tai aš nustatau asmens psichikos pobūdį, motyvacijos sferą, savo interesų koreliacijos su visuomene būdą, siekių lygį, įsitikinimų formavimo pagrindą, vertybines orientacijas ir pasaulėžiūrą. Tai taip pat yra pagrindas formuoti asmens socialinius jausmus: savo paties orumą, pareigą, atsakomybę, sąžinę, teisingumą ... Subjektyviai, individui žmogus veikia kaip savo Aš vaizdas - tada jis tarnauja kaip vidinės savivertės pagrindas ir reprezentuoja tai, kaip individas mato save dabartyje, ateityje, koks jis norėtų būti. Žmogus kaip asmuo yra procesas, reikalaujantis nenuilstamo protinio darbo.
Pagrindinis iš to kylantis asmenybės bruožas yra pasaulėžiūra. Vyras klausia savęs: kas aš esu? kodėl aš? kokia mano gyvenimo prasmė? Tik išsiugdęs tą ar kitą pasaulėžiūrą, žmogus, apsisprendęs gyvenime, gauna galimybę sąmoningai, tikslingai veikti, suvokdamas savo esmę.
Kartu su asmenybės formavimusi formuojasi asmenybės charakteris - psichologas yra asmens šerdis. „Tik pagal charakterį individas įgyja nuolatinį tikrumą“ - Hegelis.
Žodis personažas paprastai reiškia asmeninių jėgų matą, t.y. valios jėga. Žmonės, turintys tvirtą, turės tvirtą charakterį. Pripažįstama, kad tas, kuris savo veiksmais pasiekia didelių tikslų, tenkindamas objektyvių, pagrįstai pagrįstų ir socialiai reikšmingų idealų reikalavimus, turi puikų charakterį. Jei žmogaus charakteris keičiamas į tuščius ir mažus tikslus, tai jis virsta užsispyrimu.
Be valios neįmanoma nei moralė, nei pilietiškumas, apskritai neįmanoma socialiai patvirtinti žmogaus, kaip asmens, asmens.
Ypatingas asmenybės komponentas yra jos moralė. Socialinės aplinkybės dažnai lemia tai, kad asmuo, susidūręs su pasirinkimu, ne visada vadovaujasi savimi, savo asmenybės etiniu imperatyvu. Ir tik aukštų moralės standartų asmenybės išgyvena gilų tragedijos jausmą iš savo „ne asmenybės“ sąmonės, tai yra nesugebėjimo padaryti to, ką diktuoja vidinė „aš“ prasmė.
Taigi asmenybė yra asmens visumos matas, be vidinės visumos nėra asmenybės.
Asmenybėje svarbu įžvelgti ne tik bendrą ir bendrą, bet ir unikalų bei savitą. Kiekvieno žmogaus unikalumas pasireiškia jau biologijos lygmeniu. Kiekvienas žmogus yra biologiškai unikalus. Tačiau tikroji unikalumo prasmė siejama ne tik su žmogaus išvaizda, bet ir su jo vidiniu dvasios pasauliu. Kas yra asmeninis unikalumas? Kiekviena asmenybė turi kažką unikalaus, kuris yra susijęs, pirma, su paveldimomis savybėmis, antra, su aplinkos, kurioje ji auga, sąlygomis. Aplinkos ypatumai, sąlygos ir individo veikla sukuria unikalią asmeninę patirtį - visa tai kartu ir formuoja socialinį psichologinį individo unikalumą. Tačiau individualumas nėra tiesiog šių aspektų suma, tai yra organinė jų vienybė, nedaloma į komponentus. „Individualumas yra nedalumas, vienybė, vientisumas, begalybė; nuo galvos iki kojų, nuo pirmo iki paskutinio atomo, per ir per visur, kur aš esu individuali būtybė “. Kiekvienas asmuo visada turi kažką savo, bent jau unikalų kvailumą, kuris neleidžia jam įvertinti situacijos ir savęs joje.
Individualumas nėra absoliutus. Jis keičiasi ir tuo pačiu išlieka nepakitęs per visą žmogaus gyvenimą.
Būtinumas ir laisvė.
"Likimas nukreipia tą, kuris jį priima, ir tempia tą, kuris priešinasi". Laisvės ir būtinybės santykio klausimas yra amžinas.
Žmonės turi laisvės prasmę nustatydami savo veiklos tikslus, priemones šiam tikslui pasiekti. Todėl laisvė nėra absoliuti ir realizuojama kaip reali galimybė pasirinkus konkretų tikslą ir veiksmų planą.
Žr. 36 klausimą apie laisvę ir būtinybę.
78. Visuomenė kaip pati besivystanti sistema. Visuomenės socialinė struktūra.
Žmonių visuomenė yra aukščiausias gyvenimo sistemų vystymosi etapas, pagrindinis
kurių elementai yra žmonės, jų bendros veiklos formos, pirmiausia darbas,
darbo produktai, įvairios nuosavybės formos ir sena kova už tai,
politika ir valstybė, įvairių institucijų rinkinys, rafinuota sfera
Esminis socialinio gyvenimo srauto pagrindas yra darbas.
Žmonių susivienijimas į vientisą sistemą vyksta neatsižvelgiant į jų valią:
natūralus gimimo faktas neišvengiamai įtraukia asmenį į viešumą
žr. 48 klausimą apie viešųjų ryšių specifiką.
Savo veiksmuose žmonės vadovaujasi savo poreikiais, motyvais; tai reiškia kad
jie elgiasi sąmoningai. Socialinio gyvenimo eigoje kyla ir kova
pažangios ir reakcingos, pažangios ir pasenusios, teisingos ir melagingos idėjos.
Nesuskaičiuojama daugybė individų ir klasių, tautiečių
ir tarpvalstybiniai interesai. Prieštaringų jausmų katilas - meilė ir
neapykanta, gėris ir blogis.
Socialinis visuomenės struktūra yra sąveikaujančių ir tarpusavyje susijusių socialinių paslaugų visuma. institucijos, grupės ir sluoksniai. Pagrindinis socialinio elementas. kultūros yra klasės.
