Трактування образу христа в поемі 12. Чому Христос? (За поемою «Дванадцять»). Хто ж попереду: різноманіття трактувань

М.А. Бродський
образ Христа
в поемі Олександра Блока
«Дванадцять»
У пропонованому матеріалі викладено досвід обговорення поеми О. Блока «Дванадцять» зі старшокласниками - слухачами Школи історії духовної культури, при Російській державній дитячій бібліотеці і займається, зокрема, вивченням Біблії і художніх творів на біблійні теми. Всім присутнім було поставлено одне запитання: що саме символізує з'являється в кінці поеми «Дванадцять» Ісус Христос? А при підготовці до розмови вони, крім читання самої поеми, познайомилися ще з низкою висловлювань відомих сучасників А. Блоку, які викладені, наприклад, в книзі ОЛ. Смоли «Чорний вечір, білий сніг ...» (М., 1993) і в статті Е. Іванової «Загадковий фінал" Дванадцяти "» (Москва, 1991. № 8. С. 191 -196) 1.
Наприклад, С.Н. Булгаков: «Дванадцять», річ пронизлива, здається, єдино значна з усього, що з'являлося в області поезії за революцію. Так ось, якщо воно про більшовиків, то чудово; а якщо про більшовизм, то моторошно до краю. Адже там ці 12 більшовиків, роздерті і голі душевно, в крові, «без хреста», в інші дванадцять перетворюються. Знаєте, хто їх веде? ... - Ісус Христос ... Поет тут не збрехав ... він кого-то бачив, тільки, звичайно, не Того, Кого він назвав, але мавпу, самозванця, який у всьому намагається бути схожим на оригінал і відрізняється якоїсь однією буквою в імені ... І зауважте, що це явище «снігового Ісуса» не радує, а лякає ».
П.А. Флоренський: «Поема« Дванадцять »- межа і завершення блоківського демонізму ... Характер чарівного бачення, пародійність лику, що є в кінці поеми« Ісуса »(відзначимо руйнування рятівного імені), гранично переконливо доводять стан страху, туги і безпричинної тривоги« удостоїлися такого бачення » .
А.В. Амфітеатров: «Ніколи до« Дванадцяти »Блок не блюзнірствував безсоромно, що не славословив Звіра, богохульно називаючи його ім'ям Христовим».
Ю. Айхенвальд: «Поет більшовизму Ал. Блок задумав оспівати кров і бруд революції. У своїй поемі «Дванадцять» він не пішов від правди, але по-блюзнірськи приплів до «Керенки», проституції, вбивств і безглуздого жаргону - Христа ».
А.М. Горький: «Достоєвський ... переконливо довів, що Христу немає місця на землі. Блок зробив помилку Полувер лірика, поставивши Христа на чолі «Дванадцяти» ».
П.С. Коган; «Поема« Дванадцять », безсумнівно, гімн революції, але революції першого періоду ... Його Христос« на білому віночку з троянд », цей єдиний образ, який був у розпорядженні поета-романтика, такий дивний і незвичний як символ, втілює ідеали революції,<…> і в даному випадку фігуру Христа він висунув як світової символ тієї любові, яка «вважає душу за други своя».<…>. Ні Каїн, ні Юда, ні антихрист, а Христос йде ».
М. Волошин: «Дванадцять блоковских червоногвардійців зображені без жодних прикрас і ідеалізації ... ніяких даних, крім числа 12, на те, щоб визнати їх апостолами, - в поемі немає. І потім, що ж це за апостоли, які виходять полювати на свого Христа? ... Блок, поет несвідомий і притому поет всім своїм єством, в якому, як в раковині, звучать шуми океанів, і він часто сам не знає, хто і що говорить через нього".
Е. Ростін: «Відчуває поет, що ця розбійний Росія близька до Христа ... Бо Христос прийшов, перш за все до розпусти й розбійникам і їх називав першими у своєму царстві. І від того стане Христос на чолі їх, візьме їх кривавий прапор і поведе їх кудись за своїми шляхами несповідимим ».
Ю. Нікольський: «Дванадцять червоноармійців, блудячі без хреста серед петербурзької хуртовини, це ж не комуністи, це російські люди, в безумье своєму проголосили в 1917 році над собою царство Леніна.< …_> Це, може бути, і ми, тому що винні всі: Блок відчував
недарма історію як відплата ... І той з ніжною ходою Христос, який обходив у Тютчева бідні сільця Росії, він у Блоку піднявся над хуртовинами в білому віночку з троянд, символ кристально білою Росії. Багато хто говорить: чому він з червоним прапором? І обманюються, подібно червоноармійцям. Прапор не червоний, а кривавий, намоклий в людській крові, прапор страждання: адже червоноармійці самі бачать «провокацію» і стріляють в Христа! »
Перш ніж обговорити різні трактування образу Ісуса Христа в поемі «Дванадцять», відзначимо загальні моменти. Задамо собі майже риторичне питання: як виглядала б поема, чи можна уявити її без образу Ісуса Христа?
Цілком очевидно, що образ Христа - це ідейний стрижень, символ, «який не просто увінчав, закруглив поему, але надав усім її складовою нове освітлення. Завдяки йому «Дванадцять» набирали іншого філософсько-етичний вимір »2.
Ось чому поема мала такий величезний резонанс по всій Росії, допомагаючи людям якось оцінити, осмислити те, що відбувається у них на очах, тим більше що моральний авторитет А. Блоку був безсумнівним. Сперечаючись з ним, уточнюючи багатозначний образ Ісуса Христа, люди уточнювали і своє ставлення до революції, більшовикам, большевизму.
Ясно й інше: аналіз образу Ісуса Христа, як і всієї поеми, неможливий поза історичним контекстом, тобто без урахування того, як на початку 1918 р автор і його перші читачі могли ставитися до нової (радянської) влади в той відрізок часу, коли Установчі збори було вже розігнано, але ще мало хто здогадувався, в якому напрямку і як будуть розвиватися події, і до чого вони призведуть.
І зараз, на не менше переломному етапі нашої історії, у школярів виникає при читанні «Дванадцяти» чимало трактувань і асоціацій. Розглянемо найбільш характерні відповіді і варіанти їх аналізу. Як ми пам'ятаємо, образ Христа виникає в останніх, завершальних рядках поеми.
