Kas yra dangaus karalystėje. Lk komentaras. Senojo Testamento skelbimas apie Dievo karalystę ir jos laukimą
- klausia IvanasViktoras Belousovas atsako, 2016 09 03
Ramybė tau, Ivanai!
Apie Dievo karalystę ir Dangaus karalystę yra bent dvi nuomonės:
1) Jie yra vienas ir tas pats. Kalbama apie Dievo galią, kuri danguje ir žemėje pasireiškia per Kristų ir Jo kūną.
2) Tai skirtingos sąvokos.
Nuo to laiko norėčiau šiek tiek išsamiau apsvarstyti antrąją nuomonę šia tema yra daug spekuliacijų. Galite ieškoti skirtingų skirtumų, tačiau tų skirtumų nustatymui turi būti priežastis. Ir tikrai pateisinama priežastis, kurią mačiau, buvo to meto kultūrinis kontekstas. Tie. šių žodžių prasmė šiandien skiriasi nuo pirmojo Judėjos amžiaus žmonių prasmės dėl skirtingo kultūrinio konteksto.
"Šioje konferencijoje mane ypač sužavėjo Newboldo koledžo profesoriaus Gunardo Pädersono kalba, išryškinanti skirtumą tarp krikščionių ir judėjų šventraščių skaitymo tradicijų.... Visų pirma, Padarsonas pažymėjo, kad daugelis krikščionių Bibliją studijuoja tik pagal temas. Ir tokiu būdu jie įsimena tik tas atskiras eiles, kurios susijusios su viena ar kita anksčiau pasiūlyta tema. Ši praktika lemia tai, kad daugelio, net Evangelijos tekstų, prasmė krikščioniškoje tradicijoje lieka neatskleista. Be to, teminis požiūris į Biblijos tyrimus lemia šimtmečius egzistavusių „klišių“, nusistovėjusių sąvokų sistemos formavimąsi, kurios automatiškai taikomos aiškinant Biblijos tekstus.
Vienas tokios klišės pavyzdžių yra terminas „Dangaus karalystė“ (graikų kalba Basileia tone uranon), kuris 31 kartą pasitaiko tik Mato evangelijoje. Stačiatikių kultūroje dažnai girdime posakį „dangaus karalystė jam“, vartojamą mirusio žmogaus atžvilgiu. Jei ši frazė skamba iš tikinčiojo lūpų, tada ji suprantama vienareikšmiškai. Kalbėtojas nori, kad šio mirusiojo siela būtų rojuje. Taigi yra ši neginčijama klišė apie žodžio „Dangaus karalystė“ prasmę, kaip apie vietą, kur atsidurs visi išgelbėtieji, gavę amžinąjį gyvenimą.
Čia kyla daug sunkumų.
Pirma, pačioje Mato evangelijos pradžioje, vadinamajame Kalno pamoksle, randamas toks Jėzaus teiginys: „Taigi tas, kuris sulaužys vieną iš mažiausių šių įsakymų ir taip mokys žmones, bus vadinamas mažiausiai Dangaus karalystėje; o kas daro ir moko, tas bus vadinamas didžiu Dangaus karalystėje “(). Pasirodo, kad amžiname gyvenime išgelbėtieji skirstomi į klases ir yra nelygybė. Pastarųjų laikų šventųjų bažnyčioje, kurią paprasti žmonės vadina mormonais, ši eilutė pažodžiui suprantama. Tai yra, yra aukštesnis ir žemesnis dangus. Aukštesni yra didieji teisieji, o žemesni - mažesni. Kitaip tariant, jei žmogus „nepasiekė“ tam tikro moralinio ir dvasinio lygio, tada jis vis tiek bus išgelbėtas, tik jis bus mažesnis. Jei taip, tada tampa visiškai nesuprantama, kur yra „žemiausia teisumo juosta“, žemiau kurios neįmanoma išgelbėti. Būtent dėl \u200b\u200bšios priežasties dauguma krikščioniškų mokymų atmeta išsigelbėjusiųjų išskaidymo į didesnę ir mažesnę idėją.
Tačiau tai nėra vienintelė daugiau ir mažiau problema Dangaus karalystėje. Jėzus kalba apie savo pusbrolį Joną, kuris numatė jo atėjimą su savo pranašystėmis, tokiais žodžiais: „Tikrai sakau jums: iš tų, kurie gimė iš žmonų, nė vienas didesnis Jonas Krikštytojas nepakilo; bet mažiausia Dangaus karalystėje yra didesnė už jį “(). Jei taikysime tradicinį krikščionišką supratimą apie Dangaus karalystę kaip vietą, kur išgelbėtieji praleidžia amžinybę, tada mes visiškai supainiojame. Argi didžiausias žmogus žemėje negali įveikti išganymo baro? Kita eilutė „Nuo Jono Krikštytojo dienų iki šių dienų Dangaus karalystė yra paimama jėga, o tie, kurie naudojasi pastangomis, tai džiugina“ () paprastai grasina ištrinti visą išgelbėjimo doktrinos esmę tikėjimu, o ne nuo darbų, skelbiamų krikščionybėje nuo Martyno Liuterio laikų.
Frazės „Dangaus karalystė“ problematiškumą pastebėjo bažnyčios tėvai. Skirtingai nuo frazės „Dievo karalystė“, randamos kitose evangelijose, posakis „Dangaus karalystė“ atsiranda, kaip sakėme, išimtinai Mato evangelijoje. Dauguma Mato užfiksuotų Jėzaus palyginimų yra palyginimai apie „Dangaus karalystę“. Tiesą sakant, Jėzus naudojasi 10 palyginimų, kad paaiškintų šį, atrodytų, paprastą terminą savo mokiniams. Reikia tik greitai pažvelgti į šias paraboles 13-ajame Mato evangelijos skyriuje, kad sužinotume, jog „Dangaus karalystės“ sąvoka visiškai neprilygsta „rojaus“ sąvokai. Pavyzdžiui, palyginime apie tinklą () Dangaus karalystė yra tinklas, į kurį patenka geros ir blogos žuvys; ir tik „amžiaus pabaigoje“ „angelai atskirs nedorėlius nuo teisiųjų“. Akivaizdu, kad tinklas nėra rojus, kuriame pagal apibrėžimą negali būti blogų žmonių. Panašiai yra ir su palyginimu apie kviečius ir dervas (, 37–44). Čia, šiame palyginime, Dangaus karalystė yra specialiai prilyginta Jėzaus žemėje atliekamam darbui. Tie, kurie jį seka, vadinami „karalystės sūnumis“, tačiau yra ir „blogio sūnų“, kurie buvo išrauti derliaus nuėmimo metu „amžiaus pabaigoje“. Be to, kai Jėzus paaiškina 27–44 eilių palyginimą apie dervas, jis tiesiai sako, kad laikui bėgant Žmogaus Sūnus „atsiųs savo angelus, ir jie surinks iš jo karalystės visas pagundas ir tuos, kurie daro neteisybę“. Vienareikšmiška, kad rojuje nėra pagundų, nėra neteisėtumo vykdytojų. Štai kodėl bažnyčios tėvai tikėjo, kad „dangaus karalystė“ yra pati Kristaus bažnyčia, kurioje yra ir „kviečių, ir dervų“.
Tačiau toks aiškinimas, pagrįstas aukščiau pateiktomis parabolėmis, niekaip nepadeda paaiškinti dviejuose Evangelijos ir 11:11 tekstuose minimos „hierarchijos“. Ir net jei, darant prielaidą apie tai, kas apima bažnyčios hierarchijos idėją, tai jokiu būdu negali paaiškinti, kodėl Jonas Krikštytojas, didžiausias iš žmonų gimusių, buvo bažnyčioje žemiausioje padėtyje.
Stebina tai, kad dauguma net konservatyvių ir istoriškai kritiškų mokslininkų sudarytų net egzematiškų Mato evangelijos komentarų pateikia labai miglotą ir neaiškų termino „Dangaus karalystė“ vartojimą aukščiau minėtuose tekstuose. Tai patvirtina mūsų prielaidą, kad krikščionybė dažnai naudoja nusistovėjusias klišes, kad atitiktų Biblijos tekstą. Tačiau antroji to priežastis yra ta, kad šiems mokslininkams, kurių dauguma yra protestantai, labai sunku iš vidaus sutikti su tuo, ką Jėzus sako savo Kalno pamokslo pradžioje.
