Що є в Царстві Небесному. Тлумачення на Лк. Старозавітне сповіщення Царства Божого і його очікування
запитує ІванВідповідає Віктор Білоусов, 09.03.2016
Мир Вам, Іване!
З приводу Царства Божого і Царства Небесного є як-мінімум дві точки зору:
1) Це одне і те ж. Йдеться про владу Божої, яка проявляється на Небі, так і на землі через Христа і Його тіло.
2) Це різні поняття.
І на другому думці я хотів би зупинитися трохи докладніше, тому що на цю тему є багато спекуляцій. Можна шукати різні відмінності, але для пошуку цих відмінностей повинна бути причина. І дійсно обґрунтованою причиною побачив саме культурний контекст того часу. Тобто сьогоднішнє значення цих слів відрізняється від значення для людей першого століття Іудеї через іншого культурного контексту.
"Особливе враження на цій конференції зробив на мене доповідь професора Ньюболдского Коледжу Гунарда Педерсона, що освітлював різницю між традиціями читання Писань в Християнстві і в іудаїзмі. Зокрема, Педерсон помітив, що багато християн вивчають Біблію виключно за темами. І таким чином заучують лише ті окремі вірші, які відносяться до тієї чи іншої заздалегідь запропонованої теми. Подібна практика призводить до того, що сенс багатьох, навіть євангельських текстів, залишається нерозкритим в християнській традиції. Крім того, тематичний підхід до вивчення Біблії призводить до утворення системи «штампів», усталених понять, які існують століттями і автоматично застосовуються при тлумаченні Біблійних текстів.
Одним із прикладів такого штампа є термін «Царство Небесне» (по-грецьки басилея тон уранон), який зустрічається в Євангеліях 31 раз виключно в Євангелії від Матвія. У православній культурі не раз доводиться чути вислів «царство йому небесне», яке вживається по відношенню до померлої людини. Якщо ця фраза звучить з вуст віруючої людини, то розуміється вона однозначно. Вимовляє бажає, щоб душа цього померлого перебувала в раю. Таким чином і існує цей ніким не оспорюваний штамп про значення виразу «Царство Небесне», як про місце, де виявляться всі врятовані, які отримали вічне життя.
Ось тут і виникає безліч труднощів.
По-перше, вже на самому початку Євангелія від Матвія у так званій Нагірній проповіді зустрічається наступний вислів Ісуса: «Отже, хто порушить одну із заповідей цих малих і навчить так людей, той буде найменшим у Царстві Небеснім; а хто виконає та й навчить, той великим назветься у Царстві Небесному »(). Виходить, що у вічному житті врятовані розділені на класи і існує нерівність. У Церкви Святих Останнього часу, іменованих в народі мормонів, так буквально цей вірш і розуміють. Тобто існують вище і нижче небо. На вищому знаходяться великі праведники, а на нижчому - менші. Іншими словами, якщо людина «не дотягнув» до якоїсь певної моральної і духовної планки, то він все одно буде врятований, тільки буде меншим. Якщо це так, то стає абсолютно незрозумілим, де знаходиться сама «нижча планка праведності», нижче якої порятунок неможливо. Саме з цієї причини більшість християнських вчень відкидає ідею про градації тих, хто отримав порятунок, на великих і менших.
Однак цим проблема більшого і меншого в Царстві Небесному не вичерпується. Ісус каже про свого двоюрідного брата, Івана, який своїми пророцтвами передрікав його прихід, такі слова: «Істинно кажу вам: Між народженими від жінок не було більшого над Івана Христителя Та найменший у Царстві Небеснім той більший від його »(). Якщо застосувати традиційне в християнстві розуміння Царства Небесного як місця, де врятовані проводять вічність, то виходить цілковита плутанина. Невже самий великий чоловік на землі не зможе подолати планку порятунку? Наступний вірш «Від днів же Івана Христителя й досі Царство Небесне здобувається силою, і ті, хто вживає зусилля, хапають його» () взагалі загрожує перекреслити всю суть доктрини спасіння через віру, а не від діл, проповідуваної в християнстві ще з часів Мартіна Лютера.
Проблематичність фрази «Царство Небесне» була помічена ще батьками церкви. На відміну від словосполучення «Царство Боже», яке зустрічається в інших Євангеліях, вираз «Царство Небесне» зустрічається, як ми сказали, виключно в Євангелії від Матвія. Більшість притч Ісуса, які записані Матвієм, є притчами про «Царстві Небесному». Фактично Ісус використовує 10 притч для того щоб пояснити своїм учням цей, на перший погляд нескладний, термін. Варто лише кинути оком на ці притчі в 13 розділі Євангелія від Матвія для того, щоб виявити, що поняття «Царство Небесне» абсолютно не еквівалентне поняттю «рай». Наприклад, у притчі про невід () Царство Небесне є неводом, в який потрапляє хороша і погана риба; і тільки «наприкінці віку» «ангели вилучать злих від праведних». Очевидно, що невід - це не рай, в якому злих за визначенням бути не може. Точно так само і з притчею про пшеницю і кукіль (, 37-44). Тут в цій притчі Царство Небесне конкретно уподібнюється тій роботі, яку веде Ісус на землі. Ті, хто слідує за ним, названі «синами царства», але є і «сини лукавого», яких викорчували під час жнив «й наприкінці віку». Причому, коли Ісус дає пояснення притчі про кукіль у 27-44 віршах, він прямо говорить, що в кінці часу Син Людський «пошле ангелів Своїх, і вони позбирають із Царства Його всі спокуси, і тих, хто чинить беззаконня». Однозначно, що в раю немає ні спокус, ні тих, хто чинить беззаконня. Саме тому батьки церкви вважали, що «Царство Небесне» є сама церква Христова, в якій є і «пшениця і кукіль».
Однак, подібне тлумачення на підставі вище перерахованих притч ніяк не допомагає пояснити «ієрархію» згадану двох текстах Євангелія від і 11:11. І навіть якщо, зробити припущення про те, що містить ідею церковної ієрархії, то і це ніяким чином не може пояснити чому Іоанн Хреститель, найбільший Між народженими від жінок, виявився в церкви на найнижчому положенні.
Дивно що більшість навіть екзегетичних коментарів на Євангеліє від Матвія, складених як вченими консервативного, так і історико-критичного спрямування, дають вельми обтічні і неконкретні пояснення вживання терміна «Царство Небесне» в вищевказаних текстах. Це підтверджує наше припущення про те, що християнство часто використовує усталені кліше, під які підганяється біблійний текст. Але друга причина такої обтічності полягає в тому, що для цих вчених, більшість з яких є протестантами, дуже складно внутрішньо погодитися з тим, що говорить Ісус на початку своєї нагірній проповіді.