... Так
йдуть державним кроком -
позаду
- голодний пес,
попереду
- з кривавим прапором,
а) Відомо, що на рубежі XIX і XX ст. багато інтелектуалів, і А. Блок в їх числі, співчували простому народу, в масі своїй безправного і неосвіченому, відчували свою провину перед ним за свою багату, принаймні духовно, життя, вірили в його творить, але поки не затребувану силу. Можливо, А. Блок вважав, що «привілейований клас повинен очікувати помсти безжальної і жорстокої, як того заслужив ... Недарма в поемі« Чорна злість, свята злість »(Енішерлов3). У всякому разі, «відчуття жертовності як оплати родового боргу народу, історії» (Горелов4), почуття «історії як відплати * (Нікольскій5) було А. Блоку дійсно притаманне.
Чому б у такому разі не припустити, що образ Ісуса Христа, що йде з «кривавим прапором», уособлює собою знак Апокаліпсису, другого Його пришестя і спокутну жертву російської інтелігенції за ту сите і спокійне дореволюційну життя під час страждань народних?
При всій логічності, таке трактування нам здається, навряд чи відповідної авторського задуму. Хоча б тому, що в поемі Ісус іде «Ніжним ходою надвьюжной, / Снігової розсипом перловою ...», тобто Христос - занадто «жіночний привид» (вираз самого А. Блоку), щоб бути схожим на грізні апокаліптичні образи Одкровення Іоанна Богослова. (Порівняємо: «Він був зодягнений в одіж, обагрену кров'ю. Ім'я Йому: Слово Боже ... А з Його уст виходив гострий меч, щоб ним бити народи. І Він пастиме їх жезлом залізним ...» і т.д. - Одкр. 19,13 - 15.)
б) З цієї ж причини, як нам здається, навряд чи можна трактувати блоківського Христа і як Спасителя від безбожників, як знак, символ прийдешнього, неминучого «вищого суду» над тими, хто легко, «без хреста», «без імені святого» здійснював вбивства і насильства. Про це, напевно, думали багато. Але чи думав так А. Блок?
Щось подібне вже бувало за часів Ісуса Христа. Тоді юдеї чекали Месію-воїна, Визволителя від римського гніту. А з'явився Цар «не від світу цього» (Ін. 18,36). І у О. Блока, нам здається, Христос символізує щось більш високе і вічне.
в) Ісус - Месія, засновник нового вчення, який проголошує рівність всіх людей перед Богом, хто виганяє торговців із храму і тд. Так, може бути, хід Спасителя попереду (на чолі?) Дванадцяти (число апостолів!) Червоногвардійців під кривавим (червоним) прапором означає, що Він разом зі Своїми послідовниками йде реально втілювати в життя Своє вчення?
Згадаймо: ідеї рівності, в тому числі і майнового, як відомо, легко вичитуються зі Святого Письма. Наприклад, розмовляючи з багатим і праведним юнаків, Христос говорить йому: «Ще одного бракує тобі: все, що маєш, продай, і роздай бідним, і будеш мати скарб на небесах, та й іди вслід за Мною. Він же, почувши це, то засумував; тому що був дуже багатий ». (Лк. 18, 22-23).
Інший приклад: опис однієї з перших християнських громад в Єрусалимі, почитавшейся за зразок. «Люди, що ввірували, мали серце одне й одну душу, і ніхто нічого з маєтку свого не називав своїм, але все в них було спільне ... Не було між ними не терпів недостачі бо все, хто мав поле чи дім, продавали, приносили гроші за продане. І клали в ногах у апостолів, і роздавалося кожному, в чому хто мав потребу »(Діян. 4,32 - 35). І далі описується страшна смерть подружжя, Ананії і Сапфіри, утаівшіх частину свого майна при вступі в громаду.
Звичайно, сьогодні для більшості з нас сприйняття Ісуса Христа як «першого комуніста" не дуже прийнятно. Однак воно цілком історично. Тут не все так просто і однозначно.
У перші роки Радянської влади більшовицькі ідеї сприймалися в різних шарах суспільства саме як нове християнське вчення. «Ісус - вершина людства, яка здійснює в собі найбільшу з усіх людських істин - істину про рівність всіх людей ... Ви продовжувачі справи Ісуса» 6, - писав в Раднарком академік І. П. Павлов, дорікаючи більшовиків в схильності до догматизму і зайвої жорстокості, але ще сподіваючись бути почутим.
Православні традиції були в Росії настільки сильні, що навіть серед більшовиків було чимало таких, хто сприймав християнське вчення (в їхньому розумінні) як керівництво до дії, як «релігію пролетарської ненависті», бо «пролетаріат, син відчаю, сповнений гніву і вогню помсти. І цей гнів вище всякої небесної любові, бо тільки він народить царство Христа на Землі ».7 (Важко здогадатися, але ці гарячі рядки належать великому російському письменнику Андрію Платонову. Правда, написані вони в 1920 р, і, хто знає, якщо б їх не було, вірніше, якщо б письменник тоді думав інакше, не було б, напевно, ні «Чевенгур», ні «таємного людини», ні багато чого іншого.)
Але поділяв такі рішучі погляди автор «Дванадцяти»? Відповідь, нам здається, може бути таким. А. Блок, як і багато російські інтелігенти того часу, не був атеїстом, але відокремлював Христа від церкви як державного інституту самодержавства. «Якби в Росії існувало дійсне духовенство, а не тільки стан морально тупих людей духовного звання, воно давно б« врахувало »та обставина, що« Христос з червоногвардійцями »» 8.
Однак з цього зовсім не випливає, що червоногвардійці з Ним, і що «грабежі» відбуваються в поемі ім'ям Сина людського, дійсно, як вважав поет, «який встановив рівність людей». У всякому разі, дванадцять в поемі обходяться «без імені святого» і навіть, що символічно, не впізнають йде «за хуртовиною» Спасителя, хоча встигають розгледіти у нього в руках червоний (свій!) Прапор.
- Хто там
махає червоним прапором?
-
Придивись-но, чи й не тьма!
- Хто
там ходить швидким кроком,
ховаючись
за все вдома?
- Усе
одно, тебе добуду.
краще
здайся мені живцем!
- Ей,
товариш, буде зле,
виходь,
стріляти почнемо!

