நவீன காலத்தில் மத சித்தாந்தம். நான்காவது விரிவுரை. யூரால்ஸின் உதாரணத்தில் மதம் மற்றும் சித்தாந்த விகிதம். இந்த மதங்களின் உண்மையான இலக்கை பொறுத்தவரை

அத்தகைய ஒரு மதம்? N.smeler மற்றும் r.jonstone (அமெரிக்க) தீர்மானிக்க மதம் (மதம்) நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் முறையாக, ஒரு குழுவினரின் ஒரு குழுவினர் இயற்கையான மற்றும் புனிதமான என்ன என்பதை விளக்குகின்றனர். பொதுவாக, நாம் சமுதாயத்தில் மதத்தின் வரையறைக்கு இரண்டு அணுகுமுறைகளைப் பற்றி பேசலாம்.

முதல், ஈ. டூர்கீம் (1912) தொடர்ந்து, அதன் சமூகத்தின் அடிப்படையில் மதத்தை தீர்மானிக்கிறது செயல்பாடுகளை: மதம் ஒரு முறையான நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள் ஆகியவை புனிதமான (புனிதமானவை) தொடர்புபடுத்தப்பட்ட ஒரு முறையானது, சமூக குழுக்களுக்கு மக்களை ஐக்கியப்படுத்துதல். இந்த அர்த்தத்தை தொடர்ந்து சில சமூகவியலாளர்கள், தேசியவாதத்தை சேர்ப்பதில் வரை மதத்தின் கருத்தின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துகின்றனர். இருப்பினும், அத்தகைய நிலைப்பாடு, எந்தவொரு கூட்டு நடவடிக்கைகளும் (கொள்கைகள், கால்பந்தாட்டத்திற்கான பேரார்வம்) மதமாக கருதப்படலாம்.

இரண்டாவது அணுகுமுறை, எம்.டி. திமிங்கலையும், தியோலியியன் பி.பில்லிச் தொடர்ந்து, மதத்தை தீர்மானிக்கிறது பதில்கள் மனித இருத்தலியல் சங்கடங்களுக்கு (பிறப்பு, நோய் அல்லது மரணம்) உலகத்தை நிரப்புதல் பொருள். அதே நேரத்தில், அனைத்து மக்களும் மதமின்றனர், ஏனென்றால் எல்லோரும் இந்த பிரச்சினைகளை தீர்க்க முயற்சிக்கிறார்கள்.

இந்த வழக்கில், மதம் இனங்கள் அல்லது சித்தாந்தத்துடன் ஒத்ததாக இருக்கிறதா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிந்தைய பொதுவாக நம்பிக்கைகள், நிலைகள் மற்றும் காட்சிகள் ஆகியவற்றின் தொகுப்பாக வரையறுக்கின்றன. உண்மையில் அந்த கால சித்தாந்தம் 3 உணர்வுகளில் பயன்படுத்தப்படும்: a) அமெரிக்க அரசியல் விஞ்ஞானத்தில் - தேசியவாதம், பாசிசம், கம்யூனிசம் போன்ற கடுமையான நம்பிக்கைகளை குறிக்க; b) மார்க்சிசத்தில் - சிதைந்துபோன, தவறான நம்பிக்கைகளுக்கு ஒத்ததாக இருக்கும்; சி) ஐரோப்பாவில் - நம்பிக்கையின் எந்தவொரு கலவையினதும் (விஞ்ஞான, மத, சாதாரண). எனவே மதம் சித்தாந்த வகை இருக்க முடியும். ஆனால் எந்த வரையறை "நாத்திகர்" சித்தாந்த வகைகளா? பல்வேறு "சிவில்" அல்லது "கண்ணுக்கு தெரியாத" மதத்தால் ஏதேனும் குற்றச்சாட்டுகள் உள்ளனவா? வெளிப்படையாக, இந்த விதிமுறைகள் தற்செயல் நிகழ்வு எதுவும் இல்லை. நாம் அவற்றை வெளிப்படுத்துவோம்.

தொழில்துறை சங்கங்களில், பாரம்பரிய மதங்களின் நன்கு அறியப்பட்ட மதச்சார்பின்மை, சமூகத்தில் தங்கள் இடம் மற்றும் செயல்பாடுகளை நிகழ்ந்தன, தேசிய (அதாவது மாநில) சின்னங்கள் மற்றும் சடங்குகள் அவரது ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துவதில் ஆக்கிரமித்தன. சிவிக் மதம் (சிவில் மதம்; [1762 ஆம் ஆண்டில் "பொது உடன்படிக்கை" ல் "பொது உடன்படிக்கை" என்ற பெயரில் முதல் முறையாகவும், 1912 ஆம் ஆண்டில் "மத வாழ்க்கையின்" அடிப்படையிலான மதப் வாழ்க்கையின் "அடிப்படையிலான" பொது உடன்படிக்கை "உருவாக்கிய முதல் முறையாகவும், நம்பிக்கைகள், சின்னங்களை குறிக்கிறது , சடங்குகள் மற்றும் நிறுவனங்கள் ஆகியவை சமூக அமைப்புமுறையை புறக்கணித்து, பொது அரசியல் இலக்குகளின் பெயரில் மக்களை ஐக்கியப்படுத்துகின்றன. சோசலிஸ்ட்ரியன் ஆர். பெல்லா அமெரிக்க சிவில் மதம் கொண்டுள்ளது: ஒரு) தனித்துவத்தின் அடிப்படையில் யூத-கிரிஸ்துவர் பாரம்பரியத்தின் கூறுகள்; b) தேசிய நாடகத்தின் நிகழ்வுகள் (லிங்கன் மற்றும் உள்நாட்டு யுத்தத்தின் மரணம்); சி) அரசியலமைப்பின் மதிப்புகள்; ஈ) மதச்சார்பற்ற சடங்குகள் மற்றும் சின்னங்கள் (ஃபாலன் மற்றும் ஜூலை 4 இன் நினைவகம் நாள் மீது கொடி, விழா). உண்மையில், அமெரிக்காவில், இன மற்றும் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை சமூக ஒத்துழைப்பு பிரச்சினையை உள்ளடக்கியது, சிவில் மதம் தேசபக்தி மற்றும் "அமெரிக்க கனவுகள்" ஆகியவற்றின் வலுவான உணர்வை உருவாக்குகிறது. இருப்பினும், மற்ற சங்கங்களில், சமமான நிலைமைகளின் கீழ், அத்தகைய ஒரு சிவில் மதம் எழுகிறது. மேலும், பலர் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சித்தாந்தத்தின் ஒரு மாறுபாட்டுடன் இந்த நிகழ்வைக் கருதுகின்றனர். ஆனால் மற்றொரு சொல் உள்ளது.

கண்ணுக்கு தெரியாத மதம் கண்ணுக்குத் தெரியாத மதம்) - இவை நவீன நுகர்வோர் நாகரிகத்தின் மேலாதிக்கத் தனிநபராக உள்ள T.Lukman (யுஎஸ்ஏ) கருத்துப்படி, t.lukman (USA) படி. உண்மையில் சுய-வெளிப்பாடு மூலம் ஒரு தனிநபர் தனித்துவவாதத்தின் உலகில் நன்கு அறியப்பட்ட சுயநிர்மையை தேடும், சுய-உணர்தல் அறியப்படும் புனிதத்துவம் மற்றும் மறுவாழ்வு ஆகியவற்றைக் கொடுப்பது. லுக்மன்னின் கருத்துப்படி, இந்த புனிதமான தனிநபதி, சமூக இயக்கம், தனிப்பட்ட சாதனைகள், பாலியல் மற்றும் ஒரு நவீன அணுசக்தி குடும்பத்தின் பிரிப்பதை பாதிக்கிறது.

