Ustanovitev teorije ruskega socializma. Glavne določbe teorije "ruskega socializma" A.I. Hercena. Osebnost, ki je sposobna bratity

Nastavite pravilno skladnost med imeni organizacij in imena njihovih udeležencev:

1. "Severna družba"

2. "črna transport"

3. Južna družba

4. "Zveza boja za osvoboditev delovnega razreda"

A. Pestel P. I.

B. Ryleev K. F.

V. Lenin V.I.

G. Plekhanov g.v.

D. AKSKOV K. S.

Predstavniki ruske javne misel 1840 - 1850, idealiziranje v preteklosti Rusije in menil, da bi se morala Rusija razviti na poseben način:

1. zahodnjaki

2. Socialne demokrate

3. slavophila.

Nastavite pravilno zaporedje dejavnosti zgodovinskih oseb:

1. Gorchakov.

2. Kutuzov.

3. Nakhimov.

5. Belinska

Datumi 1801, 1825, 1855, 1881, 1894 so povezani z: \\ t

1. Oddelki Poljske

2. Začetek vladavine ruskih cesarjev

3. Koalicije proti Manzu z Rusijo

4. Popisi prebivalstva, večinoma uporabljeni

Navedite napačen položaj na seznamu razlogov, ki so spodbudili cesar Alexander II, da imajo reforme 1860 - 1870:

1. Rast kmečkih predstav

2. Gospodarska pomanjkljivost Serfdom

3. Uvajanje liberalnega anti-osspetnika

4. Tlak vodilnih evropskih moči

Kmečkana reforma leta 1861 je vključevala:

1) Preklic vzglavnika

2) Prekliči Krožna zamaskanja

3) pravna pravna sposobnost kmetov

4) Preklic najemodajalca

1. Obrestno državno posojilo za odkup kmečkega zemljišča

2. Preklic privilegijev posesti plemstva

3. Saving skupnost

4. Likvidacija lastnikov zemljišč

Kmečkanska reforma 1861 vključuje koncepte

1. začasno kmetje

2. Restale plačila

3. Pooblaščena gramot.

4. Svetovni mediatorji

Reforma iz leta 1861 osvobodila kmete iz odvisnosti od serfa. Peasantina črede je osebno brezplačna in:

1) končal zemljo brez odkupa, medtem ko je ohranil lastnino najemodajalca na zemljišče

2) je končala zemljo z odrešenim, hkrati pa ohranjala lastnino najemodajalca na zemljišče

3) končal zemljo z odrešenjem, ne da bi ohranil najemodajalca

4) Druga možnost odgovora (vaša možnost) ____________________________________

Zemljišče je bilo zagotovljeno kmetom na naslednjih pogojih:

1. Za odkup s pomočjo vlade

2. Popolnoma zaradi državne blagajne

3. Brezplačno

4. V velikostih, ki so se razvila v obdobju pred reforme, ob upoštevanju višjih in nižjih standardov zemljišča v zakonodajnih aktov zemlje na tej lokaciji

Preberite v isti knjigi: Zgodovinske značilnosti Rusije | Vrsta flote, ki v obstoječi mednarodni praksi nosi | Bo v Rusiji, pisanje pred sprejetjem krščanstva: .... | Zmanjšaj Kievan Rus na pol-neodvisno kneževino je bil klican ... .. | Obhodno kodeks zakonov, sprejetih leta 1497 .... | V katerem letu, Yaroslavl postane dejansko glavno mesto ruske države in v tem času je milica iz K. Minine in D. Pozharsky? | Kakšne osnovne ideološke smeri obstajajo v revolucionarni narodnosti v 50-ih - 70. letih. Hih stoletje? | Država Duma - to | Glavna smer agrarne reforme P. A. Stolypin na začetku dvajsetega stoletja | Priimek umetnika - Avant-Gardeist, avtor je znan po "Črni trgu" .... | MyBillioteka.su - 2015-2018. (0,005 sek.)

Na prelomu 40-ih in 50-ih let XIX. Teorija "ruskega socializma" se oblikuje, katerega ustanovitelj je bil A. I. Herzen. Opisal je lastne ideje v delih, napisanih leta 1849-1853: "Ruski ljudje in socializem", "stari svet in Rusija", "Rusija", "o razvoju revolucionarnih idej v Rusiji" in drugih.

Meja 40-50s je bila prelomnica v javnih pogledih Hernica. Poraz vrtljajev 1848-1849. v zahodu. Evropa je naredila globok vtis na Hernica, da je povzročila svoje nejeverja v evropski socializem, razočaran v njem. Herzen boleče išče pot iz ideološkega zastoja. Če primerjamo usodo Rusije in Zahoda, je zaključil, da je treba v prihodnosti socializem ustanoviti v Rusiji, njegova glavna "celica" pa bo kmečku. Kmečka Land Land Tensure, kmečka ideja pravice do zemljišča in svetovne samouprave, bo v Hernu, podlaga za izgradnjo socialistične družbe. Tako je nastal "ruski" socializem Herzen.

"Ruski socializem" je izhajal iz zamisli o "izvirni" poti razvoja Rusije, ki bo, mimo kapitalizma, prišel skozi kmečko skupnost za socializem.

Objektivni pogoji za nastanek ideje ruskega socializma v Rusiji so bili šibek razvoj kapitalizma, odsotnosti proletariata in prisotnosti skupnosti za podeželsko pristajanje. Prišlo je do pomena in želje, da bi se izognili "razjedam kapitalizmu", ki ga je videl v zahodnoevropskih državah. "Shrani skupnost in izpustite osebnost, razširiti podeželsko in volost samoupravo v mesto, v državo kot celoto, hkrati pa ohraniti nacionalno enotnost, razviti zasebne pravice in ohraniti nujnost Zemlje - to je glavni Vprašanje revolucije, "je napisal Herzen.

Ta stališča Hernica bodo po populistoh naknadno zaznala. V bistvu bi "ruski socializem" - samo sanje o socializmu, za izvajanje njenih voditeljev, bi privedla do nebesocializma v praksi, in na najbolj dosledno odločitev nalog meščanskega demokratičnega preoblikovanja Rusije, in to je bilo resnično pomen "ruskega socializma". Osredotočil se je na peastantijo kot njegovo družbeno bazo, zato je prejel tudi ime "kmečkega socializma". Njegovi glavni cilji so osvobodili kmete z zemljišči brez kakršnega koli odkupa, odpravo lastništva najemodajalca in lastništva zemljišč najemodajalce, uvajanje kmečke skupnosti samouprave, neodvisne od lokalnih oblasti, demokratizacije države. Hkrati se je "ruski socializem" boril, kot da bi "na dveh frontah": ne le pred zastareli fevdalno-serfdom, ampak proti kapitalizmu, ki mu je nasprotoval posebej ruski "socialistični" poti razvoja.

A.I. Hernica in teorija skupnosti socializma.

Ustvarjanje domače sorte socialistične teorije je povezano z imenom A.

I. HERZEN. Za udeležbo v študentskem krogu in petje pesmi z "vile in zlonamernimi" izrazi v naslovu kralja A. Herna in N. P. Ogareva so bili aretirani in poslani na povezavo. V 30-ih - 40s, A. I. Herzen se ukvarjajo z literarnimi dejavnostmi. Njegova dela je vsebovala idejo o boju za svobodo osebnosti, protest proti nasilju in arbitrarnosti. Policija je sledila svojemu delu. Spoznal sem, da je v Rusiji nemogoče uživati \u200b\u200bsvobodo govora, A. I. Hernica leta 1847 v tujini. V Londonu leta 1853 je ustanovil "brezplačno rusko tiskanje", izdal 8 knjig zbirke "Polar Star" (na naslovu katerega miniature od 5 izvedenih decEmbristov (1857-1867). Naslednje generacije revolucionarjih so videli ogromno zasluge A. I. Herna pri ustvarjanju prostega ruskega tisk v tujini.

V mladosti je A. I. Herzen delil številne ideje zahodnjakov, je priznala enotnost zgodovinskega razvoja Rusije in zahodne Evrope. Vendar pa je tesno poznavanje evropskih naročil, razočaranje v rezultatih vrtljajev 1848-1849. prepričal ga, da zgodovinska izkušnja zahoda ne ustreza ruskim ljudem. Zato je začel iskati temeljno novo, samo družbeno napravo in ustvaril teorijo socializma skupnosti. Ideal družbenega razvoja A. I. Herzen je videl v socializmu, v katerem ne bo zasebne lastnine in delovanja. Po njegovem mnenju je ruski kmet odvzet z zasebnimi instinkti, ki so navajeni na javno lastništvo na Zemlji in njegovo periodično prerazporeditev. V kmečki skupnosti A.I. Herzen je videl končno celico socialistične stavbe. Ugotovil je, da je ruski kmet pripravljen na socializem in da v Rusiji ni socialne podlage za razvoj kapitalizma. Vprašanje načinov prehoda na socializem je odločil A. I. Hernon protislovje. V nekaterih delih je napisal o možnosti revolucije ljudi, v drugih - obsodil nasilno metodo za spreminjanje državnega sistema.

Na splošno, drugo četrtletje XIX stoletja. Obstajal je čas "zunanjega suženjstva" in "notranja osvoboditev". Nekateri so bili tihi, prestrašeni z državnimi represijo. Drugi - vztrajali pri ohranjanju avtokracije in krčenja. Tretji - aktivno iskali mladičko posodobitve države, izboljšanje njegovega družbeno-političnega sistema. Glavne ideje in navodila, ki so se razvila v družbeno-političnem gibanju prve polovice XIX stoletja, z manjšimi spremembami se je še naprej razvijala v drugi polovici stoletja.

Manifest 19.02.1861g. Preklic Serfdom (KP) v Rusiji.

Ozadje reform.

Agrarno-kmečko vprašanje je postalo najostrejši družbeni. - Politični problem v Rusiji do sredine 19V. KP je ostala samo v naši državi. Upočasnil je gospodarski in socialni razvoj. Ohranjanje CP je posledica posebnosti ruske avtokracije, ki se je oprla izključno na plemstvo, zato bi morala upoštevati njegove interese.

Konec 18 - sredi 19VV. Številne države in javne številke so razumele, da CP disgrami Rusija, obotavljajo jo v odvajanju stanj nazaj. Vendar pa vladni poskusi ublažitve CP, dajejo lastnikom zemljišč pozitiven primer nadzora kmetov, se je izkazalo, da je neučinkovit zaradi odpornosti Serfs.

Do sredine 19V. Ozadja propada serfnega sistema. Ekonomerno je prevzela. Lokalne kmetije, ki temeljijo na delu utrdbenih kmetov, so nastale v razpadanju (motila je vlado, ki je bila prisiljena porabiti ogromna sredstva za podporo najemodajalci). KP je preprečil modernizacijo države, saj je preprečil zlaganje prostega trga dela, kopičenje kapitala, pritrjenega na proizvodnjo, povečanje nabave močnosti prebivalstva in razvoj trgovine.

Potreba po odpravi CP je bila določena z dejstvom, da so bili kmetje odkrito protestirani zoper njega, organizirali proti osumljene ljudske govore. Sredi XIX stoletja. Kmetje Nezadovoljstvo z njegovim položajem je bilo izraženo v različnih oblikah: zavrnitev dela na barju in izplačil, množičnih poganjkov (zlasti med krimsko vojno), Arsoni najemodajalcev, itd. Ljudska gibanja je vplivala na položaj vlade.

Poraz v Krimski vojni je postal pomemben polinikularni predpogoj za odpravo Serfdom, saj je predstavila nazaj zaostalost in gnaloto družbeno-politične SIS-teme države.

Tako je bila odprava Serfdom posledica inventičnih, gospodarskih, socialnih in moralnih predpisov.

Priprava reform.

Prvič, potreba po osvoboditvi kmetov, cesar, ki se je v govor izrekel leta 1856 predstavnikom moskovske plemstva.

Prvotno so bili projekti osvoboditve kmetov razvili v tajnem odboru grofa Orlov, ustanovljeno leta 1857. Vendar pa je nezadovoljstvo plemstva, zaskrbljen zaradi govoric o možnosti pritrjenega prava, in počasnost tajne ekipe Alexandra II Za vzpostavitev novega organa, katerega cilj je priprava reforme v pogojih bolečin oglaševanja. Naročil je generalnemu guvernemu v.I.Nazimov, da bi se obrnil na cesar z zahtevo za ustanovitev provizij za razvoj osnutka reforme.

Februarja 1858 se je tajni odbor preoblikoval v Odbor za glavo na objemku. Njegova naloga je bila razviti skupno vladno linijo v osvoboditvi kmetov. Vlada naj bi razpravljala o osnutku reformnih projektov in predpisala DVT-Runam, da pokaže pobudo pri reševanju kmečkega vprašanja. Pogled na pripravo reform v rokah lastnikov zemljišč, vlada, na eni strani, je dejansko prisilila, da prevzamejo to vprašanje, in s prijateljem - predlagal, da se zagotovi največje zadovoljstvo njihovih interesov.

Marca 1859 je glavni odbor na deželnih in okrožnih ravneh vzpostavil uredniške komisije. Morali so zbrati in povzeti vse projekte, ki so jih razvili deželni odbori.

Projekti, generalizirani s strani Komisije do oktobra 1860, so bili vpisani v glavni odbor, 19. februarja 1861, je bil podpisan manifest o odpovedi KP.

Manifesto in "Rezervacije" so se nanašale na tri glavna vprašanja: osebno osvoboditev kmetov, dajanje svoje zemljišča in odkupne transakcije.

Osebna osvoboditev.

Manifestus je zagotovil osebno svobodo kmetov in državljanskih pravic. Od zdaj naprej bi se lahko kmeč privedel gibanje in nepremičnine, da bi zaključili transakcije, ste neumni kot pravna oseba. Bil je izpuščen iz osebnega skrbništva zemljišča, bi se lahko poročen brez njegovega dovoljenja za vstop v službo in v izobraževalne ustanove, spremeniti kraj bivanja, da se premakne v posestvu zabojnika in trgovci. Vlada je začela ustvarjati lokalne samoupravne organe osvobojenih kmetov.

Hkrati je bila osebna svoboda kmeta omejena. V prvi vrsti se je nanašala na skupnost. Objekt Skupnosti za zemljo, prerazporeditev Peredelov, obliž (zlasti pri plačilu davkov in izpolnitev državnih dajatev) Tor-Mozili buržoazijski razvoj vasi. Kmetje so ostali enostranski posest, ki je bil izplačan, da se predloži, prevažal rutinsko rutinsko rutico in bi se lahko poškodoval.

Pastenerji.

"Rezervacije" je urejalo dotacijo kmetov zemlje. Kmečka skupnost je to dežela odstranila. Vsi pusli, poleg pashnya. Ona je bila razdeljena bodisi z "moškimi in potrošniki" ali z izravnavo načela.

Upoštevati enačbo, so se incidenti spremenili vsakih nekaj let, kot so bili sestavljeni iz različnih dežel zemlje. V vsakem od njih je bila najvišja in dna velikosti kmečkega polja. V teh mejah je bila sklenjena prostovoljna transakcija kmečke skupnosti z lastnikom zemljišča. Njihov odnos je bil končno določen z utrujenimi črkami.

Pri reševanju vprašanja zemljišča so bili kmečki petarji križani. Če je kmečka reforma uporabljala izvir iz odpadkov, ki presega najvišjo stopnjo v vsakem pasu, potem je bil ta "rokavi" odtujen v korist zemljišča. V Chernozemski traku, rezane rezine od 26 do 40% zemlje, v ne-črni zemlji - 10%. Na splošno, v državi, so kmetje prejeli 20% zemlje manj, kot so bili obdelani za reformo. Tako so se segmenti izbrali lastniki zemljišč v Cre-Sintyan. Tradicionalno ob upoštevanju tega zemljišča so se kmetje umaknili za njeno vrnitev do leta 1917.

Ko so obdelovalna zemljišča, so lastniki zemljišč želeli zagotoviti, da je njihova zemlja nagnjena v kmečke vozlišča. Torej je bil manjši, ki je prisilil kmet, da bi najel zemljišče na postaji podzemne železnice, plačevala svoje stroške ali denar, ali področje dela.

Odkup.

Pridobivanje zemljišča, kmetje so morali plačati svoje stroške. Osnova odkupa je bila velikost letne izmenjave. Kmetje naj bi plačali tak znesek z dajanjem banke za 6% na leto, plemič, v obliki teh%, bi lahko prejel denar, ki je enak letnemu dvigu.

Kmetje niso imeli denarja, ki je potreben za nakup zemljišča. Da bi lastniki zemljišč, da prejmejo odkupov hkrati, je država, ki je kmetje posojila v višini 75% stroškov incidentov, preostalih 25% kmečke skupnosti je plačala lastnica lastnika. Za 49 let bi morali kmetje vrniti posojilo državi v obliki odkupa plačil z izračunom 6% na leto.

Do leta 1906 so kmetje ukinili odkupna plačila, ki so že plačali približno 2 milijardi rubljev državi, tj. Skoraj 4-krat večjo tržno vrednost Zemlje leta 1861

Depozit kmetov je bil raztegnjen 20 let. Ves ta čas so bili kmetje začasno oblikovani: morali so plačati za dvigala in izvedeli nekaj pomislekov, dokler niso popolnoma pokeževali svoje. Le leta 1881 je bil objavljen zakon o odpravi časovnega položaja kmetov.

Ljubezen do blaga sinov plemičev se soočajo s srcem v sanjah,
In Hernica spal, ne da bi vedel za zlo ...
Toda decybrists je zbudil Herzen.
Pogrešal je. Od tu je vse šlo.

In, prekleto iz njihovega dravega zakona,
Navzdel je podeželsko trezen strašljivo za ves svet.
Woken po naključju Chernyshevsky,
Ne vem, kaj je naredil.

In to iz spanja, ki imajo slabi živci,
Postala poklicati Rusijo, da pokliče, -
Kaj je motilo močan spanec Zhelyabova,
In pero ni bilo dano spanju.

In hotel sem se takoj boriti z nekom
Iti k ljudem in se ne bojijo DY.
Torej je zarota rojena v Rusiji:
Velik posel je dolg intenziven.

Ubil je, vendar svet ni ponovno ozdravil.
Jelen je padel, zaspal s sanjami.
Toda preden je to spodbudilo Plekhanov,
Da je šel popolnoma drugačen način.

Vsi bi lahko storili s časom.
Da bi lahko naredili rusko življenje ...
Kakšna psica je zbudila Lenin?
Kdo je motil, da otrok spi?