Norint suprasti žodžių „Dangaus karalystė“ prasmę, būtina išsamiai išnagrinėti Kalno pamokslo, kurio dalis yra ši frazė, kontekstą. Pamokslas pradedamas 5-ojo skyriaus 17-ąja eilute:
„Nemanykite, kad atėjau pažeisti įstatymo ar pranašų: Aš atėjau ne tam, kad laužyčiau, o kad išpildyčiau. Nes iš tiesų sakau jums: kol dangus ir žemė nepraeis, iš įstatymo nepraeis nė vienas ženklas ar nė vienas ženklas, kol viskas nebus įvykdyta. Taigi, kas sulaužys vieną iš mažiausiai šių įsakymų ir to mokys žmones, dangaus karalystėje jis bus vadinamas mažiausiai; bet kas daro ir moko, tas bus vadinamas didžiu dangaus karalystėje. Nes, sakau jums, jei jūsų teisumas neviršys Rašto žinovų ir fariziejų teisumo, tai jūs neįeisite į dangaus karalystę “().
17 eilutė daugeliui krikščionių dažnai suprantama visiškai priešingai, su sąlyga, kad Jėzus atėjo įvykdyti įstatymą, kad krikščionims nebebūtų taikoma jo našta. Šio supratimo problema yra ta, kad krikščioniškoje teologijoje „Toros“ sąvoka, į graikų kalbą išversta žodžiu nomos (įstatymas), suvokiama išimtinai kaip tam tikrų taisyklių ir nuostatų rinkinys, kuriuos Dievas specialiai sugalvojo norėdamas jomis apkrauti žydus. Tačiau hebrajų kalba „Toros“ sąvoka aiškinama daug plačiau. Jis kilęs iš hebrajų kalbos daiktavardžio Ohr, light, ir suvokiamas kaip Dievo apreiškimas ar nušvitimas pagal 18 psalmę: „Viešpaties įstatymas yra tobulas, stiprina sielą; Viešpaties apreiškimas yra tikras, išmintingą daro paprastą. Viešpaties įsakymai yra teisingi, džiugina širdį; Viešpaties įsakymas yra šviesus, apšviečia akis “.
Remiantis tuo, kas parašyta 18 eilutėje, Torai buvo prioritetas Jėzaus mokymuose. Be to, jo teiginys apie jotą ir bruožą akivaizdžiai neskatina šiuolaikinio požiūrio į išsamius Toros dėsnių tyrinėtojus, kurie daugelyje krikščionių sluoksnių laikomi formalistais ir literalistais. Tačiau Jėzaus žodžiai, parašyti graikų kalba kaip iota et he mia keraia (viena jota ir viena eilutė), turi labai svarbios informacijos. Faktas yra tas, kad šiame kontekste jota (י) nėra vartojama mažiausios hebrajų abėcėlės raidės prasme. Žodį keraia, išvertus kaip velnias, daugelis komentatorių aiškina kaip hebrajų abėcėlės raidžių elementą. Iš tikrųjų rašymo požiūriu hebrajų raidės gali būti suskirstytos į paprastus elementus, kur juosta yra tiesi raidės linija, o jota yra suapvalinta. Kitaip tariant, net jei pažvelgsite į bet kurį pirmoką, kuris mokosi rašyti, jis pirmiausia mokomas piešti raidžių elementus. Taigi, priešingai daugelio komentatorių nuomonei, Jėzus kalba ne apie kokią nors abstrakčią nedidelę įstatymo dalį, o apie Toros laiškus, tiksliau, apie jų rašymo tikslumą.
Skirtingai nuo šiuolaikinių abėcėlių ir šriftų, pirmojo amžiaus hebrajų raštą, parašytą primityviais įrankiais ant grubaus odos ar papiruso paviršiaus, nėra lengva perskaityti. Pavyzdžiui, net turint šriftų tipografinę kokybę, pradedantiesiems mokytis hebrajų kalbos sunku atskirti raides Bet ב ir Kaf כ arba Dalet ד ir Resh ר. Senovės tekstuose padėtis dar sudėtingesnė. Raidės Yod (iota) י ir Vav ו, kaip matyti iš laiško, skiriasi viena nuo kitos tik tuo, kad yra vertikali linija, kuri tarsi tęsdama raidę Yod daro iš jos raidę Vav. Kaip matote, hebrajų kalba tekstas neatleidžia neapdairumo, todėl tiek senovėje, tiek ir šiandien sferai, raštininkui ir teksto skaitytojui keliami labai aukšti reikalavimai. Juk neteisingas raidžių skaitymas ar rašyba gali iškreipti Toros tekstą.
Taigi, jei 18-oje eilutėje Jėzus sako, kad neketina Toroje pakeisti nė vienos raidės, paaiškėja, kad jis yra svarbiausias „literatas“. Tačiau ankstyvajame judaizme šis literalizmas buvo nepaprastai svarbus. Faktas yra tas, kad tiek pirmajame amžiuje, tiek dabar kiekvienas žydas, norintis rimtai studijuoti Torą, turėjo tapti rabino mokiniu ješivoje. Terminas „ješiva“, išvertus iš hebrajų kalbos, kilęs iš veiksmažodžio „yashav“ sėdėti ir, šiuolaikiškai tariant, reiškia studijų sesiją. Tiesiogine prasme ši „sesija“ atrodė taip: mokiniai, sėdėdami aplink rabiną, studijavo Torą. „Talmudic Haggadah“ pasakoja, kaip garsus pirmojo amžiaus pabaigos žydų lyderis rabinas Akiva, būdamas keturiasdešimties, susėdo su sūnumi mokytis pas rabiną Eliezerį ir pradėjo nuo Alepho ir Beto. Kitaip tariant, pirmajame amžiuje Toros studijos prasidėjo mokant raštingumo pagrindų. Juk paprasti žmonės tuo metu nemokėjo skaityti ir rašyti, be to neįmanoma studijuoti Toros.
Pasirodo, kad Jėzaus evangelijoje kalbama apie jo ješivos programą. Štai kodėl į Jėzų nuolat kreipiasi „rabinas“ ar mokytojas. Be to, Jono Krikštytojo mokiniai, jiems nurodę Jėzų, nedelsdami kreipėsi į jį žodžiais „rabi, kur tu gyveni“ ir sekė paskui jį. Tuo metu dauguma garsių rabinų buvo labai neturtingi žmonės ir rinko mokinius prie savo namų. Taigi matome, kad Jėzus savo tarnystę pradėjo atidarydamas ješivą, į kurią pradėjo verbuoti mokinius. Jei šiandien eisi per Bruklyną, kiekvienoje sankryžoje gali pamatyti ješivą. Kiekviena ješiva \u200b\u200bturi arba pavadinimą, skiriantį ją nuo kitų, arba jos įkūrėjo vardą. Pirmaisiais amžiais dauguma ješivų turėjo savo įkūrėjų vardus. Pavyzdžiui, pirmojo amžiaus prieš mūsų erą pabaigoje du rabinai, fariziejų judaizmo įkūrėjai, Šammai ir Hillelis įkūrė savo ješivas, kurios vadinosi Bet Shammai ir Bet Hillel. Jėzus nusprendė nevadinti savo ješivos savo vardu, bet pavadino ją, pasak hebrajų Malchuto evangelijos Ashamayim, „Dangaus karalyste“. Štai kodėl vienoje iš palyginimų apie „Dangaus karalystę“ palyginime apie degalus Jėzus savo mokinius vadina b'nei malkut, karalystės sūnumis (), o remiantis parabolė aišku, kad b'nei malkut sąvoka neapsiriboja tik jo 12 apaštalų ratu. ir net 72 artimas jam ratas. Kaip ješivos „Bet Shammai“ ir „Bet Hillel“ egzistavo po Šammai ir Hillelio mirties iki Šventyklos sunaikinimo ir jas mokė šių rabinų pasekėjai, Jėzaus ješiva \u200b\u200begzistuoja iki „amžiaus pabaigos“ ir yra vieta, kur Jėzaus pasekėjai mokosi ir moko.