எனவே "தேவபற்றாத" சித்தாந்தம் சில சமய ரீதியான கருவிகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. மதத்தின் கட்டமைப்பில் ஒரு சித்தாந்தம் இருந்தால், ஒரு அர்த்தத்தில், ஒரு பொது இலட்சியத்தின் சமர்ப்பிப்புடன் எந்தவொரு சித்தாந்தமும் ஒரு வகையான மதமாகும். மேலும், மத்திய காலங்களில், சித்தாந்தம் ஒரு மத ஷெல் மட்டுமே இருக்க முடியும். அதே நேரத்தில், மதத்தின் கட்டமைப்பில் சித்தாந்தத்தில் இல்லாத கூறுகள் உள்ளன. இந்த கட்டமைப்பை கருத்தில் கொள்ளுங்கள்.

என்

மதத்தின் கூறுகள்

எந்த கூறுகள், தகுதி பண்புகள், மற்ற சித்தாந்தங்கள் இருந்து வேறுபடுகின்ற அளவு, உண்மையில் மதம் உண்மையில்? ஜான்ஸ்டோன் மற்றும் புளூமென்டர் 5 முக்கிய கூறுகளை ஒதுக்க உதவுகிறது, மதம் ஒரு வலுவான அமைப்பு என்பதை புரிந்து கொள்ள உதவும்:

ஒரு) கிடைக்கும் குழுக்கள் (சமூகம்) விசுவாசிகள்;

b) நிகழ்வுகளில் ஆர்வம் கருதப்படுகிறது புனித மற்றும் சூப்பர்நேச்சுரல் அந்த. அன்றாட மற்றும் அசாதாரண நிகழ்வுகளுக்கு இடையேயான வித்தியாசத்தை நடத்தி (பிந்தையவர்களிடையே, உதாரணமாக, சிகிச்சைமுறை நம்பிக்கையற்ற நோயாளிகளுக்கு);

இல்) மதம் ஒரு குறிப்பிட்ட நம்பிக்கை அமைப்பாக;

d) சடங்குகள் - புனிதமான மற்றும் இயற்கைக்கு மாறான சக்திகளைப் பொறுத்தவரை நடத்தையின் மாதிரிகள், மறுபுறம், சர்ச் சேவைகள் மற்றும் சடங்குகளை (திருமணங்கள், அடக்கம்) செய்யும் போது இது ஒரு பரிந்துரைக்கப்பட்ட வரிசையாகும், இது இந்த சடங்கின் செயல்திறனை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும்;

e) யோசனை நீதியுள்ளவர். வாழ்க்கை.

மதத்தின் இந்த கூறுகளின் சாரத்தை விளக்குவோம்:

ஆனாலும்) குழு விசுவாசிகள் ஒரு பிரிவை, மத ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறார்கள். விசுவாசம் ஆழமாக தனிப்பட்ட அனுபவங்களைக் கொண்டிருக்கக்கூடும் என்றாலும், பெரும் குழுக்கள், பெரும் குழுக்களின் பரப்பளவில், மூடநம்பிக்கைகள் பலர் தழுவிக்கொள்ளலாம், ஏனெனில் மூடநம்பிக்கை பலர் தழுவிக்கொள்ளலாம், ஆனால் மூடநம்பிக்கை எந்த மத ஒற்றுமை இல்லை, ஒத்துழைப்பு இல்லை.

B) அசாதாரண நிகழ்வுகள் (வைன் தண்ணீரை மாற்றுவது போன்றவை) புனித(புனிதமான) ஏனெனில் அவர்கள் இயற்கையின் சட்டங்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுவதில்லை: சிலர் இயற்கையின் சட்டங்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுவதில்லை: சிலர் மற்றவர்களிடமிருந்து ஒரு கோவிலாகும்). Durkheim இல், அனைத்து மதங்களும் நிகழ்வை வகைப்படுத்துகின்றன, அவர்களுடன் புனிதமான அல்லது மதச்சார்பற்றதாக இருக்கும். புனிதமான நிகழ்வுகள் அசாதாரணமான, ஆர்வமுள்ளவை மற்றும் தினசரி இருந்து வேறுபட்டதாக கருதப்படுகின்றன. கலாச்சாரத்தின் நியாயப்படுத்துதல், ஷாகி தோல் போன்ற, புனிதமான கோளம் போன்ற பகுதியை விரிவுபடுத்தும் sLENY. (துன்பகரமான) அவற்றை கலக்காமல். மதச்சார்பற்ற உலகத்திலிருந்து சடங்குகளால் புனிதமானது, இது ஒரு உலக தினசரி வாழ்க்கை, கடுமையான உழைப்பு மற்றும் குடும்ப பொறுப்புகளை நிரப்பியது. விசுவாசிகள் அல்லது மதச்சார்பற்ற மகிழ்ச்சிகள், "உலகத்திலிருந்து சென்று" அல்லது பிரார்த்தனை, உணவு மற்றும் சுய மறுப்பு மற்றும் உடலின் மீதான பிற துரோகக் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றால், "மதச்சார்பற்ற உலகின் மேலாதிக்கத்தை" முன்னெடுக்கின்றனர்.

இல்) மதம்(பிரித்தெடுத்தல்) என்பது ஒரு நபரின் தன்மையைக் காட்டும் நம்பிக்கையின் ஒரு முழுமையானது, உலகின் இயல்பு, உலகின் வெளிப்பாடு மற்றும் புத்திசாலித்தனமான சக்திகள் புனிதமானதாகக் கருதப்பட்டன (உதாரணமாக, புத்த மதத்தினர் ஆத்மாவின் மீள்குடியேற்றத்தை நம்புகிறார்கள், ஆகையால், அவர்களுக்காக, வண்டு குறைவாக இல்லை ஜனாதிபதியை விட முக்கியமானது). கடைசி இரண்டு அம்சங்கள் அடங்கும் தொன்மவியல், உலகின் விளக்கம் மூலம் தொன்மங்கள் (தொன்மங்கள்) புனிதமான மனசாட்சி மற்றும் கூட்டு அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கும் புனிதத்தன்மை பற்றி கதை. XIX நூற்றாண்டில் நிறுவனத்தின் சாதனத்தின் சட்டபூர்வமான சமூக நிகழ்வுகளின் அறிவிப்பான விளக்கங்களாகத் தொன்மங்கள் விளக்கப்பட்டன. பின்னர், K.Live-strauss புல்வெளிகளாகக் கருதப்படும் அறிகுறிகளாகவும், சட்டபூர்வமான சமூகத்தையும் விளக்குவதில்லை என்ற ஒரு அறிகுறிகளாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் மனதின் இருக்கடிகளை விளக்கும்: இயற்கை மற்றும் சமூகம், மூல மற்றும் வேகவைத்த, ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், இடது மற்றும் வலது. தொன்மங்கள் ஒரு செய்தி அல்ல, ஆனால் தலைப்பில் ஒரு மாறுபாடு: எடிப்பின் கட்டுக்கதை - தாயின் மகன், கணவன் மனைவி, தந்தை-மகன் மற்றும் அவர்களது உறவு அன்பு-வெறுப்பு, ஆதிக்கம்-அடிபணியத்தின் கூறுகளின் கூறுகள் மட்டுமே.