Na odgovor ni natančnega odgovora.
Katero leto iščemo ničesar ...
Tri komponente - trije viri
Tukaj ne pojasni ničesar.

Začel je iskati tistega krivega - lahko?
In postavljati strašno jezen,
Takoj je uredil revolucijo,
Torej, da ni ostala Kara.

In s pesmijo šla na Kalvarijo pod pasicami
Očetje za njim, - kako živeti v sladkem ...
Bojimo se, da se bojijo kolačke,
Smo otroci tistih, ki niso videli svojih.

Želimo spati ... in nikamor ne gremo
Od žeja za spanje in žeja za vsakogar, da sodi ...
Ah, decybrists! .. Ne zbudi se Herca! ..
Nemogoče je zbuditi nikogar v Rusiji.

Na prelomu 40-ih in 50-ih let XIX. Teorija "ruskega socializma" se oblikuje, katerega ustanovitelj je bil A. I. Herzen. Opisal je lastne ideje v delih, napisanih leta 1849-1853: "Ruski ljudje in socializem", "stari svet in Rusija", "Rusija", "o razvoju revolucionarnih idej v Rusiji" in drugih.

Meja 40-50s je bila prelomnica v javnih pogledih Hernica. Poraz vrtljajev 1848-1849. v zahodu. Evropa je naredila globok vtis na Hernica, da je povzročila svoje nejeverja v evropski socializem, razočaran v njem. Herzen boleče išče pot iz ideološkega zastoja. Če primerjamo usodo Rusije in Zahoda, je zaključil, da je treba v prihodnosti socializem ustanoviti v Rusiji, njegova glavna "celica" pa bo kmečku. Kmečka Land Land Tensure, kmečka ideja pravice do zemljišča in svetovne samouprave, bo v Hernu, podlaga za izgradnjo socialistične družbe. Tako je nastal "ruski" socializem Herzen.

"Ruski socializem" je izhajal iz zamisli o "izvirni" poti razvoja Rusije, ki bo, mimo kapitalizma, prišel skozi kmečko skupnost za socializem. Objektivni pogoji za nastanek ideje ruskega socializma v Rusiji so bili šibek razvoj kapitalizma, odsotnosti proletariata in prisotnosti skupnosti za podeželsko pristajanje. Prišlo je do pomena in želje, da bi se izognili "razjedam kapitalizmu", ki ga je videl v zahodnoevropskih državah. "Shrani skupnost in izpustite osebnost, razširiti podeželsko in volost samoupravo v mesto, v državo kot celoto, hkrati pa ohraniti nacionalno enotnost, razviti zasebne pravice in ohraniti nujnost Zemlje - to je glavni Vprašanje revolucije, "je napisal Herzen.

Ta stališča Hernica bodo po populistoh naknadno zaznala. V bistvu bi "ruski socializem" - samo sanje o socializmu, za izvajanje njenih voditeljev, bi privedla do nebesocializma v praksi, in na najbolj dosledno odločitev nalog meščanskega demokratičnega preoblikovanja Rusije, in to je bilo resnično pomen "ruskega socializma". Osredotočil se je na peastantijo kot njegovo družbeno bazo, zato je prejel tudi ime "kmečkega socializma". Njegovi glavni cilji so osvobodili kmete z zemljišči brez kakršnega koli odkupa, odpravo lastništva najemodajalca in lastništva zemljišč najemodajalce, uvajanje kmečke skupnosti samouprave, neodvisne od lokalnih oblasti, demokratizacije države. Hkrati se je "ruski socializem" boril, kot da bi "na dveh frontah": ne le pred zastareli fevdalno-serfdom, ampak proti kapitalizmu, ki mu je nasprotoval posebej ruski "socialistični" poti razvoja.

Ignatovsky Vladimir SergeEVich. Biografija. Prispevek k znanosti
Do 12-letnikov, Vladimir Sergeevich Ignatovsky je živel v Dresdnu (Nemčija), kjer je diplomiral iz šole in vstopil v gimnazijo. Ignatov je diplomiral na univerzi St. Petersburg leta 1906. Leta 1906-1908 je nadaljeval študij na Univerzi za GI ...

Dosežki na področju gospodarskih in proizvodnih dejavnosti
Osnova drenenindijske proizvodnje je bila ves čas delo ločenega obrtnika obrti, ki je predvsem pomagala njegovi družinski člani. Vendar so bile znane tudi velike manufactories, ki so bile večinoma z najemom. Oblika ...

Sistem lokalne samouprave in sodišča v pokrajini in podmožnost reforme 1775
V celoti spremenila pravosodni sistem. Zgrajena je bila na načelu nepremičnin: za vsak razred - njegovo sodišče. NOBLES je v deželnih mestih in okrožnem sodišču presojal Zgornje ZEMSKY in okrožnega igrišča. Gorozov - Pokrajina ...

• Uvod 2.
• Poglavje I. Glavne določbe teorije "ruskega socializma" A.I.Getzen 9
• Poglavje II. Vpliv teorije "ruskega socializma" na stališčih populistov 25
• Poglavje III. Socialistične poglede str.n. Tkacheva, str.l. LAVROVA, MA. Bakunina 33.
• Zaključek 51.
• Bibliografija 52.

Uvod V poznih 40-ih - zgodnjih 50-ih let XIX stoletja. Obstaja revolucionarna demokratična usmeritev ruske javne misli, katerih predstavniki so V.G. Belinsky, a.i. Herzen in n.p. Ogarev. Za 40-50s se začetek razvoja revolucionarne-demokratske teorije sklicuje, ki je temeljil na najnovejših filozofskih in političnih (predvsem socialističnih) naukih, ki se širijo v zahodni Evropi. Na splošno, celo drugo četrtino XIX stoletja. V Rusiji je prišlo do časa navdušene filozofije, zlasti klasičnemu nemškem, ki so bili predstavniki različnih smeri ruske družbene misli preučevali iz skrajnega "pravice" do skrajnosti "levo". Postopki znanih nemških filozofov Kant, Schelling, Hegel, Feyerbach so bili dobro znani tudi v Rusiji, kot v domovini v Nemčiji. Vsak od ruskih mislecev je iskal teoretično utemeljitev njihovih družbeno-političnih položajev v njihovih delih. Torej, Gegelski sistem, njegova zgodovinska filozofija in dialektivna metoda znanja, je še posebej pritegnila pozornost slavofilov. Za Belinsky in Hercon je bil poseben pomen revolucionarnega razumevanja Heglove dialektike. Herzen je klical svojo "algebro revolucijo". Služila mu je utemeljitev za vzorce in neizogibnost revolucionarne razčlenitve fevdal-absolutističnega sistema.

V istem obdobju se razvija prvotna teorija "ruskega socializma". Ustanovitelj je bil A.I. Herzen, ki je predstavil svoje glavne ideje v delih, ki jih je napisal leta 1849-1853: "Ruski ljudje in socializem", "Stari svet in Rusija", "o razvoju revolucionarnih idej v Rusiji" in drugi. Odhajal je iz ideje "izvirni" načinov za razvoj Rusije, ki bo, mimo kapitalizma, bo prišel skozi kmečko skupnost za socializem.

"Ruski socializem" Hernica je postal izhodišče ideologije državljanstva, tema socializma, ki jo je pritegnila, pritegne pozornost zgodovinarjev in javnosti je drugo stoletje.

Ker je ideja o izgradnji miru brez nasilja, je družba enakih pravic in socialnih jamstev živa in priljubljena na svetu je še vedno pomembnost pritožbe k temu problemu je očitno.

Cilj: Na podlagi raziskanih virov, ki so jih predstavile dela A.I. Hernica in ideologe revolucionarne državljanstva logično gradijo glavne določbe, da bi razumeli bistvo teorije ruskega socializma in njenega vpliva na oblikovanje in razvoj socialističnih pogledov na ideologe revolucionarnega državljanstva.

Raziskovalne metode: analitični, primerjalni zgodovinski, posebej zgodovinski.

Kronološki okvir: 50S - 90. stoletja XIX. Izbira kronološkega okvira je posledica oblikovanja in razvoja idej "ruskega socializma" Herca, kot tudi oblikovanje in izvajanje socialističnih idej prebivalstva.

Namen dela zahteva reševanje naslednjih nalog: \\ t

Z razmeroma zgodovinskim metodo za racionalizacijo različnih informacij v domačem zgodovinopisju o ruskem socializmu Herzena in socializma vodilnih ideologh državljanstva.

Pokažite glavne vidike teorije "ruskega socializma" Herna. 50S-60S.

Da bi ugotovili stopnjo vpliva teorije "ruskega socializma" na oblikovanje socialističnega stališča populistov.

Raziskave, ki se neposredno ali posredno nanašajo na socialistične poglede in teorije "ruskega socializma", v domačem zgodovinopisju XX stoletja. Predstavljena z dela A.I. Volodina, Z.V. Sirnovava, V.P. Volka, N.M. Pirumova, V.A. Dyakova, V.S. Semenova, N.YA. Eidelman in drugi.

Delo A.I. Volodina "Začetek socialistične misli v Rusiji" (1966) je namenjen oblikovanju socialističnih idej Herzen. Verjel je, da je na zavoju 20 - 30 gg. Herzen je bil "Flame liberalec, ki je bil rešen na Herzen v socializmu. Volodin piše o pomembnem pomenu, ki je pritrjen na Upor Hezzena decBristov, da ga je filozofija zgodovine zasedla le kot sredstvo za utemeljitev družbenega ideala.

Pojav teorije Herca se je odvzel za dating 1849 zaradi propada svojih upov za revolucionarno moč zahoda. Pomembno mesto zaseda tudi delo A.I. Volodina "V iskanju revolucionarne teorije" (1962). Na kratko poudarja vse vidike Hercen ruskega socializma, vpliv decBristov, Saint-Simon in Fourierjevih socialistov, Heglove filozofije, revolucije 1848 - 49. V Franciji na svetovnem pregledu Herzen. "Ruski socializem" je pritrjen na "ruski socializem", in sicer stališča, orienta na skupnosti, plemstvo, revolucijo, socializem.

Opozoriti je treba na številna biografska dela. Posebno mesto je zasedeno z delom A.I. Volodina "Hernica" (1970), V.A. Prokofiev "Hernica" (1987), N.M. Pierum "A. Herca - življenje in dejavnost "(1962). Posvečeni so do let življenja in dejavnosti, kot tudi razvoj njenih socialističnih pogledov in osebnega življenja.

Zaslužijo delo n.m. Pierum "A. I. Hernica - revolucionarna, mislec, človek "(1989). Veliko pozornosti na svojem delu Pierimov plača biografije pisatelja, govori o njegovi ženi, otrocih, o tragediji, ki jo doživlja njega. Poudarek je bil osredotočen na obdobje prehoda Herzena življenja, njegove dejavnosti v prosti tipografiji, v "Bell". Tu avtor predstavlja socialistične poglede v Herzen 30 - 40 GG; pogovori o vplivu revolucije 1848-49 G.- na svetovni pogled na Herzen; o socialni filozofiji 50 - 60 g; o njegovi literarni dejavnosti.

Zanimivo delo Z.V. Smirneva "Socialna filozofija Herzen" (1973). Njeno delo je namenjeno analizi delovnih del, njegovih pogledih na 30 - 60 let. Primerjala je Hernica in Slavophilov, saj je verjela, da je Herzen napačna, ob upoštevanju stališč slavofilov na skupnosti s tesnim in povezanim "ruskim socializmom". Oblikovanje in razvoj teorije "ruskega socializma" je trajal 20 let. To je kompleksen in večplasten proces. Smirnova je spoznala, da v "... je vnaprej oblikovana obdobja značilna naraščajoča koncentracija Hernica na socialno-ekonomskem vidiku teorije."

V zbirki "osvobodilno gibanje v Rusiji 1825 -1861. (1979) Člen V.A. si zasluži pozornost Dyakova o genezi "ruskega socializma". Obstajajo različne vidike zgodovinarjev v tem delu, razvoj idej utopičnega socializma v Herzen. Predstavlja izjave V.P. Volgin, a.i. Volodina, Z.V. Smirneva, i.v. Porosha, N.M. Druzhinina.

V zbirki del N.O. Izguba "Zgodovina ruske filozofije (1991) predstavlja svoj članek" A.I. Hernica. Avtor namenja veliko pozornosti na vpliv Hegel-jeve filozofije na svet Cond Ondzen.

Teorija "ruskega socializma" Herna je postala izhodišče za socialistične poglede revolucionarnih populistov. To je na voljo veliko raziskav. Zanimiva dela GD. Alekseeva, mg. Vandalkovskaya, V.F. Zakharina, B.S. Intenberg, l.m. Lyassenko, m.i. Haifez in drugi. Teoretični pogledi revolucionarnih populistov so predstavljeni v delih in pogovori o revolucionarnem gibanju, krogih.

V delu V.F. Antonova "Revolucionarna publikacija" (1965) Avtor govori o razvoju temeljev teorije in začetku boja revolucionarnega prebivalstva, o vplivu Herzena, o iskanju načinov in sredstev boja v 60-ih Učenja P. Lavrove, M. Bakunine, P. Kacheva, prevelike s teorijo Herca in posebnega v teorijah populistov.

Obresti predstavljajo dela S.M. Levin "eseji o zgodovini ruske javne misli" (1974), a.f. Kostina "iz utopije do znanosti: od zgodovine revolucionarne misli v Rusiji" (1984), kjer so predstavljeni socialistični pogledi na populiste.

Z vidika filozofske in teoretične utemeljitve utopičnega socializma, dela Schitoronova "filozofija in sociologije" (1983), Fedarkina "utopični socializem ideologov revolucionarnega državljanstva" (1984), A.A. Galaktionava in P. Nikandrov "Ideologi ruskega državljanstva" (1965). V njih - analiza idej Hercance na filozofskih in socialističnih pogledih populistov, vloga državljanstva v zgodovini revolucionarne misli, socialističnega ideala v ideologiji revolucionarnega prebivalstva, temelje subjektivne sociologije ideologov Revolucionarno prebivalstvo.

Opozoriti je treba na število del, ki so namenjeni vsakemu ideologu državljanstva, njegovi filozofiji in sociologiji. Deluje N.M. Pierum "Družabna doktrina M. Bakunina" (1990), V. Bogatova "Filozofija P. Lavrova" (1972), A. Volodina, B. Hellberg "P. Lavrov" (1981), A. Demidenko ". Lavrov "(1969) in KD.43,24; 34.341

Raziskave izvornega osnovnega sistema predstavljajo dela A.I. Hercena, P. Lavrov, M. Bakunina, P. Kachev.

Na začetku 40-ih .xix. Aktivni proces oblikovanja materialističnega filozofskega hezena se pojavi. V filozofskih delih tega obdobja, kot so "dieeeeeeeeeletanizem v znanosti" in "pismi za študij narave", se kritični pristop k Gegelijski filozofiji čuti, neodvisno gibanje Herzen misli, ki je povezana z njegovimi revolucionarnimi željami Herca Ai Dieeletantizem v znanosti: Pisma za študij narave. 1842-1846. Poln. Sorce. V 30 volumnih. - T. 3. - M., 1954.

Zamisel o filozofiji in naravi Unije je temeljila na ideji Unije filozofije in narave. Za takšno unijo je potrebno, po prepričanju o Hernica, pravilno rešitev za vprašanje odnosa razmišljanja na bitje in vprašanje metode znanstvenega razmišljanja.

Dela "pisem iz Francije in Italije" in "iz te obale" so namenjena stališčem Herzena na revolucijo 1848-49. V Franciji in Italiji tam. - T. 5.

Pri delu "o razvoju revolucionarnih idej v Rusiji", najbolj zapletene, prelomne točke zgodovine Rusije iz obdobja Kievana Rus, Petrovsky transformacije na vstajo decEmbristov in ideoloških sporov zahodnjak in slavofilov v 40. letih označeni. Xix tam. T. 7.

"Strup in duma" - največje delo Herzen, napisano v žanru spominov. Na začetku načrta leži tragedija ljubezni, propad osebne sreče pisatelja. Knjiga je bila napisana že 6 let. Prvi del je namenjen otrokom in obdobju študentskih por. Drugi del je leta v zaporu in povezave. Del Tri govori o Heroninovi ženi - Natalia Alexandrovna in o življenju v Vladimirju. Četrti del je namenjen duhovni ročnosti Herzena. V petem delu, on pove o začetku svojega znanca z državami zahodne Evrope. Del šestega pokriva obdobje življenja v Angliji iz leta 1852 do 1864. Vsebina sedmega dela zajema zgodovino proste ruske tiskarne in "Bell", odnos svojih ustvarjalcev z ruskim političnim izseljevanjem v 50S - 60-ih. Osmi del je zajel zadnjo fazo ideološkega in ustvarjalnega razvoja Herzena.

Dela, ki so bile pozne 60-ih, so namenjene razvoju mnenj o ruskem socializmu.

Prvič so bile ideje o "ruskem socializmu" postavljene v členu "Rusija" (avgust 1849). Izraz "ruski socializem" uvaja v članku "Naročim Triumphs!" V članku "Rusija" piše, da je Rusija, ki je bližje socialistični revoluciji; Pogovori o ruski skupnosti. Ta članek je prva skica idej "ruskega socializma" utopičnega socializma v Rusiji: bralec. - M., 1985. - str. 151. Problem Serfdom je namenjen trem členom o Herna pod imenom "Ruski tovor" (december 1852). Tu je prvič oblikoval idejo o ekskluzivnosti podeželske skupnosti v Rusiji. Članek "Ustanovljeno premoženje" iz člena iz "Bell" in dela iz 1862 - 63.// Herca AI so namenjeni kmečki skupnosti. Poln. Sorce. V 30 volumnih. - T. 18.

Viri za preučevanje ideologije populistov so dela teoretikov in ideologe državljanstva Lavrova P.L. Izbrani zapisi v 4 volumnih. - T.4, - M., 1935; Lavrov P.L. Filozofija in sociologija. Izbrana dela v 2 zvezkih. - M., 1965. - T. 1-2; Tkachev str.n. Policaj. v 2 zvezkah. - M., 1975. - T. 2; Tkachev str.n. Izbrani zapisi o družbenih in političnih temah v 6 zvezkih. - M., 1932-1937. - T.2; Bakunin ma. Izbrani filozofski eseji in pisma. M., 1987. V teh delih je vpliv Herzena opazen. Vsak od ideologih državljanstva je na svoj način razumel socializem.