Užsiėmimai- didelės skirtingų žmonių grupės
Pagal jų vietą istoriškai nulemtoje socialinės gamybos sistemoje,
Kalbant apie gamybos priemones,
Pagal jų vaidmenį socialiniame darbo organizavime
Pagal jų turimos socialinės gerovės dalies dydį
Klasės yra žmonių grupės, kurių viena gali pritaikyti darbą kitam dėl jų socialinės struktūros skirtumų.
Tai yra pagrindiniai klasės formavimo bruožai.
Pagalbiniai apima: išsilavinimo lygį, darbo pobūdį ir turinį, gyvenimo būdą ...
Vakarų sociologijoje būdingas pagrindinis klasės formavimo bruožas, t.y. požiūris į gamybos priemones, socialinės stratifikacijos teorija nesutinka. Tuo remdamasi ji siūlo savo kriterijus:
1. Kaip pagrindinį kriterijų socialinės stratifikacijos teorija siūlo socialinę. prestižas.
2. Pagrindiniais laikomi žmonių ir jų socialinės padėties įsivertinimai.
3. Svarstant visuomenę, atsižvelgiama į kai kuriuos objektyvius kriterijus: profesija, pajamos, išsilavinimas.
Socialinės stratifikacijos teorija pašalina apribojimus ir vienpusį požiūrį, kai svarstoma socialinė. visuomenės struktūra. Svarstant socialinę žiniasklaidą taip pat naudojamas asmeninis požiūris. visuomenės struktūra. Šis požiūris apima socialinį. susvetimėjimas ir kitos savybės. Asmeninis požiūris remiasi modernizacijos teorija, kur kiekvienas modernizacijos etapas turi savo susvetimėjimo tipą. Tuo remiantis išskiriamas 4-asis visuomenės modelis.
1. Tradicinė visuomenė su klasių hierarchinėmis socialinėmis paslaugomis. struktūra ir neekonominis asmens susvetimėjimas.
2. Modernizuota klasikinė visuomenė su klasių hierarchinėmis socialinėmis paslaugomis. struktūra ir ekonominė (materialinė) susvetimėjimo forma.
3. Visuomenė su 2 tipo modernizavimu, t.y. modernizuojant, siekiant korporatyvinės hierarchinės struktūros ir visiškai susvetimėjus.
4. Postmoderni visuomenė su išsivysčiusia socialine dalimi. diferenciacija ir socialinių pašalinimas. įtampa ir socialinė. susvetimėjimas.
Socialinė visuomenės visuomenės struktūra rodo, kad bet kokio tipo visuomenė yra nevienalytė. Klasės, socialinės sluoksniai, grupės, pavieniai visuomenės nariai veikia kaip įvairios veiklos subjektai, todėl visuomenėje vyksta judėjimai iš kai kurių socialinių. grupes ir sferas į kitas
Iš kai kurių socialinių. grupes ir sferas kitiems. Tuo remdamasi Vakarų sociologija suformulavo socialinę teoriją. mobilumas.
Socialinis mobilumas -tai yra žmonių perėjimai iš kai kurių socialinių. grupės ir sluoksniai kitiems (vadinamasis socialinis. perkėlimas) arba pakilimas į aukštesnes pareigas, turinčias didesnį prestižą, pajamas ir galią, arba perėjimas į žemesnes hierarchines pozicijas.
Terminas socialinis. mobilumą į sociologiją įvedė rusų kilmės amerikiečių sociologas Pitirimas Sorokinas.
Atskirkite kartų ir vidaus kartas. mobilumas
Kartos - mobilumas tarp kartų, socialiniai pokyčiai. pareigas nuo tėvo iki sūnaus.
Intrageneracija socialinis mobilumas - mobilumas kartos viduje, individuali karjera, susijusi su socialine. pakilimas ar nusileidimas.
Judėjimo kryptimi skiriamos vertikalios ir horizontalios socialinės paslaugos. mobilumas, kuris taip pat leidžia analizuojant socialinę visuomenės struktūrą diferencijuoti požiūrį į tam tikrą visuomenės grupę. Analizuojant socialinę, naudojama septynių klasių vertikali klasifikacija. mobilumas:
1. Tai aukščiausia profesionalių administratorių klasė.
2. Tarpiniai technikai
3. Komercinis įvertinimas
4. Mažoji buržuazija
4. Technikos darbuotojai ir darbuotojai, atliekantys valdymo funkcijas
5. Kvalifikuoti darbuotojai
6. Nekvalifikuoti darbuotojai.
Analizuojant socialinę. Mobilumas taip pat naudoja amerikiečių sociologo Treimano profesijos prestižo lyginamosios analizės metodą.
Socialinės problemos konfliktai.
Klasės, socialinės. sluoksniai, grupės dažnai konfliktuoja tarpusavyje ir sukelia konfliktus. Konfliktų priežastys yra įvairios: priešingų interesų buvimas, gyvenimo naudos trūkumas, tikslų skirtumai ...
Socialinės teorijos. konfliktą plėtoja daugelis Vakarų sociologų ir ypač vokiečių sociologas filosofas Dahrendorfas savo darbe „Klasės ir klasės konfliktas pramoninėje visuomenėje“.
Jo nuomone, konfliktas yra socialinė norma. gyvenimo, kuris neišvengiamas bet kuriame socialiniame gyvenime. sistema. Dahrendorfas skiria skirtingo pobūdžio konflikto subjektus ir objektus. Tai informacijos, įtakos priemonių trūkumas, įvairios kliūtys siekiant tikslo, visokios socialinės situacijos. pasirinkimas ...
Konfliktas siejamas su priešingų interesų, kylančių darbo santykiuose, buvimu su normų ir lūkesčių priešingybėmis, su socialinių pozicijomis. institucijos ir grupės.
Jo manymu, sunkiausi yra masiniai konfliktai visuomenės, šalių, valstybių lygiu. Masinių konfliktų subjektai (klasės, tauta, religinė bendruomenė) paprastai patiria sunkius ekonominius, politinius ir kitus konfliktus.
Yra specialus mokslas, kuris užsiima konkrečių pasiūlymų rengimu ir tyrimais, kaip išeiti iš krizės ir konfliktų - empirinė sociologija.