D) சடங்கு (சடங்கு, லேட் இருந்து. சடங்கு) - இவை எந்த முறையான செயல்களும், பின்வரும் குறிப்பிட்ட மாதிரி மற்றும் பொது அல்லது பகிரப்பட்ட மதிப்பின் சின்னத்தின் மூலம் வெளிப்படுத்தும். இது ஒரு மத முறையின் நடைமுறை அம்சமாகும், இது புனித மதிப்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது, சில பயனற்ற இலக்கை அடைய ஆசை அல்ல. சடங்குகள் ஒரு மதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மாற்றப்படலாம். உதாரணமாக, இப்போது கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு முக்கியமான சடங்கு பிரிப்பு (தனியார்மயமாக்கல்) - மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை தனியாகவும் குடும்பத்திலிருந்தும் தங்கள் வாழ்வில் அதிகம் செலவழிக்கையில், மதத்தில் மதத்தில் அதிகம் செலவிடுவதில்லை, மதத்தில் மிகுந்த பொது மதச் செயல்கள் அல்ல, எத்தனை ஒத்திசைவான பிரார்த்தனை மற்றும் உள்ளார்ந்த விசுவாசம் தேவை என்று நம்புகிறார்கள். அதே நேரத்தில், அண்டை நாடுகளுடன் தொடர்புகள், நண்பர்கள் மற்றும் நீண்ட தூர உறவினர்களுடனான தொடர்புகள் வீட்டிலேயே நடைபெற்ற ஓய்வு நேரத்தில் குறைவாகவே உள்ளன.

ஈ) பற்றி யோசனைகள் வாழ்க்கை நேர்மையான வழிஅல்லது மத அறநெறி, வழக்கமாக கட்டளைகளின் அமைப்பில் முடிவடைகிறது, விதிமுறைகளை ஒழுங்குபடுத்தும் நடத்தை. பல்வேறு சூழ்நிலைகளில் எவ்வாறு நடந்துகொள்வது என்பதை நியமிக்கிறது. கடினமான மதங்களில் (கிறித்துவம், யூத மதம், இஸ்லாம்), தெளிவான தார்மீக கோட்பாடுகள் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. இது அல்லது 10 கட்டளைகள் மோசேகொலை, திருட்டு மற்றும் பிற பாவங்களை தடைசெய்வது. அல்லது அவற்றை வளர்த்து, அவற்றில் சிலவற்றை நிராகரித்தல் நாகர்னோ பிரசங்கம் இயேசு.அல்லது தால்முடா நெறிமுறைகள். அல்லது இஸ்லாமிய சட்டங்கள் உட்பட: ஒரு) aDAT. (சாதாரண சட்டம், எழுதப்படாத சட்டங்கள்); b) ஷரியா (உத்தியோகபூர்வ சட்டம்). அதே நேரத்தில், விதிமுறைகளை ஒரு செயலில் வாழ்க்கை நிலை தேவைப்படலாம். எனவே, இஸ்லாமின் விதிமுறைகளின் விதிமுறை ஜிகாவுக்கு விசுவாசத்திற்கான போராட்டமாக நுழைகிறது. இது முற்றிலும் மத விதிமுறைகளின் கொண்டாட்டத்திற்கான போராட்டத்தை மட்டுமல்ல. நீங்கள் சிறப்பம்சமாக முடியும் ஜிகாதாவின் 4 வடிவங்கள்:

1) jihad hands - குற்றவாளிகள் ஒரு காரா;

2) ஜிஹாத் ஹார்ட் - அவர்களது சொந்த மோசமான சூழ்ச்சிகளை சண்டை போடுவது;

3) பல்வேறு பிரச்சாரங்கள் மற்றும் நன்மை நடவடிக்கைகள்: கல்வி, கல்வி, மருத்துவ பராமரிப்பு, ஒரு கொடுக்கும் பிறப்பு ஆகியவற்றில் ஜிஹாத் - மேலும் ஜிஹாத் ஒரு உறுப்பினர்;

4) Gazavat - ஜிஹாத் வலிமை, தவறான கொண்ட போராட்டம் பாதுகாப்பு இஸ்லாமியம் மற்றும் முஸ்லிம்கள்.

ஜிஹாடாவில் செயலில் பங்கேற்பாளர்கள் நிலைமையில் கட்டப்படுவார்கள் முஜாஹிடோவ். ஜிஹாத் முஜஹிதியாவின் போது உலர்ந்த (உதாரணமாக, பிரசவம் போது இறந்த ஒரு பெண், அல்லது வாரியர் ஹீரோ) ஷாஹிதாமி. புனித தியாகிகள், மற்றும் நித்திய பேரின்பரால் கௌரவிக்கப்படுகின்றன. அவர்களது ஆயுதமேந்திய அமைப்புகள் வழக்கமாக ஒழுங்கற்ற தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, பாகுபாடு, நாசவேலை-பயங்கரவாத தந்திரோபாயங்களுக்கு கடைபிடிக்கின்றன. அதே நேரத்தில், இஸ்லாமியம் தன்னை, பெண்கள், குழந்தைகள், குழந்தைகள் மற்றும் பழைய மக்கள் கொலை செய்ய தடை, மக்கள் சமாதான சகவாழ்வு மீது கவனம் செலுத்துகிறது, போர் தாக்குதல் எதிராக பாதுகாக்க மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது. எனவே, நவீன பயங்கரவாதிகள், இஸ்லாமிய அதிகாரத்தை கைப்பற்றி, கமிகாடேவைக் கைப்பற்றி, புட்னோவ்ஸ்க் உள்ள மகப்பேறு மருத்துவமனை, நியூயோர்க், மாஸ்கோ மற்றும் பிற நகரங்களில், அல்லது முஜாஹதைகளில் உள்ள ஹாமில் உள்ளவர்களை வெடிக்கும்.

மதத்தின் கூறுகளின் குணாதிசயத்தை நாங்கள் பெற்றோம், மற்றவர்களிடமிருந்து சமுதாயத்தின் இந்த துறையை பெரும்பாலும் வேறுபடுத்துகிறோம். இருப்பினும், மற்ற பொதுப் பகுதிகளின் கட்டமைப்புகளின் பகுப்பாய்வுகளைப் போலவே மதத்தின் மற்றொரு கட்டமைப்பும் உள்ளது. எனவே, பெரும்பாலும் மதத்தின் அத்தகைய கூறுகளை அடையாளம் காணவும் (அட்டவணை 1 ஐப் பார்க்கவும்).

அட்டவணை 1. மதத்தின் கட்டமைப்பு

மேலும் குறிப்பாக, மிகவும் மத அமைப்பின் கட்டமைப்பு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (அட்டவணை 2 ஐப் பார்க்கவும்) எடுத்துக்காட்டாக வெளியிடப்படலாம்.

அட்டவணை 2. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அமைப்பின் கட்டமைப்பு

பொருள் கதீட்ரல்	பிஷப் கதீட்ரல்
புனித சினோட்மற்றும் மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் பேட்ரியார்தலை:
1. மறைமாவிட்டம்(ஜி.ஓ. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பாடங்களில்); முக்கிய நகரங்களில் தடுத்து வைக்கப்பட்டுள்ளது; Paristers: சமூகம், கோயில், சர்ச்-பாரிஷ் கவுன்சில் 2. பயிற்சி குழு.: ஆன்மீக அகாடமி, செமினரி அண்ட் ஸ்கூல், ரெஜெண்ட் மற்றும் ஐகான்கோடிங் பள்ளிகள் 3. சான்ஸ்லரி	4. வெளிப்புற சர்ச் உறவுகள் திணைக்களம்,வெளிநாட்டு மறைமாவட்டம்; எருசலேமில் ஆன்மீக நோக்கம்; தோழமை மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் 5. Catechization மற்றும் அறிவொளி துறை 6. பப்ளிஷிங் திணைக்களம் 7. பொருளாதார ஆளுகைகள் 8. தொண்டு மற்றும் கருணை துறை

Patriarch தலைமையிலான நிரந்தர புனித சினோட் கதீட்ரல்கள் தலைமை வகிக்கிறது. உள்ளூர் கவுன்சில் முற்பிதாக்களை தேர்ந்தெடுக்கிறது. சைனாட் மேலே உள்ள துறைகள், குழுக்கள் மற்றும் மறைமாவட்டங்களை வழிவகுக்கும். Dioceses கோழி ருசியான மற்றும் parishes.