Posebej obresti so "Zgodovinske črke" P. Lavrov (1870), članki naprej! - Naš program "(1873)," Delovni socializem "(1875)," Državni element v prihodnji družbi "(1876) in drugi Lavrov imenuje teorijo" socializma delavcev ". Predstavlja veliko zanimanje in člankov P. Tkachev: "Nabat" (1875), "revolucija in načelo državljanstva" (1878). Eden od osrednjih mest v ideologiji prebivalstva zaseda M. Bakuninovo delo. To je že dobro znano, da je bilo njegovo delo "naš program" (1868), "državnost in anarhija (dodatek" a ")" (1873). Poleg razgledov Bakunina v rusko skupnost in socializem v delih, so ideje anarhizma, ki so bile znane po življenju, sledijo.

Novost tega dela v odsotnosti novih virov je relativna. Sestoji le v integriranem pristopu pri reševanju tega problema.

Poglavje I. Glavne določbe teorije "ruskega socializma" A.I.getzen V 30-ih stoletja XIX. V Rusiji se začnejo razvijati ideje utopičnega socializma. V skladu z utopiškim socializmom se razume kot kombinacija teh vaj, ki so izrazile zamisel o zavisnosti in možnosti vzpostavitve takšnega socialnega sistema, kjer človeško izkoriščanje človeka in druge oblike socialistične neenakosti.

Utopični socializem je bil od drugih utopov razlikoval z dejstvom, da je bila v njej razvita ideja o splošni, resnični enakosti. Predvidevano je bilo, da gradi to idealno družbo, ki temelji na ali ob upoštevanju dosežkov materialne in duhovne kulture, ki je z njim nosila buržoazno civilizacijo. Nova interpretacija javnega ideala: naključje, kombinacija osebnih in javnih interesov. Socialistična ideja je v Rusiji sprejela posebne oblike, razvijala so splošna načela socializma "prilagoditi" ruskim mislecem, da "prilagodijo" pogojem njihove domovine. Prispevek se je pojavil predvsem v tem, da je bila glavna oblika utopiškega socializma v Rusiji naravno legitimno socializem kmečkega ("ruski", skupnost, ljudje, ki so preživeli ideološko oblikovanje interesov revolucionarnega in demokratičnega, vendar še vedno buržoaznega razvoja .

Alexander Ivanovich Herzen (1812-1870) je postal ustanovitelj ruskega socializma (1812-1870). Njegovo duhovno prebujanje Herzen je vezalo na vstajo decBristov. Odprti štirinajstletni fant "New World" ni bil jasno zavesten. Toda ta upor se je prebudila v duši Herona prvi, čeprav celo nejasna, revolucionarna prizadevanja, prve misli o boju proti nepravičnosti, nasilju, arbitrarnosti.

"Zavest nerazumnosti in krutosti avtokratskega političnega režima, ki se je razvila v Hercam insurmoundable Sovražnici za vsakega suženjstva in arbitrarnosti" Lossky N.O. Zgodovina ruske filozofije. - M., 1991. - str. 79-80.

Herzenova filozofija zgodovine je povzročila veliko zanimanje. V zgodnjih 40. letih Prihaja do zaključka, da ni filozofije kot znanosti, ne more biti trdna, dosledna filozofija zgodovine. Takšno mnenje je bilo povezano z idejo filozofije, ki se je razvila zaradi poznavanja Heglove filozofije. Teoretična osnova filozofije ni zanimala, zanimala je njegovo vpogled, ker bi se lahko uporabljala v praksi. Hernica najdemo v hegel filozofiji teoretične temelje njegove sovražnosti z obstoječimi; Enako tezo je razkril zaradi razloga za resničnost: če je obstoječi javni red utemeljen z razlogom, je boj proti njemu upravičen - to je neprekinjen boj starega in novega. Zaradi študije filozofije Hegala je prišla na zaključek, da: obstoječa ruska resničnost je nerazumna, zato se boj proti njemu utemelji. Razumevanje modernosti kot boj uma, ki je utelešana v znanosti, proti nerazumno resničnosti, Hernica, oziroma, gradi celoten koncept svetovne zgodovine, ki se odraža v delu "dilettantizma v znanosti" in v "pismih za študij narava. " Videl je v Hegelkovi filozofiji najvišji dosežek v zgodovini, ki je razumel kot duh človeštva. To utelešeno v znanosti je Herca in nasprotuje nerazumna, nemoralna resničnost.

V Hegelkovi filozofiji je našla utemeljitev za legitimnost in potrebo po boju proti starem in končni zmagi novega. V delu Herzen je bila ideja o inteligenci zgodovine povezana s socialističnimi ideali, prinesel nemško filozofijo s francoskim utopičnim socializmom. Povezava socializma s filozofijo je ideja o harmonični celovitosti človeka pri delu Herzen. Zamisel o enotnosti in bivanja je Hercena obravnavala tudi v smislu družbeno-zgodovinskega, kot zamisel o združevanju znanosti in ljudi, ki jih bo prepovedala socializem. Herzen je napisal, da bi, ko bi ljudje razumeli znanost, bi prišel k ustvarjalnemu ustvarjanju socializma.

Problem enotnosti bitja in razmišljanja je še vedno v enem načrtu - kot revolucionarna praksa, kot zavestno dejanje, kot uvod, inkarnacija znanosti v življenje. Pri obvladovanju znanosti množic je videl potreben pogoj za vzpostavitev socializma. Ker je kalčk novega sveta zaprt v znanosti, je vredno uvajati le v množice, v primeru socializma pa bo zagotovljeno. Socializem Hernica je bil utopičen. Na ta način se prepira, je celo na splošno dal vprašanje možnosti prve, da se pridruži pot avtohtone družbene transformacije: "... Morda bomo, malo živi v preteklosti, bomo predstavniki dejanske enotnosti znanosti in življenje, besede in zadeve.

V bistvu ta upanje ni razbremenilo nobenih dejanskih podatkov, ni bilo resnih sklicevanj na posebne lastnosti ruske nacionalne narave.

Uporaba Hernica abstraktne filozofske ideje, da bi utemeljili revolucijo in socializem pomeni, da filozofija preneha biti tukaj sama filozofija. Postane družbena doktrina, teorija revolucionarnega boja za socializem. Gibanje misli je bilo v tem, da je vzorec boja v družbi priznan in potrebo po racionalnem izobraževanju množične znanosti. Ko je naučil dialektiko Hegel, je spoznal, da je "algebra revolucije", vendar je šel še naprej zgodovinskega materializma.

V poznih 40-ih je vse njegove misli o prihodnosti socialističnega razvoja Herzena, povezane z zahodno Evropo. Revolucija 1848-49 g. je bil bistveni dogodek v življenju Hernica. Revolucijo je zaznala kot začetek socialističnega udara. Toda kaj se je zgodilo v očeh Herzena v Parizu leta 1848, sploh ni sovpadala s svojo idejo o socialističnem udaru. Masa ljudi ni bila pripravljena na takojšnjo organizacijo resnično nove republike. Rezultat je bil poražen. Herzen je premagal dvome o možnosti nastanka socializma, vendar je še vedno upal, da bodo ljudje kmalu spet dvignili k boju in trajno konec s starimi civilizacijo. Toda Hernina upanja niso bila upravičena. Ob spoznavanju upornikov Pariškega proletariata v juniju 1848 kot začetek "umiranja" Evrope in preselil ustanovitev socializma v zahodnoevropskih državah v neomejeno ugledne prihodnosti, Hernica ni prenehala iskati priložnosti za doseganje velikega ideala.

Država je najbolj sposobna družbene preobrazbe, Hernica najdemo v svoji domovini. "Vera v Rusijo me je rešila na robu moralne smrti ..." - je rekla Herent pisma iz Francije in Italije. 1847-52 // HERZEN A.I. Poln. Sorce. V 30 volumnih. - T.5. - P. 10. Rusi so veliko za Evropo, zgodovinski dogodki so pometeli te ljudi. Toda v tem in sreči. "Ruski ljudje so ohranili svojo mogočno dušo, njihovega velikega nacionalnega značaja" o razvoju revolucionarnih idej v Rusiji. Deluje 1851-52. // Herzen A.I. Poln. Sorce. - T.5. - str.323. Oči je hitel na rusko skupnost. "Skupnost rešila ruske ljudi iz mongolskega barbarstva in iz imperialne civilizacije, od dušenih evropskih lastnikov zemljišč in iz nemške birokracije. Organizacija Skupnosti, čeprav je zelo šokirana, je povzročila intervencijo moči; Varno je živela k razvoju socializma v Evropi "Hernica A.I. Poln. Sorce. V 30 volumnih. - T. 7. - str.323. V patriarhalni skupnosti, Hernica in videl je sredstvo za radikalno družbeno preobrazbo, pravi element socializma. Herzen je razvila teorijo "skupnosti", "kmet", "ruski" socializem kot trdno popolno doktrino. Verjel je, da bo kombinacija zahodnoevropskih socialističnih idej z ruskim svetom skupnosti zagotovila zmago socializma in bo posodobila zahodnoevropsko civilizacijo.

Prvič so bile ideje o "ruskem socializmu" postavljene v Hervelo, napisano v obliki pisma Geveugeu. Izraz "ruski socializem" je pozneje nastal: Herzen ga je predstavil šele leta 1866 v članku "Naročim Triumphs!". "Poklicamo ruski socializem, da socializem, ki prihaja iz zemlje in kmečkega življenja, iz dejanske ene in obstoječe prerazporeditve področij, od lastništva in splošnega upravljanja Skupnosti, in gre skupaj z delom Artom, do ekonomske pravice, kateremu Socializem si sploh prizadeva in ki potrjuje znanost o članku iz "Bell" in dela 1863-1864. // Herzen A.I. Poln. Sorce. - T. 19.-C.193.

Herzen ni zapustil zgodbe o tem, kako natanko promet se je obrnil na svoje misli na nov videz, kot so se razvijala in razvija glavna načela teorije "ruskega socializma". Splošni odziv na to vprašanje je znano: "Ruski socializem" je nastal zaradi Herzenske revolucije, zaradi revolucije leta 1848, zaradi razočaranja, možnosti tesne zmage socializma v zahodni Evropi in željo po našmem mestu načinov za izvajanje socialističnega ideala.

Pri razvoju idej lahko dodelite dve glavni fazi: 50-ih in 60-ih. Rubeze med njimi je 1861. Ta razdelitev nepopolno odraža razvoj "ruskega socializma". V vsakem obdobju so bili nekateri mejniki, ki omogočajo podrobneje sledenje temu razvoju.

Vnaprej oblikovano obdobje (1849-1960) pri razvoju idej "ruskega socializma" se začne leta 1849. Ker je to prav v tem letu, da prva bolj ali manj sistematizirana predstavitev v članku "Rusija" pripada. Zanimivo je peto pismo iz cikla "Pisma iz Francije in Italije" (1847. december). Herzen obžaluje o pomanjkanju "vasi komunike" takšnega ruskega v Evropi, in vzklikni: "Dolgo živeti, gospodje, ruska vas je prihodnost njegovih velikih" pisem iz Francije in Italije. 1847-1852 // Herzen A.I. Poln. Sorce. - T. 5. - str.74.

V delu "Rusija" je Rusija v sodobni Evropi, mladi, polni moči, ljudje, ki nimajo preteklosti, ampak vse je pred nami. Ni razloga, da bi verjel, da mora v svojem nadaljnjem razvoju Rusija preiti skozi vse te faze, s katerimi so minili narodi zahodne Evrope. Ti narodi so bili "revidirani" nekaterim socialnim idealom. Rusija je bližje tem idealom kot zahodna Evropa: "... Kaj je za zahod samo z upanjem, na katerega je usmerjena prizadevanja, je resnično dejstvo, iz katerega začnemo" iz te obale. Članki // Herzen A.I. Poln. Sorce. - T.6. - P. 204. Takšno "veljavno dejstvo", ki ustreza idealu zahodne Evrope, je ruska podeželska skupnost. Ta skupnost pa je v določenem razvoju in spremembi, saj v sodobni obliki ne predstavlja zadovoljive rešitve problema osebnosti in družbe: osebnost v njem je zatreti, absorbira družba. Shranjevanje v svoji zgodovini, deželni skupnosti, ruski ljudje "so bližje socialistični revoluciji, kot politični revoluciji" tam. - str.220. Kaj je socialist našel Hercozen v skupnosti? Prvi, demokratistvo ali "komunizem" (tj. Zbiralnost) pri upravljanju življenja podeželskega Arta. Kmetje na njihovih srečanjih, "na svetu", rešujejo skupne zadeve vasi, izberite lokalne sodnike, starejši, ki ne more priti proti volji "sveta". To splošno upravljanje je posledica dejstva, da je drugi trenutek značilna skupnost kot nukleacija socializma - da ljudje uživajo zemljo skupaj. Zbirajo ga skupaj, skupaj uporabljajo travnike, pašnike, gozdove. Ta skupnostna raba zemljišč je bila znana po Hernu kot kolektivno lastnino zarodka. Element socializma Hernica je videl tudi v kmečku pravico do zemlje, tj. V desni strani vsakega kmeta, ki ga je treba dati na zemljo, ki bi mu morala skupnost zagotoviti uporabo. Ne more in ni treba prenesti svoje dediščine. Njegov sin komaj doseže večino, pridobi pravico, tudi v življenju svojega očeta, da bi zahteval zemljišče iz skupnosti. Kmetulja, ki za nekaj časa ne izgubi svojih pravic na Zemljo, ga lahko vzame le v primeru izgona - rešuje svetovno zbiranje. Če kmet na lastno zahtevo izhaja iz skupnosti, izgubi pravico do dajanja. Dovoljeno je vzeti z njim vaše premičnine. To pravico do zemlje se je zdelo, da je najujemal zadosten pogoj za ključno dejavnost Skupnosti. Po njegovem mnenju je izvzela pojav proletariata brezparke.

Kolektivizem skupnosti in pravica do zemlje in je znašala Hernica, tiste prave zarodke, od katerih je ob upoštevanju odprave Serfdom in odpravila avtokratski despotizem, se lahko razvije socialistična družba. Vendar je domnevala, da Skupnost sama ne predstavlja socializma. Zaradi svojega patriarhalnega značaja je v sedanji obliki razvoja; Naprava Skupnosti je znižala ljudsko osebnost skozi stoletja, v skupnosti, ki jo je prilagodila, so njena obzorja omejena na življenje družine in vasi. Da bi razvili skupnost kot kalčko socializma, je treba zaprositi zahodnoevropsko znanost, s pomočjo, katere lahko samo eden odpravi negativno, patriarhali skupnosti.

"Naloga novega obdobja, v kateri smo vstopili, napisali Herzen, - razviti element na podlagi znanosti naše skupnosti samouprave, da bi polno svobodo osebe, mimo teh vmesnih oblik, ki, če je potrebno, je bilo Gremo skozi neznane poti, razvoj zahoda. Naše novo življenje bi moralo biti tako tresenje teh dveh dediščin v eno tkanino, tako da zemlja ostaja pod nogami in da je bila skupnost popolnoma brezplačen obraz "članke iz" Bell "// Herzen A.I. Poln. Sorce. - T. 14. - str. 183. Tako pot Rusije do socializma skozi Host Herzen ni obravnavala kot izjemo od globalne razvojne izkušnje. Kmalu je upošteval izvajanje socializma v Rusiji, predvsem kot pomoč svetovne revolucije; Konec koncev, to je nemogoče brez uničenja ruskega tarizem, brez osvoboditve Rusije. Evropa ni nikoli namenjena, da bi bila brezplačna "od te obale. Članki // Herzen A.I. Poln. OP. - T. 6. - str. 191. Toda Herzen opazi, da je v ruskem življenju nekaj višje od skupnosti, in močnejši od moči. To je "nekaj", vidi v "notranjem", ne povsem zaveda sebe s silo, ki "ne glede na vse zunanje dogodke in v nasprotju z njim, ohranil ruske ljudi in podprl svojo neudobno vero sama po sebi." Zdaj je ideja o odsotnosti trdno uveljavljenega "preteklosti" postane ena najpomembnejših načel "ruskega socializma".

Izdelava teorije "ruskega socializma", Herzen mislil, da je končno uspelo utemeljiti socializma. Nerer v skupnosti Material gradiva družbe družbene enakosti, Hernica meni, da je premagal utopizem nekdanjih socialistov, ki se odslej ne izkaže le za pravičnost in racionalnost socializma, ampak tudi možnost in resničnost njegovega dejanskega izvajanja. Herzen piše: "... Ne vidim razlogov, zakaj mora Rusija zagotovo spodkopati vse faze evropskega razvoja, vidim tudi, zakaj bi morala civilizacija prihodnosti dosledno spoštovati enake pogoje za obstoj preteklosti" Tam. - P. 205.

Članek "Rusija" je prva skica idej "ruskega socializma", to je skica, potapljaški esej, zasnovan predvsem za opozarjanje na težave, ki so jih našli v njem, prebudite zanimanje v Rusiji in navedite potrebo po študiju . Dejavnost Herzen se začne z njim, ki je namenjena "seznaniti Evropo z RUS."

Eden glavnih mejnikov tega dela je zaznamoval knjigo "o razvoju revolucionarnih idej v Rusiji. Prvo poglavje "Rusija in Evropa" se začne z omembo članka "Rusija" in pravi: "... Naši pogledi se od takrat ne spremenijo" o razvoju revolucionarnih idej v Rusiji. Deluje 1851 - 52. // Herzen A.I. Poln. Sorce. V 30 volumnih. - T. 6. - P. 148. Glavna stvar v tem delu Herzena v smislu razvoja idej "ruskega socializma" je prvič, v bistvu, edini čas, tako sistematiziran in dosledno avtor poskuša utemeljiti svojo idejo s strani zgodovinskega razvoja Rusije. Poskus zgodovinskega utemeljitve idej "ruskega socializma" Hernunce trdi, da ima Rusija "dva razloga za življenje: socialistični element in mladost." To nalogo je dokazal o zdravniku, moči, ki ne zdrobimo "socialističnega elementa" ruskega življenja - podeželska skupnost. Herzen je verjel, da je zgodovina Rusije do danes samo "zgodovina embrionalnega razvoja slovanskega stanja", "pot do neznane prihodnosti, ki se začne razbiti spredaj" Ibid. - str. 153. Ta teza je imela pomembno mesto v teoriji "ruskega socializma". Toda v notranji zgodovini države, pri razvoju javnih oblik in političnih institucij, moč in možnosti ruskega ljudstva niso bili razkriti z zadostno popolnostjo. To kaže na celoten tečaj ruske zgodovine. Avtokracija in Serfdom sta dva glavna dejavnika ruskega življenja, obnovljena ljudstvo iz aktivnega sodelovanja v javnem in političnem življenju države, ki je povečala njegovo moč. Ideja "mladih" ruskih ljudi, ki je poskušala dokazati, da je tukaj, je bila v bistvu oblike, v kateri je zavest protislovja med dejstvom gospodarske in politične zaostalosti države in morebitne možnosti široko razširjenega, progresivnega razvoja je bil izražen.