79. Kultūros samprata filosofijoje. Kultūra ir civilizacija.
Mater kolekcija. ir dvasia. vertybės, taip pat jų kūrimo būdai, gebėjimas jas panaudoti žmonijos pažangai, pereiti iš kartos į kartą ir sudaro kultūrą. Kultūra - viskas, ką sukūrė žmogus; žmogaus sukurta ir sukurta vertybių visuma; kokybinė salos išsivystymo lygio charakteristika. Vertybė yra kultūros faktas, ir ji yra socialinė savo esme. Didžiulis šių kultūros vertybių sluoksnis ir apskritai esminė jų raiškos forma yra simbolių sistema. Kultūros vertybių esmė yra moralės samprata. Kur yra žmogus, jo veikla, santykiai tarp žmonių, ten yra ir kultūra. Kultūra: materiali ir dvasinė (nesipriešinkite!). Civilizacija \u003d išpuoselėta gamta + prijaukinimo priemonės + žmogus, įvaldęs šią kultūrą, galintis gyventi ir veikti kultūringoje savo buveinės aplinkoje + visuomenės. santykiai (kultūros socialinio organizavimo formos), užtikrinantys C. egzistavimą ir jo tęsimą. Ts. - sociokultūrinis švietimas. Ne C., o K. yra vienintelis visuomenės socialinio vystymosi kriterijus. Kultūra į istorijos judėjimą įtraukta daugeliu atžvilgių. Ji yra ekspresyvi. asmeninė h-ka veiklos pusė visuomenėje, atlikite. F patirties, žinių, rezultatų transliacija žmonėms. veikla. Nauja tada idėjos įtraukiamos į istorinę. procesą, į jį įtraukiant naujus elementus. Bet kuris žmogaus išradimas gali virsti istoriniu veiksniu. plėtrą ir pradėti jai daryti įtaką. Pavyzdys yra branduolinės energijos išradimas. ginklų, kurie nuo jų išradimo momento pradėjo daryti įtaką mokslo ir technologijos pažangai. Norėdami pašalinti šią baisią grėsmę, daugelyje pasaulio šalių buvo sukurti įvairūs komitetai, taigi mokslo ir technikos kūrimas. mintis įžengė į socialinį gyvenimą, darė įtaką socialiniam, ekonominiam. ir polit. procesus. Bet ne viskas, kas gimė iš žmogaus minties, pateko į visuomenes. gyvenimas, į kultūrą, tapo istoriniu momentu. procesą. Daugelis išradimų nebuvo įgyvendinti, pavyzdžiui, dėl įvairių priežasčių. išrado. Polzunovas XVIII amžiuje garo variklis (Rusija nebuvo tam pasirengusi); darbas regione. sovietinių mokslininkų genetika. Draugijų metu. istorinis. procesas iš tų „pasiūlymų“, kat. ateina iš kultūros pusės, tai yra „socialinė. atranka“ šiems pasiūlymams ir kas tai bus iš dabartinių. salos išsivystymo būsenos.
Materialinių ir dvasinių vertybių visuma, taip pat jų kūrimo būdai,
gebėjimas juos panaudoti žmonijos pažangai, perduoti iš kartos į kartą
kartos ir sudaro kultūrą.
Kultūra yra viskas, ką sukuria žmogus; sukurtas ir sukurtas rinkinys
vertybių žmogus; visuomenės išsivystymo lygio kokybinės charakteristikos.
Vertybė yra kultūros faktas, ir ji yra socialinė savo esme.
Didžiulis šių kultūros vertybių sluoksnis ir apskritai jų esminė forma
išraiškos susideda iš simbolių sistemos. Kultūros vertybių šerdis - samprata
moralė. Kur yra žmogus, jo veikla, tarpusavio santykiai
žmonių, yra ir kultūra. Kultūra: materiali ir dvasinė (ne
priešintis!).
Civilizacija \u003d kultūringa gamta + prijaukinimo priemonės + žmogus,
įsisavino šią kultūrą, sugebėjo gyventi ir veikti kultūringoje aplinkoje
jų buveinė + socialiniai santykiai (kultūros socialinio organizavimo formos)
užtikrinant C. egzistavimą ir jo tęsimą.
Ts. Sociokultūrinis švietimas.
Ne C., o K. yra vienintelis visuomenės socialinio vystymosi kriterijus.
80. Istorijos filosofija.
„Fi“. kilęs iš Hegelio paskaitų apie phi - pasaulio istorinio proceso racionalumo sampratą.Susidomėjimas prancūzų nušvitimo epocha.
Jis įvedė terminą - Volteras. Tai yra filosofinių diskursų apie pasaulio istoriją rinkinys be specialios filosofinės teorijos. jų poreikio pagrindimas. ir teisėtas.
Dabar susijęs su žinių filosofijos savivalde, užimta savo vystymosi savybių atspindžiu. Visuomenė, priešingai nei gamta.
Svarbi problema - istorijos kryptis ir prasmė - metodologiniai požiūriai į bendro-va-cyteria istorijos periodizavimo tipologiją - istorinio proceso progreso kriterijai.
fi stengiasi rasti bendrus dėsnius, įtraukiančius visuomenę į pasaulio istorinį procesą.
užduotis - ištirti istorijos prasmės ir krypties problemą.
Būtinumas yra toks nedviprasmiškas reiškinių ryšys, kuriame prasideda
priežastys būtinai reiškia tyrimo pradžią.
Nelaimingas atsitikimas yra toks priežasties ir pasekmės ryšys, kuriame priežastinis
pagrindai pripažįsta bet kurios iš daugelio galimų pasekmių suvokimą.
Atsitiktinumas taip pat turi priežasčių.
Būtinybės ir atsitiktinumo dialektika:
1) atsitiktinumas yra būtinybės pasireiškimo ir pridėjimo forma
2) atsitiktinumas gali virsti būtinybe
Būtinumas siejamas su dinamiškais dėsniais, atsitiktinumas - su
statistiniai.
Tikimybė yra atsitiktinio įvykio galimybės matas.
Realybė yra tai, kas jau atsirado, išsipildė. Tai kolekcija
realizuotas galimybes.