உலகிற்கு மதிப்பிடப்பட்ட மனப்பான்மை, செல்வாக்கு ஆசை, மக்களின் உண்மையான நடத்தையை நியாயப்படுத்துகிறது மதத்துடன் சித்தாந்தத்தின் ஒற்றுமை.மற்றும் சித்தாந்தம் மற்றும் சித்தாந்தம், சமுதாயத்தில் ஒரு நபரால் வழிநடத்தப்பட வேண்டிய மதிப்புகள், நெறிமுறைகள், அளவுகோல்களை ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பை அங்கீகரிக்கின்றன. ஆனால் மதம் நியாயப்படுத்துகிறது, சில மதிப்புகள், கடவுளுக்கு, புனிதமானது, தெய்வீகத்தன்மை, ஆகையால், அவற்றின் இருப்பு ஆகியவற்றின் குறிப்புகளின் விதிமுறைகளை வாதிடுகின்றன, மேலும் சித்தாந்தம் வேறுபட்ட, பகுத்தறிவு-மதச்சார்பற்ற காரணத்தை கொடுக்கிறது: Expediency, செயல்திறன், முதலியன.

அதே நேரத்தில், சித்தாந்தம் ஒரு ஆன்மீக வெற்றிடத்தில் இல்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில், இது அடிப்படையில் ஒரு மதமாகும். சித்தாந்தத்தை நியாயப்படுத்தும் கருத்துக்கள், சித்தாந்தத்தை வாதிடுகின்றன, சமுதாயத்திற்கு ஒரு விதியாக, மற்றொரு மதமாக வழங்கப்பட்டன. கொள்கையில் சித்தாந்தம் உங்கள் முன்னோடி மீது நம்பிக்கை இல்லை - இல்லையெனில் அது மக்கள் உணரப்பட மாட்டாது, அது சமுதாய ஒழுங்கற்றதாக இருக்கும், மக்கள் கணிக்க முடியாத நடத்தை செய்திருப்பார். கம்யூனிசத்தின் கருத்துக்கள் கிரிஸ்துவர் கம்யூனிசத்தில் வேரூன்றி, முதலாளித்துவ தனிநபரின் கருத்துக்கள் - புராட்டஸ்டனியஸில் (கால்வினிசம் மற்றும் புரோட்டிட்டிசம்) போன்றவை.

டி. பார்சன்ஸ் மற்றும் டி. லுக்மேன் நவீன உலகில் சில "ஆசாரியத்துவத்தை" மதிப்புகளை நியாயப்படுத்த இயலாது என்று நம்புவதில்லை. கடுமையான பகுப்பாய்வுடன், நடைமுறையில் முக்கியமானது, கணிசமானதாக இருந்தாலும் அவை இயற்றப்படுகின்றன. அதை அழைக்கலாம் xiomic.ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் ஆரம்ப மதிப்பு கட்டமைப்புகள். தனிநபர் தாராளவாத சித்தாந்தப் பிரிவினைகள், கோட்பாடுகள் அல்லது சோசலிச சித்தாந்தத்திற்கு ஆதரவாக, அதற்கு மாறாக, தனித்துவமான, முற்றிலும் பகுத்தறிவு மற்றும் தருக்க வாதங்கள் உள்ளன. தர்க்கத்தை பயன்படுத்தி ஆரம்ப வாதங்களை தீர்மானிப்பதன் மூலம், அது அதன் சொந்த வழியில் மற்ற சித்தாந்தமாக காணலாம். ஒரு குறிப்பிட்ட சித்தாந்த நிலைப்பாட்டின் தேர்வு பெரும்பாலும் உள்ளது பகுத்தறிவு உள்ளுணர்வு தன்மைவாழ்க்கை அனுபவத்தின் அடிப்படையில், அவதானிப்புகள், எப்பொழுதும் தர்க்கரீதியாக உத்தரவிடப்படாத உணர்ச்சிகளின் அடிப்படையில். அறிவின் சமூகவியல் எனவே, சோசலிஸ்ட்-கம்யூனிஸ்ட் சித்தாந்தம் தொகுப்பாகும் என்று கே. மஞ்சம், உள்ளுணர்வுமற்றும் தீவிர பகுத்தறிவுக்கான ஆசை *.

Axiomativity முன்னிலையில், Intuusism மதத்துடன் சித்தாந்தத்துடன் தொடர்புடையது. புகழ்பெற்ற சமூகவியல் நிபுணர் ஆர். பெல்லா நவீன அமெரிக்க சமுதாயத்தின் "சிவில் மதத்தை" சித்தாந்தத்தை அழைக்கிறார். முதல் பார்வையில், அத்தகைய சொற்றொடர் சாத்தியமற்றது. ஆனால், கருத்துக்கள், மதிப்புகள், நெறிமுறைகள், சடங்குகள், சடங்குகள், விடுமுறை நாட்கள், சடங்குகள், அனைத்து அமெரிக்க சமுதாயத்தை ஐக்கியப்படுத்தும் முன், அனைத்து அமெரிக்க சமுதாயங்களுக்கும் முன்னர், அனைத்து அமெரிக்க சமுதாயங்களையும் ஒன்றுபடுத்துகின்றன, இது பொதுமக்கள் (அதாவது மதச்சார்பற்ற) மதத்தை தெளிவுபடுத்துகிறது. நவீன சமுதாயங்களில், ஒரு சிவில் மதம் மத வாழ்வின் ஒரு அளவீடாக உள்ளது, இது சமுதாயத்தின் மத ஒற்றுமைக்கு அதிக அல்லது குறைவான ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட அடிப்படையாகும் ... "**.

* பார்க்க: மேரி கே. சித்தாந்தம் மற்றும் உத்தோபியா, ப. 110.

** பெல்லா ஆர். மதத்தின் சமூகவியல். புத்தகத்தில்: அமெரிக்க சமூகவியல். வாய்ப்புகள். பிரச்சினைகள். முறைகள். - எம், 1972, ப. 280.