Zahvaljujoč podeželski skupnosti se je Rusija izkazala, da je bolj sposobna socialistične transformacije kot zahod.

Herzen preprosto navaja dejstvo, da je Skupnost preživela v času ruske zgodovine, in ugotavlja, da obstoj Skupnosti zagotavlja prehod države na novo napravo za družbeno skupnost. Bistvenega pomena za teorijo "ruskega socializma" je imela dve zamisli, ki sta bili uporabljeni v tej knjigi. To, prvič, izjava, da antagonistična socialistična struktura, značilnost sodobne Rusije, ni bila prvotno značilna za državo. To je rezultat zagotavljanja kmetov in oblikovan, v bistvu, zaradi legalizacije Serfdom pod Petrom I. Dejstvo, da je Peter, ki sem končno prekinil plemstvo od ljudi in mu se mu pritožil z grozno močjo nad kmetom, on Naselil najgloblje antagonizem, ki ni bil prej, in če je bil, potem le v šibki stopnji. Kasneje, v knjigi "Krptizirana lastnina" Herzen je napisala: "Unity of Rusine je uničil Petrovsky udarec. Dve Rusiji od začetka osemnajstega stoletja sta postala sovražna drug proti drugemu. Po eni strani je bila Rusija vlada, cesarska, bogata z denarjem, ki je bila oborožena ne le Bayonets, ampak vse naročila in policijske trike, vzete iz Nemčije; Po drugi strani pa Rusija "Črni ljudje, revni, lajalni, skupni, demokratični, neoboroženi, ki jih presenečenje, je premagal, dejansko, brez boja z delom 1852-57.// Herzen A.I. Poln. Sorce. 30-volumna. - T. 13. - S. 114. " Takšen pogled na izvor socialističnih transformacij v Rusiji je privedel do neenakega pomembnega zaključka. Njegova posledica je bila revolucionarna zahteva za odpravo obstoječega "razdelitve" Rusije.

Z vidika razvoja idej "ruskega socializma" je ocena decybrist gibanja v Rusiji zanimiva v knjigi "o razvoju revolucionarnih idej".

Glede na to gibanje kot prvo, resnično revolucionarno nasprotovanje avtokracije, Herzen vidi v njegovem neuspehu, ne le potrdilo o sili, ki se nahaja ruski absolutizem za boj proti revoluciji, predvsem pa posledica "polnega premora" med "dvema Rusijo" med "dvema Rusijo" . Po poraz decbristov, nobenih iluzij ni bilo nemogoče: "Ljudje so ostali brezbrižni gledalci 14. decembra."

Veliko vprašanje ruskega družbenega razvoja je bilo za ponovno združevanje odnosa med "dvema taboriščema", je verjel, da je bilo treba rešiti to vprašanje, je bilo potrebno privabiti zvesto premoženje za revolucijo, kmečko lahko in želi biti svobodna z lastnim zemljiščem. Torej ima Hernica idejo o "deželi" kot osnove za približevanje "dveh Rusov". Ideja bo imela pomembno mesto v svojem "ruskem socializmu".

Nadaljnji razvoj idej "ruskega socializma" je na voljo v Herlanu pismo J. Misha "Ruski ljudje in socializem" (1851) Tukaj Herca ponavlja prej omenjene misli o socializmu: "na mladino" ruskih ljudi, o njegovi pravici do prihodnosti, o tem, da to temelji na dejstvih obstoja podeželske skupnosti, ki ustreza socializmu "o osvoboditvi zemljišč", uničenje Serfdom kot začetek socialistične revolucije v Rusiji . Od tega članka teorija "ruskega socializma" ne temelji le na dejstvu obstoja podeželske skupnosti kot "socialistični element" v ruski javni službi, ampak tudi na prepričanju v določeni vlogi tega dejstva za prihodnje usode države. Ta vloga je povezana z dejstvom, da je Rusija država, agrarna in bo ostala v prihodnosti. V tem pismu je bil prvič oblikovan eden od pomembnih določb "ruskega socializma", ki je "oseba prihodnosti v Rusiji človek, prav tako kot v Franciji delavec o razvoju revolucionarnih idej v Rusiji. . - T. 7. - str. 326.

S takšnimi pogledi na možnosti za zgodovinski razvoj v Rusiji so številne utopične lastnosti teorije "ruskega socializma" povezane, predvsem podcenjevanje pomena razvoja industrije v Rusiji, pomanjkanje razumevanja postopne vloge ruske mesta.

Problem Serfdom je namenjen trem členom iz Herna pod imenom "Ruski tovorni promet" (1852). Z vidika razvoja "ruskega socializma" ideje je to delo Herna zanimiva na dva načina: prvič, s polemiko z GAKSTGAUSEN na naravo Rusije podeželske skupnosti: in drugič, vprašanje dejstva da je razvoj Rusije do socializma morda brez nastanka brezparnih proletarjev v njem. Gakstgausen je trdil, da je bilo celotno javno in politično življenje ruskih ljudi ustanovljeno na patriarhalnemu načelu, da so ruski ljudje prvotno ljudje nomads, čevljev in šele kasneje preselili kmetovanje. Glavna stvar v patriarhalnemu življenju, je preučila spoštovanje starejših skupnosti, saj ruski ljudje ne bi mogli obstajati brez glave - kralja; Ruski ljudje ljubijo avtoriteto vodje družine, starešine, kralja. Hernica zavrnila svoje mnenje o podeželski skupnosti, politični strukturi Rusije in naravo ruskih ljudi.

Razvoj idej "ruskega socializma" v člankih o ruski serfdom in je bil prvič, v obrambo zamisli ruske podeželske skupnosti kot "socialistični element", v nasprotju z mnenjem "patriarhalne" narave Skupnosti je hkrati pomenila odobritev nezdružljivosti prostega razvoja Skupnosti z vetrovim Z.F. Socialno filozofijo Herzen. - M., 1973. - P. 160. "

V "ruski serfdom" prvič začenjajo trpeti note polemike, ki se ne nanašajo na razumevanje skupnosti v duhu "uradni narodnosti", in proti liberalno-zahodnem "zavrnitvi" Skupnosti. Piše v tem delu, da je skupnost krivila nezdružljivost z njo z osebno svobodo. Toda ni pomanjkanje te svobode pred odpravo dneva zdravila Yuryeva ... Ali se stalne skupnosti niso razvili skupaj s stalnimi naselji - prostim Artilom in povsem vojaško skupnostjo kozakov? Neodvisna podeželska skupnost je zapustila precej širok prostor za osebno svobodo in pobudo. Kozack skupnosti niso bile absorbirane, niso zatreti osebnosti dela 1852-57.// Herzen A.I. Poln. Sorce. V 30 volumnih. - T.12. - P. 44-45. "

V članku "Ustanovljeno premoženje", Herca piše, da "da je rusko življenje v sebi naseljeno, sredstva za delno zapolnitev te pomanjkljivosti. Podeželsko življenje se je oblikovalo poleg fiksnega skupnosti, neravnega, mirnega voznega skupnosti - vojaške skupnosti Kozakov na istem kraju. - P. 109-110. "

Opazil je posebnega značaja ruskega kmečka, ki ga je opredelil komunizem svoje naprave Skupnosti in njegovo rustikalno samoupravo. Komunizem ruske vasi je po mnenju Herzen lagal, temelji na ruskem družbenem redu. Enotnost, izražena v napravi Skupnosti, bo rešila ljudi ruske. Toda v obeh delih določa, da socialistične želje ne morejo najti zadovoljstva v komunalnih besedilu ruske vasi, niti v "republikanski" naprave kozack naselij.

Uničenje skupnosti (in je neizogibno v primeru osvoboditve kmetov brez zemljišč), bi pripeljalo do nastanka 20 milijonov proletarjev, in proletarišča podeželja, ki, v skladu s svojim prepričanjem, niso popolnoma revolucionarni kot njihovi Mestni kolegi. Niso prav, trdi, "kdo bi razkril oblikovanje proletariata, ker Videli bi delci revolucionarnega razvoja, da ne bi bil proletariat, da bi revolucijo. " V teh argumentih je Hernica značilna za "ruski socializem" idejo o možnosti, da se izognemo razvoju proletariata brezparke v Rusiji, in s tem negotovost življenja, ki je neločljivo povezana z obstojem.

Glavna skrb Herzena je sestavljala, kako od čezmorskih držav ni daleč, da bi revoluciji v domovini. V ta namen je leta 1853 ustanovil brezplačno rusko tiskovo v Londonu, ki je zaznamoval začetek ruskega brezposelnega tiskanja, kjer so začeli natisniti in distribuirati posamezna dela in letake, ki prispevajo k razvoju politične identitete ruske družbe.

Delo Herzenevskaya propaganda je bilo delo "o razvoju revolucionarnih idej v Rusiji" in epske knjige "Nakup in Duma", delo, na katerem je trajal 6 let (1852-1858).

Konec junija 1853, prva razglasitev "Yuriev dan! Yuriev dan! " S podnapisi "ruski plemstvo." V razglasitvi so bili presenetljivo združeni elementi plemenitih revolucionarnih z revolucionarnim demokratičmom. Herzen je zapisal, da ni "usodna nujnost", tako da je bil vsak korak naprej za ljudi zaznamoval pilote trupel. Krst je veliko, vse uspehe pa mora vsekakor iti tja. - P. 84. "

Nova usmeritev Herzen dela na rusko občinstvo ne bo takoj prikazana. V reviji "Britanska republika" se bo delo pojavilo, ki je pomembno mesto pri razvoju "ruskega socializma". Napisana je bila v obliki pisem Britancu in objavljena pod imenom "Stari svet in Rusija". V tem prispevku se mnoge njegove misli ponovijo. Govorimo o mladih Slovanov, o ruskih ljudeh, kot ljudje "kmetijske", o podeželski skupnosti kot "socialistični element" ruskega življenja, potrebo po ohranjanju skupnosti in razvoj "osebnega začetka", na Vloga plemstva pri razvoju revolucionarnih idej v Rusiji. Toda najpomembnejša stvar je, da so ta "pisma" znana v zgodovini ruske misli o "klasičnem" vprašanju: "Obstaja Rusija v celotnem evropskem razvojnem fazah ali pa bo imela drugačen način gibanja socializma.

To so prvi mejniki na poti filozofskega in zgodovinskega utemeljitve glavne ideje "ruskega socializma" - ideje o možnosti nesalistične poti razvoja Rusije. Vendar je tudi začetek take utemeljitve, le nekaj misli, premislekov. Priložnost za Rusijo, da napajajo določene faze evropskega razvoja Hernica Associates, da lahko te faze, morajo in dejansko doživijo Rusijo, vendar na poseben način, Rusija je opravil skozi te faze, idealno, v mislih vaših naprednih idej. "Rusija, piše," je storila svojo revolucijo v Evropski šoli. Nobilnost skupaj z vlado oblikuje evropsko državo v državi slovanskega. Prešli smo skozi vse faze liberalizma, od angleškega ustavnega čaščenja 93. leta. Ljudje ni treba začeti tega žalostnega dela, ki ga je vodila Rusija. - S. 115-117. "

Izobražena Rusija se mora zdaj pri ljudeh. Ruska progresivna misel je dosegla politiko socializma, filozofija do materializma in zanikanje vse vere. Socializem, pravi, da je Herzen "ponovno prinesel revolucionarno zabavo ljudem." V tem članku so argumenti Herca, so primitivniki dveh zelo pomembnih za "ruski socializem" in njegovega nadaljnjega razvoja idej. Prvič, poskus filozofsko pojasniti priložnost za Rusijo, da napajajo nekatere stopnje evropske razvojne zgodovine, ki temelji na razmerju osebnih in zgodovinskih. Drugič, pristop k ideji, da je predpogoj za socialistične ideje zahodne Evrope, je potrebna, da bi Rusija prišla do socializma, ne da bi ponavljala zgodovino Pot zahodnoevropskih držav, in idejo o potrebi po vzpostavitvi odnosa med Sklepi zahodne znanosti, ki jih naučijo vnaprejšnje plemstva in ljudske težnje. Verjel je, da so v Rusiji ohranjene nekatere značilnosti anarhizma. Herzen je zelo cenjena vloga ruske neupravične plemstva. Napisal je, da "ti ljudje so najbolj neodvisni ljudje v Evropi, so dosegli socialistične ideje v politiki, v mislih v znanosti, pred zanikanjem in skepticizma v filozofiji tam. - str.195. "

V "pismih", Hernica črpa perspektive prihodnje revolucije. "Država in osebnost, moč in svoboda, komunizem in egoizma sta Hercules Poljaki velikega revolucionarnega Epopeja. Evropa ponuja rešitve pomanjkljive in divje. Revolucija bo dala sintezo teh rešitev. Socialistične formule bodo ostale nejasne, dokler jih življenje ne bo izpolnilo. Prihodnji sistem je socializem - v tem času je zastopal družbo brez vlade.

Herzen poudarja, da brez pomoči zahodnih socialističnih idej, slovanskih narodov ne bodo nikoli zbrali sile in se ne bodo preselile od komunizma na zavestno socializem.

Piše: "Artel in podeželska skupnost, del dobička in oddelka polj, svetovna zbirka in povezava vasi v župniji, ki jih upravljajo sami, so vsi temeljni temelj, na katerih je TEMMERAM ustvaril naša prihodnost prosto komunalno življenje. Toda ti temeljniki so še vedno kamni, brez zahodne misli pa bo naša prihodnja katedrala ostala z enim temeljnim in Dumo // Hercan A.I. Poln. Sorce. V 30 volumnih. - T. 9. - S. 190. "

Leta 1855 se začne objavljati ALMANAC "POLAR STAR". Najvišji dosežek revolucionarnih in izobraževalnih dejavnosti Herzen je bil publikacija skupaj z N.P. Časopis "Bell" (1857-1867). Revolucionarna agitacija za uničenje Serfdom se začenja napredovati pri dejavnostih Herzen.

"Funkcija, identiteta Rusije - pravi Herzen, je podeželska skupnost, ki obstaja v stoletjih." Ocenil je, da je kmečko revolucija precej mogoča v Rusiji in jo zastopala v obliki novega zastrašujočega. Ampak povsem definitivno izjavil, da je raje miren način uničevanja Serfdom, da je izkušnja revolucije leta 1848 navdihnila "gnus iz krvavih udarcev." Hernica pretvori oči na rusko izobraženo plemstvo. Verjel je, da je v planini določene plemstva, da so privabili klica in mentalni centri prihajajoče revolucije.

Leta 1857, v teoriji "ruskega socializma", je ideja o "pravicah" kmetov na Zemljo končno oblikovana. Osvoboditev kmetov v Rusiji se lahko izvede kot osvoboditev iz Zemlje, Herzen pravi, da človek želi dobiti samo svetovno deželo, ki je pridobil pravico do dela. "Človeški človek ne verjame, da lahko svetovna zemlja pripada drugemu od sveta, najverjetneje verjame, da sam pripada na zemljo, kot da bi se lahko zemljišče odvzelo od sveta. Zelo pomembno je. "

Tako so se v času kmečke reforme 1861 razvile glavne ideje ruskega socializma in večkrat ponovile. Glavne komponente teorije v poznih 50-ih so bile: priznavanje posebnega Rusije v primerjavi z zahodnoevropskimi državami za socializma; Prepričanje, da je Rusija bolj sposobna družbene revolucije kot te države; Vrednotenje podeželske skupnosti kot zarodka socialistične organizacije in navodil o njenih lastnostih, ki vam omogočajo, da vidite takšno kalčko v njem; Izjava, da mora biti osvoboditev kmetov iz zemlje začetek, prvi korak socialističnega udara.

Za obdobje pred reforme je bila značilna večja koncentracija Hernica na socialno-ekonomskem vidiku teorije.

Po reformi 1861, Hernica upa na uničenje Serfdom, ki bo odprla neposredno pot do razvoja države do socializma, se ni uresničil. "Osvoboditev" se je izkazala za polovico, nezadovoljstvo kmetov je bilo precej očitno. V novinarstvu 60-ih, revolucionarnih in demokratičnih trendov, je preskok kmečke revolucije, svetlejši. Eden od bistvenih premikov v mislih Herna po reformi iz leta 1861 je bil zavrnjen z upanjem na srednji plemstvo kot ideološki in organizacijski encim Rusije do "ruskega socializma". Dokazilo o dejstvu, da Rusija po reformi ni izgubila možnosti, da bi se preselila v socializem, mimo kapitalizma, predstavlja pomembno stran razvoja teorije ruskega socializma v 60. letih. Desetletje zastave prispeva k teoriji dodatka. Dva dela Đena tega obdobja sta zanimiva - "pisma potnik" (ser. 1865) in članek "do konca leta". Herzen opisuje dva načina za premik v socializem - "Za zahod, socializem je nastavitev sonca, za ruske ljudi - naraščajoče Volodin A.I. V iskanju revolucionarne teorije. - M., 1962. - P. 70.

Končna študija ob koncu 60-ih, ki je postala nujnost za razvoj teorije, je bila izpolnjena z resnimi težavami pri vprašanju gospodarskega, družbenega in političnega življenja Rusije. Preučevanje tega življenja v tujini je postajalo vse težje, še posebej, ker je žive povezave "zvoncev" z Rusijo oslabile vsak dan.

Zadnjič, ko je Hernica pritožuje na vprašanje socializma in socialističnega udara v pismah "do starega tovariša". Vprašanje družbene transformacije je glavna tema "črk". Resno vprašanje modernosti je eden, trdil Herzen, je vprašanje o socializmu.

Toda "ruski socializem" je bila utopija, napaka. Ni razumel, kaj ni mogoče od odnosov v obliki primitivnih skupnosti, ampak v bistvu fevdal neposredno skoči v socializem. To je nemogoče, ker socializem zahteva za njegovo izgradnjo pomembnega logističnega razvoja, ki bi družbi dala možnost reševanja družbenih nalog.