Може бути, це означає, що дванадцять червоногвардійців здійснюють ідею Христа про загальну рівність, самі не усвідомлюючи цього, в тому числі і через свого ставлення до «товариша попу»?
Може бути. Однак повністю прийняти таке судження було б, напевно, не зовсім правильно.
А. Блок не поділяв тлумачення християнського вчення як «непротивлення злу насильством». Але його Христос ішов попереду людей, які творять насильство і, можливо, вже сповідують іншу віру. Право на таке припущення нам дає одна думка про Христа, записана поетом в ті ж самі лютневі дні 1918 р .:
«... Він йде з ними, а треба, щоб ішов Інший» 9. Хто - Інший, А. Блок не уточнює.
г) Ісус Христос - це моральний еталон людського буття, ім'я якому - Любов. Їм вимірюється вся людська історія, включаючи і те, що відбувається у нас на очах. І поява Христа серед дванадцяти може означати лише те, що Він не кидає дітей Своїх, нехай що не відають, що творять, які не дотримуються дані Їм заповіді, але щирих в своїх помислах і вчинках. Таке трактування, на наш погляд, можлива, але, напевно, не вичерпує всього змісту образу Христа в поемі.
д) У контрасті з навколишнім кривавим хаосом Ісус, ходи «ніжною ходою надхуртовинної», уособлює вищу духовність, культурні цінності, не затребувані (поки що?), але «надхуртовинної», тобто не зникають і не знищуються ні за яких обставин.
На таке розуміння образу Христа наштовхує підкреслена понівеченого рідної мови в поемі ( «етажи ... грабежі», «голівку підкидає» і т.п. - мова революції, мова «нової сили», який ми розрізняємо в творах М.М. Зощенко, І .Е.Бабеля, А.Л. Платонова Б.А. Лавреньова, МА. Шолохова і багатьох інших). Це в сьогоденні, але попереду Ісус Христос «сніжної розсипом перловою ...» - зовсім інший образний ряд. «Ті з нас, - писав А. Блок тоді ж в статті« Інтелігенція і революція », - хто ж буде жити, кого не« Пам'ятайте з нальоту вихор шумний », виявляться володарями численних духовних скарбів». Таке трактування, як і попередня, виглядає правомірною, але теж не вичерпною.
е) Образ Ісуса Христа уособлює вищий смисл, який людському розуму не завжди дано зрозуміти, але про який можна лише здогадуватися. У заключних рядках відбувається чітко визначено в часі: дванадцять йдуть (зараз), «позаду - голодний пес» (минуле), «попереду - Ісус Христос» (майбутнє).
Старий світ, по всьому видно, симпатій не викликає, у всякому разі, ясно, що він іде, і швидше за все безповоротно. Розгул народної вольниці ( «без хреста») вражає своєю безглуздістю, що можна проілюструвати багатозначною «актуалізацією» відомої тоді, напевно, всім «Пісні в'язня», написаної декабристом Ф.Н. Глінкою в Петропавлівській фортеці і стала згодом народною.

Не чути шуму міського,
У Заневський вежах тиша!
І на багнети у вартового
Горять опівнічні місяць ...
А бідний юнак! ровесник
Млада квітучим деревам,
У глухий в'язниці заводить пісні
І віддає тугу хвилях! ...

У поемі «Дванадцять», нагадаємо, це звучить так

Не чути шуму міського,
Над невської вежею тиша,
І більше немає городового -
Гуляй, хлопці, без вина!

Але є сила (і ми її бачимо!), Здатна і бажає протистояти хаосу. Нехай ця сила нерозвинена духовно, але вона йде «державним кроком», і це пробуджує надію, що очисна хуртовина скоро вляжеться і все люди спокійно заживуть в новому справедливому світі. Значить, поява Христа не випадково: те, що відбувається навколо має мало сенсу, раз «кривавий» (червоний) прапор в Його руках. Тобто ми можемо сказати, що автор «Дванадцяти» образом Христа як символу Абсолютної Істини і Вищої Справедливості як би виправдовує даний будущім.Другое справа, що це майбутнє так і не настало. Поет встиг зрозуміти, що помилився в своїх очікуваннях, написавши в одному з останніх своїх віршів гіркі рядки:

Але не ці дні ми звали,
А прийдешні століття ...