Galimybė yra tai, kas yra tam tikroje tikrovėje kaip būtina sąlyga
jos pokyčiai ir raida, nerealizuota tikrovė.
Galimybė ir tikrovė - 2 natūralios reiškinių raidos stadijos
gamta ir visuomenė. Realios ir abstrakčios galimybės:
Tikroji yra tada, kai sąlygos transformuotis į galimybę tampa
realybė jau subrendo arba yra tapsmo procese.
Santrauka - tie, kurie tokiomis sąlygomis negali virsti
tikrovė
Galimybės yra progresyvios ir regresinės.
Sąlygos galimybę paversti realybe:
1. gamtos vystymuisi tai vyksta spontaniškai
2. viešajame gyvenime:
Objektyvus - materialinio gyvenimo sąlygos, procesai
nepriklauso nuo žmonių
Subjektyvus - sąmoninga žmonių veikla
Dialektikos kategorijų metodinė reikšmė.
tikrovė. Įstatymai ir kategorijos yra istoriniai ir yra
žinių rezultatas. Kategorijos plėtra yra filosofijos prerogatyva.
82. Tiesa ir kliedesiai. Žinios ir tikėjimas.
Ir praeityje, ir šiuolaikinėmis sąlygomis trys didžiosios vertybės išlieka aukštu poelgių standartu ir pačiu žmogaus gyvenimu - jo tarnavimu tiesai, gėriui ir grožiui.
Pirmasis suasmenina žinių vertę, antrasis - moralinius gyvenimo pagrindus, o trečiasis - tarnavimą meno vertybėms. Tuo pačiu tiesa, jei norite, yra dėmesys, kuriame derinamas gėris ir grožis.
Tiesa yra tikslas, į kurį nukreipiamos žinios, nes, kaip teisingai rašė F. Baconas, žinios yra jėga, tačiau tik esant būtinai sąlygai, kad tai tiesa.
Tiesa yra žinojimas. Bet ar visos žinios yra tiesa? Dėl daugelio priežasčių žinios apie pasaulį ir net apie atskirus jo fragmentus gali apimti kliedesius, o kartais ir sąmoningą tiesos iškraipymą, nors žinių esmė, kaip minėta pirmiau, yra adekvatus tikrovės atspindys žmogaus galvoje idėjų, koncepcijų, sprendimų forma , teorijos.
Bet kas yra tiesa, tikras žinojimas? Plėtojant filosofiją, buvo pasiūlyta nemažai atsakymų į šį svarbiausią žinių teorijos klausimą. Net Aristotelis pasiūlė savo sprendimą, pagrįstą atitikties principu: tiesa yra žinių atitikimas objektui, tikrovei.
R. Descartes'as pasiūlė savo sprendimą: svarbiausias tikrų žinių ženklas yra aiškumas. Platonui ir Hegeliui tiesa veikia kaip proto susitarimas su savimi, nes žinojimas, jų požiūriu, yra dvasinio, racionalaus pagrindinio pasaulio principo atskleidimas.
D. Berkeley, vėliau Machas ir Avenarius vertino tiesą kaip daugumos suvokimo sutapimo rezultatą.
Įprasta tiesos samprata tikrąsias žinias (ar jų loginius pagrindus) laiko susitarimo, susitarimo rezultatu.
Galiausiai, kai kurie gnoseologai, žinias, tinkančias vienai ar kitai žinių sistemai, laiko teisingomis. Kitaip tariant, ši sąvoka remiasi darnos principu, t. nuostatų redukcija į tam tikrus loginius parametrus arba patirties duomenis.
Galiausiai pragmatizmo pozicija susiveda į tai, kad tiesa susideda iš žinių naudingumo, jų efektyvumo.
Nuomonių spektras yra gana didelis, tačiau labiausiai autoritetinga ir plačiausiai paplitusi buvo klasikinė tiesos samprata, kilusi iš Aristotelio ir nusileidžianti korespondencija, žinių atitikimu objektui.
Klasikinė tiesos samprata gerai sutampa su originalia dialektinės materialistinės filosofijos epistemologine teze, kad pažinimas yra tikrovės atspindys žmogaus sąmonėje. Tiesa iš šių pozicijų yra adekvatus objekto atspindys pažinančiam subjektui, jo atgaminimas toks, koks jis egzistuoja savaime, išorėje ir nepriklausomai nuo žmogaus, jo sąmonės.
Yra keletas tiesos formų: kasdieninė ar kasdieninė, mokslinė tiesa, meninė tiesa ir moralinė tiesa. Apskritai tiesos formų yra beveik tiek pat, kiek ir okupacijų. Ypatingą vietą tarp jų užima mokslinė tiesa, kuriai būdinga daugybė specifinių bruožų. Visų pirma, tai yra dėmesys esmės atskleidimui, o ne kasdienei tiesai. Be to, mokslinė tiesa
išsiskiria nuoseklumu, žinių tvarkingumu jos rėmuose ir pagrįstumu, žinių įrodymu. Galiausiai mokslinę tiesą išskiria pasikartojimas ir bendras pagrįstumas, intersubjektyvumas.
Dabar pereikime prie pagrindinių tikrų žinių savybių. Pagrindinis tiesos bruožas, pagrindinis jos bruožas yra objektyvumas. Objektyvi tiesa yra mūsų žinių turinys, nepriklausantis nei nuo žmogaus, nei nuo žmonijos.
Kitaip tariant, objektyvi tiesa yra tokios žinios, kurių turinys yra toks, kokį „duoda“ objektas, t.y. atspindi ją tokią, kokia yra. Taigi teiginiai, kad žemė yra sferinė, kad +3\u003e +2, yra objektyvios tiesos.
Jei mūsų žinios yra subjektyvus objektyvaus pasaulio vaizdas, tai objektyvus šiame vaizde yra objektyvi tiesa.