Poglavje II. Vpliv teorije "ruskega socializma" na stališčih populistov Zgodovinski proces razvoja ruske socialistične misli iz utopije do znanosti traja skoraj polovico stoletja. V iskanju znanstvene teorije družbenega razvoja, posebno mesto pripada revolucionarni državljanstvu. Prebivalstvo je najpomembnejša faza v zgodovini ruskega osvobodilnega gibanja in, hkrati pa je največji potek naše javne misli, ki je v revolucionarni teoriji zapustila globoko oznako, v zgodovini socializma, v filozofiji, Sociologija, znanost, literatura in umetnost. Skozi celotno rusko osvobodilno gibanje se nahaja iskanje pravilne revolucionarne teorije. Enako je značilna za obe zdravniki, in za teoretike gibanja ljudi, ki so bili dejansko sami aktivni podatki o osvobodilni boju. «V zgodovini osvoboditvenega gibanja in revolucionarne misli, Popranost zavzema posebno mesto, ker je na eni Roka, dopolnjuje revolucionarno-demokratično obdobje, osredotoča vse svoje šibke in jakosti, in na drugi, neposredno pred in večinoma pripravljajo zemljo za proletarske oblike boja. Bilo je v okviru militarizma, ki se razvijajo prvi delavci organizacij, ki prvi obstajajo v obliki proletarskega - demokratičnega curka in šele takrat so ločeni od tega. Zato, ne da bi preučevali zgodovino gibanja ljudi, je nemogoče razumeti Genezo ruske družbene demokracije. To je v obdobju ljudi, da je glavna resnost bolečega iskanja znanstvene teorije, njegovih pregledov in testov v praksi, je populistov, ki so bili narejeni na svoje ramena, izkušnje potapljanja in foloding, napak in razočaranja, ki so prišli v Obraz njihovih največjih predstavnikov MERPURE, da se raztrgajo z doktrino utopičnega kmečkega socializma in do razumevanja marksizma kot edina pravilna revolucionarna teorija GalactIcova A.A., Nikandrov P. Ideologi ruskega prebivalstva. - L., 1966. - S. 6. "gibanje gibanja in kako je ideologija kmečke demokracije v Rusiji razvila v 60-ih XIX stoletja. V tem desetletju je bilo na vseh področjih družbenega življenja države potekalo globoko vročanje. Kmečka reforma 1861 je zaznamovala začetek nove buržoarije Rusije, ki je bila izražena iz Serfdom. Toda ta meščanska vsebina reforma je izvedla roke Serfs in Royal uradnikov, ki ne želijo delati s svojimi privilegiji, zato je Rusija že dolgo ohranila ostanke fevdalizma tako v gospodarstvu kot v politiki in med njimi glavni lastništvo zemljišč zemljišč s polprevernim izkoriščanjem kmetov in avtokracije, ki temelji na plemstvu kot višje posestvo. Takšna narava reforme je začela upočasnitev razvoja gospodarstva države. Ampak, povsem opazen uspeh, kapitalizem, ki se je v industriji osredotočil v mestih, vendar v kmetijstvu je zelo počasi prodrl in še vedno prevladujoči položaj, ki je pripadal najemodajalcu Latifundia . Dvajset letnega začasnega stanja, sistem dela, odplačilo ogromnega odkupa za nepomembno dano, plačila najema skoraj ni spremenilo položaja najštevilne družbene skupine. Glavna nadloga peasanstva je bila nepalno. Z drugimi besedami, kmečko vprašanje ni prejelo zadovoljivega dovoljenja, vasi pa je še naprej ostala vir globokih socialnih protislovij, ki se še bolj poslabšajo v okviru postopka diferenciacije kmeta in začetku razgradnje Skupnosti. Razvito je bilo v boju kmetov proti Serfdom, v teh letih pa je kapitalizem na Zahodu že jasno pokazal svoje negativne značilnosti. Illuzije slogana "Svoboda, enakost, bratstvo", ki se črpajo na transparenti velike francoske buržoazne revolucije, je bila popolnoma odlikuje po sredini XIX stoletja. Toda rast kapitalizma v Rusiji se je začela razglasiti še bolj intenzivno po odpoved krčenja. Najbolj vpogledni demokratični publicisti so to opazili že v 60-ih in premagali alarm: nekaj storiti! Najboljši ljudje Rusije so videli klicanje zaščite Serfsa, ljudskih interesov, v boju, hkrati proti Serfdom in proti grdega kapitalizma. Objava je bila ideološka utemeljitev tega boja. Odnos ideologije revolucionarnega prebivalstva se nanaša na 40. stoletja XIX, ko je A.I. Hernica je predstavila teorijo "ruskega socializma". Po GV. Plekhanov, prva "filozofska sankcija" po pesolizmu je dala A.I. Herzen, ki je dvignil vprašanje: Ali mora Rusija ponoviti vse faze evropskega razvoja na poti do socializma ali pa bo njihovo življenje potekalo skozi druge zakone? Njena teorija Hernica je na to vprašanje dala negativen odgovor, saj meni, da Rusija nosi značilnosti zgodovinske identitete v obliki podeželske skupnosti, alkohola in svetovne samouprave. Zato bo Rusija prišla do socializma, mimo kapitalizma. Značilnost "ruskega socializma", ki jo je dal Herzen, to potrjuje to. Pisal je v "Bell" leta 1867: "Poklicamo ruski socializem, da socializem, ki prihaja iz Zemlje in kmečkega življenja, iz dejanske enega in obstoječe prerazporeditve polj, od skupnosti, ki poseduje in upravljanje skupnosti - in skupaj z Udeleženca Artel proti ekonomski pravičnosti, na katero je socializem, ki išče na splošno utopični socializem v Rusiji: odčitki. - M., 1974. - S. 152 ". Skoraj populacije iz šestdesetih vere v poseben način, v sistemu Skupnosti v ruskem življenju, zato, od tu Vera v možnosti kmečke revolucije, in je navdihnila in vzgajala ljudi za boj proti vladi. In. Nemški tovariš v njegovih "pismih starem tovarišma" je poudaril pomen v revoluciji "energetske manjšine. Obstaja veliko dokazov o tem, kako so se sedemdesedeži trudili, da bi dobili stare sobe sodobnega in "ruska beseda". Pogosto so v letnih časih žandarnih najdenih člankov, v celoti ponovno napisana iz letnih časov. Roke ali izpust njih. O idejah Herzen in njegovih spremljevalcev je govorila o srečanjih - obstaja več pričevanje o zaslišanjih O istih spominih pišejo o enakem. Mesečni 60-ih in 70-ih so tesno povezani in prvotno populisti se zanašajo na celotne teoretične in taktične načela, ki jih imenujejo Hernica in njegovi podporniki. Toda kot revolucionarji se zbirajo do leta 1970 in osemdesetih let. na pojav novih praktično Litične naloge, ki se je navedla iz potreb samega gibanja, so se njihova teorija in praksa vse bolj razlikovala od učenja voditeljev ruske revolucionarne demokracije, ki so jo dopolnjevali novi elementi in pridobili posebej milly lastnosti in značilnosti. Do starosti 70 let se je populalna ideologija oblikovala v precej slim doktrine. Podjetje je bilo podedovano od A.I. Herzen je ideja o nesalistični poti Rusije za socializem, vero v podeželski skupnosti kot kalčki prihodnje družbe, prepričanje v socialistični naravi kmečke revolucije in v potrebi po pripravi. Prav tako so združeni z sovraštvom za avtokracijo in nepravičnost stavbe razreda, ki se rodijo, da se nanašajo na dobro počutje vseh ljudi, zaščite svobode in razsvetljenja, revolucionarne strasti in nepovednosti vsem manifestacijam liberalizma. Namerno so izrazili interese kmečkih mas. Herzen je pripisal poseben pomen inteligence v osvoboditvenem gibanju. Ta ideja je bila spremenjena v populični ideologiji v celoten koncept o močnim vplivom naše Intelligentsia na ljudi. Inteligentsia, ki je bila v 60-ih 60-ih v 60-ih, se inteligentnost pripelje do ekstremne idealizacije ljudi, pod katerim je bila najprej razumljena, če ne izključno, peasantina. Popolis, neomejeno Ministrstvo za ljudi, verjamelo v svojo revolucionarno moč in komunistične instinkt in so bili pripisani klustanti lastnosti, ki je A.A. Galaktiov, Nicandrov P.f. Ideologi ruskega prebivalstva. - L., 1966. - P. 8. Zatiranje položaja malega blagovnega proizvajalca v pogojih prehodnega obdobja iz fevdalizma do kapitalizma je določil notranje protislovje gibanja in ideologije populistov. Po eni strani, glede na dvojno zatiranje, pod grožnjo uničenja, je bila peasantina revolucionarna, na drugi strani, - se borila za samo-ohranjevanje kot razred, je zagovarjal ohranitev zasebnega lastništva zemljišč, ki je nosil konzervativno element. Biti ideologi Peasantry, populistov želel priti v socializem, mimo kapitalizma. Toda, ne da bi se zavedajo meščanske narave predlaganih transformacij, dejansko se je ne borili za socializem, ampak šele šele braniti demokratični trend v kmetijstvu, ki je sestavljalo povpraševanje po kmečkah zemlje. Biti utopija o tem, kaj bi morale biti gospodarske posledice novega odseka zemljišča, je satelit velikega, množičnega demokratičnega dviga kmečkih množic, ki sestavljajo večino prebivalstva v Rusiji. Podedovana od "šestdesetih" številke temeljnih določb njihovih družbeno-političnih naukov in nekaterih taktičnih voditeljev, ki so že 60-ih v skoraj politično, so naredili velik korak naprej, ki so vstopili v odprt boj z avtokracijo. Toda v teoretično so populisti izgubili visoko filozofsko raven Herzen in njegovih podpornikov. Hegel's Recerentrant iz idealizma, ki so se spretno uporabljali z razlago narave, procesom znanja in javnega življenja. Zahvaljujoč temu, Hernicas se je približal dialektični materializem, in sociologijo Herzen, ki je vseboval številne pomembne izdelke rešitev, ki so blizu materialističnega razumevanja zgodbe. Diactics ni našla priznanja v populacijah, poleg tega, da se je odvrnela kot pametna metafizika. Vloga filozofije sploh ni bila ocenjena. Najbolj simpatiziran kot pozitivizem. "Svet na populistoh je bil brez integritete in zaporedja, ker Ni bilo heterogenih elementov, izposojenih iz neogancije, pozitivizma in antropološkega materializma tam. - S. 11 ". V sociologiji, od šestdesetih let, subjektivna metoda pojasnjevanja zgodovinskega procesa pridobila povečanje vpliva, ki je preprečil populiste, da razumejo objektivne zakonodaje zgodovine. Toda, kljub temu, v filozofiji in v sociologiji ideologov misli v mislih takratne družbe, so prejeli precej ustrezen prikaz. V njegovih spisih niso plačali nobenega od vprašanj, ki so zaskrbljeni zaradi misli sodobnikov, in kot ljudje, ki imajo visoko kulturo in izobraževanje, oblikovali prepričanja celotne generacije. Populisti so veliko naredili za propagando in razširjanje del in idej ustanoviteljev znanstvenega socializma v Rusiji. Toda proučevanje in širjenje del ustanoviteljev marksizma, PopLists ne morejo organsko asimilirati svoje doktrine. Kaj prihaja iz priznanja izvirne, nesalistične poti Rusije za socializem, ki se nanaša na odsotnost razvitih meščanskih odnosov in proletariata v Država, populistov je pregledal marksizem kot specifično zahodno revolucionarno teorijo. Populiste je pritegnilo revolucionarne patos v marksizmu, prepričanje v resnici boja za socializem in kritika kapitalizma je popolnoma izjemna v njihovi ustanovitvi. Slednja okoliščina je izboljšala populiste, ki so si želeli korak v kapitalistični fazi. Po taktikah je bilo revolucionarno prebivalstvo razdeljeno na tri glavne smeri: populisti - propagandisti vodil P.L. Lavrov; Popolis - zarotniki ali Blančici, ki jih vodijo str .N. Tkachev; populisti - anarhisti, katerih ideološki voditelji so bili ma Bakunin in Pa. Kropotkin. Posledično so bili glavni ideologi prebivalstva: P.L. Lavrov, str. Tkachev, MA. Bakunin, str.a. Kropotkin. Populisti - propagandisti, verjamejo, da je eden od najpomembnejših predpogojev revolucije v Rusiji, je potreba po predhodnem razvoju revolucionarnih načel, revolucionarnih idej in njihove propagande v družbi, predvsem med širokimi množicami peasanta. Da bi združili konvergenco z ljudmi, preučevali svoje življenjske razmere in duhovni videz, gospodarske in politične potrebe, s ciljem propagande med ljudmi revolucionarnih socialističnih idej in aktivno pripravo na revolucijo, "hoja v ljudi" se je začela , in na koncu, kar je izredno veliko populistov samih, vendar se je končalo z ideološkim in političnim propadom za njih. Popolis - zarotniki niso verjeli v revolucionarno silo ljudi in vse upanje so bile pripeti na revolucionarno intelektualno manjšino, ki je bila posledica skrivne zarote, da strmi avtokracijo in zaseči politično moč v svoje roke. "Revolucionarna manjšina" bi morala imeti takšne dogodke v državi, ki bi zagotovila osvoboditev ljudi iz vseh oblik zatiranja in možnost poznejših socialističnih transformacij. Anarhisti - populisti, ki razglasijo državo glavni sovražnik ljudi, pozval k njenemu uničenju. Dokazali so, da so ruski ljudje že dolgo pripravljeni na socialno revolucijo, da bi se morali odpraviti le na nemire, uničiti stari sistem, enkrat in za vse države v državni lasti, ki ustvarja samoupravne neodvisne skupnosti namesto tega zadnjih pogodbenih pogojev. Toda, skupaj z nekaterimi nesoglasji v taktikah, revolucionarni populisti imeli veliko skupnega. To, kot je bilo že omenjeno, uničenje ostankov fevdalne trdnjave v državi, negativen odnos do razvoja kapitalizma v Rusiji, idealizacije kmečke skupnosti, vzpostavitev socializma v Rusiji. Stideline teorije populistov 70-ih je bilo, vendar kritika kapitalizma, vendar so ga kritizirali s stališča mastne buržoazne ideologije, z vidika človeka, ki je utrpela več o razvoju kapitalizma, ampak iz pomanjkljivosti njegovega razvoja . Revolucionarji tega časa razumejo zgodovinsko progresivno vlogo kapitalizma, vendar razmišlja o Rusiji država posebnega zgodovinskega razvoja, so se bali, da bi zaupal ruševine vasi, uničil skupnost, in čeprav bi bilo, kot bi dali Zmaga socializma ali celo bi v celoti prikrajšala Rusijo z možnostjo prehoda nanj. Zato so tako lažje branile zamisel o nevkastičnem razvoju Rusije, ki pričakujejo, da bi morala biti sposobna prenesti stopnjo kapitalizma v njihov razvoj in se odpraviti v socializem iz fevdalizma neposredno na socializem. "Medtem ko kapitalistični odnosi v Vas ni bila dovolj razvita in ostala skrita pred pozornost revolucionarji iz 70-ih, medtem ko ni bilo, da se v državi ne bori, populistov, ki so izrazili interese vseh peasantry, in njihov boj je bil zelo napreden, saj so objektivno zagovarjali načela edina možna meščanska-demokratična revolucija. Toda, kot odobrava kapitalizem in krepitev svežnja razreda Peasantry, je prebivalstvo logično in zgodovinsko gre za zaščito proizvodnje majhne roke in postane sovražni odnos do proletarskega gibanja in ideologije - marksizma GalactIcov A.A., Nikandrov P.f. Ideologi ruskega prebivalstva. - L., 1966. - C. 10 "] Toda to se dogaja v poznih 80S90, ko revolucionarno prebivalstvo pripada sebi in se nadomesti z liberalnim, ki se dvigne z ideali revolucionarne demokracije in pade iz kanala osvoboditvenega gibanja. Vodilni položaj v revolucionarnem osvobodilnim gibanju se nadaljuje s proletariatom. Liberalni odtenki pri ljudeh obstajajo že od samega začetka gibanja, vendar se postopoma spreminjajo v celoten tečaj, ki postane v sredini 80. stoletja prevladujočega. Revolucionarno in liberalno prebivalstvo, tako naprej, predstavlja dve različni fazi gibanja in v politični ideologiji. Poglavje III. Socialistične poglede str.n. Tkacheva, str.l. LAVROVA, MA. Bakunina Koncept socialističnega ideala v teorijah vodilnih ideologov revolucionarnega prebivalstva je v veliki meri opredeljen pri razvoju vezij socialistične prihodnosti Rusije. V svojem delu je enostavno videti tako skupne kot posebne interpretacije problemov socializma. Danes za njih je bilo razumevanje socialističnega ideala na splošno in v odnosu do Rusije, ideala, ki je na trdnjavnem skupnosti (skupna in v mestu, do celotnega sistema socialnega odnosa); Generali so bili temelje kritikov kapitalizma (ne glede na to, ali je bila zgodovinska progresivnost priznana kot stavba v zvezi z Evropo); Prišlo je do splošnega priznavanja kapitalističnega razvoja regresa proti Rusiji; Prišlo je do splošnega razumevanja socialne revolucije kot kmečko revolucijo; Skupne naloge uničenja monarhije in fevdalnih odnosov, itd Najboljše ideje o idealu prihodnje socialistične družbe v Rusiji, ideologi revolucionarnega državljanstva v Rusiji so bile opisane v svojih programskih dokumentih: "naprej! - naš program "(1873); "Nabat" (1875); V "Dodatek" A "knjige Ma Bakunina "državnost in anarhija" (1875), "zgodovinske črke" (1870) in še veliko več. Seveda so vse te določbe večinoma pripravile A.I. Hernenom in n.g. Chernyshevsky. Ni nič manj za zgodovino utopičnega socializma v Rusiji. Rusija je največji interes, ki so ga dali teoretiki iz sedemdesetih let prejšnjega stoletja pri razvoju teorije socializma, potem tisto, kar so večina teoreuriginalov. Neskladja med njimi so se začela, ko se je preselila v razlago, ne le bitja revolucije, ki bi morala voditi Rusijo v socializem, temveč tudi, kar je še posebej pomembno, na izvrstno načine in sredstva za njeno izvajanje v zvezi s socialnim in Politične razmere, v katerih so predstavljale, da delujejo revolucionarji-socialisti. Če govorimo o glavni stvari, ki je bila uvedla teoretike revolucionarnega državljanstva 70-ih, potem je to razvoj teorije družbene revolucije. Prvič v zgodovini utopiškega socializma je bil razvit v enotnosti in celovito, na podlagi študija izkušenj revolucionarnega gibanja, tako v Rusiji kot v Evropi. Sploh niso bili omejeni na razmišljanje o socializmu, o teoriji socializma in je ta teorija vezala s prakso osvoboditvenega gibanja, kar je ustvarilo lastne možnosti za napravo socializma teorije za posebne pogoje ruske realnosti. Kljub utilizem socialističnih teorij, oblikovanje problema splošnega in posebnega pri razvoju socializma, tako teorije kot prakse pričajo o zgodovinskem realizmu, globino misli revolucionarnih populistov. Zaradi kritičnega razumevanja tako lastnih, domačih socialističnih tradicij, in vse, kar je bilo dano teoretično razmišljanje in izkušnjo revolucionarnega gibanja v zahodnoevropskih državah. Razvoj kontur družbe v prihodnosti v največji združitvi je predstavljena v socialistični teoriji PL Lavrov. Namenil je veliko njegovih del v socializmu. Nekateri od njih so teoretični in metodološki značaj, v drugih - njena teorija "delovnega socializma" je podrobno razvit. Zanimivo njegove "zgodovinske črke". Program dnevnika "naprej!" Ki so napredovale dve glavni nalogi: boj "resnične svetovalne na svetu teološke" znanosti pred religionalno revolucionarno prebivalstvo 70. let. XIX C.: Zbiranje dokumentov in materialov v 2 zvezkah. - M., 1961 - 1965. - T. 1. - P. 21. "Namerno je poiskal, da bi svojo revijo spremenil v telo, ki združuje odtenke ruske radikalne-socialistične misli, glede na vse to, da je odsotnost v tujini drugih Ruske oblasti Obveznosti tiska "naprej!" Zagotovite možnost, da vsi odtenki ruskega socialistične mislijo, da bodo govorili o spornih vprašanjih. V programu revije se sledijo koncept svojega socialističnega koncepta, ki bo res eden od odtenkov ruskega utopičnega socializma revolucionarnega državljanstva. Na splošno je bilo opaziti posebnost ruskega socialističnega ID-jev, so bile določene poti in sredstva njegovega dosežka, odnos do države in njena prihodnost je bila izražena, v nejasni, je bila nejasna oblika navedla na potrebo po posebnem Prehodno obdobje do prihodnjega socialističnega ideala. Življenje ruske družbe, kot je Verjamelo, da naj bi "spoznala potrebe večine, sami ustvarili in razumeli tam. C. 27. "Razviti našo skupnost v smislu obdelave na Zemlji in skupnosti uporabe svojih izdelkov, da bi glavni politični element sistema ruske skupnosti od svetovnega zbiranja, da se absorbira zasebno v komunalnih nepremičninah, dajanje peasantry izobraževanje in nato razumevanje njegovih socialnih potreb, brez katere nikoli ne bo mogel uporabljati s svojimi zakonskimi pravicami, ne glede na to, kako široko, ne bo prišlo iz manjšine, tudi v primeru uspešnega udara - to je posebej ruski cilji, ki bi morali prispevati Za vsakega ruskega, ki želi napredovati do svoje domovine Lavrov P. L. Filozofija in sociologija. Izbrana dela v 2 zvezkih. - M., 1965. - T. 1. - C.25 .. V programu revije "naprej!" Lavrov je govoril kot podpornik socialnega udara. Njegovo stališče o vprašanju države je bilo v veliki meri blizu položaja Bakunina. Opozoril je, da je "politično vprašanje" podrejeno vprašanjem družbenega in predvsem gospodarskega. " Pripeljal ga je z bakuunin ne le nasprotovanje politične revolucije družbenega, temveč tudi njegovo razumevanje prihodnje politične organizacije podjetja, ki mu je bila zagotovljena Federacija avtonomnih skupnosti. Razvoj to misli, ugotavlja, da je politični napredek človeštva, da povečanje avtonomnega začetka, v majhnih skupinah občin in svobodnih sindikatov zaradi osrednjega začetka sodobnih pravnih držav. Lavrov programske ideje o prihodnosti države se je bistveno razlikovala od Stališče Bakunina. Verjel je, da je popolno uničenje države, v primeru oddaljene prihodnosti. Med prihodnjim idealom socialističnega spalnice, v katerem najširša svoboda osebnosti ne bo preprečila solidarnosti med enakimi osebami in obsežno sodelovanje za skupni cilj, "in sodobna država bi morala biti več" posredovanje političnih oblik. Jasna in jasna opredelitev teh oblik Lavrova ni dala. Verjel je, da bi praznovanje socialističnega ideala zagotovilo boj teh političnih oblik s sodobno državnostjo. Govorimo o prehodnem obdobju, o ohranjanju "državnega elementa" v tem obdobju. Laurel skupnosti socializma večinoma prinaša svoje stališče z vidika A.I. Hernica. Podobnost je načrtovana ne le pri razumevanju nekaterih posameznih določb komunalnega socializma, temveč določene skupnosti o njihovih mnenjih o zgodovinskem napredku Rusije. Poleg Herna, Lavrov je verjel, da so ruski ljudje sestavljeni iz dveh razredov: najštevilnejše - "Črni ljudje" - razred delavcev, ki "zaključuje vse dejanske gospodarske sile naroda", in razred izkoriščevalskih manjšin - zemljišč in uradnikov Fedarkin N.S. Utopični socializem ideologov revolucionarnega prebivalstva. M., 1984. - P. 69. Pripeljal sem mu bližje Herzen. Idealizacija ruske skupnosti kot predvidena celica prihodnje socialistične naprave ruske resničnosti in idejo ruske države iz Petrovsky Era kot tujega elementa, ki nima korenin v gospodarskem življenju ruskih ljudi. Skoraj kot Hernica, Lavrov je razvil idejo, da "Petersburg Despotizem" je zavrnil vse pobude prevladujočih razredov, jih je spremenila v družbeni pojav, povsem tuje ruskim ljudem, njegov duh, tradicijam, osnove gospodarskega življenja. Ti razredi z vsemi njihovimi inštituti "so bili zdrobljeni z Moskvo in St. Petersburški despotizem" in "končno izgubili vse priložnosti, da dajo tal za politično oživitev podjetja. V predstavitvi Lavrova, delovnih razredov, ločevanja od najvišjih razredov , ohranili ljudski duh, povečal in okrepil tradicijo gospodarskega življenja ljudi. Kmečka skupnost v okviru despotizma Sankt Petersburga "Pokažela ekonomsko samoupravo, ki jo je po prerazporeditvi zemlje, večinoma izbrala njegove uradnike, razvila svojo običajno pravico in nenehno sposobnost preživetja svetovnega srečanja v Ruski kmečki aksiom solidarnosti ljudi. Delovni Artel v Rusiji, je označil Lavrov, Duh načel Skupnosti je ustvaril "vrsto premikajočih se zveze oseb" s kmetijo Skupnosti in izbor zaslužka. Kot rezultat, Lavrov je trdil, so ruski ljudje predstavljali trdno tal za solidarnost majhnih skupin, in zato za razvoj hostel o načelih delovnega socializma. Dokazi ruske "Ostiva" se še bolj kaže v Lavrov, ko Primerja razvoj zahodne Evrope in Rusije. Razumel je, da je bila v preteklosti skupnost nekoč "skupna vrsta javnega življenja" vseh zdaj civiliziranih narodov. Na zahodu skupnosti sta bila predložena dve oblik življenja - "dvorec" (zasebna zemljišča iztovarjanja) in "Urban" (prototip sodobne meščanske nepremičnine). Postopek tega procesa je bila razgradnja Skupnosti in pojav a Sodobna buržojska družba z močnim državam, razvitimi gospodarskimi silami, trgi, velikimi mesti. V Rusiji, nikoli ni imela takšnega nasprotovanja mest v vaseh, kot je bilo mesto na zahodu. Sodobna gospodarska in socialna struktura družbe je razumela, kot sledi. Rusija je "v tem trenutku, prvič, številne skupnostne podeželske centre prebivalstva, ki imajo svoje začetke solidarnosti, drugič, manj kot polovico ducata velikih upravnih središč, kar povzroča državno enotnost države, in med tema dvema glavnima Oblike hostelske nepremičnine raztresene in nepotrebne prijatelje med seboj predstavnikov zasebnega lastništva zemljišč; Poleg tega se bedne točke lokalnih trgov in lokalnih uprav imenujejo mesta, vendar nimajo vitalnosti; Končno, razvoj tovarniških centrov je precej podoben tistemu, kar najdemo v zahodni Evropi Lavrov P. L. Izbrana pisanja v 4 volumnih. - M., 1935. - T. 2. - P. 276. " Ta presoja Lavrova v celoti razkriva svojo idealizacijo posebnega pri razvoju ruskega zgodovinskega procesa, ki jih opozarja na veljavne trende v ruskem gospodarstvu, ki je v 70. letih že dala veliko statistično gradivo in razgradnjo ruske skupnosti, in dejansko izjavo o izjavi v ruski realnosti kapitalističnih odnosov z javnostmi. Ljubitelji so večkrat poudarili, da je v Rusiji pogoji kapitalistične stavbe prišli z osvoboditvijo peasanbija. Bila je, da je Rusija resnično postala na poti Evrope, je bila očitna vsaka opazovalna oseba, vendar ni preprečila, da bi Lavrova poudarila, da je Rusija še vedno ASIA in kot posledica zgodovinskih značilnosti razvoja, se je treba osredotočiti na rusko skupnost, v kateri, v skoraj končni obliki, konture Prihodnje socialistične spalnice ruskih ljudi je predstavljeno. Toda ta razlaga bistva ruskega zgodovinskega procesa, pa tudi naravo ruske buržoazije, ni preprečila Lavrova Govoriti kot bojni kritik meščanskega liberalizma, kapitalističnega izkoriščanja, vse presledke te družbe. OB UPOŠTEVANJU INGRITNE vrednosti za prihodnjo rusko skupnost Ruske skupnosti, Lavrov je hkrati verjel, da je njen dolgoročni obstoj v pogojih despotizma Sankt Peterburga vodil ruske ljudi k pomembnim izgubam. To je bilo izraženo v tem, da so delovne mase "zunaj gibanja misli", ki je na Zahodu pripravila teorijo solidarnosti vseh človeštva. Nato je ugotovil, da je "podedovan občutek solidarnosti sveta ali Artila Skupnosti v različnih oblikah za ruske ljudi omejen le na okvir Skupnosti, od tega, katere boj vlade za obstoj med skupnostmi, in med" stradajoč in zatiralniki Fedarkin NS Izjava. - P. 137. " Vse to je privedlo do tega, da bi se lorerila ugotovila, da v okolju ruskih delavcev razredov ne bi mogel oblikovati ideje o "potrebi po gospodarskem komunizmu". Od tu je poseben zvok pridobil zahtevo propagande in agitacije v mediju kmečkih množic, uvajanje idej delovnega socializma v njihovo zavest. Po drugi strani pa je bila naloga konkretizacije in samega hostela, odkar je Skupnost sama, v njegovi predložitvi, opisala le konture tega ideala. V največjih značilnostih je bil prihodnji ideal družbe Socialist Hostel predstavljen Lavrov tipu ZEMSTVO skupnosti, spremenjen in razvit. Verjel je, da bo v prihodnji družbi v Rusiji trend do koncentracije množičnih delavcev v mestih nadomeščen z neke vrste izenačene poravnave, ki naj bi povzročila novo "vrsto zemljiške skupnosti, ki se razlikuje od trenutnega majhnega mesta , in iz trenutne zahodne vasi, in iz ruske vasice Lavrov P. L. Uredba op. - T. 2. - str. 276 " poskušal ji je dati ustrezno obliko. Z vidika socialistov Lavrov so se utopici dosegli določen prispevek k razvoju socialistične misli v smeri utopije znanosti. Opazila je, da je med predpogoji delovnega socializma Lavrov še posebej dodeljuje razvoj in oblikovanje proletariata, delavskega razreda, ostrega poslabšanja protislovja med delom in kapitalom. Teoretični predpogoji delovnega socializma Lavrova ni bil v gospodarskih teorijah, ne pa na najvišjih dosežkih nemške klasične filozofije in ne niti v utopičnem socializmu. V vsaki zgodovinski družbi, v Lavrovu, obstajajo elementi socializma, ker je socializem sklenjen v Sama narava osebe, ki mu je značilna kot socialistični nagon. Zgodovinski proces je zastopan kot stoletja, ki bo potekal dobro in zlo, in je verjel, da je izvajanje idealov socialistične morale mogoče le v socialistični družbi in "da je samo zmaga te stavbe v trenutni stavbi pot za človeštvo do napredka. " Socialistični ideal morale deluje v Lavrov kot "najvišji moralni ideal, ki je povzročil človeštvo Lavrova P.L. Filozofija in sociologija. Izbrana dela v 2 zvezkih. - M., 1965. - T. 2. - P. 295. "Circitics kapitalizma v Lavrovi se je v bistvu razvil po svoji moralni obsodbi. Bistvo kapitalistične družbe, ni bilo videti v dodelitvi dela nekoga drugega, ampak v hiperbolično pretirano načelo konkurence, ki so jih obravnavali kot nekakšno manifestacijo vseh proti vsem. Zahteva po celotnem delovnem svetu za splošne koristi, zahtevo po vrnitvi vseh njenih sil na njen razvoj, zahtevo od "samo potrebne" družbe za osebni obstoj, izboljšanje. V tem, pravzaprav je bil zaključen celoten program socialistične spalnice v skladu z načeli delovnega socializma, saj ga je zastopala Lavrov. Na revoluciji Lavrova je izgledala kot velika katastrofa, ki prinaša predvsem zatirane mase. Zato je revolucionarni način preoblikovanja družbe zanj "žalosten način zgodovinskega napredka. - PP. 267. "Kakršen koli razlog za nastanek vrtljajev, vidi pomanjkanje" duševnega in moralnega razvoja v prevladujočih in upravnih osebnostih in skupinah ", zaradi česar je celo" najbolj miroljubni in iskreni reformatorji za stik revolucionarji. " Seveda, seveda, je treba povedati, da je v mnogih pogledih Lavrov stališča o tem, kaj se je dogajala, utopici, v katerih je velika zasluga A.I. Hercena, vendar zasedajo eno od glavnih mest v ideologiji populizma in veliko dragocenih v njem. Diskrecija obrisov družbe v prihodnosti se je ukvarjala z M.A. Bakunin. Stalo je tudi na položajih kmečkega socializma. Oglasitev socialističnega ideala je dala Rusijo v delih "revolucionarnih vprašanj. Federalizem, socializem in antitheetologizem "(1867)," Naš program "(1868)," Podpora "A" knjigi M.A. Bakunina "državnost in anarhija" (1873). Bakunin je verjel, da nobena teorija nikomur ne more zagotoviti, da je kdo ideal njegovega prihodnjega socialističnega hostla. Če v samih ljudstvih ni imel tako ideala vsaj v njegovih glavnih značilnostih, potem se ne sme razmišljati o možnosti socialistične revolucije v teh državah. Ta ideal je "rezultat ljudskih zgodovinskih testov", njegova želja, trpljenje, protest, boj in hkrati, je figurativna in splošno namenjena, vedno preprosta, izraz svojih sedanjih zahtev in upanja revolucionarnega prebivalstva 70. let . XIX Century. ... -From. 43. Ker je Bakunin verjel, je bil celoten evropski svet objektivno zrel za socialno revolucijo, saj so izkušnje zadnje skoraj stare zgodovine pokazale delovne razrede, da "od privilegiranih razredov in iz sedanjih držav, na splošno iz političnega udara, ni ničesar pričakovati in da se lahko sproščajo le na lastno prizadevanje, svoje skozi socialistično revolucijo, "je opozoril, je opazil, v zavesti ruskih ljudi je bil dolg stavek o ideal, ki hrani svoje najboljše upanja za pravico prihodnost. Bakunin je dodelil tri pozitivne in tri negativne značilnosti tega priljubljenega ideala. Pozitivno se je skliceval na pozitivno, prvič, prepričanje o kmečkih masih je, da je dežela pripada tistemu, ki jo namaka s kasneje in oplodi svoje težave. Drugič, pravica do uporabe Zemlje ne pripada ločeni osebi, ampak Skupnost, svet, ki je edina pravica do začasne delitve med člani Skupnosti. Tretjič, skupnost avtonomnih, ima svojo lastno samoupravo in zato sovražno nasprotuje ruski državi. Toda te temelje nacionalnega ideala so zasenčeni in zasenčeni, kot je verjel, tri druge značilnosti, ki izkrivljajo njegov značaj in izjemno težko in upočasnijo svojo vajo. To je patriarhalnost, absorpcija obraz sveta in vere v kralja. Na četrto negativno značilnost ruskega nacionalnega ideala je prav tako skliceval na "krščansko vero, uradno pravoslavno ali sektorjem na istem mestu. - PP. 50 ". Stranski pločnik Bakuninskega kmečka kmečkega socializma je stičarska kritika sodobne javne stavbe Rusije, popolne odsotnosti kakršne koli idealizacije obstoječe ruske skupnosti. V Patriarhalschinu je Bakunin videl" glavno zgodovinsko "zlo, ki je Izkrivlja celotno rusko življenje, uvaja, da je laž, hinavščina, neumna, maslo. Ruska skupnost je "zaprta celota, zaradi česar je ena od glavnih nesreč v Rusiji," nobena skupnost nima in se ne zdi potrebno imeti nobenih neodvisnih organskih komunikacij z drugimi skupnostmi. " Pogojni so povezani samo v obraz kralja, ta psevdo-namesto "vrhovne moči". In absorpcijo obraz sveta, in vere v kralja, in religioznost ruskih ljudi, razlog, zakaj je videl, ne toliko v nevednosti, kot "v svoji revščini, v njegovih materialnih trpljivih učinkih in na neznanega zatiranje vseh vrst "- vse to je povezano in zaradi patriarhala ruskih skupnosti, proti kateri bi moralo biti usmerjeno, kot je bilo misel Bakunin, je vse energija ruske revolucionarne inteligence. Tako kot Lavrov, Bakunin, imenovan ruski mladini "ljudem", vendar so bili cilji z vsem tem različni. Če je Lavrov pozval revolucionarno inteligentnost, da bi ideje delovanja socializma pripeljala v ljudi, da se v njem izklopi in vznemirja, nato Bakunin, nasprotno, pozval, naj pripravi nacionalno nemiro, raztrganje zaprtja ruske patriarhalne skupnosti, očistijo Ruski narodna ideal iz vseh njegovih negativnih lastnosti in usmerja napake delavcev na njegovo prvotno čistost. V istem primeru sta bila Lavrov in Bakunin povzela z utemeljitvijo, da bi utemeljila načine in sredstva za doseganje socialističnega ideala, za utemeljitev njihovih variant teorij socialistične revolucije. Kljub prednosti bakuninskega kritike ruskega despotizma, drugega Opozoriti je treba. Kritika je bila neznana. Ni analiziral ruskih gospodarskih odnosov, ni razkril novih trendov v razvoju ruske vasi v pureformnem obdobju. Zanj je ruska skupnost govorila o nekaterih statičnih pojavih. Prihodnost poštene družbe, ki jo je "zaprla" z okvirom iste ruske skupnosti, očiščen iz vseh negativnih strani. V delu "Naš program" je napisal: "Želimo popolno duševno, socialno-ekonomsko in politično osvoboditev ljudi, zato: 1) odpravo pravic dedne lastnine; 2) enačbe pravic ženske Tako politični in socialno-ekonomski, s pravicami človeka zato želimo uničiti družinsko pravo in poroko, tako Cerkev in civilne; 3) izobraževanje in izobraževanje otrok. .. mora biti v glavnem v skrbi za brezplačno družbo Bakunin M.A. Izbrani filozofski eseji in pisma. - M., 1987. - S. 175. " "Zemljišče pripada samo tistim, ki ga obravnavajo s svojimi lastnimi kmetijskimi skupnostmi. Kapital in vsa orodja dela - zaposleni - Delavska združenja tam. - P. 205 ". Slave, ki določa izvor človeške zgodovine, Bakunin, ga postavite na koncu - ideal anarhije - absolutno svobodo človeštva. V državi je verjel, da je bilo sklenjeno vse zlo človeške rase. Bakunin je prišel na utemeljitev njegovega anarhičnega ideala. Razumevanje rezultatov velike francoske revolucije, revolucije v zahodnoevropskih državah v XIX stoletju, vtik delovnih ljudi v Rusiji, različnih področjih družbene misli tega obdobja, ga je pripeljal na prepričanje, da je ideal anarhije Edini možni ideal resnične družbene osvoboditve človeštva. V svojih delih se obrne na socialisti-utopiste, saj verjamejo, da je v revoluciji leta 1848, socializem izgubil zaradi pomanjkanja pozitivnih idej v tem času. Bakunin ni videl velikih socialnih mislecev v obraz "velikih mislecev". Okužen je bil s proudhonom z formulami anarhije in federalizma, vendar je bil podpornik revolucionarnih metod za doseganje ideala anarhije, kolektivnega lastništva, je bil a materialist. Bakuninovi materializem "Uniči vse", vendar pa pozitivne zahteve, z zaplembo zemljišča, "kapitala in instrumentov", "Cerkev in državni lastniki" Monstedly uničujejo zasebno lastnino in odobrijo lastnost kolektiva - nepremičnine partnerstev delavcev, združenja delavcev v lasti kmetijskih združenj. Delo v prihodnji družbi se je zdelo, da je vse stvar vseh. Namesto zaplenjene lastnosti obraza, brez lastnosti, bi bilo treba zagotoviti z vsem, kar je potrebno, in kasneje, če želijo, bi lahko zaslužili svoje delo več, zato je načelo distribucije v prihodnji družbi predstavila načelo socializma. V enem od številnih programov Bakunin ni postavil vprašanja uničenja izkoriščenih razredov, nasprotno pa je opozoril, da "izrazi vseh vrst", "zločincev", ne krivi, saj so neprostovoljni produkt sodobne organizacije družbe. Teorija socialistične revolucije Bakunina je bila neposredno povezana z njegovimi socialističnimi pogledi. Menil je, da ljudje ne zahtevajo pripravljene revolucije, ampak organizacijsko "bunta", ki je na podlagi svoje narave, on je neločljivo povezana z bunletom. Meni, da je revolucija kot fenomen, ki je v bistvu mednarodni ali univerzalen. Bil je podpornik socialistične revolucije in močno nasprotoval politični revoluciji. Njegova želja po enem revolucionarnem delu, da takoj uniči vse temelje sodobnih nepoštenih družb in takoj vzpostavi raj na Zemlji Kraljevine absolutne svobode človekove svobode, gospodarske enakosti in pravice. Potreba po boju delavcev množic za politične svoboščine je zanikala, in pridigala "polno gospodarsko osvoboditev delavcev, tj. Uničenje buržoazije kot razreda ekonomsko ločenega z maso. " BAKUNINSKAYA "Social likvidacija" Predlagana univerzalna, prepovedana, mednarodna "nered", uničenje vseh obstoječih držav in "napoved" komunizma. Ljudje morajo spodbujati, organizirati, razsvetliti, tj. Pripravite se na revolucijo. V kakovosti propagande je ponudil prosto enote v vasi. Pred njimi je nalogo ne dala propagande idej socializma, ne agitacije, temveč razburjenje kmetov, privlačnosti njihovih bumtričnih instinktov. Seveda se je smejal revolucionarni inteligenci, njegova naloga je organizirati a revolucija. Manj je zanimivo za socialistične poglede na PN. Tkacheva. Prihodnost socialistične Rusije, kot se je zdelo Tkachev, je bila tesno povezana z vsem, kar je z istim priljubljenim idealom ruske skupnosti. V programu revije "Nabat", po imenuje skupnost "temeljni kamen tega prihodnjega javnega sistema, ki ga vsi sanjamo. Hkrati se njegova utemeljitev socializma skupnosti in razumevanje socialističnih priložnosti te institucije bistveno razlikuje od prejšnjega. Ne upoštevajte osredotočenosti razvoja socialističnih razgledov na Tkachev. V prvih predstavah, na primer, v problemu "nalog revolucionarne propagande v Rusiji" (1874), je bil Tkachev še vedno pod močnim vplivom idej Bakunina, zlasti pri vprašanjih revolucije in države. V poznejšem obdobju, v delih druge polovice 70. let, prispeva znatne prilagoditve vseh problemov socialistične teorije. V zvezi s skupnostjo, kot v morebitni prihodnji celici socialističnega prestrukturiranja ruske resničnosti, je bil Tkachev bližje Bakuninu. V "odprtem pismu, gospod Friedrich Engels, je poudaril, da čeprav so ruski ljudje in nevedni", vendar v večini del (zlasti v severnem, srednjem in jugovzhodnem delu Rusije) prežeti z načeli lastništva Skupnosti; On, če ga lahko postavite, komunist na instinkt, in tradicije Tkachev P. N. Izbrana dela na socialnih in političnih temah v 6 zvezkih. - M., 1932-1937. - T. 3. - str. 90-91. " Vendar smo bili ločeni s tkachev in Bakunino o njihovi oceni možnega revolucionarstva ruskih ljudi. Za razliko od Bakunine, Tkachev ni pripisal ruskim ljudem v revolucionarnem v naravi. To je to razlikovanje, ki je začetna točka utemeljitega tkacheva njegovega pogleda na socialistične priložnosti ruske skupnosti. Držav članic je lahko konzervativno, če bi nagibajo k ohranjanju zgodovinsko uveljavljenih oblik človeškega spalnice in revolucionarnega, Če se preženejo z željo po ponovni ustvarjanju teh oblik. Kaj je ruski ljudski ideal? Ideal ruskih ljudi je "samoupravna skupnost, predložitev osebe svetu, pravica do zasebne rabe, vendar nikakor ni pogosta lastništvo zemljišč, obliž, bratska solidarnost vseh članov Skupnosti - v eni idealni besedi, - Tkachev je dejal, - z jasno izraziti komunistični odtenek. Kaj kateri od ideologov revolucionarnega prebivalstva razumejo resnične gospodarske procese, ki so se zgodili v ruski vasici v obdobju, ki ga oblikuje Purec, in še posebej 70. let. Inštitut Ruske skupnosti, v njegovi predložitvi, je "na križišču dveh cest", od katerih je eden že vodi "Kraljevini individualizmu", drugi pa se lahko "Kraljevini komunizem". " Tkachev je bil daleč od idealizacije ruske skupnosti. Za Tkachevo je značilen zgodovinski pristop k analizi skupnosti. Na splošno, številna dela, je bil daleč od idiličnih položajev, ki so se šteje za notranje procese razvoja ruske skupnosti. Cachev je opozoril, da "odlaganje proizvodnje in relativna gospodarska neodvisnost vsake skupnosti ugodno za razvoj duha rivalstvo in konkurenca kot duh solidarnosti in bratske enotnosti tkachev pn Izbrana dela ... - T. 3. - P. 264. " Ni notranje želje, da bi posodobili obrazce hostla v skupnosti. "Ideal Skupnosti iz ruskih ljudi ne sledi fosilnih oblik njegovega življenja in zato ne more biti ideal prihajajoče revolucije. Tudi najbolj popolna uporaba kmečkih idealov življenja, zelo malo nas bo injicirala na končni cilj družbene revolucije - do praznovanja komunizma. " Kakšen izhod je videl Tkachev? Izhod je eden: uvedba "v zgodovinsko uveljavljenem sistemu ljudske skupnosti" novih elementov in novih dejstev, ki bi prinesla skupnost "iz njenega trajnostnega ravnovesja, bi jo premaknila iz svojega prostora, bi jo potiskala na cesto komunističnega razvoja. " On je obravnaval ljudi, ki niso sposobni izgraditi novega socialističnega ideala, ki ne more igrati "izjemne" vloge v tej zadevi. Ta vloga bo pripadala izključno revolucionarni manjšini. " Novi elementi, ki so bili obogatili "pozitivne ideale" ruskega peasanta, je mogoče sprejeti le v socialističnem svetu, v revolucionarni manjšini. Toda socialistični ideal Tkacheve ni samo sinteza konzervativnega ljudskega ideala in nekaj novih elementov socialističnega sveta revolucionarnega inteligenca, ampak popolnoma nov, "širši in bolj revolucionarni kot idealen." Oblikovanje njegovega tkachev Povezano z dolgim \u200b\u200bprehodnim obdobjem, v katerem je bilo dovoljeno in vse naloge socialnega udara. Čeprav Tkacheva, v primerjavi z drugimi ideologi revolucionarnega prebivalstva, opazno, da je vero v socialistične priložnosti ruske skupnosti, čeprav je ruski socialist popolnoma razumel bitja dogodkov v vasi, razvoj elementov "buržoaznega napredka" v njem, Kljub temu pa je delil iluzijo možnosti, da je razvoj nesalistične poti v Rusiji. Njegova utopizem je bila, da je pomislil na neposredno družbeno revolucijo, da blokira, ustavi nadaljnji razvoj kapitalizma in s številnimi reformami usmerjanja Rusije na poti do socializma. Dopolnjuje ga pomanjkanje vere v Tkacheva v revolucionarni ustvarjalni možnosti priljubljenih mas. Tkachev je bil na položajih vere na poseben način ruske kmečke kmetije, vere v skupnosti, kot kalčki socializma. Če se zgodovina družbenega razvoja ne približuje, vendar nasprotno, odstrani družbo iz svojega končnega cilja, je popolnoma naravna, da sama po sebi ne bo mogla izstopiti iz tega procesa. Revolucionarna inteligenca v zvezi s tem deluje kot Nosilec bolj revolucionarni idealen, če govorimo o Rusiji, in kot edina sila, ki jo je mogoče izvajati v praksi. Tkachev je bil najbolj trgovec iz nacionalizma. Na splošno so sociološki pogledi Tkacheva dali razlago zgodovinske vidike socialnega razvoja do socializma, ki deluje kot namen zgodovinskega napredka. Socializem s tega vidika kot javna idealna dejanja kot univerzalna znanstvena teorija. "Socializem je socialistična formula družbenih odnosov, formula, pridobljena iz temeljite znanstvene študije in kritične analize pojava javnega življenja, in ta formula je kot univerzalna in obvezna, kot vsaka matematična teorija ... - Socializem je enak povsod, On postavi eno in tiste povsod. Zahteve, ki uvajajo enake odgovornosti, vzpostavlja iste odnose z javnostmi. .. ". V programu revije" Nabat ", če govorimo o stanju," krepim vašo moč, ki se zanašam na ljudske dume in obsežno uporablja propagando, revolucionarno državo bo izvajal socialno revolucijo s številnimi reformami Na področju gospodarskih, političnih in pravnih razmerij družbe - reforme, katerih skupna narava bi morala biti: v postopnem preoblikovanju sodobne kmečke skupnosti, ki temelji na načelu začasnega, zasebnega lastništva, v skupnosti Skupnosti o načelu splošnih orodij za izmenjavo proizvodov in celotnega dela; V postopnem razlastitvi proizvedenih orodij v zasebnem lastništvu in pri prenosu na splošno uporabo; V postopnem uvajanju takšnih javnih institucij, ki bi odpravila potrebo po kakršnem koli mediaciji v izmenjavi proizvodov in je njeno načelo, - načelo meščanske pravice: oko za oko, zob za zob, storitev za storitev, -Prcip bratske ljubezni in solidarnosti ...; Pri razvoju samouprave skupnosti in postopnega oslabitve in odprave osrednjih funkcij državne moči. Piše: "Primer revolucionarji se ne bo končal z nasilno revolucijo, nasprotno, začne se jim. Zajemanje moči v rokah, morajo biti sposobni obdržati in izkoristiti, da izvajajo svoje ideale; In za to bi morali imeti najprej jasno, točno, strogo opredeljeno, dosledno želeni program. Brez tega, da bodo delovali na dotik, padajo v trajna, neizogibna protislovja in njihova nedoslednost se bodo uničila. "Torej, teorije ideologov revolucionarnega prebivalstva, vsak ločeno, je zelo zanimiv za zgodovino utopičnega socializma. In s številnimi določbami njihovih teorij, seveda, so dolžni A.I. Hernica, ki je položila teoretične temelje. Zaključek