Neatsitiktinai Jėzus savo ješivai pasirinko pavadinimą „Dangaus karalystė“. Jėzus sąmoningai pabrėžia savo požiūrio į Torą kontrastą su požiūriu, kurį taiko ješivose, kurių mokė Šammai ir Hillelio mokiniai. I amžiaus pabaigoje. Kr., Rabinų judaizme, susiformavo supratimas, kad teisinga Toros interpretacija yra ta, kurią palaiko dauguma rabinų. Taigi, pavyzdžiui, iš dviejų nuolat konkuruojančių Shammay ir Hillel ješivų, pripažįstama tik Hillel mokinių pateikta Toros interpretacija dėl to, kad jų yra daugiau. Išimdami iš konteksto knygoje parašytus žodžius „ji nėra danguje“, rabinai priskyrė sau galutinę teisę nuspręsti, kas yra tiesa. Vadindamas savo ješivą „Dangaus karalyste“, Jėzus norėjo pabrėžti, kad Toros aiškinimas yra Aukščiausiojo prerogatyva.
Taigi Jėzaus kalno pamokslas iš tikrųjų yra Jėzaus pristatymas savo ješivai. Tai yra, Mato evangelijos, vadinamos „palaiminimais“, 5 skyriaus 5 pirmosiose eilutėse Jėzus suformuluoja reikalavimus, kuriuos kelia tiems, kurie nori iš jo mokytis. Tada 17–20 eilutėse jis pateikia savo „mokymo programos“ esmę, kuri remiasi ištikimybe Toros principams ir jos tyrimo tradicijoms. Štai kodėl šiame kontekste Jėzus sako, kad bet kuris jo mokinys, pažeidęs menkiausią Toros įsakymą ir mokantis kitus, bus vadinamas jo ješiva, tai yra mažiausiai dangaus karalyste. Graikiškas žodis „luo“, „atsieti“, rusų sinodalinėje Biblijoje išverstas kaip „sulaužyti“ rabinų judaizme, turi gilesnę prasmę nei vien egzekucija. Labiausiai tikėtina, kad luo perteikia rabinų terminą matir, allow. Mišnos hebrajų kalboje du terminai „matir“ ir „assyr“ - leisti ir uždrausti - vartojami rabiniškiems halachiškiems sprendimams, kurie yra teisinės judaizmo normos, nurodyti. Naudojant veiksmažodį luo, Jėzus kreipiasi į savo mokinius kaip būsimus rabinus. Ir, kalbant šiuolaikine kalba, jis juos perspėja, kad jei jie, pasimokę iš jo, „atsiriš“ su savo rabinų valdžia, tai yra, leis leisti pažeisti net mažiausią įsakymą, tada jis „duos jiems blogo“.
„Dievo karalystės“ kaip Jėzaus ješivos pavadinimo supratimas taip pat padeda suprasti Jėzaus žodžių prasmę Jono Krikštytojo atžvilgiu. „Dangaus karalystėje“ jis vadinamas mažesniuoju mažesniuoju. Jėzaus krikšto istorija yra išdėstyta visose keturiose evangelijose, tačiau tik Jono evangelijoje išsamiai pasakojama, kaip Jono Krikštytojo mokiniai, palikdami jį ir pašaukę Jėzų rabi, iš tikrųjų persikėlė į naujai atidarytą ješivą. Dėl šios priežasties Jonas sako, kad Jėzus turi augti, o Jonas Krikštytojas - mažėti. Taigi Jono Krikštytojo mokiniai, baigę studijas pas jį, mokėsi pas Jėzų. Pasirodo, kad Jėzaus ješiva \u200b\u200byra aukštesnio lygio „švietimo įstaiga“. Štai kodėl Evangelijos pagal Matą 11 skyriaus 11 eilutėje sakoma, kad net pats pradedantysis Jėzaus Ješivos mokinys yra Jono Krikštytojo absolventas, perėjęs į aukštesnį dvasinio ugdymo lygį “.
Jei kalbėtume konkrečiai apie Dievo karalystės esmę - ji yra viena, neatsižvelgiant į pavadinimus (galite ją vadinti kaip tik norite - net Vynmedžiu, net Nuotaka ir kt.). Negali būti skirtingų Dievo karalysčių - nes Dievas yra vienas, o Jo valia yra viena. Bet jei tiksliai atsižvelgsime į žodžių ir paaiškinimų jiems reikšmes (pavyzdžiui, apie Joną Krikštytoją ir mažesnįjį Dangiškojoje karalystėje), tai dangaus karalystės, kaip „Jėzaus mokyklos“, pavadinimas atrodo gana pagrįstas.
Dievo palaiminimai jums,
Skaitykite daugiau tema „Žodžiai ir frazės iš Biblijos“:
Williamas McDonaldas
Matas yra vienintelis evangelistas, vartojantis frazę „Dangaus karalystė“. Jo Evangelijoje jis minimas trisdešimt du kartus. Kadangi žmogus negali teisingai suprasti ev. iš Mato, nesuprasdami šios sąvokos, pateikiame šio termino apibrėžimą ir aprašymą.
Dangaus karalystė yra sritis, kurioje pripažįstama Dievo valdžia.
Žodis „dangus“ vartojamas Dievui nurodyti. Tai akivaizdu iš Dan. 4.22, kur Danielius sako, kad „Aukščiausiasis valdo žmogaus karalystę“. Kitoje eilutėje jis sako, kad „dangus“ turi galią. Kur žmonės paklūsta Dievo suverenitetui, yra Dangaus karalystė.
Ši Karalystė turi du aspektus. Plačiausia prasme ji apima visus, kurie pripažįsta Dievą kaip Aukščiausią Valdovą. Siauresne prasme jis susideda iš tų, kurie nuoširdžiai atsivertė.
Tai galime parodyti dviem koncentriniais apskritimais.
Didelis ratas yra garbinimo sritis; ji apima visus nuoširdžius karaliaus pavaldinius, taip pat tuos, kurie tik pripažįsta, kad yra ištikimi Jam. Tai matyti iš palyginimų apie sėjėją (Mt 13, 3-9), apie garstyčių sėklą (Mt 13, 31–32) ir raugą (Mt 13, 33). Į mažą ratą įeina tik tie, kurie atgimė tikėdami Viešpačiu Jėzumi Kristumi.
Dangaus karalystę savo vidine forma gali patekti tik tie, kurie atgimė.
Pirma, ši Karalystė buvo išpranašauta OT. Danielius numatė, kad Dievas įsteigs karalystę, kuri niekada nesugrius ir nebus perduota kitai tautai (Dan 2,44). Jis taip pat matė Kristaus atėjimą, kad įtvirtintų amžiną viešpatavimą pasaulyje (Dan 7: 13-14, taip pat žr. Jer 23: 5-6).
Antra, šią Karalystę Jonas Krikštytojas, Jėzus ir dvylika mokinių apibūdino kaip artėjančią ar egzistuojančią (Mt 3.2; 4.17; 10.7). Mat. 12:28 Jėzus pasakė: „Bet jei aš išvarysiu demonus Dievo Dvasia, tai, žinoma, Dievo karalystė jus pasiekė“. Lk. 17:21 Jis pasakė: „Nes štai Dievo karalystė yra jumyse“, tai yra tarp jūsų. Ši karalystė buvo karaliaus asmenyje. Kaip vėliau parodysime, sąvokos „Dievo karalystė“ ir „Dangaus karalystė“ vartojamos kaip keičiamos. Trečia, ši Karalystė apibūdinama tarpine forma. Izraelio tautos atstumtas karalius grįžo į dangų. Nors Karaliaus nėra, Karalystė vis dar egzistuoja visų, kurie pripažįsta jo karališką valdžią, širdyse; o etiniai ir moraliniai Karalystės principai, įskaitant Kalno pamokslą, mums galioja ir šiandien.
Šis laikinas Karalystės etapas aprašytas Eb 13 skyriaus palyginimuose. iš Mato.