கம்யூனிஸ்ட் சித்தாந்தம், மதம் போன்ற, ஒரு ஆன்மீக மேய்ப்பரின் பங்கைக் கூறுகிறது. ஆனால் அவள் மீண்டும், மதத்திலிருந்து வித்தியாசமாக வேறுபட்டது. மதத்தின் உளவியல் அடிப்படையில் நம்பிக்கை, மற்றும் சித்தாந்தங்கள் - முறையான தத்தெடுப்பு. விசுவாசத்தின் நிலையை விவரிக்க எந்த வாய்ப்பும் இல்லை. நான் குறுகிய கருத்தை குறைக்கிறேன். விசுவாசத்தின் நிலைமை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட ஆரம்ப மனநிலையாகும், எந்தவொரு தர்க்கரீதியான சான்றுகளையும், அவர்கள் நம்பும் அந்த ஏற்பாடுகளின் பரிசோதனை உறுதிப்பாடுகளையும் குறிக்காத ஒரு நபரின் ஒரு ஆரம்ப மனநிலையாகும். இது "அங்கீகரிக்க" என்ற உள் முன்கணிப்பு ஆகும். நான் மேற்கோள்களில் "அங்கீகரிக்க" என்ற வார்த்தையை இங்கே எடுத்துக்கொண்டேன், இங்கு வழக்கின் சாரம் மாநிலத்தின் வெளிப்புற அறிகுறிகளில் இல்லை, ஆனால் ஒரு நபரின் உள் நிலையில் இல்லை. வேரா ஒரு நபரின் திறமைகளில் ஒன்றாகும், இதன் அடிப்படையில், ஆன்மாவின் மதச் சார்ந்த நடத்தை மற்றும் மத வடிவிலான நடத்தை அதிகரிக்கிறது. சித்தாந்தத்தின் முறையான தத்தெடுப்பு அதன் போஸ்டுகள் மற்றும் வாக்குறுதிகளின் சத்தியத்தில் விசுவாசத்தை உள்ளடக்கியது, இருப்பினும் அத்தகைய விசுவாசம் சாத்தியம் (உண்மைகள் என்று). இது மக்களின் ஆன்மாக்களை குளிர்ச்சியாகவும், ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கும் அலட்சியமாகவும் வெளியேறலாம். சித்தாந்தம் மனதில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, அவர்களின் நடத்தை மற்றும் சிறந்த வாழ்க்கை நிலைமைகளின் விளைவுகளை ஒரு நனவாகவோ அல்லது ஆழ்ந்த கணக்கிடவோ அல்லது சிறந்த வாழ்க்கை நிலைமைகளாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது (ஒரு கடைசி ரிசார்ட், மோசமாக தவிர்க்கப்படுவதைத் தவிர்ப்பது). மதம் மக்களின் ஆத்மாவுக்குள் ஊடுருவி, அவர்களின் நடத்தையில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. சித்தாந்தம் மக்கள் நடத்தை ஒரு முற்றிலும் வெளிப்புற வழி, மற்றும் நடத்தை தன்னை அல்ல. நடத்தை மற்ற சக்திகளால் (அதாவது வகுப்புவாதத்தின் சட்டங்கள்) தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சித்தாந்தம் அவர்களுக்கு திசையையும் நியாயப்படுத்துதலையும் அளிக்கிறது. அவர் மக்கள் ஆன்மாவில் நுழையவில்லை. சித்தாந்தத்திற்கான உள்நாட்டு தேவை இல்லை. இந்த அங்கீகாரத்தின் அதிகாரப்பூர்வ உறுதிப்படுத்தல் மீது அதிகாரிகள் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ உறுதிப்படுத்தல் மீது அதிகாரிகள் வலியுறுத்துவதாக நாங்கள் கருதினால், மக்கள் விரைவில் சித்தாந்தங்களைப் பற்றி மறக்குவார்கள். ஆனால் அவர்கள் மதத்தை கண்டுபிடிப்பதற்கு தன்னிச்சையாகத் தொடங்கும், இந்த வகையான உண்மைகளை சோவியத் ஒன்றியத்தில் கூட காணலாம். இது நல்ல சித்தாந்தம் அல்ல, ஆனால் கண்ணியமாக இல்லை * மதம் சித்தாந்தம், சர்ச் போன்ற ஒரு கருவியைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் மதத்திற்கான தேவை தேவாலயத்தை வெளிப்படுத்தியது. சித்தாந்தத்தின் விஷயத்தில், மாறாக, சித்தாந்த இயந்திரத்தை சித்தாந்தம் சமுதாயத்திற்கு தனிநபரின் இணக்கத்தை அடையாளம் காண்பதற்கான நடத்தை மற்றும் வழிமுறையாக சித்தாந்தத்தை விதிக்கிறது. கம்யூனிஸ்ட் சொசைட்டி ஒரு மத விரோத சமுதாயமாகும். தன்னைத்தானே, நல்லது அல்ல, தீமையும் இல்லை. இங்கே முக்கியம்: இது ஏன் இந்த உண்மை நடக்கிறது? மற்றும் அதிகாரத்தை கைப்பற்றிய மோசமான பிசாசுகள் சில தீய நோக்கம் மட்டுமே அதை விளக்க முடியும்? முதலில், நீங்கள் மதத்தை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடாது. சுருக்கம் மதம் இல்லை, மதங்களின் கான்கிரீட் வடிவங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, அது மரபுவழி, முஸ்லீம் மற்றும் பிற வடிவங்கள் ஆகும். கடந்த ஆண்டுகளில் சோவியத் அதிகாரத்தின் மத சார்புடைய நடவடிக்கைகளின் நேர்மறையான பாத்திரத்தை மறுக்க மிகவும் நியாயமற்றதாக இருக்கும். இந்த செயல்பாடு ஒரு பெரிய கல்வி மதிப்பு இருந்தது. மத மார்க்கோபீசியாவின் பாதையில் இருந்து மக்களின் பல மில்லியன் வெகுஜனங்களை அவர் வெளியிட்டார். சோவியத் சக்தியின் முரண்பாடான நடவடிக்கைகள் மற்றும் இன்னும் ஒரு நவீன மனிதனின் நவீன மனிதனின் மற்றும் அதன் நிலைப்பாட்டின் போதுமான மனநிலையை மாற்றியமைக்கவில்லை என்ற உண்மையின் காரணமாக, சோவியத் சக்தியின் முரண்பாடான நடவடிக்கைகள் இன்னும் வெற்றிகரமாக மக்கள் தொகையில் வெற்றி பெற்றன. பலர் போலவே வன்முறை மற்றும் இந்த விஷயத்தில் நடைபெறுகிறது. ஆனால் அது அடிப்படையாக இல்லை. கம்யூனிஸ்ட் சமுதாயத்தில் மதங்களின் தலைவிதியை முன்னெடுப்பதற்கான அடிப்படையில்தான் இது அமைந்துள்ளது. உண்மையில், கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சிகளால் எதிர்கொண்டுள்ள மதங்களின் இந்த வடிவங்கள், மக்கள்தொகையில் ஒரு ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த கலாச்சார நிலைக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, அவருடைய வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட முறைமைக்கு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. சில சமய பயிற்சிகளில் கிடைக்கக்கூடிய அறிவார்ந்த ஆழங்கள் அல்லது உயரங்கள் மக்களுடைய பரந்த மக்களுக்கு கிடைக்கவில்லை. கூடுதலாக, அவர்கள் ஒரு பெரிய நீட்சி மற்றும் ஆழம் அல்லது உயரங்களில் பாசாங்குத்தனம் பார்ப்பது ஒரு பெரிய பங்கு. போக்கில் கம்யூனிஸ்ட் சொசைட்டி, அளவிலான கல்வியறிவான ஒரு சமூகம் ஆகும். இங்கே, கிட்டத்தட்ட பாதி மக்கள் (மற்றும் ஒருவேளை இன்னும்) ஒரு பொது அல்லது சிறப்பு இரண்டாம்நிலை கல்வி உள்ளது. இங்கே, பல மில்லியன் மக்கள் அதிக கல்வி கொண்டுள்ளனர், பல மில்லியன் கணக்கானவர்கள் கலாச்சாரத்தின் துறையில் தொழில் ரீதியாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளனர். கலாச்சார மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களின் விரிவான நெட்வொர்க் உள்ளது. விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப சாதனைகளின் பரந்த பிரச்சாரம். இங்கு மக்கள் தொடர்ந்து இலக்கியம் வாசிக்க, மத கருத்துக்களுக்கு தங்கள் ஆன்மாக்களில் நடைமுறையில் இல்லை. இங்கே மக்கள் ஒரு மாறும் வாழ்க்கை வழிவகுக்கும், தொடர்ந்து தங்களை கப்பல்கள் மீது சுழற்ற. உண்மையான மதங்களுடன் ஒத்துப்போகாத தங்களது அன்றாட வாழ்வில் பல செயல்களைச் செய்ய அவர்கள் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார்கள். பெரும்பாலான விசுவாசிகளுக்கு, நடைமுறையில் அவர்களுடைய மதத்தை பாசாங்குத்தனமாகக் காட்டுவது கடினம் அல்ல. சுருக்கமாக, இங்கே வரலாற்று ரீதியாக, மதத் தரவு நாட்டின் மக்கள்தொகையின் ஆன்மீக மற்றும் உடல் வாழ்வை ஆதரிக்கவில்லை. அதிகாரிகள் கூட அதிகாரிகள் இந்த வகைகளை வலுக்கட்டாயமாக கட்டாயப்படுத்த முடிவு செய்ததால், அவர்கள் திவால் பாதிக்கப்படுவார்கள். ஒரு மனித கம்யூனிச சமுதாயத்தின் மனநிலை மற்றும் வாழ்க்கை முறை இந்த வகையின் சித்தாந்தத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது, இது சோவியத் ஒன்றியத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது பல கம்யூனிஸ்ட் நாடுகளில் (சீனாவில் சித்தாந்தத்துடன் நிலைமையை எனக்குத் தெரியாது). இந்த சித்தாந்தம் மக்களுக்கு எவ்வாறு சுமத்தப்படுவது என்பது பற்றி ஏற்கனவே பேசினேன். இயற்கையாகவே, கம்யூனிச நாடுகளில் ஊக்கமளிக்கப்படாத ஒரு மதம், பிறப்பு சக்திவாய்ந்த கருத்தியல் கருவிகளால் மக்கள் திணிக்கப்பட்ட சித்தாந்தத்துடன் இங்கே போட்டியிட முடியாது. இந்த ஆண்டிரேலிகினியனின் சித்தாந்தம் முக்கியமாக உள்ளது. அது விசுவாசத்திற்காக வடிவமைக்கப்படவில்லை என்றாலும், அது அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் அனைத்து சாதனைகளையும் பயன்படுத்துகிறது, கலை மற்றும் பிரச்சாரத்தின் அனைத்து வழிமுறைகளையும் பயன்படுத்துகிறது. மதத்தை பாதிக்கும் அதே பிரச்சினைகள் இது சம்பந்தமாக, ஆனால் நவீன நபரின் கண்களில் அவற்றின் விளக்கத்தில் தெளிவான நன்மை. கம்யூனிஸ்ட் சங்கங்களில், கம்யூனிசத்தின் சில விமர்சகர்களை சில மத மறுமலர்ச்சியைப் பற்றி பேசுவதற்கு அனுமதிக்கும் நிகழ்வுகள் உள்ளன. இது மிகவும் சக்திவாய்ந்த உதாரணம் போலந்தில் சமீபத்திய நிகழ்வுகள் போப் வருகை மற்றும் பொதுவாக போலந்தில் மதத்தின் நிலைப்பாடு தொடர்பாக சமீபத்திய நிகழ்வுகள் ஆகும். நான் போலந்து மத நிகழ்வு அம்சங்களை பற்றி கவலை இல்லை. ரஷ்யாவில் "மத ரீதியான மறுமலர்ச்சி" நிகழ்வைப் பொறுத்தவரை, முக்கியமாக சமூக அதிருப்தியின் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் பாணியிலான அஞ்சலி ஆகியவற்றின் வெளிப்படையான வடிவம் (இது அறிவார்ந்த வட்டங்களுக்கு பொருந்தும்). இதுபோன்ற ஒரே மதத்திற்கான உளவியல் தேவையின் வெளிப்பாடாகும். ஒரு கம்யூனிச சமுதாயத்தின் நிலைமைகளில் பழைய மதங்களின் தோற்றத்தை அல்லது பழையதாக மாற்றுவது என்னவென்றால், இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க முடியும், இதுவரை இந்த கேள்விக்கு பதில் சொல்ல முடியாது. எவ்வாறாயினும், மதத்தின் தலைவிதி பொதுவாக கம்யூனிச நாடுகளின் தலைவிதியை பொறுத்து, இந்த நாடுகளின் தலைவிதியில் கம்யூனிசத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் தங்களைத் தாங்களே சார்ந்துள்ளது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் அனுபவம், கம்யூனிச நாடுகளில், கம்யூனிச நாடுகளில், நிர்மாணத்தோடு ஒரு உறுதியான மோதலில் நுழையவில்லை என்றால் மதம் அனுமதிக்கப்படலாம், கம்யூனிச நிறுவனங்களின் பொதுச் சட்டங்களின் கீழ் ஒரு மிக இரண்டாம் பங்கு மற்றும் வாழ்வது ஆகியவற்றுடன் மதம் அனுமதிக்கப்படலாம். சுருக்கமாக, கம்யூனிஸ்ட் சமுதாயத்தில் சித்தாந்தம் மதத்தின் நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது, ஏனென்றால் இது உலகின் கோட்பாட்டையும், சமுதாயத்தின் கோட்பாட்டையும், ஒரு நவீன நபரின் கலாச்சாரத்தையும், ஒரு நவீன நபரின் கலாச்சாரத்தையும் அளிக்கிறது, ஏனென்றால் அது நடத்தை வடிவங்களை உள்ளடக்கியது, இது இல்லாமல் ஒரு நபர் இந்த சமுதாயத்தின் நிலைமைகளில் வாழ முடியாது, ஏனென்றால் அது மேலாண்மை மற்றும் கையாளுதல் ஆகியவற்றின் பார்வையில் இருந்து ஒரு நபரை மிகவும் வசதியாக ஆக்குகிறது. ஒரு மத நபர் மற்றவர்களின் பார்வையில் இருந்து மற்றும் உயிர்வாழ்வின் சிட்டிகை இருந்து இருவரும் இந்த சமூகத்தில் செயல்படும் சிரமமாக உள்ளது. ஆகையால், மாநில சித்தாந்தத்தை ஆதரிக்கிறது, அது சக்திவாய்ந்த துப்பாக்கியைத் தூண்டுகிறது. நிச்சயமாக, மக்கள் தொகையின் அதிகரிப்பு மற்றும் விஞ்ஞான சாதனைகளின் பிரச்சாரத்தின் முன்னேற்றம், அதே போல் கம்யூனிஸ்ட் அமைப்பின் நிலைமைகளில் வாழ்க்கை அனுபவத்தின் குவிப்பு மற்றும் தலைமுறை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறையினரின் பரிமாற்றத்துடன் எழுகிறது நாட்டின் மக்கட்தொகையின் பொது அறிவுசார் மற்றும் உளவியல் நிலையுடன் சித்தாந்த போதனைகளின் முரண்பாட்டை அதிகரித்து வருகின்றனர். இந்த போதனை செல்லுபடியாகும், ஆனால் இனி தேவையான மரியாதைக்கு ஏற்படாது. வீடுகள், ஆடை, உணவு, பொழுதுபோக்கு ஆகியவற்றை மேம்படுத்துவதற்கு ஆர்வமாக இருப்பதைப் போலவே, அவர்கள் தத்துவார்த்த ஒடுக்குமுறையின் பாதிப்பையும், இலகுவான மற்றும் வசதியான வடிவங்களையும், தங்கள் கண்ணியத்தையும் சுய-கருத்தையும் இழிவுபடுத்துவதில்லை, சில திருப்தி அளிப்பதில்லை. சித்தாந்தம் அனைத்து பெரிய மற்றும் நிலையான அமைப்பு கன்சர்வேடிவ் மூலம் பழமைவாதத்தின் மூலம் போன்ற "தளர்வு" மிகவும் தயக்கம் இல்லை. ஆனால் அது இன்னும் நடக்கிறது. அத்தகைய ஒரு தீவிர "தளர்வு" உதாரணமாக, போஸ்ட்-குடியிருப்பு நேரங்களில் சோவியத் ஒன்றியத்தில் வந்துள்ளது. அவருக்கு நன்றி, நாட்டில் உண்மையான சூழ்நிலையின் சித்தாந்தத்திற்கும் இடையேயான முரண்பாடு ஓரளவு பலவீனமடைந்தது.