Tiesos objektyvumo ir pasaulio pažinimo pripažinimas yra lygiavertis. Bet, kaip V.I. Leninas, vadovaudamasis objektyvios tiesos klausimo sprendimu, pateikia antrą klausimą: "... Ar objektyvią tiesą išreiškiančios žmogaus idėjos gali ją išreikšti iškart, visiškai, besąlygiškai, absoliučiai arba tik apytiksliai, santykinai? Šis antrasis klausimas yra koreliacijos klausimas. tiesos absoliučios ir santykinės “. (Leninas V.I. Materializmas ir empirio-kritika // Visas kūrinių rinkinys).
Absoliučios ir santykinės tiesos santykio klausimas išreiškia žinių dialektiką jos judėjimo link tiesos, kuri jau buvo aptarta aukščiau, judėjime nuo nežinojimo prie žinios, nuo mažiau išsamių žinių iki išsamesnių žinių. Tiesos suvokimas - o tai paaiškinama begaliniu pasaulio kompleksiškumu, jo neišsenkamumu tiek dideliame, tiek mažame - negali būti pasiektas vienu pažinimo veiksmu, tai yra procesas.
Šis procesas eina per santykines tiesas, gana tikrus objekto atspindžius, nepriklausomus nuo žmogaus, iki absoliučios tiesos, tikslaus ir išsamaus, išsamaus to paties objekto atspindžio.
Galime sakyti, kad santykinė tiesa yra žingsnis į absoliučią tiesą. Santykinėje tiesoje yra absoliučios tiesos sėklų, o kiekvienas pažinimo žingsnis į priekį prideda naujų absoliučios tiesos sėklų žinioms apie objektą, priartindamas jas prie visiško jo įsisavinimo.
Taigi, tiesa yra viena - ji yra objektyvi, nes joje yra žinių, kurios nepriklauso nei nuo žmogaus, nei nuo žmonijos, tačiau kartu yra santykinės, nes nepateikia išsamių žinių apie objektą. Be to, būdama objektyvi tiesa, joje taip pat yra dalelių, absoliučios tiesos sėklų ir tai yra žingsnis link jos.
Ir tuo pačiu tiesa yra konkreti, nes ji išlaiko savo reikšmę tik tam tikroms laiko ir vietos sąlygoms, o joms pasikeitus, ji gali virsti savo priešingybe. Ar lietus geras? Tikrai atsakyti negali, tai priklauso nuo sąlygų. Tiesa yra konkreti. Tiesa, kad vanduo verda 100 laipsnių Celsijaus laipsniu, savo reikšmę išlaiko tik griežtai apibrėžtomis sąlygomis. Tiesos konkretumo siūlymas, viena vertus, yra nukreiptas prieš dogmatizmą, kuris nepaiso gyvenimo pokyčių, ir, kita vertus, prieš reliatyvizmą, kuris neigia objektyvią tiesą, kuri veda prie agnosticizmo.
Tačiau kelias į tiesą jokiu būdu nėra išmargintas rožėmis; žinios nuolat vystosi prieštaravimuose ir per prieštaravimus tarp tiesos ir klaidos.
_Klaidinimas. - tai sąmonės turinys, neatitinkantis tikrovės, tačiau priimamas kaip tikras. Paimkime, pavyzdžiui, spontaniškos gyvenimo kartos idėją, kuri buvo palaidota tik dėl Pasteuro darbų. Arba pozicija dėl atomo nedalomumo, alchemikų viltys atrasti filosofo akmenį, kurio pagalba viskas gali lengvai virsti auksu. Apgaulė yra vienpusio atspindėjimo pasauliu rezultatas, ribotos žinios tam tikru metu, taip pat sprendžiamų problemų sudėtingumas.
_Klaidinga. - sąmoningas faktinės padėties iškraipymas, norint ką nors apgauti.
Melas dažnai pasireiškia dezinformacija - tikrojo melo, tikro melo pakeitimas iš savanaudiškų tikslų. Šio klaidingos informacijos panaudojimo pavyzdys yra Lysenko genetikos nugalėjimas mūsų šalyje, remiantis šmeižtu ir perdėtu pagyrimu savo paties „sėkmėms“, o tai labai brangiai kainavo vidaus mokslui.
Enciklopedijos:
Tiesa, mūsų minčių sutapimas su tikrove, taip pat formalia prasme - mūsų minčių sutapimas su bendrais loginiais dėsniais. I. kriterijaus, tai yra patikimumo pagrindų, klausimas nagrinėjamas žinių teorijoje (epistemologijoje).
Tiesa, tikras objektyvios tikrovės atspindys žmogaus sąmonėje, jos atkūrimas toks, koks jis egzistuoja savaime, išorėje ir nepriklausomai nuo žmogaus bei jo sąmonės. I. supratimas kaip žinių atitikimas daiktams grįžta į senovės mąstytojus. Taigi Aristotelis rašė: „... tas, kuris laiko susiskaldžiusį (iš tikrųjų - Red.) - susiskaldžiusi ir vieninga - vieninga ... "(Metafizika, IX, 10, 1051 b. 9; vertimas į rusų kalbą, M.-L., 1934). Ši tradicija I. supratime tęsėsi ir šių laikų filosofijoje (F. Baconas , B. Spinoza, K. Helvetius, D. Diderot, P. Golbach, M. V. Lomonosov, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, L. Feuerbach ir kt.).
Idealistinėse sistemose I. suprantama arba kaip amžinai nesikeičianti ir absoliuti idealių daiktų (Platono, Augustino) savybė, arba kaip mąstymo susitarimas su savimi, su jo apriorinėmis formomis (I. Kantas). Vokiečių klasikinis idealizmas, pradedant I. Fichte, įvedė dialektinį požiūrį į I interpretaciją. Pasak G. Hegelio, I. yra žinių raidos procesas.
83. Mokslo žinių formos ir metodai.
Mokslo žinių metodai: empiriniai ir teoriniai.
Koncepcija metodas (iš graikiškas žodis „metodos“ - kelias į kažką) reiškia praktinės ir teorinės tikrovės raidos technikų ir operacijų rinkinį.
Metodas aprūpina žmogų principų, reikalavimų, taisyklių sistema, kuria vadovaujantis jis gali pasiekti numatytą tikslą. Metodo turėjimas reiškia žmogui žinojimą, kaip, kokia seka atlikti tam tikrus veiksmus tam tikroms problemoms išspręsti, ir galimybę šias žinias pritaikyti praktikoje.