Ketvirtąją šios karalystės fazę galima pavadinti akivaizdžiu jos buvimu.
Tai Kristaus tūkstantmetis valdymas žemėje, pasireiškiantis Kristaus atsimainymu, kai Jis buvo matomas būsimo karaliaus šlovėje (Mt 17, 1–8).
Jėzus minėjo šį etapą Mt. 8:11, kai jis pasakė: „... daugelis ateis ir atsiguls su Abraomu, Izaoku ir Jokūbu dangaus karalystėje“.
Penkta ir paskutinė forma bus amžina karalystė. Tai aprašyta 2 Pet. 1.11 kaip „amžina mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus karalystė“.
Frazė „Dangaus karalystė“ randama tik Ev. iš Mato ir „Dievo karalystė“ - visose keturiose evangelijose. Skirtumo praktiškai nėra: tas pats pasakyta apie abi karalystes. Pavyzdžiui, Matt. 19,23 Jėzus pasakė, kad turtingam žmogui sunku patekti į Dangaus karalystę. Ir Markas (10,23), ir Lukas (18,24) užfiksavo, kad Jėzus tai pasakė apie Dievo karalystę (žr. Mt 19,24, kur tas pats pats aforizmas vartojamas kartu su „Dievo karalyste“).
Pirmiau minėjome, kad Dangaus karalystė turi išorinių ir vidinių aspektų. Tai, kad tą patį galima pasakyti ir apie Dievo karalystę, dar kartą patvirtina, kad abu šie terminai rodo tą patį. Dievo karalystė taip pat turi tiesos ir melagingumo.
Tai matyti iš palyginimų apie sėjėją (Luko 8: 4–10), apie garstyčių sėklą (13: 18–19) ir apie raugą (Luko 13: 20–21). Kalbant apie vidinį, tikrąjį turinį, tik tie, kurie gimsta iš naujo, gali patekti į Dievo Karalystę (Jono 3: 3, 5).
Galiausiai, Dievo karalystė nėra tas pats, kas Bažnyčia. Ši Karalystė prasidėjo Kristui įžengus į savo viešąją tarnystę; Bažnyčios pradžia yra Sekminių diena (Apd 2). Ši Karalystė išliks žemėje, kol bus sunaikinta; Bažnyčia bus žemėje iki išpirkimo (paėmimo arba perkėlimo iš žemės, kai Kristus nusileis iš dangaus ir pasiims su savimi visus tikinčiuosius (1 Tes 4, 13-18). Bažnyčia grįš su Kristumi antrą kartą atėjus karaliauti su Juo kaip savo nuotaka. Šiuo metu žmonės, kurie tikrai priklauso šiai karalystei, taip pat yra Bažnyčioje.
Parengiamąją Jono tarnystę pranašas Izaijas numatė daugiau nei 700 metų: „Dykumoje šaukiančiojo balsas: Paruoškite kelią Viešpačiui, padarykite tiesius mūsų Dievo kelius stepėje“ (40.3). Jonas buvo balsas. Izraelio žmonės dvasiškai buvo dykuma - sausa ir nevaisinga. Jonas paragino žmones paruošti kelią Viešpačiui, atgailauti, atsisakyti nuodėmių ir ištiesinti jo kelius, t. pašalindamas iš savo gyvenimo viską, kas gali trukdyti absoliučiam Jo viešpatavimui.
Baptisto drabužiai buvo pagaminti iš kupranugarių plaukų - ne minkšto, prabangaus modernaus kupranugarių audinio, bet šiurkštaus, skirto nuolatos lauke esančiam žmogui. Jis taip pat dėvėjo odinį diržą. Tai buvo tas pats drabužis kaip ir Elijo (2 Karalių 1,8); galbūt jis tarnavo norėdamas atkreipti tikinčiųjų žydų dėmesį į tai, kad Jono misija yra panaši į Eliją (Mal 4,5; Lukas 1,7; Mt 11,14; 17,10-12). Jonas valgė akridą ir laukinį medų - žmogaus, taip įsisavinto jo misijoje, bado racioną, kuris nepaisė įprastų gyvenimo patogumų ir malonumų. Tikriausiai, susitikdami su Jonu, žmogumi, kuriam buvo svetima viskas, dėl ko žmonės dažniausiai gyvena, žmonės patyrė degantį kaltės jausmą. Jo pasinėrimas į dvasinę tikrovę privertė kitus suvokti savo išsigimimą. Jo nesavanaudiškumas buvo kaustiškas priekaištas tautiečiams, taip prisirišusiems prie žemiškojo.
Minios žmonių atvyko iš Jeruzalės, visos Judėjos ir Jordanijos regiono klausytis Jono. Kai kurie atsiliepė į jo kvietimą ir buvo pakrikštyti Jordanijoje, tuo patvirtindami, kad yra pasirengę ištikimai ir ištikimai tarnauti ateinančiam karaliui.
Fariziejų ir sadukiejų padėtis buvo kitokia. Pamatęs juos ateinančius Jo klausyti, Jonas žinojo, kad jie tai daro ne iš grynos širdies. Jis matė tikrąją jų prigimtį: fariziejai teigė uoliai vykdantys įstatymus, tačiau iš tikrųjų jie buvo sugadinti, veidmainiški, teisūs ir sektantai. Sadukiejai buvo socialiai aristokratiški; tai buvo religiniai skeptikai, atmetę tokias pagrindines doktrinas kaip kūno prisikėlimas, angelų egzistavimas, sielos nemirtingumas ir amžina bausmė. Todėl Jonas pasmerkė abi sektas, vadindamas jas angių atžalomis, apsimesdamas, kad vengia būsimų rūstybių, tačiau nerodo tikros atgailos ženklų.
Jis pareikalavo, kad jie įrodytų savo nuoširdumą duodami vertus atgailos vaisius. Tikra atgaila, kaip D.R. Mülleris, „niekuo dėtas, jei atneša kelias ašaras, gailesčio protrūkį ir lengvą baimę. Turime palikti nuodėmes, dėl kurių gailimės, ir eiti grynu šventumo keliu“.
Žydai turi nustoti piktnaudžiauti savo Abraomo kilme kaip perėjimas į dangų. Išganymo malonė nėra perduodama per natūralų gimimą. Dievas galėjo paversti akmenis ant Jordano krantų Abraomui vaikais su mažesnėmis pastangomis nei fariziejų ir sadukiejų atsivertimu.
Teigdamas, kad kirvis slypi medžio šaknyje, Jonas norėjo pasakyti, kad netrukus prasidės Dieviškasis teismas. Kristaus atėjimas ir jo buvimas žemėje išbandys visus žmones. Kas bus rastas nevaisingas, bus sunaikintas kaip nederlingas medis, kuris bus nukirstas ir įmestas į ugnį.
Mato evangelijos 3 skyriuje Jonas kalbėjo su fariziejais ir sadukiejais (žr. 7 eil.), O po to (p. 10) jis, matyt, kreipiasi į visus susirinkusius, tarp kurių buvo ir teisingi žmonės, ir apgavikai. Jis paaiškina jiems, kad yra reikšmingas skirtumas tarp jo ir netrukus pasirodysiančio Mesijo tarnystės. Jonas krikštijo vandenyje atgailaudamas: vanduo buvo ceremonijos atributas ir neturėjo valymo jėgos; atgaila, nors ir tiesa, nevedė žmogaus iki visiško išganymo. Jonas savo misiją vertino kaip parengiamąją ir neišsamią. Mesijas visiškai užtemdys Joną. Jis bus stipresnis, bus vertesnis, Jo darbas eis toliau, nes Jis krikštys ... Šventąja Dvasia ir ugnimi. Krikštas su Šventąja Dvasia skiriasi nuo ugnies krikšto. Pirmasis yra palaiminimo krikštas, antrasis - teismo krikštas. Pirmasis krikštas įvyko Sekminių dieną, paskutinis - ateities klausimas. Pirmoji yra visų tikinčiųjų į Viešpatį Jėzų nuosavybė, antroji bus lemtinga visų netikinčiųjų dalis. Pirmasis buvo skirtas tiems izraelitams, kuriems krikštas buvo išorinė vidinės atgailos apraiška; pastarieji - fariziejams, sadukiejams ir visiems tiems, kurie neturėjo tikrosios atgailos ženklų. Kai kurie žmonės moko, kad Šventosios Dvasios krikštas ir ugnies krikštas yra vienas ir tas pats įvykis, tai yra, argi krikštas ugnimi negalėjo būti susijęs su liepsnomis, kurios pasirodė, kai Šventoji Dvasia nusileido Sekminių dieną? Atsižvelgiant į 12 eilutę, kuri ugnį ir bausmę prilygina, tikriausiai ne.