Для того щоб зрозуміти значення слів «Царство Небесне», необхідно детально досліджувати контекст Нагірної Проповіді, частиною якої є ця фраза. Проповідь починається з 17-го вірша 5-го розділу:
«Не думайте, що я прийшов порушити закон або пророків: не порушити прийшов я, але виконати. Бо поправді кажу вам: Поки перейде небо і земля, ні одна йота, або єдина риска не перейде з закону, аж поки не збудеться все. Отже, хто порушить одну із заповідей цих малих і навчить так людей, той буде найменшим у Царстві Небеснім; а хто виконає та й навчить, той великим назветься у Царстві Небесному. Кажу бо Я вам: коли праведність ваша не перевищить праведності книжників і фарисеїв, то не ввійдете в Царство Небесне »().
Вірш 17-й багато християн часто розуміють з точністю до навпаки, надаючи, ніби Ісус, прийшов виконати закон, для того, щоб християни більш не знаходились під його тягарем. Проблема такого розуміння полягає в тому, що в християнському богослов'ї поняття «Тора», перекладене на грецьку словом номос (закон), сприймається виключно як набір якихось правил і встановлень, які Бог спеціально винайшов, для того щоб обтяжити ними євреїв. Разом із тим у івриті поняття «Тора» трактується значно ширше. Воно походить від єврейського іменника ор, світло і сприймається як Боже одкровення або просвіта згідно записаному в 18-м псалмі: «Господній Закон досконалий, він зміцнює душу Свідчення Господа певне, воно недосвідченого умудряє. Веління Господа праведні, веселять серце; заповідь Господа світла, просвіщає очі ».
Виходячи з того, що написано в 18-му вірші, Тора займала в навчанні Ісуса пріоритетне місце. Більш того, його висловлювання з приводу йоти і риси явно не заохочує сучасного ставлення до детальним дослідникам законів Тори, яких у багатьох християнських колах вважають формалістами і буквоїдами. Однак же, в словах Ісуса, записаних на грецькому як йота пов хе міа Керала (одна йота і одна риса) міститься дуже важлива інформація. Справа в тому, що в цьому контексті, йота (י) не вживається в значенні найменшою за розміром буквою єврейського алфавіту. Слово Керала, перекладене, як риса, багато коментаторів тлумачать як елемент букв єврейського алфавіту. Дійсно, з точки зору написання єврейські букви можна розділити на прості елементи, де межа являє собою пряму лінію в букві, а йота - округлений. Іншими словами, якщо навіть подивитися на будь-якого першокласника, який вчиться писати, його спочатку тренують вимальовувати елементи букв. Таким чином, всупереч думці багатьох коментаторів, Ісус говорить не про якусь абстрактну малої частини закону, а про літери Тори, вірніше про точність їх написання.
На відміну від сучасних алфавітів і шрифтів, єврейське лист першого століття, написане примітивними інструментами на грубій поверхні шкіри або папірусу читати вельми непросто. Наприклад, навіть при друкарському якості шрифтів початківці вивчати іврит зазнають труднощів в розрізненні букв бет ב і каф כ або далет ד і РЕШ ר. А в древніх текстах ситуація ще складніша. Зокрема букви йуд (йота) י і вав ו, як видно на листі, відрізняються між собою лише наявністю вертикальної риси, яка ніби продовжуючи букву йуд робить з неї букву вав. Як видно, єврейський текст не прощає недбалого ставлення, а тому, як в стародавні часи, так і сьогодні як до Софера, учителеві, так і до читача тексту пред'являються дуже високі вимоги. Адже неправильне прочитання або написання букв може привести до спотворення тексту Тори.
Отже, якщо в 18-му вірші Ісус говорить про те, що він не має наміру змінити жодну букву в Торі, то виходить, що Він є найголовнішим «буквоїдом». Однак, в ранньому юдаїзмі, це буквоїдство мало вкрай важливе значення. Справа в тому, що як в першому столітті, так і зараз, всякий іудей, який бажає серйозно вивчати Тору повинен був надійти в учні до рабина в Йешива. Термін Йешива в перекладі з івриту походить від дієслова йашав, сидіти, і, кажучи сучасною мовою, означає навчальну сесію. У буквальному сенсі ця «сесія» виглядала так: учні, сидячи навколо рабина, вивчали Тору. Талмудична Аггада розповідає про те, як відомий іудейський лідер кінця першого століття Раббі Аківа в сорокарічному віці разом зі своїм сином сіл вчитися у Раббі Елієзера і почав з алеф і бет. Іншими словами, в першому столітті вивчення Тори починалося з навчання основам грамоти. Адже прості люди в той час читати і писати не вміли, а без цього Тору вивчати неможливо.
Виходить, що в Євангелії від Ісус говорить про програму своєї йешиви. Ось чому до Ісуса постійно звертаються «Учителю» або вчитель. Причому учні Іоанна Хрестителя, після того, як той вказав їм на Ісуса, відразу ж звернулися до нього зі словами «Учителю, де живеш» і пішли за ним. У той час більшість відомих рабинів були людьми вельми бідними і збирали учнів у себе вдома. Таким чином ми бачимо, що Ісус почав своє служіння з того, що відкрив Йешива, в яку став набирати учнів. Якщо сьогодні пройти по Брукліну, то можна побачити Йешива на кожному перехресті. Кожна Йешива носить або якусь назву, яка відділяє її від інших, або ім'я її засновника. У перші століття більшість иешив носили імена своїх засновників. Наприклад, ще в кінці першого століття до нашої ери два рабина, родоначальники фарисейства іудаїзму, Шаммай і Гиллель заснували свої йешиви, які носили назви Бет Шаммай і Бет Гиллель. Ісус же вирішив не називати свою Йешива своїм ім'ям, а назвав її, згідно записаному в Євангелії від по-єврейськи малхут ашамайім, - «Царство небесне». Саме тому в одній з притч про «Царстві Небесному», в притчі про кукіль, Ісус називає своїх учнів б'ней Малкут, синами царства (), причому на підставі притчі видно, що поняття б'ней Малкут не обмежується лише колом його 12 апостолів і навіть кругом з 72 наближених до нього. Точно так само як йешиви Бет Шаммай і Бет Гиллель існували після смерті Шаммая і Гиллеля до часу руйнування Храму, і в них викладали послідовники цих рабинів, Йешива Ісуса існує до «кінця світу» і там навчаються і викладають послідовники Ісуса.