Skupna za Hernica in populiste sta razumela socialist Ideal tako na splošno, in v odnosu do Rusije, ideala, ki je tiho na kmečkem skupnosti; Generali so bili temelje kritikov kapitalizma, generalnega je priznala kapitalistični razvoj regresije v odnosu do Rusije; Prišlo je do splošnega razumevanja socialne revolucije kot revolucija kmečkega; Skupne naloge uničenja monarhije in fevdalnih odnosov itd. Seveda, tukaj, v teh splošnih določbah, so bili populacijski teoretice bolj izvirno v zvezi z idejami socializma skupnosti. Kljub temu je za zgodovino utopičnega socializma v Rusiji največji interes, ki je teoretiko sedemdesetih let prejšnjega stoletja pri razvoju teorije socializma, ki so jih najpomembneje. Neskladja med njimi se je začela, ko se je premaknila v razlago, ne le bitja revolucije, ki bi morala voditi Rusijo socializma, pa tudi, kar je še posebej pomembno, da bi našli načine in sredstva za njegovo izvajanje v zvezi s temi socialno-političnimi pogoji v katerih so morali delovati socialistične revolucionarje. Če govorimo o glavni stvari, ki so teoreiste revolucionarne državljanstva 70. let, je to razvoj teorije družbene revolucije. Prvič v zgodovini utopiškega socializma v Rusiji so se problemi revolucije in socializma razvili v enotnosti, celovito. Zasluga Herzen in populistov je, da so se borili za osvoboditev ljudi ruskega iz zatiranja, za nepripravljenost za življenje in delo v obstoječih pogojih, za vzpostavitev boljše prihodnosti za Rusijo, ki so jih videli v socializmu.