„Taigi metodas (vienokia ar kitokia forma) yra sumažintas iki tam tikrų taisyklių, metodų, metodų, žinių ir veiksmų normų rinkinys. Tai receptų, principų, reikalavimų sistema, kuri nukreipia dalyką sprendžiant konkrečią problemą, pasiekiant tam tikrą rezultatą tam tikroje veiklos srityje. Jis drausmina tiesos paieškas, leidžia (jei teisinga) taupyti energiją ir laiką, trumpiausiu keliu judėti tikslo link. Pagrindinė metodo funkcija yra kognityvinės ir kitų veiklos formų reguliavimas "" Filosofija "pagal. red. Kokhanovsky V.P. Rostov-n / D 2000, p. 488.
Metodo doktrina pradėjo formuotis Naujojo laiko moksle. Jos atstovai teisingu metodu laikė gaires judant link patikimų, tikrų žinių. Taigi, iškilus filosofas XVII a. F. Baconas pažinimo metodą palygino su žibintu, apšviečiančiu kelią tamsoje einančiam keliautojui. Kitas žinomas to paties laikotarpio mokslininkas ir filosofas R. Descartes’as savo metodo supratimą išdėstė taip: „Pagal metodą“ jis rašė: „Turiu omenyje tikslias ir paprastas taisykles, kurių griežtai laikomasi ... be nereikalingų atliekų. protinės galios, tačiau palaipsniui ir nuolat didėjančios žinios prisideda prie to, kad protas pasiekia tikrų žinių apie viską, kas jam prieinama ". R. Descartes. Pasirinkti darbai. M., 1950. p. 89.
Yra visa žinių sritis, kuri specialiai užsiima metodų tyrimu ir paprastai vadinama metodika. Metodika pažodžiui reiškia „mokymas apie metodus“ (šis terminas kilęs iš dviejų graikiškų žodžių: „metodos“ - metodas ir „logotipai“ - mokymas). Tiriant žmogaus pažintinės veiklos modelius, metodika remiasi jos pagrindu sukurtais jos įgyvendinimo metodais. Svarbiausias metodikos uždavinys yra pažinimo metodų kilmės, esmės, efektyvumo ir kitų ypatybių tyrimas.
Tačiau archetipų pobūdis Jungui vis dar nėra visiškai suprantamas. Viena vertus, ši archetipų sistema yra savotiška nepriklausoma psichinė substancija, būdinga žmonijai bet kuriame jos vystymosi etape. Kita vertus, tai yra „archajiško gamtos pažinimo“ rezultatas, t. socialinė išorinio ir vidinio gyvenimo patirtis, sukaupta mūsų protėvių ir išreikšta simboline forma, pirmiausia mitais ir religiniais mokymais (taigi Jungas domisi šiais mokymais). Tarp svarbiausių archetipų jis priskyrė tokius žodžius kaip „Didžioji motina“ ir „Didysis tėvas“, „Asmuo“ ir „Šešėlis“, „Aš“ ir kt.
„Didžioji motina“(Anima) yra moteriškumo archetipas, susijęs su emociniu principu, „Puikus tėvas“(Animus) - vyriškumo archetipas, susijęs su racionaliu principu. Abu šie archetipai gali skirtingais laipsniais pasireikšti tiek moterims, tiek vyrams.
99 lentelė. Anima ir vyrai
100 lentelė. Animus ir moterys
Asmuo- tai yra socialinių vaidmenų, kuriuos atliekame savo gyvenime, rinkinys, tų kaukių, kurias dėvime įvairiose situacijose, tačiau net ir šių kaukių rinkinys dar nėra tikrasis žmogaus „aš“. Šešėlis- tai „žemiausias žmogus mumyse“, t.y. mūsų kompleksų (įskaitant seksualinius), baimių, infantilių norų ir agresyvių potraukių visumą. Paprastai žmogus nenori pripažinti šių nemalonių savybių (pasmerktų visose kultūrose), todėl jis jas projektuoja kitiems žmonėms. Šešėlio pašalinti neįmanoma, labai sunku atlaikyti susitikimą su juo. Tačiau vienintelis būdas atsikratyti su šešėliu susijusių neurozių ir kančių yra išmokti tai laikyti savaime suprantamu dalyku, išmokti su ja sugyventi. Ir tik tai leidžia jums nebeteikti savo neigiamų savybių kitiems žmonėms.
Svarbiausias archetipas, pasak Jungo, yra Savarankiškai.Tai yra psichologinis Dievo vaizdas, visuotinės asmenybės centras, universalus visos individualybės pagrindas. Daugelio Rytų religinių ir filosofinių pamokymų šalininkai stengiasi suvokti ir tiesiogiai suvokti Aš, meditacijos ir jogos praktikos metu atitraukdami nuo savo asmenybės, individualaus „aš“. „Aš“ suvokimas įvyksta samadhi būsenoje. Šis Aš integracijos procesas, t.y. bendrinis žmogaus „aš“, į individualų „aš“ (individualizacija)leidžia atsigauti po neurozių, išspręsti vidinius prieštaravimus ir problemas, leidžia žmogui rasti vidinį vientisumą. Šis kelias praktiškai nesibaigiantis, todėl apskritimas, įrašytas į 1 kvadratą, gali būti jo simbolis.
Archetipų transformacija.Archetipai turi didžiulę, beasmenę, tačiau emociškai įkrautą energiją; jausti ją
1 Į kvadratą įbrėžtas apskritimas ir į apskritimą įbrėžtas kvadratas yra pagrindiniai budistų mandalos simboliai.
žmonės su archetipais elgiasi su baime ir baime. Jos proveržiai gali sukelti didžiulį sunaikinimą, todėl labai svarbu išmokti jį valdyti ir nukreipti tinkama linkme. Anksčiau archetipų energija dažniausiai virto religiniais šventaisiais simboliais, kurie ir atskleidė žmonėms archetipus, ir tuo pačiu paslėpė tikrąją jų esmę nuo žmonių (taip užmezgę kontaktus su jais „nešiojamaisiais“). Baimė dėl didžiulės archetipų galios privertė žmones per visą žmonijos istoriją ugdyti racionalų mąstymą, o tai ypač būdinga Vakarų civilizacijai.