Назва «Царство Небесне» Ісус вибрав для своєї йешиви не випадково. Ісус навмисно підкреслює контраст між своїм ставленням до Тори і тим ставленням, яке практикувалося в йешивах, де викладали учні Шаммая і Гиллеля. До кінця I в. до нашої ери в іудаїзму сформувалося розуміння, що вірним тлумаченням Тори є те, що підтримується більшістю рабинів. Так, наприклад, з двох постійно конкурують між собою Йешива Шаммая і Гиллеля визнається тільки тлумачення Тори, яке дають учні Гиллеля, через те, що їх більше. Вирвавши з контексту слова «Не на небі», записані в книзі, рабини приписали собі остаточне право вирішувати, що є істина. Назвавши свою Йешива «Царством Небесним», Ісус бажав підкреслити, що тлумачення Тори є прерогативою Всевишнього.
Таким чином, Нагірна Проповідь Ісуса, фактично є, презентацією Ііусом своєї йешиви. Тобто, в перших 16-і віршах 5 розділу Євангелія від Матвія, відомих як «заповіді блаженств» Ісус формулює вимоги, які він пред'являє до бажаючих навчатися у нього. Потім у віршах 17-20 він викладає суть своєї «навчальної» програми, в основі якої закладена вірність принципам Тори і традицій її вивчення. Ось чому в цьому контексті Ісус каже, що кожен із його учнів, хто порушить найменшу заповідь Тори та інших буде вчити цьому, назветься в його йешиві, тобто Царство Небесне найменшим. Грецьке слово люо, «розв'язувати», перекладене в Російській Синодальній Біблії як «порушити» в іудаїзму має більш глибокий зміст, ніж просто виконання. Швидше за все, люо передає рабіністичний термін матір, дозволяти. В івриті Мішни два терміни матір і ассир - вирішувати і забороняти - вживаються по відношенню до раввинських Галахічні рішенням, що є юридичними нормами в іудаїзмі. З вживання дієслова люо слід, що Ісус звертається до Своїх учнів, як до майбутніх рабинів. І, якщо висловитися сучасною мовою, попереджає їх, що якщо вивчившись у нього, вони своїм раввинських авторитетом будуть «розв'язувати», тобто вирішувати порушення навіть найменшої заповіді, то він «поставить їм двійку».
Розуміння «Царства Божого» як назви йешиви Ісуса допомагає також зрозуміти значення слів Ісуса, сказаних по відношенню до Іоанна Хрестителя. Той названий меншим з менших в «Царстві Небесному». Історія про хрещення Ісуса викладається в усіх чотирьох Євангеліях, але тільки в Євангелії від Іоанна докладно говориться про те, як учні Іоанна Хрестителя, залишивши його і назвавши Ісуса рабином, фактично перейшли в його нововідкриту Йешива. З цієї причини Іоанн говорить, що Ісусу треба рости, а Іоанну Хрестителю зменшуватися. Таким чином, учні Іоанна Хрестителя, завершивши навчання у нього, перейшли вчитися до Ісуса. Виходить, що Йешива Ісуса є «навчальним закладом» більш вищому щаблі. А тому в 11-й вірші 11-го розділу Євангелія від Матвія говориться про те, що навіть самий початківець студент йешиви Ісуса є випускником Іоанна Хрестителя, який перейшов на більш високий рівень духовного навчання. "
Якщо говорити саме про суть Божого Царства - воно одне, незалежно від назв (назвати можна як завгодно - хоч Лоза, хоч Наречена і т.д.). Не може бути різних Божих Царств - тому що Бог один і Його воля одна. Але якщо брати саме значення слів і пояснень до них (наприклад, про Іоанна Хрестителя і меншого в Небесному Царстві), то ідея Небесного Царства як назви "школи Ісуса" виглядає досить аргументованою.
Божого Вам благословення,
Читайте ще по темі "Слова і вирази з Біблії":
Вільям МакДональд
Матвій - єдиний євангеліст, який вживає вираз "Царство Небесне". Воно згадується в його Євангелії тридцять два рази. Так як людина не може правильно зрозуміти Єв. від Матвія, не розуміючи цю концепцію, ми наведемо тут визначення та опис цього терміна.
Царство Небесне - це сфера, в якій визнається Боже правління.
Слово "небо" використовується, щоб вказати на Бога. Це видно з Дан. 4,22, де Данило каже, що "Всевишній над людським царством панує". У наступному вірші він говорить, що "небо" має владу. Там, де люди підкоряються Божому пануванню, і є Царство Небесне.
Це Царство має два аспекти. У найширшому сенсі воно включає всіх, хто визнає Бога Вищим Владикою. У більш вузькому сенсі воно складається з тих, хто щиро звернувся.
Ми можемо продемонструвати це за допомогою двох концентричних кіл.
Велике коло - це область віросповідання; він включає всіх, хто є щирим підданим Царя, а також тих, хто тільки визнає, що лояльно ставиться до Нього. Це видно з притч про сіяча (Мф. 13,3-9), про гірчичне зерня (Мт. 13,31-32) і про закваску (Мт. 13,33). Мале коло включає тільки тих, хто народився понад через віру в Господа Ісуса Христа.
Царство Небесне в його внутрішньому вигляді є для входу тільки відродженим.
По-перше, це Царство було передбачене в ВЗ. Данило передбачив, що Бог встановить Царство, що навіки не зруйнується і не буде віддане іншому народові (Дан. 2,44). Він також бачив прихід Христа для встановлення вічного панування над світом (Дан. 7,13-14, див. Також Єр. 23,5-6).
По-друге, це Царство було описано Іоанном Хрестителем, Ісусом і дванадцятьма учнями як наблизилася або існуюче (Мф. 3,2; 4,17; 10,7). В Мф. 12,28 Ісус сказав: "А коли ж Духом Божим виганяю бісів, то звичайно досягло до вас Царство Боже". В Лк. 17,21 Він говорив: "Бо ось, Царство Боже всередині вас є", тобто серед вас. Це Царство присутнє в Особистості Царя. Як ми покажемо далі, терміни "Царство Боже" і "Царство Небесне" взаємозамінні. По-третє, це Царство описано в його проміжної формі. Знехтуваний народом ізраїльським, Цар повернувся на небо. Але, хоча Цар відсутня, Царство існує і сьогодні в серцях усіх, хто визнає Його царську владу; а етичні і моральні принципи Царства, включаючи Нагірну проповідь, і сьогодні можна застосувати для нас.
Ця тимчасова фаза Царства описана в казках 13-й глави Єв. від Матвія.
Четверту фазу цього Царства можна назвати його явною присутністю.
Це Тисячолітнє царювання Христа на землі, явлене в перетворенні Христа, коли Його побачили в славі майбутнього царювання (Мф. 17,1-8).
Ісус посилався на цю фазу в Мф. 8,11, коли говорив: "... багато хто прийде і засядуть з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небесному".