Bibliografija 1. Alekseeva G.D. Publikacija v Rusiji v XIX C.: Evolucija ideje. - M., 1990.2. Antonov V. Publichissionizem v Rusiji: utopija ali zavrnjena priložnosti // vprašanja zgodovine. - 1991. - №1.3. Antonov V.F. Revolucionarno prebivalstvo. Priročnik za učitelja.- M., 1965.4. Bakunin ma. Izbrani filozofski eseji in pisma. - M., 1987.5. BOGATOV V.V. Filozofija P. Lavrov. - M., 1972.6. Nakup in Duma. // Herzen A.I. Polna zbrana dela v 30 zvezkih. - M., 1956. - T.8-97. Vandalkovskaya mg. Zgodovina študija ruskega revolucionarnega gibanja je SM X1X.: 1890-1917. - M., 1982.8. Volodin A.I. V iskanju revolucionarne teorije. - M., 1962.9. Volodin A.I. Hegel in ruska socialistična ideja v Rusiji v Xix V.- M., 1973.10. Volodin A.I. Herzmen.- M., 1970 .11. Volodin A.I. Začetek socialistične misli v Rusiji. - M., 1966 .12. Volodin A.I., Intentberg B.S. P. Lavrov. M., 1981.13. Galaktino a.a., Nikandrov P.f. Ideologi ruskega prebivalstva. - L., 1966.14. Herzen A.I. O socializmu: priljubljene. - M .., 1974 .15. Demidenko a.i. P. Lavrov. - M., 1969.16. Dieletantizem v znanosti: pisma za študij narave. 1842-46.// Herzen A.I. Popolna montaža v 30 zvezkih M., 1954. .- tz.17. Dyakov v A. Osvobodilni gibanje v Rusiji 1825-61, M., 1979.18. ZAKHARINA V.F. Glas revolucionarne Rusije. Za ljudi. - M., 1971.19. Od zgodovine družbeno-političnega gibanja v Rusiji. - M., 1967.20. Itenberg B.S. Gibanje revolucionarnega prebivalstva 70. let. XIX V.- - - M., 1989.21. Kostin A.f. Od utopije do znanosti.: Od zgodovine revolucionarne misli v Rusiji. - M., 1984.22. Lavrov P.L. Izbrani zapisi v 4 volumnih. - T.4.- M., 1935.23. Lavrov P.L. Filozofija in sociologija. Izbrana dela v 2 volumnih.- M., 1965. -T.1-2,24. Levin S.M. Eseji o zgodovini ruske javne misli. - M., 1974 .25. Izguba N.O. Zgodovina ruske filozofije. - M., 1991.26. Lyassenko l.m. Revolucionarni populisti: knjiga za srednješolce. - M., 1965.27. Materiali na zgodovini ZSSR za seminarje in praktične vaje. Osvoboditev in javna misel v Rusiji XIX. - M., 1991.28. O razvoju revolucionarnih idej v Rusiji. Deluje 1851-52. - T.7. // Herzen A.I. Polna zbrana dela v 30 zvezkih. - M., 1956.29. Pirumova n.m. A.Gensen je revolucionarni, mislec, človek. - M., 1989.30. Pirumova n.m. Družabna doktrina M. Bakunina.- M., 1990.31. Pisma iz Francije in Italije. 1847-52.// Herzen A.I. Polna zbrana dela v 30 zvezkih. - M., 1955.- T.532. Težave študije Herzen. - M., 1963.33. Deluje 1852-57. // Herzen A.I. Polna zbrana dela v 30 zvezkih. - T. 12.-M., 1957.34. Prokofiev va. A.GERZEN.- M., 1987.35. Revolucionarno prebivalstvo 70. let. XIX Century. Zbiranje dokumentov in materialov v 2 volumskih - M., 1961-65. - T.1.36. Rudnitskaya e.p. Peter Tkachev: Ruski Blankizem // Zgodovina ZSSR, - 1992, №3.37. Od te obale. Članki // Herzen A.I. Polna zbrana dela v 30 zvezkih. - M., 1955. .- T.638. Semerov B.C. A.GERZEN.- M., 1987.39. Smirnova z.V. Socialna filozofija Herzen.- M., 1973.40. Članki in Faken 1841-1846. Dnevnik 1842 -45.// Herzen A.I. Popolne eseje 30-volumnov. - M., 1954. - T.2.-41. Izdelki iz "Bell" in dela 1857-58. // Herzen A.I. Popolna pisanja v 30 zvezkih M., 1957-58. - T.1342. Članki iz "Bell" in dela 1861.// Herzen A.I. Popolna dela v 30 zvezkih. - T.15.-m., 1958.43. Članki iz "Bell" in dela 1862 -63. // Herzen A.I. Popolna pisanja v 30 zvezkih. - T.18.- M., 1958.44. Članki iz "Bell" in dela 1863-64. // Herzen A.I. Polna zbrana dela v 30 zvezkih. - T.19.-m., 1960.45. Izdelki iz "Bell" // Herna A.I. Polna zbrana dela v 30 zvezkih. - T .. 14.- M., 1958.46. Tkachev str.n. Izbrani zapisi o družbenih in političnih temah v 6 volumskih - M., 1932-37. - T.2.47. Tkachev str.n. Izbrani zapisi o družbenih in političnih temah v 6 volumskih - M., 1932-37. T. 3-4.48. Tkachev str.n. Zbrana dela v 2 volumnih.- M., 1975-76 - T.2.49. Utopični socializem v Rusiji: odčitki. - M., 1985.50. Fedarkin N.S. Utopični socializem ideologov je revolucionarna51. Fedorovsky N.G., Senley A.e. Utopija in socializem // vprašanja zgodbe. - 1994. - №11.52. Heicets m.i. Druga revolucionarna razmere v Rusiji (K.70-X - N. 80S. XIX stoletja). Kriza vladne politike. - M., 1963.53. Schiphanov i.ya. Filozofija in sociologija ruskega državljanstva. - M., 1983.54. Eidelman N.ya. Herca proti avtokraciji: skrivna politična zgodovina Rusije XVIII - X1X stoletja. In prosti tisk. M., 1984.