Але це було після, в 1921 р А поема «Дванадцять» залишилася для нас пам'ятником епохи (його художніх достоїнств ми не торкалися), в якому відбилося настрій дуже багатьох людей в дуже невеликий часовий період самого початку радянської влади. Тому, напевно, образ Христа і вийшов таким, яким тільки й міг бути: неясним і багатозначним, як сам час, коли створювалася поема «Дванадцять *.

література
Горєлов А.Є. Гроза над солов'їним садом. Олександр Блок. Л .: Сов. письменник, 1973.
Долгополов Л.К. Поема Олександра Блоку «Дванадцять». Л .: Худож. лит., 1979.
Енішерлов В.П. Олександр Блок. Штрихи долі. М .: Современник, 1980. (Б-ка «Любителям російської словесності»).
Іванова Евг. Загадковий фінал «Дванадцяти» // Москва. 1991. № 8. С. 191 - 196.
Іванова Евг. Про еволюцію Блоку після Жовтня та поемі «Дванадцять» // Література в школе.1993. № 3. С. 23 - 28.
Крищук Н.П. «Відкрий мої книги ...»: Розмова про Блок Документ, біогр. нарис. - Л .: Дет.лит., 1986.
Смола О.П. «Чорний вечір, білий сніг ...»: Творча історія і доля поеми Олександра Блока «Дванадцять». М .: «Спадщина», 1993.
Соловйов Б.І. Поет і його подвиг * Творчий шлях Олександра Блоку. М .: Сов. Росія, 1973.

цілі:

• Постаратися усвідомити, чому предметом нескінченних суперечок є як сама поема, так, особливо, і образ Христа;
• Виявити особливості в зображенні Ісуса Христа Блоком і порівняти цей образ, створений поетом, з образами Христа, зображеними художниками XIX-XX століть і з зображеннями Христа-Спасителя на іконах XII-XV століть.
• Формувати вміння міркувати, доводити на прикладі тексту вивченого твору, оцінок критиків, сучасників Блоку, висловлювати свою точку зору.

Устаткування і наочність:

• Портрети і фотографії Блоку;
• Ілюстрації до поеми «Дванадцять» художників Анненкова, Альтмана, малеш;
• Репродукції картин:І. Крамськой «Христос в пустелі», А. Іванов «Явище Христа народу», М. Ге «Таємна вечеря», Б. Біргер «Вихід з таємної вечері», Леонардо да Вінчі «Таємна вечеря»;
• Зображення Спаса на іконах: «Спас» А. Рубльова; «Спас Нерукотворний», «Спас Вседержитель», «Спас затяте Око» - невідомих авторів.

Епіграф до уроку:

«Кінець російської держави буде тоді, коли згаснуть лампади над гробницею Сергія Радонезького і закриються врата його Лаври».
Ключевський

Хід уроку

Учень читає початок 1 глави напам'ять:

Чорний вечір.
Білий сніг.
Вітер, вітер!
На ногах не стоїть конкретна людина.
Вітер, вітер -
На всьому божому світлі!

учитель:Зачаровують рядки поеми О. Блока, розбурхують і насторожуючі. Чому? Чому вітер і завірюха? Що твориться на божому світі? Що приніс вітер Росії, руйнування або творення? Поема «Дванадцять» - одна із загадок літератури XX століття. Згадаймо оцінку самого Блоку.

Учні розповідають про період, коли створювалася поема, наводять слова поета: «Сьогодні я - геній», сказані ним 29 січня 1918 року, після завершення роботи. Блок, за його словами, «... в січні 1918 року в останній раз віддався стихії ...»

учитель: Яке враження справила поема на сучасників Блоку? Що побачили вони в «Дванадцяти»?

учні:Одні побачили сатиру, прокляття, інші - гімн, славу революції. Оцінки були дуже неоднозначні, суперечливі.

• Бунін негативно сприйняв твір. Назвав поему «щось вульгарне, невміле».
• Маяковський: «Одні побачили гімн революції, інші - сатиру на неї».
• Іванов-Розумник: «Блок бачить світове значення совершающегося ... Це поема про революційний Петрограді, про бруд і злочинах ... і в той же час це блага вість ...»
• Горький назвав поему сатирою.
• Луначарський побачив у поемі безсмертя.
• Волошин: «Блок поступився свій голос більшовикам»
• Бердяєв назвав «Дванадцять» «дивовижної, майже геніальною річчю», але в той же час відзначив, що «Блок жорстокою смертю поплатився за галюцинацію, обман».

учитель:Багато петербурзькі письменники відвернулися від Блоку, не подавали йому руки. Але були й такі, які намагалися розібратися в тому, що ж створив поет, чи змінив він собі, написавши поему, або залишився вірним своїй творчій манері. Як думаєте ви?

Учні наводять докази «за» і «проти».

• М. Волошин побачив в «Дванадцяти» зв'язок з «Прекрасною Дамою» і «Снігової Маскою», значить, Блок не зрадив собі.
• Іванов-Розумник назвав Блоку «поетом троянди і хреста».
• Чуковський також відзначав, що Блок залишився вірним собі.

Одна група учнів проводить порівняння між поемою і циклом «Віршів про Прекрасну Даму», де зображений світ зовсім інший: світлий, прекрасний; храми і тереми, любов піднесена і чиста. У «Дванадцяти» все інше, тут Блок інший.