Archetipų transformacija vaidina svarbų vaidmenį tiek individų, tiek visos žmonijos gyvenime. Anksčiau tai paskatino sukurti gražios, harmoningos simbolinės erdvės (budistų, krikščionių ir kt.) Paveikslus, kuriuose žmogus turėjo savo apibrėžtą vietą ir todėl galėjo egzistuoti palyginti paprastai. Racionali religinių įsitikinimų analizė („šventų sienų šturmas“), prasidėjusi nuo protestantizmo, paskatino atsirasti bedievišką materialistinę civilizaciją (savo „simboliniu skurdu“), kuri pasirodė esanti neapsaugota nuo netikėtų kolektyvinės nesąmonės proveržių. Tai socialiniu lygmeniu veda prie karų, revoliucijų, riaušių ir kitų smurto aktų, taip pat prie totalitarinių ideologijų atsiradimo, o individualiu - prie psichinių patologijų.
Tačiau Jungas visiškai neragina atsisakyti racionalumo ir be proto kopijuoti rytietiškus mokymus ir praktikas. Jei Vakarų kultūroje „vienos dvasios“ (kolektyvinės nesąmoningos) pasaulis yra nepakankamai įvertintas, tai rytuose tai yra „sąmoningųjų pasaulis“. Todėl kiekviena iš šių kultūrų yra vienpusė ir reikia siekti harmoningo abiejų šių požiūrių sujungimo.
„Sinchroniškumo“ samprata.Kita įdomi Jungo samprata yra jo sinchroniškumo doktrina, kurią jis įvedė aiškiaregystės fenomenui paaiškinti (gebėjimas „pamatyti“ ir patirti individualiais reiškiniais, kurių jis negali tiesiogiai suvokti, pavyzdžiui, įvykiai, vykstantys dideliu atstumu 1).
Pasak Jungo, tarp žmogaus psichikos ir tikrovės yra ypatingas ryšys - ne priežastinis (priežastinis), bet semantinis, leidžiantis
1 Visų pirma Jungas rėmėsi pranešimais apie Švedijos vizijas.
kuris vienu metu (sinchroniškai) pasireiškia įvykiuose realiame (fiziniame) pasaulyje ir žmonių psichikoje 1. Jungas manė, kad taip yra dėl aiškiaregių kreipimosi į kolektyvinę nesąmonę, kuri savo ruožtu turi tiesioginę prieigą prie pačios fizinės tikrovės esmės.
Be to, kolektyviniam nesąmoningumui erdvė ir laikas yra santykiniai, o archetipai kaip Pasaulio dvasios formos yra amžini, t.y. nesenstantis 2. Šias idėjas Jungas panaudojo aiškindamas ne tik aiškiaregystę, bet ir įvairius kitus parapsichologinius reiškinius, taip pat senovės magiją.
1. Požiūris į sąmonę. Senovės graikai jie neišskyrė sąmonės ir sielos, kuri buvo aiškinama kaip reiškinys, būdingas tiek žmogui, tiek gyvūnams, ir net daiktai turėjo sielą. Su atėjimu krikščionybė yra supratimas, kad siela gali būti nukreipta ne tik į išorinį pasaulį, bet ir į patį žmogų. Filosofijoje Naujas laikas sąmonė laikoma racionalaus pažinimo metodu, savimonė įtraukiama į sąmonės struktūrą. Sąmonės vientisumo supratimas prasideda nuo to I. Kantas - sąmonėje „yra ypatingų, neatidėliotinų, iš pradžių suteiktų žinių apie kažką vientiso ir mes pradedame pažinti pasaulį ir suvokti save jame tik juos atradę“. Tapo priešingai marksistas tezė, kad sąmonė yra antraeilė, ji yra materialiojo pasaulio (smegenų) produktas ir atspindi tikrai egzistuojančią būtį. IN XX amžius Bandoma modeliuoti sąmonę, ją mėgdžioti ir kurti dirbtinį intelektą.
2. Šiuolaikinės sąmonės sampratos.
A) Sąmonės esmė. NUO. – reiškinys, kurį tiria daugelis mokslų. Sąmonės, kaip visumos, tyrimas yra susijęs su filosofija. Sąmonę ji apibrėžia kaip aukščiausia, būdinga tik žmonėms ir susijusi su kalba, smegenų funkcija, susidedanti iš apibendrinto ir tikslingo tikrovės atspindžio.
S. dėka žmogus gali iš anksto suvokti savo veiksmus ir numatyti jų rezultatus, protingai reguliuoti ir kontroliuoti savo elgesį.
3. Sąmonės struktūra. Sąmonės procese, kaip ir bet kurioje veikloje, dalyvauja subjektas - tas, kuris žino, ir objektas - tai, kas realizuojama. Be to, subjektas ir objektas gali sutapti, nes Ch. Turi savimonę.
A. Objektai C.
B. Mechanizmai ... Taigi, sąmonės elementai yra pojūčiai, suvokimas, reprezentacijos, mąstymas, atmintis, valia, jausmai, emocijos, interesai. Sąmonės egzistavimo būdas ir kaip kažkas jai egzistuoja, yra žinojimas.
IN ... APIE sąmonės vaidmuo žmogaus gyvenime jie vertinami dvejopai: jis vertinamas ne tik kaip stebuklų stebuklas ir dieviška dovana, bet ir kaip amžinas žmogaus pasmerkimas, nes turėdamas sąmonę jis suvokia ir savo baigtinumą, mirtingumą, kuris neišvengiamai palieka tragedijos pėdsaką visam jo gyvenimui.
D. Sąmonės subjektas yra asmuo, individas. Kiekvienas žmogus turi savo individualią sąmonę - dvasinį individo pasaulį, atspindintį pasaulį per konkretaus konkretaus žmogaus gyvenimo ir veiklos sąlygų prizmę. Tai konkrečiam asmeniui būdingas idėjų, pažiūrų, jausmų rinkinys, kuriame pasireiškia jo individualumas. Žmonių asociacijose formuojasi visuomenės sąmonė.