П'ятої, остаточною формою буде вічне Царство. Воно описано в 2 Пет. 1,11 як "вічного Царства Господа нашого і Спасителя Ісуса Христа".
Словосполучення "Царство Небесне" знаходимо тільки в Єв. від Матвія, а "Царство Боже" - у всіх чотирьох Євангеліях. Практично в них немає різниці: про обох царств говориться одне і те ж. Наприклад, в Мф. 19,23 Ісус сказав, що багатому важко увійти в Царство Небесное.І Марк (10,23), і Лука (18,24) записали, що Ісус сказав це про Царство Боже (див. Мт. 19,24, де той же самий афоризм вжито з "Царством Божим").
Ми згадали вище, що Царство Небесне має зовнішній і внутрішній аспекти. Те, що про Царство Боже можна сказати те ж саме, ще раз підтверджує, що обидва ці терміни вказують на один і той же. У Царстві Божому теж є і істина, і фальш.
Це видно з притч про сіяча (Лк. 8,4-10), про гірчичне зерно (13,18-19) і про закваску (Лк. 13,20-21). Що стосується внутрішнього, істинного вмісту, то в Царство Боже можуть увійти тільки народжені згори (Ін. 3: 3, 5).
І останнє: Царство Боже - не те ж саме, що і Церква. Це Царство почалося, коли Христос виступив на Своє публічне служіння; початок же Церкви - день П'ятидесятниці (Дії. 2). Це Царство перебуватиме на землі до тих пір, поки вона не буде знищена; Церква ж буде на землі до захоплення (взяття, або переселення, з землі, коли Христос зійде з неба і візьме всіх віруючих з Собою - 1 Фес. 4,13-18). Церква повернеться з Христом в Його друге пришестя, щоб царювати з Ним як Його Наречена. В даний час люди, істинно належать цьому царству, знаходяться також і в Церкві.
Підготовче служіння Іоанна було передбачене пророком Ісаєю більш ніж за 700 років: "Голос волаючого в пустелі готуйте дорогу для Господа, рівняйте в степу вирівняйте битий шлях Богу нашому" (40,3). Іоанн був гласом. Народ ізраїльський в духовному сенсі був пустелею - сухий і безплідною. Іоанн закликав людей приготувати шлях ГОСПОДА, покаявшись, залишивши гріхи і зробивши прямими стежки Йому, тобто видаливши зі свого життя все, що може перешкодити Його абсолютного панування.
Одяг Хрестителя була з верблюжого волосу - не з м'якою, розкішної сучасної верблюжої тканини, а з грубої, призначеної для людини, яка постійно знаходиться на відкритому повітрі. Він носив також шкіряний пояс. Це був такий же елемент одягу, як і у Іллі (4 Цар. 1,8); можливо, він служив для того, щоб звернути увагу віруючих євреїв на те, що місія Іоанна схожа на місію Іллі (Мал. 4,5; Лк. 1,7; Мт. 11,14; 17,10-12). Іоанн їв сарану та мед - голодний пайок людини, який так захопився своєю місією, що нехтує звичайними зручностями і задоволеннями життя. Напевно, зустрічаючись з Іоанном, людиною, який був далеким від усього, заради чого зазвичай живуть люди, народ відчував пекуче відчуття провини. Його заглибленість в духовні реалії примушувала інших усвідомлювати свою зіпсованість. Його самовідданість служило їдким докором його співвітчизникам, настільки прив'язаним до земного.
З Єрусалиму, усієї Юдеї та з Йорданської околиці приходили натовпи людей, щоб послухати Івана. Деякі відгукувалися на його заклик і хрестилися від нього в Йордані, підтверджуючи цим, що готові вірно і віддано служити прийдешньому Царю.
Інакше йшла справа з фарисеями і саддукеями. Бачачи, як ті приходять послухати його, Іоанн знав, що вони роблять це не від чистого серця. Він бачив їх справжню натуру: фарисеї заявляли, що ревно виконують закон, але в дійсності були розбещені, лицемірні, самоправедність і сектантських налаштовані. Саддукеи за соціальним станом ставилися до аристократів; вони були релігійними скептиками, відкидали такі основні доктрини, як воскресіння тіла, існування ангелів, безсмертя душі і вічне покарання. Тому Іоанн засуджував обидві секти, називаючи їх породженнями єхидни, що прикидаються, бажаючи уникнути майбутнього гніву, але не виявляли жодних ознак правдивого покаяння.
Він вимагав, щоб вони довели свою щирість, принісши гідні плоди покаяння. Істинне покаяння, як писав Д.Р. Мюллер, "зводиться до нуля, якщо воно приносить з собою трохи сліз, порив каяття і легкий переляк. Ми повинні залишити наші гріхи, в яких каємося, і ходити чистими шляхами святості".
Євреї повинні перестати зловживати своїм походженням від Авраама як пропуском на небо. Благодать порятунку не передається через природне народження. Бог міг перетворити каміння на березі Йордану в дітей Авраамові, застосувавши менше зусиль, ніж для звернення фарисеїв та саддукеїв.
Стверджуючи, що сокира при корені дерева лежить, Іван мав на увазі, що скоро почнеться Божественний суд. Прихід Христа і Його перебування на землі випробують всіх людей. Всякий, хто буде знайдений безплідним, буде знищений, як безплідне дерево, яке зрубують і кидають у вогонь.
У 3 чолі євангелія від Матфея Іоанн говорив фарисеям і садукеям (див. Ст. 7), а потім (с.10) він, мабуть, звертається до всіх присутніх, серед яких були і правдиві люди, і обманщики. Він пояснює їм, що між його служінням і служінням Месії, Який скоро з'явиться, є істотна різниця. Іоанн хрестив водою на покаяння: вода була атрибутом обряду і не мала очищає сили; покаяння, хоч і справжнє, не приводило людини до повного порятунку. Іоанн розглядав свою місію як підготовчу і неповну. Месія абсолютно затьмарить Іоанна. Він буде сильніше, він буде більш гідним, Його робота буде сягати далі, тому що він буде хрестити ... Духом Святим і вогнем. Хрещення Духом Святим відрізняється від хрещення вогнем. Перше - хрещення благословення, друге - хрещення засудження. Перше хрещення відбулося в день П'ятидесятниці, останнє - справа майбутнього. Перше є надбанням всіх справжніх віруючих в Господа Ісуса, останнім буде фатальним долею всіх невіруючих. Перше призначалося тим ізраїльтянам, для яких хрещення було зовнішнім проявом внутрішнього покаяння; Останнім - фарисеям, садукеям і всім тим, хто не мав ознак правдивого покаяння. Дехто вчить, що хрещення Святим Духом і хрещення вогнем - одне і те ж подія, тобто чи не могло хрещення вогнем співвідноситися з язиками полум'я, що з'явилися, коли зійшов Дух Святий у день П'ятидесятниці? У світлі вірша 12, в якому вогонь прирівнюється до покарання, ймовірно, немає.