Друга група учнів порівнює поему з віршами про Росію, з третьою книгою, де з'являється образ вітру, а Росія - «хмільна», «розбійний», «удалая», - підтверджує думку, що Блок залишається тим же поетом.

учитель: Як ми бачимо, немає єдиної думки ні у сучасників Блоку, ні у нас. Що ж викликало такі суперечливі оцінки і суперечки, які не вщухають досі, через 90 з гаком років після появи поеми?

учні:Суперечливим є все в поемі: зображення революції, старий світ, «апостоли нового світу» - дванадцять червоногвардійців і, звичайно, образ Христа.

учитель: Дев'яноста років не вистачило, щоб розгадати загадку поеми, особливо її важко зрозумілого фіналу. Ми, звичайно, не беремо на себе роль судді, який повинен вирішити спір, і не поставимо останню крапку в більш ніж 90-річній суперечці. Але спробуємо розібратися в складній концепції поеми Блоку.

Отже, тема нашого уроку: «У білому віночку з троянд - попереду Ісус Христос» (Образ Ісуса Христа в поемі «Дванадцять»).

Учень читає напам'ять фінальну сцену:

... Попереду - з кривавим прапором,
І за завірюхою невидимий,
І від кулі неушкоджений,
Ніжною ходою надхуртовинної,
Снігової розсипом перловою,
У білому віночку з троянд -
Попереду - Ісус Христос.

учитель:Існує дві точки зору на появу Ісуса Христа в кінці поеми:

1. штучний, надуманий образ, що суперечить об'єктивним змістом поеми;
2. образ Христа не є чужорідним, а випливає зі змісту поеми. Спробуємо і ми довести або спростувати ці точки зору.

Учні доводять, що образ Христа незримо, але вже присутня в поемі, починаючи з першого розділу (зачитують рядки):

• 1 глава: «На всьому божому світлі».
• 2 глава: «Хрестом сяяло ...», «Свята злість», «свобода без хреста», Пальнем-ка кулею в Святу Русь ».
• 3 глава: «Господи, благослови».
• 5 глава: «Ех, ех, згрішив, буде легше для душі ...»
• 7 глава: «... позбавитися не гріх ...»
• 8 глава: «Упокой, Господи, душу раби твоєї ...»
• 10 глава: «Ох, пурга яка, спасе!» «Чому тебе упас золотий іконостас?»
• 11 глава: «І йдуть без імені святого ...»

Висновки про закономірності появи образу Христа-Спасителя. Він присутній незримо, спостерігає за діями і вчинками дванадцяти. А в 12 чолі тільки чи в останній, фінальної строфі з'являється Ісус, зримо для поета і незримо для патруля?

Читання 12 глави по ролям.

учитель:До кого звернені питання патруля? Хто цей невидимий «Хто»? «... ходить швидким кроком, ховаючись за всі вдома»? «... махає червоним прапором»? «Хто в заметі ...»?

Що звучить у цих питаннях?

Учні приходять до висновку, що цей «незримий ворог» - Ісус Христос. А в питаннях чути погрози, невпевненість, страх, сумніви. І щоб вбити свої сумніви і страх, вони стріляють. Спочатку «... Пальнем-ка кулею в Святу Русь», а потім і в самого Господа Бога.

учитель: Отже, можна припустити, що «вінтовочкі сталеві» спрямовані на ворога. Як названий цей ворог в поемі?

Учні знаходять епітети: «невгамовний», «лютий», «незримий». Невгамовний - значить, не вгамується, тобто не заспокоїться. Христос, напевно, не може заспокоїтися, бачачи неподобства, злочини, злочини. Революціонери - атеїсти, безбожники, діють «без імені святого», без хреста. «До всього готові, нічого не шкода ...»

учитель: Все це так. Христос турбує червоногвардійців. Чому ж? Нагадуванням. Що не можна жити, порушуючи християнські заповіді, головна з яких «не убий». Не може Ісус заспокоїтися, що руйнується віра, святість, без якої можливі вбивства, розправи, доноси. Згадайте сцену вбивства Петрухой Катьки, поведінка Петрухи (гл. 6-7).

Учні розповідають про муках совісті вбивці і про те, як не дають товариші йому покаятися:

Що ти, Петька, баба, що ль?
- Вірно, душу навиворіт
Задумав вивернути? Прошу!
- Підтримай свою поставу!
- Над собою тримай контроль! (7 глава)

Петруха називає ім'я незримого ворога - Спаса.

учитель:Який сенс цього слова в поемі?

учні:«Спас», «Спасі» в поемі - це і спаси, і рятівник. На іконах XII-XV століть Христос зображувався під ім'ям Спас.

Повідомлення учениці про ікони «Спас Нерукотворний», «Спас Вседержитель», «Спас затяте Око» - невідомих авторів і про «Спасі» Андрія Рубльова.

учитель:У поемі Блоку немає нічого випадкового. Не випадково і ім'я Петра, Петрухи. Воно символічно.

Учениця робить повідомлення про біблійною легендою, про апостола Петра, про учнів Ісуса Христа і про картини Леонардо да Вінчі і М. Ге з однаковою назвою «Таємна вечеря», де зображений Ісус серед своїх учнів-апостолів.

учитель: У чому відмінність блоківського Петра від біблійного?