Iškart paminėjęs krikštą ugnimi, Jonas kalba apie bausmę. Viešpats vaizduojamas su nugalėtoju, vėjyje vingiuotu kultais grūdais. Kviečiai (tikintieji tikintieji) nukrinta tiesiai ant žemės, o tada pašalinami į klėtį. Vėjas pučia šiaudą (netikintieji) nedideliu atstumu, tada jis surenkamas ir sudeginamas neužgesinama ugnimi. Ugnis 12 eilutėje reiškia bausmę, ir kadangi ši eilutė sustiprina 11 eilutę, pagrįstai manoma, kad ugnies krikštas yra bausmės krikštas.
Williamas McDonaldas, Biblijos komentarai krikščionims. Naujasis Testamentas
Dorybė stačiatikybėje nėra net pats faktas, kurį aš padariau, bet nuoširdus noras būti kuo. Pasirodo, kad žmogus, kuris siekia gero, nori gyventi pagal savo sąžinę. Net jei jis klydo, bet tada jie atgailauja, supranta, kad jis pats negali.
Kreipiasi į Dievą, Dievas atleisk man, aš vėl padariau tokį nemalonų dalyką, atleisk atleidimą. Toks žmogus pasirodo vertas dievo karalystės.
To nerasite niekur kitur.
Atsiprašau. Kitose religijose daryk tai, aną, tą, tą.
Ar to nepadarėte? Tai skirta tau. Ir į požemį.
Plėšikas pirmasis pateko į rojų. Tik pagalvok!
Ką sako stačiatikybė? Ko tai reikalauja?
Tai yra mūsų gyvenimo prasmė, kuri atsiskleidžia? Pirma, žinant, kas yra stačiatikybė, ką ji atskleidžia žmogui. Į ką tai kviečia šį žmogų.
Kviečia jį suvokti save kaip tikrąją būtybę, tokią, kokia esu, o ne tai, kas man atrodo.
Ne tos kvailos fantazijos, kuriomis aš gyvenu ir puoselėju savo pasididžiavimą, todėl galiausiai žodis, kurio taip reikalavo Fiodoras Michailovičius Dostojevskis, bet kuris persmelkia visą patristinę kūrybą.
Jis pasakė: „Dostojevskis,„ nusižemink, išdidus žmogus. “O, kaip man sunku nusižeminti. Tegul kiti žeminasi, bet ne aš.
(2 min.) Nusižemink išdidus žmogus. Čia paaiškėja. Susitaikykite su kuo? Prieš ką? Visai ne prieš kokį nors padarą, ne. Pats Dievas jums pasakys, kad tai nėra padaras. Tai dvasia. Ar girdi?
Kai kreipiamės į Dievą, tai ne žmogus sėdi ten kažkur kitoje planetoje. Tai dvasia. Kur yra Dievo karalystė? Žmogaus viduje. Yra. Yra rojus. Yra Dievo karalystė. Yra dievas, ir ne kur nors panašiame. O kai sakome, kad nusižeminame prieš Dievą, tai visiškai nereiškia, kad nusilenkiame, nusižeminame prieš kažkokią būtybę. Nieko panašaus. Palikime šias nepagrįstas mintis. Visai ne taip. Priimti ką tai reiškia? Žiūrėk į save tokį, koks esi iš tikrųjų. Įsisąmoninkite tai, ką matote. Tu nesveikas. Tu esi ligotas padaras. Ir jums siūloma priemonė. Siūlomas gydytojas, su kuriuo galite kreiptis. Štai jis yra.
Apie tai kalba stačiatikybė. Tai kviečia žmogų į sąžinės gyvenimą.
Jei norite gyventi pagal savo sąžinę. Tikinčiajam šis sąžinės gyvenimas įgauna subtilesnį pobūdį.
Kas yra sąžinės gyvenimas? Ir aš nieko neužmušu, neapiplėšiu, neapgaunu. Viskas. Aš esu šventas žmogus. Nuostabu.
Neseniai mes atlikome apklausą Amerikoje šia tema. Ketvirtadalis amerikiečių ramiai pareiškė esą šventieji. Ką? Jie sakė: ką mes darome? Bet nieko.
Nieko nėra teisinga. Tuščia vieta.
Dėl kito žmogaus, atsiprašau. Yra kažkas kita.
Įdomu, kokių minčių turite apie savo draugus? Apie tavo pažįstamus? Apie savo viršininkus? Apie savo šeimą? Mintys, kurių net neišsakai garsiai.
Na, kokia išvaizda? Oho blogiukai! Nežinau, kur juos visus siųsti. Aš vienas esu geras. Viešpatie, kaip jų kraštas toleruoja.
Pasirodo, šiomis mintimis pakenkei sau. Išgirsite? Stačiatikybė atkreipia žmogaus dėmesį į ką? Į vidinį pasaulį. Pažvelk į žmogų. Pasižiūrėk į save. Kadangi ta dvasios būsena, kuri yra tavyje, ji gali sukurti tavyje tik dangų ir pragarą. Tu viską supranti raudonai, kai tave erzina kito žmogaus elgesys, kuris mums padarė kažkokią niekšybę, kaip mes kenčiame? Tai tiesa? Ir jis mus įžeidė. Kaip mes kenčiame! Dėl ko mes kartais kenčiame? Mane įžeidė.
Na, ką jūs įžeidėte? Gerai. Garsas praskriejo, ką tu galvoji anksčiau. Tiesa?
Ne, aš esu perplėšta. Mane įžeidė. Koks jis niekšas. Klausyk, ką mes tada kenčiame? Ką mes kenčiame? Nuo to, kad aistra slypi manyje. Mano pasididžiavimas buvo sužeistas manimi.
Stačiatikybė atkreipia dėmesį į mano sielos būseną.
Ir jis sako: viskas, kas vadinama aistromis, - nuodėmingos aistros. Tai ne kas kitas, o mūsų kančios šaltinis. Kančia, pasididžiavimas- Dieve mano. Tuštybės - o, nekalbėk. Mano gimda. Visi supranta. Vis tiek nenukentėk, kai man duoda ką nors, o ne skanų. Ir visa tai, ką girdite, yra susijusi su aistromis, tik jūs neduodate šios aistros to, kas turėtų būti, burnoje. Viskas!
Viskas. Kančia, nusivylimas ar priešiškumas, neapykanta ir kt. Stačiatikybė ragina žmogų kalbėti? Laimei. Kur? Čia. Jau čia.
O, jei įsivaizduotum, man būtų nesvarbu, ar jie mane giria, ar bara. Geras maistas ar dar blogiau. Tiesa? Ar viskas vienoda? Aš esu turtingas ar vargšas. Na ką daryti? Šiaip žinau, esu nuteistas mirties bausme. Netrukus mes eisime ten su šiuo turtingu vyru. Tai tiesa?! Įsivaizduokite, jei mes nepriklausytume nuo žmonių nuomonės. O, jei mes nepriklausytume nuo šių nuomonių. Ką jie pasakys apie mane, ką apie mane pagalvos. Prisiminti? Garsūs žodžiai. O Dieve, ką pasakys princesė Marya Alekseevna? Na, gerai ten, bent jau princesė Marya Alekseevna, bet čia yra kaimynė?! O koks kaimynas? Ir pasaulis niekada nematė blogesnio už ją. Ir staiga dėl to susinervinu.
Biblijoje vartojami žodžiai „karalystės“ sąvokai perteikti [heb. malchutas; Graikų bazilija], reiškia: „karališkoji valdžia“, karališkoji valdžia “. Žodis „karalystė“ turi dvi reikšmes: „karaliaus valdžia“ ir „karaliui pavaldi teritorija“ (plg. Ps 144: 13; Mt 25:34).