Відразу ж після згадки про хрещення вогнем Іоанн говорить про покарання. Господь зображений з віялкою, Провіюють на вітрі обмолоченное зерно. Пшениця (справжні віруючі) падає прямо на землю, а потім забирається в житницю. Солому (невіруючих) вітром відносить на невелику відстань, а потім її збирають і спалюють вогнем незгасним. Вогонь у вірші 12 означає покарання, і оскільки цей вірш підсилює вірш 11, розумно буде вважати, що хрещення вогнем - це хрещення покарання.
Вільям МакДональд, Біблійні коментарі для християн. Новий Завіт
Чеснотою виявляється в православ'ї виявляється навіть не сам факт що я зробив, а щире бажання ким бути. Виявляється та людина яка стремітсся до добра, хоче жити по совісті. Хоча б він і помилявся, але тоді каятся, усвідомлює, що він сам не може.
Звертається до бога господи прости мене, знову я ось таку гидоту зробив, прости вибачення. Така людина виявляється гідний царства божого.
Такого Ви не знайдете ніде.
Вибачте. В інших релігіях виконай голубчику то-то, то-то, то-то, то-то.
Чи не виконав? Ось тобі. І в пекло.
Першим в рай увійшов розбійник. Подумайте тільки!
Що говорить православ'я? До чого воно закликає?
Ось він і сенс нашого життя який відкривається в чому? По-перше в знанні того що таке православ'я, що воно відкриває людині. До чого воно закликає цю людину.
Закликає його до того, щоб усвідомити себе як реальна істота, як те, що я є, а не те що мені здається.
Ні ті фантазії дурні якими я живу і плекаю своє самолюбство, щоб врешті-решт сталося те слово на якому так наполягав Федір Михайлович Достоєвський, але яке пронизує все святоотеческие творіння.
Він говорив, Достоєвський, «смирись, горда людина". Ой як виявляється важко, щоб я змирився. Нехай інші миряться, але не я.
(2 хв.) Змирися горда людина. Ось виявляється. Змирися перед чим? Перед чим? Зовсім не перед якимось істотою немає. Сам Бог скажу Вам це не істота. Це дух. Чуєте?
Коли ми звертаємося до Бога це не людина який сидить там де - то на якійсь планеті. Це дух. Царство Боже виявляється де? Усередині людини. Там є. Там рай. Там царство Боже. Там бог, а не де - то таке. І коли ми говоримо смирись перед Богом, то зовсім не означає, що ми прекланяемся, принижуватися перед яким - то істотою. Та нічого подібного. Залишимо ці нерозумні думки. Зовсім не це. Змирися що значить? Побач себе тим хто ти є насправді. Усвідом себе що ти бачиш. Ти хворий. Ти хворе істота. І тобі пропонується засіб лікування. Пропонується лікар до якого ти можеш звернутися. Ось він.
Ось про що говорить православ'я. Воно закликає людину до життя по совісті.
Якщо хочете до життя по совісті. У віруючої людини це життя по совісті набуває більш тонкий характер.
Для одного життя по совісті це що-таке? А я нікого не вбиваю, чи не грабую, що не обманюю. Усе. Я свята людина. Чудово.
Зробили недавно опитування в Америці на цей рахунок. Чверть американців заявили з цього приводу спокійно, що вони святі. А що? Вони говорили, а що ми робимо? А нічого.
Правильно нічого. Пусте місце.
Для іншої людини вибачте. Є щось інше.
Цікаво, а які мислішкі у тебе щодо своїх друзів? Щодо твоїх знайомих? Щодо твого начальства? Щодо твоїх рідних? Мислішкі які ти вголос навіть і не висловлюєш.
Ну ка, які подивися ка? Ух негідники! Їх усіх треба не знаю куди відправити. Один я хороший. Господи як їх земля терпить.
Виявляється ти ранішь себе цими думками. Ви чуєте? Православ'я звертає увагу людини на що? На внутрішній світ. Подивися людина. Подивися на себе. Тому, що той стан душі яке в тебе воно тільки може породжувати в тобі і рай і пекло. Ви ж все перекрасно розумієте, коли засмучений поведінкою якого - то іншу людину, який по відношенню до нас зробив ну яку - то прямо скажемо підлість як ми страждаємо? Правда ж? І образив нас. Як ми страждаємо! Часом про що ми страждаємо? Мене образили.
Ну що образили? Ну добре. Звук пролетів, що тобі то до цього здається. Правда?
Ні, я весь розривався. Мене образили. Який він негідник. Послухайте, про що ми страждаємо то? Про що ми страждаємо? Від того, що пристрасті в мені. У мені моє самолюбство зачепили.
Православ'я звертає увагу на стан душі моєї.
І каже, все те, що іменується пристрастями - гріховними пристрастями. Це є ніщо інше як джерело наших страждань. Страждань, самолюбія- О боже мій. Марнославства - ох не говорите. Моє нутро. Всім і так зрозуміло. Ще б не страждати, коли мені замість смачненького дадуть невідомо що. І все те, ви чуєте, що пов'язано з пристрастями, тільки Ви не дайте цій пристрасті в ротик чого належить. Усе!
Усе. Страждання, розлад, а то ворожнеча, ненависть і т.д. Православ'я закликає людину сказати? На щастя. Де? Тут. Вже тут.
Ой, коли уявіть, для мене було б все одно, хвалять мене або лають. Хорошу їжу дали або гірше. Правда? Чи не все одно? Багатий я чи бідний. Ну що ж робити? Все одно я знаю, я засуджений до смерті. Скоро з цим багатим разом підемо туди. Правда ж?! Уявіть собі, якби ми не залежали від думок людських. Ой, коли б ми не залежали від цих думок. Що про мене скажуть, що про мене подумають. Пам'ятаєте? Знамениті слова. Ах боже мій, що скаже княгиня Марія Олексіївна? Ну ладно там хоч княгиня Марія Олексіївна, а тут-то сусідка ?! Причому яка сусідка? І світ не бачив гіршої ніж вона. І я раптом з-за цього засмучуюсь.
Слова, які використовуються в Біблії для передачі поняття «царство» [євр. малхут; грец. басілейа], Означають: «царська влада», царський панування ». Слово «царство» має два значення: «правління царя» і «територія, підвладна цареві» (пор. Пс 144: 13; Мф 25:34).