учень:Блоковский Петро намагається звернутися до імені Бога, покаятися, але «апостоли нового світу» женуть каяття, намагаються відгородитися про т імені святого, від Христа, і Петруха відвертається від Бога:

Він головку вскідавает,
Він знову повеселів ... (7 глава)

учитель:Поема переповнена страхом перед ним, ворогом незримим. Значить, революціонери-атеїсти не визнають Ісуса своїм. Однак чи можливо, щоб сам Христос погодився йти на чолі таких дванадцяти? Хто вони, апостоли нового життя, якими зобразив їх поет?

Учениця робить повідомлення про червоногвардійців.

Учень читає напам'ять другу главу:

Гуляє вітер, пурхає сніг.
Йдуть дванадцять чоловік.
…
В зубах цигарка, ухвалять картуз,
На спину б треба бубновий туз!
…
Пальнем-ка кулею в Святу Русь -
У кондові, в избяную,
У толстозадую!
Ех, ех, без хреста!

учитель:Багато художників ілюстрували поему «Дванадцять». Як зобразили Анненков, Альтман червоногвардійців на тлі рушаться старого світу? Які тони переважають? Чи вдалося ілюстраторам висловити задум поета? (Повідомлення двох учениць)

учитель:Ось які люди прийшли до влади і стали господарями нового життя. Російські письменники, що не прийняли революцію, такі як Бунін, Мережковський, Гіппіус, бачили в ній прихід антихриста і кінець світу. Так чи можливо, щоб Ісус Христос у Блоку очолив «апостолів насильства і грабежу»? Для віруючих - це блюзнірство. Але ж Христос говорив: «Бо я прийшов кликати праведних, але грішників до покаяння» - в цьому глибокий сенс явища Христа людям.

Російські художники не раз зверталися до образу Христа. Яким зображений Христос на картинах Крамського і Іванова? Відмінний їх Христос від блоківського?

Повідомлення учениць про картинах Крамського «Христос у пустелі» і Іванова «Явлення Христа народу».

учитель: Робота над образом Христа вимагала величезного напруження, до фізичного виснаження. Олександр Іванов вважав свою картину, над якою працював двадцять років, справою всього свого життя. Блок, як ми вже знаємо, після «Дванадцяти» майже нічого не писав до самої смерті.

У поемі, на відміну від картин, немає явища Христа, він невидимий. Його побачив тільки поет, але де і як?

учні: Ісус не очолює червоногвардійців. Він йде попереду «ніжною ходою надхуртовинної, сніжної розсипом перловою», тобто серед хуртовини, хуртовини, що виріс як би зі снігу, «в білому віночку з троянд». Але не на чолі. Його не бачать солдати.

Повідомлення учениці про картину Біргера «Вихід з таємної вечері».

учитель:Згадаймо, як сам Блок сприймав образ Христа.

Учні зачитують вислови Блоку про образі Ісуса і приходять до висновку, що поет сам не зовсім розумів цей образ. «Ненавиджу цей жіночний образ ...» «Мені теж не подобається кінець« Дванадцяти ». «Прігляжусь і бачу, що він ...» «... на жаль, він» і т.д. В кінці поеми Блок поставив крапку, а не знак оклику, отже, він «не вихваляв», а по його словами, «тільки констатував факт». Блок до кінця не усвідомив написаного. За спогадами К. Чуковського, він прислухався до розмов, «як ніби хотів знайти ту людину, яка б пояснила йому сенс поеми».

учитель: Доля Росії невіддільна від Христа. Цей образ вічний, до нього зверталися поети і до Блоку, і після Блоку. Але першовідкривачем образу Христа в російської поезії вважається Г.Р. Державін.

Учениця читає напам'ять уривок з оди Державіна «Христос»:

Христос - весь добрість, весь любов,
Блиск властивостями навіть трісвященним.
Весь коло б без нього світів
Неповним був, недосконалим.
…
Христа знайшовши, все знаходимо!
Едем свій за собою водимо,
І храм його - святі серця.

учитель: Знайшли свого Христа дванадцять?

Учні приходять до висновку, що дванадцять в поемі не знайшли свого Христа, вони підняли «вінтовочкі сталеві», потоптали всі моральні закони: «Свобода, свобода, ех, ех, без хреста!»

учитель: Але чому все ж все-таки у фіналі поеми Христос? Дослідники пропонують кілька трактувань образу: Христос - революціонер, Христос - символ майбутнього, Христос - надлюдина, Христос - символ Вічної Справедливості та інші. Ваша думка.

Учні висловлюють різні точки зору.

учитель:Ми так само, як і критики, дослідники творчості поета, його сучасники, не можемо відповісти однозначно на це питання. Прав був К.І. Чуковський, стверджуючи, що «поему тлумачили і будуть тлумачити ще 1000 разів і все по-різному, тому що писав її складна людина». Сам Олександр Блок сподівався, що поему прочитають «коли-небудь, в не наші часи» і зрозуміють її і його, поета.

Блок - пророк, і поема його - трагічне пророцтво про порятунок Росії. Зверніть увагу на епіграф до уроку, на слова російського історика Ключевського: «Кінець російської держави буде тоді, коли згаснуть лампади над гробницею Сергія Радонезького і закриються врата його Лаври». Ми живемо в такий час, коли зняті всі заборони, існує повна свобода віросповідання, відкриваються все нові церкви, відновлено Храм Христа Спасителя, але чи стало менше злочинів? Ні. Чому? Так знову «йдуть без імені Святого». Поема «Дванадцять» - попередження, спроба Христа-Спасителя розбудити тих, хто віддавав і віддає на растоптаніе Святу Віру, Святу Русь, своє майбутнє. Нескінченна хуртовина як і раніше мете над Росією. Коли ж прийде кінець цієї хурделиці-хуртовині?