Mato evangelijoje dažnai vartojama kita frazė - „Dangaus karalystė“ (32 kartus; „Dievo karalystė“ - tik Mato 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), tačiau šie posakiai yra sinonimai.
Dievo karalystė pirmiausia reiškia neribotą Viešpaties galią pasaulyje - gamtos ir Dvasios karalystę (Ps 102, 19)
19 Viešpats pastatė savo sostą danguje, o Jo karalystė turi viską.
(Psalmė 102: 19)
Bet be to, numanoma ir kažkas kita, būtent: Dievo viešpatavimas, kuriam mes patys esame pavaldūs ir kuriam savo noru ir džiaugsmingai tarnaujame.
Jėzus moko melstis už šios Karalystės, šio karališkojo Dievo autoriteto atėjimą (Mato 6:10)
(Mato 6:10)
Dievo karalystė tuo pačiu metu yra ir dabartyje, ir ateityje
Jo prigimties negalima vadinti grynai žemiška, grynai nežemiškąja ar grynai dvasine (1 Kronikų 29:11); vienpusis aiškinimas leistų siaurinti šią Biblijos sampratą.
11 Tavo, Viešpatie, didybė ir galybė, ir šlovė, ir pergalė, ir spindesys, ir visa, kas yra danguje ir žemėje, tavo: Tavo, Viešpatie, yra karalystė, o tu visų pirma esi valdovas.
(1 Chron.29: 11)
II. DIEVO KARALYSTĖS BIBLIJA
Dievo karalystė, iš dalies pasireiškianti dabartimi, ateis visa ateityje.
Senasis Testamentas informuoja apie Dievo karalystės gimimą, apie tai, kas jai prieštarauja žemėje, ir pranašiškus pažadus dėl šios Karalystės ir jos ateities.
Naujasis Testamentas parodo tą, kuriame „Dievo karalystė“ žemėje pasireiškia jo paties akimis: Jėzus Kristus.
! Kur yra Kristus, ten ateina ir Dievo karalystė
Bet tik su antruoju Jėzaus atėjimu šlovėje Dievo Karalystė pasieks savo tobulumą žemėje:
1 Senojo Testamento skelbimas apie Dievo karalystę ir jos laukimą
Kalbant apie Senojo Testamento Dievo karalystės istoriją, pirmiausia reikia nepamiršti Izraelio misijos.
Siekdamas įtvirtinti savo karalystę žemėje, Dievas pasirinko tautą, kuriai jis pradėjo vadovauti ypatingu būdu, kad per jas Dievo esmė būtų atskleista visoms kitoms tautoms.
5 Taigi, jei paklusite mano balsui ir laikysitės mano sandoros, būsite mano paveldas iš visų tautų, nes visa žemė yra mano.
6 Bet tu būsi su manimi kunigų karalystė ir šventa tauta. tai žodžiai, kuriuos kalbėsite Izraelio vaikams.
(Iš 19, 5,6)
Norėdamas apginkluoti Izraelį, kad įvykdytų aukštą užduotį, Dievas atsiuntė jam savo pranašus, per kuriuos davė nurodymus žmonėms.
25 Nuo tos dienos, kai jūsų tėvai išėjo iš Egipto krašto, iki šios dienos aš siunčiau pas jus visus savo tarnus, pranašus, visą dieną nuo ankstaus ryto.
(Jer 7:25)
Tačiau Izraelio žmonės priešinosi Dievo vedimui ir trukdė išsipildyti Dievo karalystei žemėje (žr. Neh 9: 6-37).
Pranašai išėjo griežtai pasmerkę izraelitus ir paskelbė Dievo išrinktosios tautos teismą. Ir bausmė atėjo. Palestiną užkariavo priešai, o žmonės buvo paimti į nelaisvę. Bet Dievas neatsisakė savo tikslo.
Turėjo būti įgyvendintos pranašų prognozės apie būsimą Karalystę, kurioje bus įgyvendinti Dievo tikslai. Nuo Izraelio Dievo išpažintis turi apimti visas pasaulio tautas. Karo ginklai bus pertvarkyti į įrankius.
(Iz 2, 2–4)1 Paskutinėmis dienomis Viešpaties namų kalnas bus pastatytas kalnų viršūnėje, jis pakils virš kalvų, o tautos tekės į jį.
2 Ir daugybė tautų eis ir sakys: Ateik ir lipkime į Viešpaties kalną ir Jokūbo Dievo namus. Jis mokys mus savo kelių, o mes eisime jo keliais, nes iš Siono iš Jeruzalės išeis įstatymas ir Viešpaties žodis.
3 Jis teiks daugelį tautų ir nuteis daugelį tautų tolimuose kraštuose; Jie sukalės savo kardus į arimus ir ietis į pjautuvus. žmonės nepakels kardo prieš žmones ir nebemoks kovoti.
4 Bet visi sėdės po jo vynmedžiu ir po jo figmedžiu, ir niekas jų negąsdins, nes kareivijų Viešpaties burna tai kalbėjo.
5 Nes visos tautos vaikšto kiekviena savo dievo vardu; bet mes vaikščiosime Viešpaties, savo Dievo, vardu per amžius.
(Mičo 4: 1–5)
Izraelis taps palaiminimu „viduryje žemės“ (Iz 19:24). Šią karalystę žemėje įkurs karalius iš Dovydo linijos. Jis „vykdys teismą ir teisumą žemėje“ (Iz 11, 1,2; Jer 33, 15). Nors žemiškoms karalystėms būdingas gyvuliškas pobūdis (žr. Dan 7), ateinantis Ts.B. įvykdytas žmogaus. po velnių. Jis vaizduojamas kaip „tarsi Žmogaus Sūnus“ (Dan 7:13). Tai pakeis visas ankstesnes žemiškąsias karalystes ir užims jų vietą (Dan 2:44). Būsimame Ts.B. gyvenimas priklausys nuo naujų institucijų, acc. Dievo valia (Jer 31:33; Ez 36:25 ir paskesni);
2 Dievo karalystė šiuolaikiniame pasaulyje
Jonas Krikštytojas ir Jėzus paskelbė, kad Dievo karalystė „artėja“ (Mt 3: 2; 4:17).
2 ir sako: atgailauk, nes artėja dangaus karalystė.
(Mato 3: 2)17 Nuo to laiko Jėzus pradėjo pamokslauti ir sakyti: atgailauk, nes artėja dangaus karalystė.
(Mato 4:17)
Jonas sakė, kad šią Karalystę įsteigs tas, kuris jį seka. Visas Jėzaus pamokslas alsuoja intensyviu laukimu: Dievo karalystė jau yra ant slenksčio, ji jau atėjo Jėzuje, bet vis tiek turėtumėte melstis už Karalystės atėjimą.
10 Tavo karalystė ateis; Tavo valia bus įvykdyta kaip danguje žemėje;
(Mato 6:10)7 Eidami skelbkite, kad artėja dangaus karalystė;
(Mato 10: 7)28 Bet jei aš išvarysiu demonus Dievo Dvasia, tai, žinoma, Dievo karalystė jus pasiekė.
(Mato 12:28)
Savo palyginimuose (Mt 13) Jėzus kalba apie šios Karalystės augimą; šis procesas bus baigtas galingu Dievo įsikišimu (palyginimas apie tinklą, t. 47–50).
47 Vis dar kaip dangaus karalystė yra tarsi į jūrą įmestas tinklas ir pagautos visų rūšių žuvys,
48 Kai jis buvo pilnas, jie nusitempė į krantą ir atsisėdo, o gerus surinko į indus, bet blogus - išmetė.
49 Taip bus amžiaus pabaigoje: angelai išeis ir atskirs nedorėlius iš teisiųjų,
50 ir įmes juos į ugningą krosnį. Bus verksmas ir dantų griežimas.
(Mato 13: 47–50)
! Šios Karalystės karalius yra pats Jėzus, kurį siuntė Dievas
Jo karalystė yra dvasinga, ji „ne iš šio pasaulio“
36 Jėzus atsakė: „Mano karalystė nėra šio pasaulio; Jei mano karalystė būtų šiame pasaulyje, mano tarnai stengtųsi dėl manęs, kad nebūčiau pristatytas žydams; bet dabar mano karalystė ne iš čia.