У Євангеліє від Матвія частіше вживається інше словосполучення - «Царство Небесне» (32 рази; «Царство Боже» - тільки в Мф 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), але ці вирази синонімічні.
Царство Боже означає перш за все необмежену владу Господа над світом - над царством природи і Духа (Пс 102: 19)
19 Господь міцно поставив на Небі престола Свого, а Царство Його над усім володіє.
(Пс.102: 19)
Але крім цього, мається на увазі і щось інше, а саме: панування Бога, Якому ми себе підпорядковуємо а Йому добровільно і з радістю служимо.
Ісус вчить молитися про прихід цього Царства, цієї царственої влади Бога (Мф 6:10)
(Матф.6: 10)
Царство Боже одновремеменно перебуває в сьогоденні і в майбутньому
Природу його не можна назвати ні чисто земної, ні чисто неземної, ні чисто духовної (1Пар 29:11); однобічне трактування призвела б до звуження цього біблійного поняття.
11 Твоя, Господи, могутність і сила, і слава, і перемога і пишність, і все, [що] на небі і на землі, [Твоє]: Твоє, Господи, царство, і Ти піднесений над усім за Голову.
(1Пар.29: 11)
II. Біблія про Царство Боже
Царство Боже, почасти виявляється в сьогоденні, в усій своїй повноті прийде в майбутньому.
У Старому Завіті повідомляється про зародження Царства Божого, про те, що протистоїть йому на землі, викладаються пророчі обітниці, що стосуються цього Царства і його майбутнього.
Новий Завіт показує Того, в Ком «Царство Боже» на землі проявляється на власні очі: Ісуса Христа.
! Де знаходиться Христос, там і настає Царство Боже
Але тільки з Другим пришестям Ісуса в славі Царство Боже знайде свою досконалість на землі:
1 Старозавітне сповіщення Царства Божого і його очікування
Говорячи про старозавітній історії Царства Божого, перш за все слід мати на увазі місію Ізраїлю.
Щоб встановити Своє Царство на землі, Бог обрав народ, яким став особливим чином керувати, щоб через нього всім іншим народам відкрилася Божа сутність.
5 А тепер, коли справді послухаєте Мого голосу і будете дотримувати заповіту Мого, то станете Мені власністю більше всіх народів, бо Моя вся земля,
6 А ви станете Мені царством священиків та народом святим ось слова, які ти скажеш синам Ізраїля.
(Ісх.19: 5,6)
Щоб озброїти Ізраїль для виконання високого доручення, Бог посилав йому Своїх пророків, вустами яких Він давав народу вказівки.
25 З того дня, коли ваші батьки вийшли з краю єгипетського, аж до дня цього, посилав Я до вас усіх Своїх рабів - пророків, посилав щодня пильно ранку;
(Іер.7: 25)
Але народ Ізраїлю пручався водійству Бога і перешкоджав здійсненню Царства Божого на землі (див. Неєм 9: 6-37).
З різкими викриттями ізраїльтян виступали пророки, сповіщаючи суд над обраним Божим народом. І покарання прийшло. Палестина була завойована ворогами, а народ потрапить до полону. Але Бог не відмовився від Свого задуму.
Пророцтва пророків про прийдешнє Царстві, в якому свершатся Божі задуми, повинні були здійснитися. Від Ізраїлю сповідування Бога повинно поширитися на всі народи світу. Зброя, призначена для воєн, буде перекувати в знаряддя праці.
(Іс.2: 2-4)1 І буде в останні дні: гора дому Господнього міцно поставлена \u200b\u200bбуде вершиною гір, і піднесена буде вона понад узгір'я, і \u200b\u200bбудуть народи до неї народи.
2 І підуть численні народи та й скажуть: Ходіть та зійдемо на гору Господню та до дому Якового, і Він буде навчати доріг Своїх, і ми підемо стежками Його, бо вийде з Сіону Закон, і слово Господнє - з Єрусалиму.
3 І буде Він судити багато народів, і викриє багато племен у далечині І вони перекують мечі свої на лемеші, а списи свої - на серпи; Не підійме меча народ проти народу, і більше не будуть навчатись війни.
4 І буде кожен сидіти під своїм виноградником, і під своєю фіґовницею, і ніхто не буде, хто б страшив, бо уста Господа Саваота оце прорекли.
5 Усі бо народи ходитимуть кожен ім'ям свого бога; а ми будем ходити Ім'ям Господа Бога нашого на віки віків.
(Міх.4: 1-5)
Ізраїль стане благословенням «посеред землі» (Іс 19:24). Це царство на землі встановить Цар з роду Давида. Він буде «правосуддя та правду на землі» (Іс 11: 1,2; Єр 33:15). У той час як для земних царств характерно звірине початок (див. Дан 7), прийдешнє Ц.Б. виконано чоловіче. рис. Його представляє «як-ніби Син Людський» (Дан 7:13). Воно змінить всі попередні земні царства і заступить на їх місце (Дан 2:44). У прийдешньому Ц.Б. життя буде підпорядкована новим принципам, соотв. Божій волі (Єр 31:33; Єз 36:25 і слід.);
2 Царство Боже в сучасному світі
Іоанн Хреститель та Ісус оголошували, що Царство Боже "наблизилося» (Мф 3: 2; 4:17).
2 і каже: Покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне.
(Матф.3: 2)17 З того часу Ісус почав проповідувати й говорити: Покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне.
(Матф.4: 17)
Іван казав, що це Царство встановить Той, Хто йде за ним. Вся проповідь Ісуса наповнена напруженим очікуванням: Царство Боже вже на порозі, воно вже настало в Ісусі, але про прихід Царства все ж слід молитися.
10 нехай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі, так
(Матф.6: 10)7 А ходячи, проповідуйте, що наблизилось Царство Небесне
(Матф.10: 7)28 А коли ж Духом Божим виганяю бісів, то звичайно досягло до вас Царство Боже.
(Матф.12: 28)
У Своїх притчах (Мф 13) Ісус каже про зростання цього Царства; даний процес буде завершений могутнім втручанням Бога (притча про невід, ст. 47-50).
47 Подібне ще Царство Небесне до невода, закинутого в море і усячину,
48 Коли він наповниться, тягнуть на берег і, сівши, вибрали добре в посуд, непотріб же геть викидають.
49 Так буде й наприкінці віку: Анголи повиходять, і вилучать злих з-поміж праведних,
50 і їх повкидають до печі огненної, буде там плач і скрегіт зубів.
(Матф.13: 47-50)
! Цар цього Царства - Сам Ісус, посланий Богом
Його Царство носить духовний характер, воно «не від світу цього»
36 Ісус відповів: Царство моє не від світу цього; якби від світу цього було Царство Моє, то служба Моя воювала б, щоб не виданий був Я юдеям але нині Царство Моє не звідси.