சித்தாந்தம் மற்றும் மதத்தின் விஷயத்தில் மேலும்:

1. நடுத்தர இராச்சியம் காலத்தின் சித்தாந்தம், கலாச்சாரம் மற்றும் மதம். எழுதுதல் மற்றும் அறிவியல் அறிவு
2. Interfax மதம் என்னை நம்புங்கள், ஆக்கிரமிப்பு மத சித்தாந்தங்களை மதிக்கின்றவர்கள் தங்களைத் தாங்களே தங்கள் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக இருப்பார்கள்

மதம் மற்றும் புரட்சிகர சித்தாந்தம்

Tazhurizina Z.A.

மதம் மற்றும் புரட்சிகர சித்தாந்தம்
(V.I. லெனின் "பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் எம்பிரிசிகிராமிக்ஷன்" என்ற வேலையின் வேலையின் 90 வது ஆண்டுவிழா மூலம்) *

உண்மை மட்டுமே தெளிவான மற்றும் அப்பட்டமாக இருக்க வேண்டும்.

Grakh Babymof.

மத ஷெல் கீழ் அரசியல் ஆர்ப்பாட்டத்தின் பேச்சு ஒரு நிகழ்வு ஆகும்,
அனைத்து மக்களுக்கும், அவர்களின் வளர்ச்சியின் புகழ்பெற்ற நிலைப்பாட்டிலும், ரஷ்யா மட்டுமல்ல.

மற்றும். லெனின்

அவரது தத்துவ வேலை "சடவாதம் மற்றும் அனுபவவாதம்: ஒரு பிற்போக்குத்தன தத்துவம் பற்றிய விமர்சன குறிப்புகள்" (1909) V.I. லெனின் அவர்களது தொடர்பையும், நமது நேரத்தையும் பாதுகாக்கும் பிரச்சினைகளைத் தீர்த்தார். இந்த வேலை என்பது, பொருளாதாரம் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய படியாகும், குறிப்பாக கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கல்ஸ் போதனைகள். இவ்வாறாக, லெனின் விஞ்ஞானத்தின் மிக முக்கியமான சாதனைகளை சுருக்கமாக சுருக்கிக் கொண்டார், இது விஷயத்தின் கருத்தை குறிப்பிடுகையில், அதன் அடிப்படை பண்புகளை வெளிப்படுத்தியதன் மூலம் அதன் அடிப்படை பண்புகளை வெளிப்படுத்தியது, அதன் முடிவிலி, அதன் அறிவாற்றல் உட்பட; குறிக்கோள், முழுமையான மற்றும் உறவினர் சத்தியங்களின் விகிதத்தின் பிரச்சனையாக கருதப்படுகிறது; கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை இணைப்பு வெளிப்படுத்த. அதே நேரத்தில், லெனின், இயற்கை, சமூகம் மற்றும் ஒரு நபரின் தத்துவார்த்த மற்றும் சடவாத வளர்ச்சியின் பல நூற்றாண்டுகளாக, சமூக மற்றும் ஆன்மீக அடக்குமுறைக்கு எதிரான தொழிலாளர்களின் போராட்டத்தை நடைமுறைப்படுத்தியதுடன், லெனின் நம்பியிருந்தார். இவற்றில் லெனினின் பிரதிபலிப்புகள் (மற்றும் இந்த) பிரச்சினைகள் உலகில் நம்பமுடியாத நபரை, முக்கியமாக மத ரீதியாக, மனிதகுலத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு பங்களிப்பு செய்வதன் மூலம் சடவாதத்தின் பாரம்பரியமாக அதன் ஈடுபாட்டை உணரவும் உறுதிப்படுத்தவும் அனுமதிக்கின்றன.

லெனினுக்கு, ரஷியன் சமூக ஜனநாயகவாதிகளுடன், மார்க்சிஸ்டுகள் மற்றும் நாத்திகர்களால் தங்களை அழைத்தனர், இது தத்துவத்திலுள்ள மூன்றாம் கோட்டின் பங்கிற்கு விண்ணப்பிக்கும் தத்துவத்தால் கவர்ந்திழுப்பதன் மூலம், ரஷியன் சமூக ஜனநாயகவாதிகளுடன் சர்ச்சைக்குரிய ஒரு தத்துவார்த்த ஆதரவாக மாறியது பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் கருத்துவாதம் ஆகியவற்றின் மீது, இது MakhiMism உள்ளது - ஈ.ஏ.ஏ மற்றும் ஆர். அவென்யஸின் மேற்கு சிறந்த சிறந்த போதனைகளில் நாகரீகமானது, இது மத மண்டலத்திலிருந்து வெளியேறுவதற்கான ஒரு போக்கு கொண்டது.

லெனின் மஹ்ஸ்மாவின் விமர்சன பகுப்பாய்வை எடுத்திருப்பார் (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, விஞ்ஞான அல்லது மதம், XIX இல் உள்ள மேற்கில் மிக வித்தியாசமான அர்த்தத்தின் போதனைகள் - இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகாலமாக இருந்தது. நிறைய இருந்தது) அது சித்தாந்த தோழர்களைப் பற்றி அல்ல உதாரணமாக, சர்வாதிகார கட்டிடத்திற்கு எதிரான வரவிருக்கும் போராட்டத்தைத் தொடர்ந்த ஒரு கட்சியில் தோழர்கள். 1905-1906 புரட்சியின் தோல்வியின் பின்னர் ரஷ்யாவில் ஏற்பட்ட ஒரு அரசியல் பதிலின் நிலைமைகளில், மார்க்சிசத்தின் நிலைப்பாட்டின் பலவீனமடைவதால், மத மற்றும் இலட்சிய உலக கண்ணோட்டத்திற்கு சலுகைகள் ஏற்பட்டால், மார்க்சிசத்தின் நிலைகளை பலவீனப்படுத்துகிறது புரட்சிகர இயக்கம். இந்த யோசனை வேலை "பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவமில்லாமல்" முழு உள்ளடக்கம் மூலம் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. லெனினுக்கு அவர் தற்செயலாக இல்லை என்று அவர் தற்செயலாக இல்லை, "மதம் மற்றும் மார்க்சிசம் ஒரு புரட்சிகர சித்தாந்தம்", "மதம் மற்றும் ஒரு கட்சி ஒரு கட்சி", "சோசலிசம் மற்றும் மதம்" போன்ற பல படைப்புகளில் ( 1905), "தொழிலாளர்களின் கட்சியின் அணுகுமுறை" (1909), "மதத்திற்கும் தேவாலயத்திற்கும், மதத்திற்கும் சர்ச்சும்" (1909) (1909) (1909) "போர்க்குணமிக்க பொருளின் அர்த்தத்தில்" (1922) (1922).

லெனின், மதத்தோடு புரட்சிகர மார்க்சிசத்தை இணக்கமின்றி கருத்துக்களை நியாயப்படுத்தும் வகையில், வர்க்க விரோத சமுதாயத்தில் வரலாற்று போராட்டத்தின் அனுபவத்தை நம்பியதுடன், இந்த அனுபவத்தை மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கல்ஸைப் புரிந்து கொள்ளவும். நமது பணி, குறைந்தபட்சம் பொது விதிமுறைகளில், புரட்சிகர போராட்டத்தில் மதத்தை பயன்படுத்துவதில் சில வரலாற்று உண்மைகளை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், இது சம்பந்தப்பட்ட நிகழ்வுகளில் பங்கேற்பாளர்களாகவும், அந்த சிந்தனையாளர்களிடமிருந்தும் பங்கேற்பாளர்களாகவும், அந்த சிந்தனையாளர்களிடையே இந்த விஷயத்தில் கருத்துக்களை முன்வைக்க வேண்டும் மார்க்சிசத்தின் கிளாசிக் எண்ணிக்கை உட்பட, புரட்சிகர இயக்கங்களில் மதம்.