(Jono 18:36)
Jo negalima nustatyti žmogaus pastangomis ir ginklais (t. 33-37).
Kiekvienas, norintis „pamatyti“ Dievo karalystę ir laukiantis jos „atėjimo“, t „Iš dvasios“
1 Tarp fariziejų buvo vienas žydų valdovų Nikodemas.
Naktį jis atėjo pas Jėzų ir tarė: Rabi! mes žinome, kad jūs esate mokytojas, atėjęs iš Dievo; už tokius stebuklus, kaip jūs darote, niekas negali padaryti, nebent Dievas yra su juo.
3 Jėzus atsakė: „Iš tiesų, tikrai sakau jums: jei kas negimsta iš naujo, jis nemato Dievo karalystės.
4 Nikodemas jam sako: kaip žmogus gali gimti sulaukęs? ar jis gali antrą kartą patekti į motinos įsčias ir gimti?
5 Jėzus atsakė: “Tikrai, tikrai, sakau jums: jei kas negimsta iš vandens ir Dvasios, jis negali patekti į Dievo karalystę.
6 Kas gimė iš kūno, yra kūnas, o tai, kas gimė iš Dvasios, yra dvasia.
7 Nenustebk, kad aš tau sakiau: tu turi gimti iš naujo.
8 Dvasia kvėpuoja, kur nori, ir jūs girdite jos balsą, bet nežinote, iš kur jis ateina ir kur eina. Taip yra su kiekvienu, kuris gimė iš Dvasios.
(Jono 3: 1–8)
! Dievo karalystės negalima laikyti priklausančia tik žydams
Ja gali naudotis visi, palaikantys teisingus santykius su Dievu.
11 Bet aš jums sakau, kad daugelis ateis iš rytų ir vakarų ir atsiguls su Abraomu, Izaoku ir Jokūbu dangaus karalystėje;
(Mato 8:11)
Kalno pamokslas, kuriame išvardytos pagrindinės Dievo karalystėje galiojančios taisyklės, pagrįstai laikomas Dievo valdžios karalystės „pagrindiniu įstatymu“.
Auka Jėzaus mirtis, Jo prisikėlimas ir pakylėjimas sukūrė dvasines prielaidas, kad senovės Dievo karalystės žemėje pažadai ir Izraelio misija būtų įvykdyti. Akivaizdu, kad to tikėjosi Jėzaus mokiniai prieš Jo pakylėjimą:
6 Todėl jie susirinko ir paklausė jo, sakydami: argi šiuo metu, Viešpatie, neatstatai karalystės Izraeliui?
(Apd 1, 6)
Atsakydamas į šį klausimą Prisikėlęs nepaneigė šios prielaidos, tačiau teigė, kad teisė nustatyti laiką ir datas priklauso tik Tėvui. Patys mokiniai turėjo galimybę patirti įvykį, kuris buvo nepaprastai svarbus Dievo karalystės istorijoje, kai apaštalai buvo „pripildyti ... Šventosios Dvasios“ (Apd 2).
Nuo tos dienos Dievo karalystė apima visus, tikinčius Kristumi, į didelę, visuotinę Kristaus Bažnyčią, kuriai žemėje atstovauja vietinės bažnyčios, tačiau jomis neapsiribojama.
! Čia įkūnijama Dievo karalystė.
Joje išnyksta visi tautiniai, religiniai ir socialiniai skirtumai.
28 Nebėra žydo ar pagonio; nėra vergo, nėra laisvo; nėra vyro ar moters: nes jūs visi esate vienas Kristuje Jėzuje.
(Gal 3:28)
Kadangi Kristus yra Dievo paskirtos Dievo karalystės karalius, ši karalystė teisingai vadinama Kristaus karalyste
11 Tokiu būdu jums bus atidarytas nemokamas įėjimas į amžinąją mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus karalystę.
(2 Petro 1:11)
Tikintysis Kristumi įvedė savo karalystę
13 Tas, kuris mus išgelbėjo iš tamsos valdžios ir įvedė į savo mylimojo Sūnaus karalystę,
(Kol 1:13)
kur vyrauja „teisumas, ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje“
17 Nes Dievo karalystė nėra maistas ir gėrimai, bet teisumas, ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje.
(Rom 14:17)
Šios karalystės subjektai vis dar gyvena ramiai
15 Aš meldžiuosi ne dėl to, kad išvestum juos iš pasaulio, bet kad apsaugotum juos nuo blogio.
(Jono 17:15)
bet jie jau gali bendrauti su Dievu; jie yra Dangiškosios karalystės dalyviai;
20 Mūsų gyvenamoji vieta yra danguje, iš kur mes tikimės Išganytojo, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus,
(Fil 3, 20)1 Taigi, jei tave prikėlė kartu su Kristumi, tada ieškok aukščiau esančio, kur Kristus sėdi Dievo dešinėje;
2 Apsvarstykite dalykus, esančius aukščiau, o ne apie žemiškus dalykus.
3 Juk tu mirei ir tavo gyvenimas paslėptas kartu su Kristumi Dieve.
(Kol 3, 1–3)
3 Artėjanti Dievo karalystės pilnatvė
Dievo karalystės buvimas vis dar slepiamas nuo žmonių ir yra žinomas tik tikėjimu. Tačiau antrą kartą atėjus Viešpačiui, Dievo karalystė bus įsteigta galia ir šlove.
Čia reikėtų išskirti du aspektus:
a) ateinanti Karalystė pirmiausia bus žemiška; tada išsipildys daugybė pranašiškų prognozių
(pvz., Iz 2, 2–4; 11: 6–9; Zecho 8: 13,20–23).
2 Paskutinėmis dienomis Viešpaties namų kalnas bus pastatytas kalnų viršūnėse ir pakils virš kalvų, o visos tautos tekės į jį.
3 Daugelis tautų eis ir sakys: Ateik ir eikime į Viešpaties kalną, į Jokūbo Dievo namus, ir Jis mokys mus savo kelių, ir mes eisime jo keliais. Nes iš Siono išeis įstatymas ir Viešpaties žodis iš Jeruzalės.
4 Jis teiks tautas ir nuteis daugelį tautų. Jie sukalės savo kardus į arimus, o ietis - į pjautuvus: žmonės nepakels kardo prieš žmones ir nebemokės kovoti.
(Iz 2, 2–4)6 Tada vilkas gyvens su avinėle, o leopardas gulės su vaiku; veršelis, jaunas liūtas ir jautis bus kartu, o mažas vaikas juos ves.
7 Karvė maitinsis su meška, jų jaunikliai gulės kartu, o liūtas valgys šiaudelį kaip jautis.
8 Kūdikis žais ant gyvatės skylės ir ištiess ranką ant gyvatės lizdo.
Jie nedarys blogo ir žalos visame mano šventame kalne, nes žemė bus užpildyta Viešpaties pažinimu, kaip vandenys užpildys jūrą.
(Iz 11, 6–9)13 Ir bus taip: kaip jūs, Judo ir Izraelio namai, buvote prakeiksmas tarp tautų, taip Aš jus išgelbėsiu, ir jūs būsite palaiminimas; Nebijok; tegul rankos sutvirtėja!
(Zechas 8:13)20 Taip sako kareivijų Viešpats: Daugelio miestų tautos ir gyventojai dar ateis;
21 O vieno miesto gyventojai eis pas kito gyventojus ir sakys: eikime ir melskimės Viešpaties veidu ir ieškokime kareivijų Viešpaties; [ir visi] [sako]: Aš irgi eisiu.
22 Daugybė tautų ir stiprių tautų ateis ieškoti kareivijų Viešpaties Jeruzalėje ir melstis Viešpaties veidu.
23 Taip sako kareivijų Viešpats: Tomis dienomis dešimt žmonių iš visų tautų, vartojančių įvairias kalbas, įsikibs į Judo grindis ir sakys: Mes eisime su jumis, nes girdėjome, kad Dievas yra su jumis.