Šestdesete se opazijo z nastankom novih trenutkov v ideološki vsebini javnih gibanj. To obdobje se polnijo radikalne programe in nič manj radikalnih javnih ukrepov. Zgodovinarji (A.I. Volodin in B. M. Chemotov) se nanašajo na obdobje oblikovanja revolucionarnega utopičnega socializma na ruskih tleh, ki izhajajo iz spojine dveh tokov - ruskega utopičnega ("kmečka") socializma in množično revolucionarno gibanje v srednje velikem okolju Intelligentsia.

A. I. Herzz in N. G. Chernyshevsky je postal ugledne predstavnike ruskega utopičnega socializma. Značilnosti je, da sta oba priznala svojo bližino položajev slavofilov. Herzen je ugotovil, da slavophile "pripada časti in slavi prioritete", to je od njih "se začne zlomi ruske misli" se začne. Pripeljali so jih bližje zahodnjam, na katere se je Herzen medsebojno nihala, ljubezen do svobode in občutka ljubezni - "neomejena, ki se drži vsega obstoja ljubezni do ruskih ljudi, ruskega gospodinjstva, v rusko skladišče." Chernyshevsky O slavophilas je govoril takole: "Pripadajo številu izobraženih, najplemenitejših in pozdravljenih ljudi v ruski družbi."

Zamislim in modeli skupnosti (milijard, "kmeč") socializem je hkrati prišel veliko socialnih filozofov, vendar prednost pripada tukaj Alexander Ivanovich Hercena.(1812-1870). Kdo je podeželski skupnosti vzel kot glavni podporni element v stavbi prihodnjega ruskega socializma. To temo je razpravljal istočasno s temo nazaj Rusije, njeno identiteto in posebno misijo v javnih transformacijah in drugih narodih. Zgodovinski dogodki, kot so bili pometki nad ruskimi ljudmi, je pisal Herzen, na več načinov, ki je ponavljal Chaadaeva, vendar, zdrobil in zamašen, je ohranil svoj prvotni lik, mladost, ni obremenjen, kot narodi na zahodu, starost stare tradicije zgodovinskega življenja. Prav je ohranjanje izvirne narave, zaradi česar je občutljiv na socializem, in predvsem to je povezano s posebno vlogo podeželske skupnosti. "Skupnost je rešila ruske ljudi iz mongolskega barbarstva, iz dušenih najemodajalcev in iz nemške birokracije. Organizacija skupnosti, čeprav je zelo šokirana, je povzročila posredovanje moči; dobro je živela Pred razvojem socializma v Evropi. " V gospodarskem in upravnem začetku Skupnosti je videl zarodke in značilnosti socialističnega kolektivizma. "... V kovi ruskega kmeta smo našli zarodko ekonomskih in upravnih institucij, ki temeljijo na splošnem obsegu zemljišč, na kmetijskem in nagonskemu komunizmu." Vendar pa je bila tudi Hernica vidna tudi negativnim stražem naročil Skupnosti - absorpcija osebnosti sveta (skupnosti), kot v vseh drugih primerih "nerazvito komunizem." Videl je pri uporabi zahodne znanosti, ki je bil zasnovan tako, da je uveljavil učinek na kmečko življenje. Brez tega bo kmetijski komunizem bruto in primitivna, kot je izravnava komunizem Babef Grakhha na Zahodu, ki praktično odpravlja svobodo osebnosti in zato ne more šteti za vreden utelešenje socializma. Napredni ruski ljudje, ki so prešli skozi zahodno civilizacijo in svoje zgodovinske izkušnje in socialistične predstave, bi bilo treba poklicati na pridobitev ruskega kmeta za pozitivne rezultate civilizacije in znanosti na zahodu.

1. novembra 1861, Hernica poudarja slogan "v ljudi!", Ki je postal poziv patriotske mladine za desetletje, da bi sodeloval v osvobodilnim gibanju.

Socializem Herzen ljudi in istočasno individualističen - tako ocenjuje stališča Hercen Berdyaev. Njegova vera v kmečko skupnost je v veliki meri posledica dejstva, da je ruski človek, tudi v štiridesetih državah, bolj osebnost kot zahodni buržoazi, saj združuje osebni začetek s skupnostmi. Res je, da ne razlikuje med osebo in posameznikom, med človekom in državljanom. Vendar se počuti dobro in izraža nevarnost mreže, zmagoslavno in grozih izobraženih manjšin. Prvi Ruski West je preživel globoko razočaranje v zahodni mreži, kar ga je poklonil na sočutja anarhizma, ne demokracije.

"Država in osebnost, moč in svoboda, komunizem in sebičnost (v širšem pomenu besede) - Tukaj so hercule stebrov velikega rokoborba, velikega revolucionarnega Epopeja," je napisal Herzen v obdobju ideoloških iskanj obetavne oblike organizacije človeškega hostla. Prišel je do zaključka, da se lahko take oblike dodeli le dve monarhiji in republika. Hkrati ne govorimo o oblikah vlade, vendar gre za oblike organizacije hostela, v katerem je v celoti zagotovljena primer ljudi (republike), splošne koristi. Zato je porabil razlikovanje politične in socialne republike, saj je razmislila o pravi republiki samo družbeni. Monarhija, za razliko od Republike, zahteva sveti in nedotakljiv organ, ki je nezdružljiv s svobodo ljudi in neodvisnosti uma.

Na podlagi splošnega pogovora o socialnih priložnostih Skupnosti so bile zagotovljene novinarske predstave Nikolaj Gavrilovich Chernyshevsky. (1828-1889), zlasti njegovi dve členi - "Kritika filozofskih predsodkov proti lastništvu Skupnosti" (1858) in "gospodarske dejavnosti in zakonodaja" (1859).

V prvem izmed njih je bilo sklenjeno, da obstoj primitivne skupnosti v razmerah visoke faze civilizacije, ki je v sedanjem stoletju, ne ovira za vstop v to civilizacijo, saj v posesti skupnosti obstaja "najvišja oblika človeških odnosov na zemljo. " Poleg tega lastništvo skupnosti zagotavlja, je napisal Chernyshevsky v drugem članku na leto prej, vsak kmet posest zemljišča in "veliko boljše zasebno lastništvo krepi nacionalno blaginjo." Takšna posest je sposobna najbolje zagotoviti uspeh v kmetijstvu, saj skupnostna lastnina "povezuje lastnika, lastnika in zaposlenega v eni osebi." Vse to nam omogoča, da zaključimo o možnosti pospešenega družbenega razvoja z uporabo skupnosti.

Članek "Gospodarske dejavnosti in zakonodaja" avtorju zagotavlja kontrastno primerjavo nespremenljivega pravnega položaja in vladne uredbe s pomočjo zakonov. V posesti skupnosti ni "posredovanje nobene osrednje in tujega upravljanja". Tukaj, notranja ureditev, ki se lahko imenuje razumna zakonodaja, daje poslastico in neodvisnost pravic zasebne osebe. Prav tako daje prednost razvoju narave narave in lastnosti, ki so potrebne za državljane. Podpora in zaščitena družba sama. Zato je notranja ureditev samozadostno, je veliko bolj inteligentna kot v vladni uredbi, saj so ga proizvajajo generacije na podlagi pravne carine ali sporazuma.

Lastništvo na zahodu je skoraj izključno dodeljeno ločeni osebi in je ograje močna in strogo opazovana jamstva. "Pravna neodvisnost in nedotakljivost ločene osebe je posvečena povsod in zakoni in carine." In kljub temu, podpora zakonov in zakonitosti, kot tudi enostransko željo, ima svoje lastne neupoštene. To se enako nanaša na legitimno in običajno pravno zagotavljanje "izjemnih osebnih pravic", lastninske pravice na prvem mestu. Te splavože so se začele odkrivati \u200b\u200btakoj, ko je ideal "približal vaji z pozabo drugega, nič manj pomembnih pogojev za človeško srečo, ki se je zdela nezdružljiva z njeno neomejeno prijavo v zadevi." To se nanaša na končni rezultat "neomejenega rivalstva" lastnikov v kmetijstvu in industriji; Na koncu je "dala šibko žrtvovanje močne, delo za žrtev kapitala."

Izhod iz takega položaja je eden - pri zagotavljanju Unije in bratstvu med ljudmi. Ljudje se morajo povezati z družbami, ki imajo skupni interes, skupaj uporabljati sile narave in sredstev znanosti. V kmetijstvu bi bilo treba bratstvo izraziti pri prehodu zemljišča v uporabo Skupnosti, in v industriji - v prehodih tovarne in tovarniških podjetij v lastništvo Skupnosti v družbi vseh, ki delajo v tej tovarni ali v tej tovarni.

Po prvih korakih za izvajanje kmečke reforme, Chernyshevsky prihaja do zaključka o nezmožnosti avtocetno-birokratske organizacije za reformo in se začne navigacija na kmečko revolucijo. V razglasih za kmete, ima široko paleto predlogov in priporočil glede potrebnih sprememb v napravi družbe in države: kmečkostojna skupnost, lokalna predstavniška urada in samoupravo, neodvisna in pravična presoja, omejitev kraljevega sebe - Upravljanje, upravljanje na podlagi zakonov.

Za razliko od Herna Chernyshevsky - prepričan demokrat. O tem vprašanju prihaja v spor s Chicherinom, ki je trdil, da "demokracija izgleda kot absolutizem v spoštovanju, ki ima rad birokracijo in centralizacijo." Chernyshevsky je nasprotoval tej in verjel, da je demokracija v svoji naravi nasprotno od birokracije. Na primer, uprava v demokraciji mora biti podrejena prebivalcem okrožja, katerih dejanja je vključena, in to je posledica dejstva, da je vsaka vas in mesto, vsaka regija, neodvisna v njihovih zadevah; Prav tako mora biti vsak državljan v zadevah, ki se nanašajo na eno.

Chernyshevsky Authoring v osvobodilni gibanju zgodnjih 60-ih. Bil je zelo visok, vlada pa je uvedel tajni nadzor po njem. Leta 1862, po prekinitvi revije "Sovrevnik" Chernyshevsky Sharpe v enem samem zbornici Petra in Puav trdnjave. Tu piše romana "Kaj storiti?", Ki je z ideološkim vsebinam velik vpliv na več generacij revolucionarne mladine, ki je v praksi poskušal poosebiti načela razumnih človeških spalnic. Še posebej privlačna v romanu je bil element ascetizma v imenu skupnega razloga, ki je značilen za naslednjo revolucionarno inteligenco.

Če ni neposredne ulice, je bil Chernyshevsky spoznan za krivega "pri ukrepanju do strmoglavljenja obstoječega upravljanja," obsojen že sedem let previden in večni naselje v Sibiriji. Njegovi eseji so bili v Rusiji prepovedani prvi ruski, revoluciji.

"Nadaljnji razvoj socialističnih idej v Rusiji je povezan z imenom A. I. Herna. On in njegov prijatelj N.

P. Ogarev še vedno fantje so dali prisego, da se bori za najboljšo prihodnost Parode. Za udeležbo v študentskem krogu in petje pesmi z izrazom "vile in zlonamerne" na naslov kralja so bili aretirani in zastrupljeni v povezavo. V 30-40s A.

I. Herzen se je ukvarjala z literarnimi dejavnostmi. Njegova dela je vsebovala idejo o boju za svobodo osebnosti, protest proti nasilju in arbitrarnosti. Zavedajoč se, da je v Rusiji nemogoče uživati \u200b\u200bsvobodo govora, A. I. Hernica leta 1847 je v tujini.

V Londonu je ustanovil "brezplačno rusko tiskovino" (1853), izdala 8 knjig iz zbirke "Polar Star", na naslovu, ki je dal sličica od 5 izvedenih decybrists iz profilov, organizirana skupaj z N.

P. Ogarev izdaja prve časopise brezposelnosti "Bell" (1857-1867 IT.). Naslednje generacije revolucionarjih so videli ogromno zasluge A. I. Herna pri ustvarjanju prostega ruskega tisk v tujini. " V Mladi A.

I. Hernica je delila številne ideje zahodnjakov, priznala enotnost zgodovinskega razvoja Rusije in zahodne Evrope.

Vendar pa je tesno poznavanje evropskih naročil, razočaranje v rezultatih vrtljajev 1848-1849. prepričal ga, da zgodovinska izkušnja zahoda ne ustreza ruskim ljudem. V zvezi s tem je začel iskati temeljno novo, samo družbeno napravo in ustvaril teorijo socializma skupnosti. Ideal družbenega razvoja A. I. Herzen je videl v socializmu, v katerem ne bo zasebne lastnine in delovanja. Po njegovem mnenju je ruski kmet prikrajšan za nagon zasebnega upravljanja, navajen na javno lastništvo zemljišč in njegovo periodično prerazporeditev.

V kmečki skupnosti, A. I. Herzen je videl končno celico socialistične stavbe. Zato je sklenil, da je ruski kmeč zelo pripravljen na socializem in da v Rusiji ni socialnega temelja za razvoj kapitalizma. Vprašanje načinov prehoda na socializem je rešil A. I.

Heager protislovna. V nekaterih delih je napisal možnost revolucije ljudi, v drugih - obsodil nasilne metode za spreminjanje državnega sistema. Teorija skupnosti socializma, ki jo je razvila A. I. Hernenom, v veliki meri služila kot ideološka temelji dejavnosti radikalov 60-ih in revolucionarnih populistov 70-ih let stoletja XIX. Povzetek družbenih gibanj 30-50.

XIX Century. Naredili smo naslednje sklepe: - celoten sklop stališča Slavophilov kaže, da so imeli ruski problemi prednost, vendar, vendar ocenjuje stanje Rusije v Skupnosti drugih civilizacij, niso mogli posvetiti pozornosti slovanskega vprašanja. Slavofili so menili Rusijo središče slovanskega sveta. Višji slavofili so zagovarjali nacionalno osvoboditev slovanskih narodov.

Na Poljskem ni bilo izjeme. - Za razliko od na slavofilih, zahodnjaki niso nasprotovali zgodovinskih načinov razvoja Rusije in zahoda.

V usodi vseh evropskih narodov so branili splošne vzorce. Zahodnjaki so se osredotočili na evropski model države, menili, da je evropski vpliv koristen za Rusijo, je bil parlamentarizem pozitivno ocenjen, saj je to dober zgled za reformo ruske avtokracije.

Obračali so osnovne vrednote liberalne družbe: svobodo govora in tisk, individualne neodvisnosti, pravične civilne postopke. Kot slavofili so se zavzeli za odpravo serfdom in oblikovanje civilne družbe v Rusiji. - Petrashevtsi Ena od prvih v Rusiji je pokazala globoko zanimanje za ekonomske teorije. Zahtevali so meščansko-demokratično tezo, da bi morala biti javna uprava posel in praznujejo gospodarske interese parodije. Kot Petrashtsy, državljani, plačevanje davkov, zagotavljajo potrebno raven svobode in varnosti; Če vlada tega ne zagotavlja, potem je "draga prodaja slabega blaga", ljudje pa imajo pravico nadomestiti. - V 30-50s.

osvobodilne ideje so bile globoko prodrne ne le v izobražene plasti ruske družbe. Pomembni pojav je bil širjenje ljudske utopije, napisano v kmečkem okolju. Avtorji so praviloma opravili izjemno življenjsko pot, njihova filozofija pa je bila razvita zaradi posebnih okoliščin, zaradi katerih so se zlomile s patriarhalnim kmečkom.