Інтерпретація поеми А. А. Блоку "Дванадцять", особливо її фіналу, - один з найцікавіших і загадкових питань у творчості поета. Що вийшла незабаром після статті "Інтелігенція і революція", написана немов на одному диханні протягом січня 1918 року, поема

Викликала двоїсте ставлення до себе. За спогадами В. Маяковського, поемою зачитувалися і білі, і червоні. Але, як тоді ж відзначала критика, поява Христа в фінальній главі поеми спантеличило всіх: для білих це було богохульством, для червоних - прикрим релігійним містицизмом. Звідси різні точки зору - Христос чи з дванадцятьма апостолами йде по засніжених вулицях? Або це Антихрист? Що несе його образ людям? Що принесла їм революція?

В світогляді Блоку чимале місце займає ідея революції як відплата за гріхи батьків. Тому неминучі і "гримаси революції" - випадкові жертви, розгул насильства,

Стихія терору. Такий випадковою жертвою в поемі є Катька, загибла ненавмисно, в метушні переслідування "буржуя" Ваньки. Але так чи випадкова її загибель? Революція руйнує традиційні підвалини, колишні моральні цінності, християнську мораль:

Ех, ех, без хреста!

Зруйнована стара віра, зруйнована Росія - "Свята Русь", "кондова", "хатніх". Наступна мета - світова революція:

Ми на горе всім буржуям

Світовий пожар ...

І вульгарний образ "толстоморденькой" Катьки, зближуються з образом "товстозадим" Русі, - це той же образ Вічної Жіночності, Жіночого початку, але зганьблений, спаплюжений. Любов повинна очистити світ, створити його заново, врятувати - але чи рятує? Відрікся від любові, від революції, від пам'яті Петруха, подібно до апостола Петра, тричі, до світанку, відрікся від Христа, - що несе цей образ? Революційний патруль уподібнений дванадцяти апостолів, але ці люди, яким "на спину б треба бубновий туз" йдуть вперед "без імені святого", "до всього готові, нічого не шкода", це скоріше бандити, але йдуть вони "державним кроком", а значить, служать влади. За ними - старий світ, безрідний пес. "Руйнуючи, ми все ті ж раби старого світу", - писав А. А. Блок В. Маяковському.

Зруйнувавши скверну, революція не принесла очищення, і якщо дванадцять апостолів по своїй діяльності не є апостолами, то хто ж на чолі їх? Блок малює контраст кольору в образі Христа: білизна чистоти і щастя і червоний колір кривавого прапора. Що розкриває такий суперечливий образ?

Попереду - з кривавим прапором,

І за завірюхою невидимий

І від кулі неушкоджений

Ніжною ходою надхуртовинної

Снігової розсипом перловою

У білому віночку з троянд -

Попереду - Ісус Христос.

Господь повинен благословити пролиття крові, але чиєї? Ісус проливав свою, революційні "апостоли" - чужу. А якщо порахувати і йде за ними пса, то виходить, що позаду Христа йдуть тринадцять - лжеапостоли і лжепророк. Така версія теж існувала, і не можна беззастережно її відкидати, адже не міг Христос очолювати людей, що йдуть "без імені святого". Безсумнівно одне - що покладаються на революцію надії про переробку всього світу, всього життя не виправдалися, і моральне очищення через страждання - доля лише тих людей, хто не втратив Бога в своїй душі, для кого так само важливі і значущі моральні цінності християнської моралі.

Твори по темам:

1. ЄДІ Блок зустрів революцію захоплено й упоено. У статті "Інтелігенція і революція", надрукованій незабаром після Жовтня, Блок вигукував: "Що ж ...
2. А. Блок - поет, який темі батьківщини "свідомо і безповоротно" присвятив все своє життя Це наскрізна тема в його творчості ....
3. Великий внесок у російську культуру вніс Іванов Олександр Андрійович своїм полотном "Явлення Христа народу". Сама картина знайшла своє місце в ...
4. У поемі "Мцирі" великий поет Михайло Лермонтов описав образ непокірного, волелюбного юнака, з чистою душею і героїчним характером. Мцирі виявив ...

Поема "Дванадцять" - найбільш загадкове твір Блоку. Існує безліч варіантів трактування поеми і образу Христа, але немає можливості визначити, який з них ближче всього до авторського задуму. Відгуки Блоку про "Дванадцяти" скупі і суперечливі, вони свідчать про те, що для нього самого було загадкою те, що він написав. Очевидно одне: образ Христа в поемі ключовий, його поява в кінці - кульмінація твору. Чи можна погодитися з Волошиним і стверджувати, що явище Христа неминуче після того, що відбувається в поемі? Для відповіді на це питання варто звернутися до тексту.