4. Individualios ir socialinės sąmonės dialektika. Visuomenės sąmonė susidaro remiantis atskirų žmonių sąmoningumu, tačiau tai nėra paprasta jų suma. Tai rinkinys, patikslinta idėjų, teorijų, pažiūrų, suvokimo, jausmų, įsitikinimų, žmonių emocijų, nuotaikų, stereotipų sintezė, kuri yra svarbiausia ir įprasta konkrečiai bendruomenei.
Individas yra ribotas ir ribotas, jo individuali sąmonė „gyvena ir miršta“ kartu su juo. Visuomenės sistemoje jis įgyja tam tikrą nemirtingumą. Mechanizmas, realizuojantis individualios sąmonės transformaciją į viešąją, o viešoji - į individą, yra bendravimo procesas.
Individo pagrindu formuojama ne tik visuomenės sąmonė, bet ir individuali sąmonė neša visuomenės antspaudą, nes bet kuris individas yra visuomenės požiūris, įpročiai, tradicijos, kylančios iš amžių gelmių. Niutonas pabrėžė, kad jis galėjo padaryti savo atradimus, nes „jis stovėjo ant tokių minčių milžinų, kaip Galileo, Kepleris ir daugelis kitų, pečių“. Tuo pačiu individuali sąmonė gali priešintis visuomenei. Ryškiausias šios konfrontacijos pavyzdys yra Giordano Bruno likimas.
5. Socialinės sąmonės tipai ir formos
A. Priklausomai nuo pagrindinio atspindžio objekto, toks visuomenės sąmonės tipai kaip politinė, teisinė, moralinė, estetinė, religinė ir ateistinė, gamtos mokslo, ekonominė, ekologinė.
B. Pagrindinis formos, kuriose egzistuoja visuomenės sąmonė yra socialinė psichologija ir socialinė ideologija.
| Visuomenės sąmonės formos | Visuomenės sąmonės formų ženklai |
| Socialinė psichologija | tai visuma jausmų, emocijų, nesistemintų paviršutiniškų pažiūrų, nuotaikų, papročių, tradicijų, įpročių, kuriuos patys susiformavo veikiami tiesioginės socialinės egzistencijos; yra kasdieninės sąmonės pagrindas, yra tiesiogiai įpintas į kasdienį praktinį žmonių gyvenimą. |
| Ideologija | tai idėjų, pažiūrų, teorijų visuma, atspindinti socialinius santykius sistemiškesne forma. Tai teorinių pažiūrų sistema, atspindinti visos pasaulio visuomenės supratimą. Tai teoretikų veiklos produktas ir paprastai yra susijęs su jų interesais. Tai apima politines ir teisines pažiūras, teorijas, filosofiją, moralę, meną, religiją. |
C. Socialinė psichologija ir ideologija kartu formuojasi masinė sąmonė - tai daugumos žmonių sąmonė. Masinės sąmonės pavyzdys yra visuomenės nuomonė. Visuomenės nuomonė gali būti tikra ar melaginga, atsirasti spontaniškai arba ją gali suformuoti valstybė. Pavyzdžiui, Šaltojo karo laikais viešojoje nuomonėje formavosi nepakantumas Vakarų kapitalistinei visuomenei.
Visuomenės nuomonės formavimuisi įtakos turi ir kolektyvinės nesąmoningos nuostatos.
6. Individas ir kolektyvas nesąmoningas
A. Sąmonės esmė. Sąmonės struktūroje neatstovaujamų psichinių procesų, funkcijų, operacijų ir būsenų visuma vadinama nesąmoninga. Asmuo nežino šių procesų, tačiau jie turi įtakos jo nuotaikai, požiūriui ir elgesiui.
B. tipai ( sąmonės apraiškų lygiai).
| Nesąmoningo lygio | Nesąmoningo lygio požymiai |
| refleksai | psichinės žmogaus reakcijos į įvairius dirgiklius, apie kuriuos jis pats nežino. |
| afektiniai veiksmai | įvykdytas ekstremalaus emocinio jaudulio priepuolyje, kai emocijos tarsi užvaldė sąmonę |
| alpimas ir miegas | žmogaus sąmonė yra visiškai arba iš dalies išjungta |
| "Mechaniniai veiksmai" | operatyvinis požiūris ir automatinio, algoritminio elgesio stereotipai, kurie kuriami remiantis daugkartiniais pasikartojimais, įgūdžiais |
| intuicija | sąmonės sugebėjimas be išankstinio svarstymo tiesiogiai suvokti pažinimo dalyką (pats intuityvių žinių formavimo procesas nėra realizuotas, tačiau jis gali būti pagrįstas pačios sprendžiamos problemos suvokimu, ankstesne žmogaus gyvenimo patirtimi) |
| įžvalga | (iš angliškos įžvalgos - supratimas) yra staigus ir nenuilstamas esminių santykių ir visos situacijos struktūros supratimas, per kurį pasiekiamas prasmingas problemos sprendimas (Archimedo ir Niutono atradimai). |
| Kitas lygis yra individualus ir kolektyvinis nesąmoningas |
C. Asmuo ir kolektyvas nesąmoningas
Kaip ir sąmonė, nesąmoninga gali būti individuali ir kolektyvinė. „Individo nesąmoningas“ - nesąmoningi individo potraukiai, reakcijos, semantinės ir elgesio nuostatos, kurios paprastai formuojasi veikiant individualiems jo asmeninės patirties faktams, kurių jis neprisimena. Dažniausiai tai ankstyvos vaikystės įspūdžiai. Superindividualus ar kolektyvinis nesąmoningas - subjekto, socialinės grupės nario įsisavinamas tipiškas elgesio modelis, kurį jis vykdo, bet nesuvokia. Psichologijoje tokie stereotipai vadinami kompleksais. Pavyzdžiui, „Misijos“ kompleksas yra tas, kad žmonės laukia gelbėtojo, kuris pakeis jų gyvenimą į gerąją pusę - tai gali būti pranašas, riteris ant balto žirgo ar talentingas visagalis valdovas, tačiau žmonės yra psichologiškai pasirengę jo atėjimui ir juo tiki.