(Іоан.18: 36)
Його не можна встановити людськими зусиллями і за допомогою зброї (ст. 33-37).
Той, хто бажає «побачити» Царство Боже і чекає його «пришестя», тобто «Від Духа»
1 фарисеїв був чоловік, що звався Никодим, [один] начальник юдейський.
2 Він до Нього прийшов уночі і сказав Йому: Учителю! ми знаємо, що прийшов єси учителем від Бога; бо таких чудес, які Ти твориш, ніхто не може творити, якщо не буде з ним Бог.
3 Ісус сказав йому у відповідь: істинно, істинно кажу тобі: Коли хто не народиться згори, то не може побачити Божого Царства.
4 Никодим Йому каже: Як може людина родитися, бувши старою? Хіба може вона ввійти до утроби своїй матері знову й родитись?
5 Ісус відповів: Поправді, поправді кажу тобі: Коли хто не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже.
6 Що вродилося з тіла є тіло, а народжене від Духа є дух.
7 Не дивуйся тому, що Я сказав тобі: Вам необхідно родитись згори.
8 Дух дихає, де хоче, і голос його чуєш, а не відаєш, звідкіля він приходить і куди він іде так буває з кожним, хто від Духа.
(Іоан.3: 1-8)
! Царство Боже не може вважатися приналежністю тільки іудеїв
Воно доступно кожному, хто перебуває в правильних стосунках з Богом
11 Кажу ж вам, що багато-хто прийдуть від сходу та заходу, і засядуть з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небеснім
(Матф.8: 11)
«Основним законом» царства влади Бога по праву вважається Нагірна проповідь, в якій перераховані основні правила, що діють в Царстві Божому.
Жертовної смертю Ісуса, Його воскресінням і вознесінням створені духовні передумови для того, щоб стародавні обітниці про Царство Боже на землі і про місію Ізраїлю змогли здійснитися. Очевидно, саме цього очікували учні Ісуса перед Його вознесінням:
6 А вони, зійшовшись, питали Його й говорили: чи не під сей час, Господи, поставиш Ти царство Ізраїлеві?
(Дії.1: 6)
Відповідаючи на це питання, Воскреслий не спростував висловлену припущення, але сказав, що право встановлювати часи і терміни належить одному лише Отцю. Самим же учням довелося пережити подія, яка мала надзвичайно важливе значення в історії Царства Божого, коли апостоли «справдилися ... Духа Святого» (Дії 2).
З того дня, Царство Боже охоплює всіх, хто вірить у Христа, в велику, вселенську Церкву Христову, яка представлена \u200b\u200bна землі помісними церквами, але не обмежується ними.
! В, втілюється Царство Боже.
Всередині неї зникають всі національні, релігійні та соціальні відмінності
28 Нема юдея, ні грека, немає раба, ані вільного, нема чоловічої статі, ані жіночої, бо всі ви один у Христі Ісусі.
(Гал.3: 28)
Оскільки Христос - поставлений Богом Цар Царства Божого, то це Царство по праву називається Царством Христа
11 Бо щедро відкриється вам вільний вхід до вічного Царства Господа нашого і Спасителя Ісуса Христа.
(2Пет.1: 11)
Хто вірує в Христа введений в Його Царство
13 що визволив нас із влади темряви й переставив нас до Царства Свого улюбленого Сина,
(Кол.1: 13)
де торжествують «праведність і мир і радість у Святому Дусі»
17 Бо Царство Боже не пожива й питво, але праведність, і мир і радість у Святому Дусі.
(Рим.14: 17)
Піддані цього Царства ще живуть в світі
15 Не благаю, щоб Ти їх зо світу, але щоб зберіг їх від зла.
(Иоан.17: 15)
але вони вже можуть спілкуватися з Богом; вони причетні Небесного Царства;
20 Життя ж наше - на небесах, звідки ждемо й Спасителя, Господа нашого Ісуса Христа,
(Філ.3: 20)1 Отже, якщо ви воскресли з Христом, то шукайте того, що вгорі, де Христос сидить праворуч Бога;
2 Думайте про те, що вгорі, а не про земне.
3 Бо ви померли, і життя ваше поховане з Христом у Бозі.
(Кол.3: 1-3)
3 Прийдешня повнота Царства Божого
Присутність Царства Божого поки приховано від людей і пізнається лише вірою. Але з Другим пришестям Господа Царство Боже встановиться в силі і славі.
Тут слід розрізняти два аспекти:
а) прийдешнє Царство спочатку буде земним; тоді збудуться багато пророчі передбачення
(Напр., Іс 2: 2-4; 11: 6-9; Зах 8: 13,20-23).
2 І станеться на кінці днів, гора дому Господнього буде на шпилі гір, і піднята буде вона понад узгір'я, і \u200b\u200bбудуть народи до неї всі люди.
3 І підуть численні народи та й скажуть: Ходіть та зійдемо на гору Господню, до дому Бога Якового, і навчить доріг Своїх Він нас і ми підемо стежками Його; Бо вийде з Сіону Закон, і слово Господнє - з Єрусалиму.
4 І буде Він судити народи, і викриє багато племен; І вони перекують мечі свої на лемеші, а списи свої - на серпи Не підійме меча народ проти народу, і більше не будуть навчатись війни.
(Іс.2: 2-4)6 Тоді вовк буде жити разом з ягням, і барс буде лежати разом з козеням; і теля, і молодий лев, і віл будуть разом, і мале дитя буде водити їх.
7 І корова буде пастися й ведмідь, і дитинчата їх будуть лежати разом, і лев, як віл, буде їсти солому.
8 І буде бавитися немовлятко над діркою гада, і дитя простягне руку свою на гніздо змії.
9 не вчинять лихого та шкоди на всій святій Моїй горі, бо земля буде повна пізнання Господнього так, як море вода покриває.
(Іс.11: 6-9)13 І станеться, як ви, доме Юдин та доме Ізраїлів, були прокляттям у народів, так Я врятую вас, і ви станете благословенням Не бійтеся; нехай зміцняться ваші руки!
(Зах.8: 13)20 Так говорить Господь Саваот: Ще прийдуть народи та мешканці численних міст
21 І прийдуть мешканці одного міста до другого, кажучи: Ходімо, ходімо вблагати Господа, шукати Господа Саваота [І кожен] [скаже]: піду і я.
22 І поприходять численні народи та сильні люди шукати Господа Саваота в Єрусалимі, і благати Господа.
23 Так говорить Господь Саваот: І станеться тими днями, що схоплять десять мужів з усіх язиків тих народів, і схоплять за полу юдея, говорячи: Ходімо з вами, бо ми чули, що з вами Бог.