Перша строфа визначає місце дії - весь "Божий світ". Божий - значить Богом не покинуть, значить, Бог бачить все, що на цьому світі відбувається. А відбуваються справи чи богоугодні, і підкреслюється це словами, пов'язаними з вірою. Найбільш яскраво це виражено в лейтмотиве "Свобода, свобода, ех, ех, без хреста". Свобода без суду, покарання, покаяння. "Без хреста" також може означати, що все, що відбувається не викуплені ні людьми, ні Ісусом, але хтось мусить спокутувати гріхи, інакше світло перестане бути Божим. І, здається, до цього вже недалеко, якщо звучить заклик "пальнём-ка кулею в Святу Русь", в якому начебто спеціально підкреслюється, що тепер можна "гатити" в святе, і, звичайно, "без хреста". Але найбільше це виражено в словах: "Ех, ех, згрішив, буде легше для душі". Гріх - шлях до свободи, який звільняє душу від совісті, від "хреста". Але все-таки у одного з Дванадцяти совість прокидається: "Лише у бідного вбивці не бачити зовсім особи ". Він страждає від скоєного, тому що вбив людину, якого любив. Любов пробуджує в ньому каяття:". занапастив я, безглуздий, занапастив я зопалу. "Любов сама по собі почуття святе, очищає, а якщо він ще покається в гріхах, то зможе повернутися до Бога. Він та сама заблукала вівця, яка найдорожче пастирю. Господь завжди приходить, коли душа стає на шлях очищення. Може, саме тому Блок писав про ілюстрації до поеми: "Якби з лівого верхнього кута" Вбивства Катьки "повіяло густим снігом і крізь нього - Христом - це була б вичерпна обкладинка". Вбивство Катьки призводить до каяття душі і появи в ній Бога.

Можна і по-іншому пояснити використання Блоком Божого імені. Кілька разів в поемі звучать уривки молитов. Спочатку бабуся голосить: "Ох, Матінка-Заступниця! Ох, більшовики заженуть в труну! "Вона просить захисту від більшовиків у Богородиці. Можна говорити про те, що старенька - частина старого світу, який шукає захисту у Бога. Цікаво те, що і старий світ, і Бог дані в жіночому образі, і жіноче начало - найсвятіше для Блоку.

Іншим разом до Бога звертаються за блюзнірським "благословенням":

Ми на горе всім буржуям Світовий пожар, Світова пожежа в крові - Господи, благослови!

Невідомо, чи звучить голос Дванадцяти в цьому проханні. А адже саме після неї розгортається сцена вбивства Катьки. І якщо правда те, що було сказано мною з приводу появи Бога в цій сцені, то стає ясно, чому далі Катька удостоюється слів православного відспівування: "Упокой, Господи, душу раби Твоєї." Вона принесена в жертву, завдяки якій одна душа може повернутися до Бога. чи відбудеться це?

Наступна сцена починається в тиші:

Не чути шуму міського, Над невської вежею тиша.

Потім піднімається хуртовина:

Розігралася щось хуртовина, Ой, хуртовина, ой, хуртовина! Не бачити зовсім один одного За чотири за кроку!

І в такій обстановці чується голос цієї душі: "Ох, пурга яка, Спасе!" Душа волає до Бога - невже він не прийде до неї? Але щоб дійсно покаятися, потрібні сили, яких у цій душі немає: ми більше не чуємо її голосу , один з дванадцятьох який суперечить товаришам, котрі засуджують ці слова. Зате чуються слова Блоку: "І йдуть без імені святого усе дванадцять - вдалину. "Значить, знову" без хреста "йдуть все. Так що ж далі? Чи є в майбутньому порятунок або тільки "світову пожежу в крові"? Відомо, що Блок не просто співчував революції, в той момент він "жив сучасністю. в злагоді зі стихією ". Для нього "попереду - Ісус Христос", тобто порятунок і світло, поки ледь помітний у хурделиці, але це світло "від кулі неушкоджений", і його обов'язково побачать, коли перестануть стріляти і коли "вітер на всьому Божому світлі" вляжеться. Блок писав: "я не маю ясного погляду на те, що відбувається, тоді як волею долі я поставлений свідком великої епохи". І хоча не можна точно пояснити, для чого Христос з'являється (наведене тут пояснення - лише один з можливих варіантів), то, що він не може не з'явитися в такий великий для Блоку момент, очевидно.

Одне не підлягає сумніву: він не мав на увазі нічого схожого на традиційне, іконописне зображення Христа. Його Христос - це навіть не стільки безтілесне бачення, скільки якесь ліричний уявлення про щось «величезному», величному, що мало б передати відчуття всієї грандіозності того, що відбувається в світі соціально-історичного катаклізму.

Суть справи полягає в тому, що з образом Христа у Блоку були пов'язані свої уявлення, і поза ними неможливо зрозуміти символіку «Дванадцяти». Перш за все потрібно домовитися, що Блок, звернувшись до образу Христа, аж ніяк не мав на увазі релігійно «виправдати» або «освятити» Жовтневу революцію в дусі християнського «всепрощення» і т.п.

Христос «Дванадцяти» - не церковний Христос. Блок не був ортодоксально віруючою людиною, а церква, самий дух історичного християнства, офіційне православ'я, поповщина з юних років викликали в ньому почуття пристрасного протесту. «Ніколи не прийму Христа», - заявляв Блок. І все звертався до його образу в своїх віршах. Зупинимося лише на самому істотному. В одному з віршів 1902 року біля Блоку з'являється якийсь «Всеподобний Христос». Як все в юнацькій ліриці Блоку, і Христос у нього - таємничий.

Це - хранитель «непостіжной таємниці», нерозгаданого людьми «Золотого Глагола». Найбільш знаменно, в сенсі подальшої еволюції образу, що цей Христос проніс в світі якісь «вихори». Далі, в 1904-1905 роках Блок пише відомий вірш: Ось він - Христос - в ланцюгах і трояндах - За гратами моєї в'язниці. Ось агнець лагідний в білих ризах Прийшов і дивиться у вікно в'язниці. У простому окладі синього неба Його ікона дивиться у вікно ... Це - російська, народний Христос, виписаний на тлі скромного, неяскравого пейзажу: «простий оклад синього неба», «хлібний злак», «город капустяний», берізки і ялинки, збігають в глухий яр, - все овіяне незбагненної принадністю і тихим смутком середньо рівнини.