(Zechas 8: 20–23)
Remdamiesi Šventuoju Raštu, galime kalbėti apie tūkstantmetę karalystę (Apr 20: 1–6).
Tai pateisins Izraelio pašaukimo prognozę. Jėzus, antrą kartą atėjęs į žemę, teiks tautas, spręsdamas, kas vertas „paveldėti“ Jo karalystę (Mt 25, 31–46).
Biblijos teiginio apie žemiškąją Kristaus karalystę neįmanoma priskirti tik dvasinei sferai, tuo juos nuvertinant. Kažkur iš dangaus bus paskelbta: „Pasaulio karalystė tapo mūsų Viešpaties ir Jo Kristaus karalyste ir karaliaus per amžius“ (Apr 11:15);
b) žemiškoji Kristaus karalystė vis dėlto turėtų būti atskirta nuo paskutinio visko, kas sukurta, tobulumo, kai Kristus perduos savo karališką valdžią į Tėvo rankas ir visa valdžia bei valdžia bus panaikinta (1 Kor 15:24).
24 Ir tada pabaiga, kai jis atiduos karalystę Dievui ir Tėvui, kai jis panaikins visą valdžią, valdžią ir galią.
(1 Kor 15, 24)
Tada Dievo karalystė pasieks pilnatvę. Kai visi Dievo priešai bus įveikti ir mirtis bus paskutinė iš jų (26 eil.), Jėzus įvykdys savo karališkosios valdžios likimą.
Skaitydami Bibliją daugelis galvoja, kaip ji atrodo, kur yra Dangaus karalystė. Kai kuriems jis pateikiamas užsienio kurortų peizažų pavidalu kartu su užjūrio paukščių giedojimu ir upelių čiurlenimu. Bet tai yra antraeilis dalykas. Galų gale Karalystė yra ir Dievo, nes joje karaliauja Viešpats.
Gražūs peizažai ir rojaus dainavimas yra tik dekoracijos
Kai kuriems atrodo, kad tai simbolinės rojaus buveinės, kur auga gražūs medžiai su skaniais vaisiais, vaikšto pašaliniai gyvūnai, dainuoja paukščiai, murkia murmeliai ... giminaičiai ir draugai.
Kažkieno fantazija eina toliau: Dangaus karalystėje turėtų būti labai patogūs namai, kuriuose žmonės gyvena su savo šeima. Čia toks gražus paveikslėlis. Bet kokią vietą jame užima Dievas? Ar tai neatrodo kažkokia patobulinta žemiško gyvenimo versija: graži ir patogi?
Arkivyskupo Aleksandro Toriko knygoje „Flavian“ yra momentas, kai pagrindinio veikėjo - Aleksejaus - paprašoma pavaizduoti rojų jo požiūriu. Jis aprašo spalvingus paveikslėlius, jaukų namelį, kuriame gyvena su šeima. Čia tokia pasakiška idilė, bet jis pamiršta tik apie svarbiausią dalyką. Pirminiu pavidalu jo rojus buvo ... be Dievo.
Laiške romiečiams apaštalas Paulius rašo:
Dievo karalystė yra ne maistas ir gėrimai, o teisumas ir ramybė bei džiaugsmas Šventojoje Dvasioje
Pasirodo, kad tai visų pirma dvasinė būsena. Jei įsivaizdavote rojaus buveinę su palmėmis ir gražiu saulėlydžiu, turėsite iš karto nusiminti. Nors tai visiškai nereiškia, kad Dievo Karalystėje, kaip vietoje, parengtoje teisiesiems, visa tai neįvyks. Bet tai tik antraeilis, dekoracijų variantas. Pagrindinis dalykas yra būti su Dievu.
Nepakanka gamtos dėsnių
Tikri tikintieji, šventieji tą dvasinę būseną pasiekė, kai pirmiausia paskyrė Viešpatį. Gamtos dėsniai ne visada juos veikė. Kaip galite paaiškinti faktą, kad Sarovo Serafimas 1000 dienų ir naktų stovėjo ant akmens ir meldėsi - jam nebuvo svarbu, ar jis sotus, ar miega, ar ką valgo? Jonas Krikštytojas valgė tik acridae (skėrių gentis) ir laukinį medų, vilkėjo drabužius iš kupranugarių plaukų. Vienuolis Zecharijas Greičiau valgydavo tik grūdus ir daržoves, tik kartą per dieną, saulei leidžiantis.
Tarp olų vienuolių yra tokių, kurie visą laiką praleido eremitete ir tik kartą per savaitę valgė duoną ir vandenį.
Paprastam žmogui, įpratusiam prie subalansuotos mitybos, vaikščioti gryname ore, sportuoti, šis gyvenimo būdas atrodo mirtinas.
Bet kaip atrodė šventieji? Seraphimo Sarovsky amžininkai teigė, kad iš jo sklido savotiška šviesa, o jo akys spindėjo džiaugsmu. Kodėl? Nes jie jau pasiekė aukščiausią dvasingumo laipsnį žemėje - susijungimą su Dievu.
Pakviesk Dievą į savo širdį
Apie tai Kristus kalba Luko evangelijoje:
Dievo karalystė yra jumyse
Tai yra, kur gyvena Dievas. Ir jis gyvena ten, kur šaukiasi Jo vardo, kur Jo laukia, kur Jį myli ir Juo pasitiki. Tai yra, pasirodo, kad Dangaus karalystė yra teisiųjų širdyse.
Ką žmogus turėtų padaryti, kad pasiektų panašią būseną? Pakviesk Dievą į savo širdį. Kaip? Pirmiausia reikia pasiruošti Jo atėjimui. Juk neprisikviesite brangių svečių į nevalytą butą? Prieš ateinant Dievui, reikia išvalyti širdį, kažkas net turės atlikti didelius remonto darbus, tai yra radikaliai pakeisti gyvenimo būdą - skonį, įpročius, socialinį ratą ar net užsiėmimą.
Surinkite savo gyvenimo nuotrauką
Dievas sukūrė žmogų tobulą, bet nuodėmė pažeidė šią harmoniją. Įsivaizduokite dėžutę su galvosūkiais. Anksčiau ji buvo graži nuotrauka, bet atėjo naikintojas ir viską sugadino. Gali būti, kad kai kurie kūriniai netgi buvo kažkur pamesti.
Visas šis paveikslas yra Dievo sukurtas žmogus, naikintojas yra velnias, išsibarstę galvosūkiai su pamestomis detalėmis yra nuodėmės paaštrintas žmogus.
Gyvenimas mums duotas, kad atkurtume paveikslo vientisumą, nes jumyse yra Dievo karalystė. Tai daro Dievas, kuris priima mūsų atgailą ir atleidžia nuodėmes. Jei žmogus kreipiasi į Dievą, tai yra, meldžiasi nuoširdžiai, tada jis jau eina savo gyvenimo keitimo keliu. Jis prašo Dievo aplankyti jį, išmokti išgirsti Kūrėjo valią.
Šioje būsenoje gimsta tikras tikėjimas. Neabejotina, kad Dievas yra gailestingas, švelnus, būtent jam reikia patikėti savo gyvenimą, kad nepaskęstum gyvenimo išbandymuose.
Krikščioniško gyvenimo patirtis visiškai pakeičia žmogų. Jei Kristus gyvena tavo širdyje, tu nebegalėsi sutikti su sąmoninga nuodėme. Laikui bėgant tu atrandi, kaip Dievas myli visus, koks jis gailestingas.
Žmogus nuolat peržiūri savo gyvenimą ir stengiasi dvasiškai tobulėti. Jis stengiasi kuo daugiau pažinti Dievą žemiškojo gyvenimo mastu. Tai yra, jis sąmoningai pasirenka - būti su Dievu - ir juda numatytu keliu.
Tai yra pirmieji žingsniai dangaus karalystės link. O žmonėms, pažįstantiems Dievą, toks „rojus“ visiškai neatrodo nuobodus ir nesuprantamas. Būtent to jie ir siekė. Padedami Kūrėjo, jie įdėjo galvosūkius į savo gyvenimo paveikslą, grąžino tą nuostabią harmoniją. Dievo karalystė prasideda jų pačių širdyse.