(Зах.8: 20-23)
На підставі Святого Письма можна говорити про тисячолітнє царство (Об 20: 1-6).
У цьому збудеться пророкування про покликання Ізраїлю. Ісус, прийшовши на землю вдруге, буде вершити суд над народами, вирішуючи, хто гідний «успадковувати» Його Царство (Мт 25: 31-46).
Не можна відносити біблійного висловлювання про земне Царство Христа тільки до духовної сфери, тим самим знецінюючи їх. Колись з неба буде оголошено: «Царство світу стало Царством Господа нашого і Христа Його, і буде царювати на віки вічні" (Одкр 11:15);
б) земне Царство Христа слід, однак, відрізняти від останнього досконалості всього створеного, коли Христос передасть Свою царську владу в руки Отця, і будь-яка влада і сила виявляться скасованими (1Кор 15:24)
24 А потому кінець, коли Він передасть царство Богові й Отцеві, коли Він зруйнує всякий уряд, і владу всяку та силу.
(1Кор.15: 24)
Тоді Царство Боже досягне своєї повноти. Коли будуть засвоєні всі вороги Божі, і як останній з них - смерть (ст. 26), Ісус виконає призначення Своєю царственої влади.
Читаючи Біблію, багато розмірковують над тим, як же виглядає, де знаходиться Царство Небесне. Для кого-то воно представляється у вигляді пейзажів закордонних курортів в поєднанні зі співом заморських птахів і дзюрчанням струмків. Але це другорядне. Адже Царство тому й Боже, що в ньому панує Господь.
Красиві пейзажі і райське спів - це тільки декорації
Для кого-то воно обов'язково видається символічними райськими оселями, де ростуть прекрасні дерева зі смачними плодами, ходять дивовижні звірі, співають птахи, дзвенять струмки ... Посеред усієї цієї краси ходять люди, їм так добре, вони ситі і веселі, зустрічаються зі своїми родичами і друзями.
У кого-то фантазія доходить і далі: у Царстві Небесному повинні бути дуже затишні будинки, в яких люди живуть своїми сім'ями. Ось така красива картинка. Тільки яке ж місце в ній займає Бог? Чи не схоже це на якийсь покращений варіант земного життя: красиво і комфортно?
У книзі протоієрея Олександра Ториком «Флавіан» є такий момент, коли головного героя - Олексія - просять зобразити рай в його уявленні. Він описує барвисті картини, уютненький будиночок, де живе разом зі своєю сім'єю. Ось така казкова ідилія, але тільки забуває він про найголовніше. У первісному вигляді його рай був ... без Бога.
У Посланні до римлян апостол Павло пише:
Царство Боже не пожива й питво, але праведність, і мир і радість у Святому Дусі
Виходить, що це, в першу чергу, духовний стан. Якщо ви уявляли собі райські обителі з пальмами і красивим заходом, то доведеться вас відразу ж засмутити. Хоча це зовсім не означає, що в Царстві Божому як місці, має чинити для праведників, всього цього не буде. Але це лише другорядне, варіант декорацій. Головне - це перебування з Богом.
Непідвладні законам природи
Істинно віруючі люди, святі досягали того духовного стану, коли на перше місце ставили саме Господа. На них не завжди діяли закони природи. Як можна пояснити те, що Серафим Саровський 1000 днів і ночей стояв на камені і молився - його не хвилювало, ситий він, чи спав, що їв? Іоанн Предтеча харчувався тільки акридами (рід сарани) і диким медом, носив одяг з верблюжого волосу. Преподобний Захарія Пісникує куштував лише зерна і овочі, тільки один раз в день, після заходу сонця.
Серед преподобних Печерських є ті, що весь час проводили в затворі і тільки один раз в тиждень куштували хліб і воду.
Звичайній людині, що звикла до збалансованого харчування, прогулянок на свіжому повітрі, занять спортом, такий спосіб життя здається смертельним.
Але як виглядали святі? Сучасники Серафима Саровського говорили, що від нього виходив своєрідний світ, а очі сяяли радістю. Чому? Тому що вони вже на землі досягли вищого ступеня духовності - з'єднання з Богом.
Запросити Бога в власне серце
Саме про таких і каже Христос в Євангелії від Луки:
Царство Боже всередині вас
Тобто, воно там, де живе Бог. А Він перебуває там, де закликають Його ім'я, де Його чекають, де Його люблять і до Нього вони!. Тобто виходить, що Царство Небесне - в серцях праведників.
Що зробити людині, щоб досягти схожого стану? Запросити Бога в своє серце. Як? Спочатку треба приготуватися до Його приходу. Адже ви не покличете дорогих гостей в неприбрану квартиру? До приходу Бога потрібно очистити своє серце, кому-то навіть доведеться зробити капітальний ремонт, тобто кардинально змінити спосіб життя - смаки, звички, коло спілкування або навіть рід діяльності.
Зібрати картинку свого життя
Бог створив людину досконалою, але цю гармонію порушив гріх. Ось уявіть собі коробку з пазлами. Раніше вона була красивою картинкою, але прийшов руйнівник і все зіпсував. Може бути так, що деякі шматочки десь навіть загубилися.
Ось ця цілісна картинка - це людина, створений Богом, руйнівник - диявол, розкидані пазли з втраченими деталями - людина, підточений гріхом.
Нам життя дана на те, щоб повернути цілісність зображенні, адже Царство Боже всередині вас. Зробити це допомагає Бог, який приймає наше покаяння і прощає гріхи. Якщо людина звертається до Бога, тобто щиро молиться, то він вже ступає на шлях зміни життя. Він просить Бога відвідати його, навчитися чути волю Творця.
В такому стані народжується справжня віра. Немає сумнівів в тому, що Бог милостивий, лагідний, саме йому треба довірити своє життя, щоб не потонути в життєвих випробуваннях.
Досвід християнського життя абсолютно змінює людину. Якщо у тебе в серці живе Христос, ти вже не зможеш погодитися на свідомий гріх. Згодом відкриваєш для себе, наскільки любить Бог кожного, наскільки він милостивий.
Людина постійно переглядає своє життя і намагається вдосконалюватися духовно. Він намагається пізнати Бога, наскільки це можливо в масштабах земного життя. Тобто, він робить свідомий вибір - бути з Богом - і рухається по наміченому шляху.
Це - перші кроки назустріч Царства Небесного. І для людей, що пізнають Бога, такий «рай» зовсім не видається нудним і незрозумілим. Це саме те, до чого вони прагнули. За допомогою Творця вони склали пазли в картинку власного життя, повернули ту дивну гармонію. Царство Боже починається в їх власному серці.