இன்று, மார்க்சிசம் மதத்தை பற்றி தனது போதனையில் திவாலானதாக மாறியது, எனவே, புதிய யதார்த்தங்கள் இந்த கற்பித்தல், அதன் வளர்ச்சியை ஒரு அடிப்படை ரீதியான மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும். மார்க்சிஸ்ட் தத்துவம் மத உள்ளடக்கத்தை இணைத்துக்கொள்வதன் மூலம் ஒரு புதுப்பித்தல் தேவை என்று யோசனை, மார்க்சிசம் மற்றும் அவர்களது பின்தொடர்பவர்களின் வரலாற்று வரம்புகளை கடக்க உதவுகிறது, கம்யூனிஸ்ட் கட்சி தேவாலயத்தில் ஒற்றுமையை நிறுவுவதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும், அவ்வப்போது தோன்றுகிறது மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் பத்திரிகைகளின் பக்கங்களில்.

மார்க்சிசம் அதன் தொடர்ச்சியான அபிவிருத்தி மற்றும் முன்னேற்றத்தின் நிலைமையின் கீழ் மட்டுமல்லாமல், நாட்டிலும் உலகிலும் உள்ள மாற்றங்களை புரிந்துகொள்வது, நவீன ஆராய்ச்சி முறைகளின் பயன்பாடு, நவீன ஆராய்ச்சி முறைகளின் பயன்பாட்டின் தரவை பொதுமைப்படுத்துகிறது . லெனின் 1 இன் குணாதிசயமாக மார்க்சிசத்திற்கு இந்த அணுகுமுறை இருந்தது. வெளிப்படையாக, மத கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் ஆகியவை சமூக விடுதலையின் போராட்டத்தில் வெகுஜனங்களை ஒருங்கிணைப்பதை இன்று ஊக்குவிக்க புரட்சிகர சித்தாந்தங்களில் ஈடுபடுகிறதா என்பதைப் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகின்றன. சமூக மற்றும் ஆன்மீக அடக்குமுறைக்கு எதிரான வெகுஜனங்களின் இயக்கங்களின் வரலாற்றில் மத கருத்துக்களின் பாத்திரத்தை கருத்தில் கொள்ள இந்த கேள்விக்கு பதில் காணலாம்.

பல நூற்றாண்டுகளின் போக்கில், மேலாதிக்க அடுக்குகள் புனித புத்தகங்களின் உள்ளடக்கத்தின் மீறப்படுவதை ஆதரித்தன, அது நித்திய மற்றும் மாறாத மற்றும் மாறாமல், "அரண்மனையான" இந்த உள்ளடக்கத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான மக்களைத் தொடர்கிறது. மக்கள் வெகுஜன மற்றும் புனித புத்தகங்களின் நனவுக்கு பல்வேறு வழிகளை அறிமுகப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை, இது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் இங்குள்ள இந்த வெகுஜனங்களின் நல்வாழ்வை கவனித்துக் கொண்டது.

நான் புனித நூல்கள் மிகவும் வேறுபட்ட சுவாரஸ்யமான பொருள் ஒரு பெரிய எண் கொண்டிருக்கின்றன என்பதை நினைவில் கொள்கிறேன், எப்போதும் மதம் இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, விவிலிய புத்தகம் வளாகம் மில்லினியம் விட அதிகரிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் இயற்கையாகவே மிகச்சிறந்த எழுத்துக்கள் (மிக நீண்ட நேரம், அறிவிப்பு) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன. குர்ஆன் ஒரு மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவம், பல அடுக்குகள், கருத்துக்கள் மற்றும் பைபிளின் கதாபாத்திரங்கள் முதன்மையாக பழைய ஏற்பாட்டில் நுழைந்தன. ஆமாம், புனிதப் புத்தகங்களில் குறிப்பிட்ட மக்களுடைய வரலாற்று வாழ்க்கையை, அவற்றின் தார்மீக மற்றும் சட்ட விதிமுறைகளின் வரலாற்று வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கின்றன, உலகெங்கிலும் தங்கள் கருத்துக்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. ஆனால் உண்மையில் இந்த புத்தகங்களில், சமூக-அரசியல் (உதாரணமாக, அடிமைகள் மற்றும் மனிதர்களின் உறவுகள்), தேசிய (உதாரணமாக, யூத மக்களின் தலைவிதி) உட்பட உண்மையான பிரச்சினைகள் பற்றிய புரிதல் ஒரு மத புள்ளியில் இருந்து துல்லியமாக வழங்கப்படுகிறது பார்வையில், இது போன்ற வேதாகமத்தின் ஒரு நோக்கம்.

நீங்கள் ஒரு கம்யூனிஸ்ட், இந்த புத்தகங்கள் கூட, நவீன அவிசுவாசிகளில் ஆர்வமாக உள்ளீர்களா? நிச்சயமாக, பெளத்த தர்மபடா, அல்லது ஜோரோஸ்ட்ரிய அவெஸ்டா, அல்லது ஜப்பானிய காட்சிக்கி போன்றது, - இன்னும் நமக்கு தெரியும், மிகவும் நம்பிக்கையுடன் ஒரு வரலாற்று பின்னோக்கி மற்றும் நவீன ஆன்மீக வாழ்வில் கவனம் செலுத்துகிறோம். ஆனால் மார்க்சிசம் "தொலைதூர" XIX நூற்றாண்டில் அதன் தோற்றத்திற்கு காரணமாக இருப்பதாக நம்புகிறவர்கள். இது அவரது "இயங்கியல்" விவிலிய, காராமிக் மற்றும் இதேபோன்ற கருத்துக்கள் மற்றும் படங்களை ஊக்குவிப்பதற்கான நேரமாக இருந்தது, புனித புத்தகங்கள் மிகவும் முந்தைய வரலாற்று காலப்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டன என்று தவறவிட்டன, எனவே நவீன மார்க்சிசத்தை குறைந்தது முட்டாள்தனமாக திருப்பிச் செலுத்தியது. மார்க்சிசம் இன்னும் மதமற்ற போதனையாக இருப்பதால், பாரம்பரியத்தை மாற்றுவதற்கு இன்னும் தருக்கமாக இருக்கும், உதாரணமாக, பண்டைய கிரேக்கர்கள். பண்டைய கிரேக்கர்களின் சிறந்த மதச்சார்பற்ற படைப்புகளை நீங்கள் சேகரித்தால் - கவிதைகள், டிராமாட்டர்கி, வரலாற்று, அரசியல், தத்துவ, இயற்கை அறிவியல், மருத்துவ இயல்பு - ஒரு புத்தகத்தில் குறைந்தபட்சம் இரண்டு அல்லது மூன்று நூற்றாண்டுகளில் (V-III பல நூற்றாண்டுகளாக) , ஒருவேளை, பைபிளை விட குறைவான தகவல் மற்றும் போதனை புத்தகம் இருக்காது. அல்லது வெடிகுண்டுகளின் பண்டைய ரோம கலாச்சாரத்தை நினைவுபடுத்தவும். கி.மு. மீண்டும், மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் - நாம் காணலாம் மற்றும் இங்கே குறைவான செல்வம், பல்வேறு கருத்துக்கள், அடுக்குகள், மனித கதாபாத்திரங்கள், தார்மீக மாக்சிம் (கிறித்துவத்தின் குறைந்தபட்சம் "மாமாவை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள்" - Jr. Plania ) எந்த புனித புத்தகங்களிலும்.

இந்த மரபு உலக கலாச்சாரத்திற்கான வலுவான கலாச்சார அறக்கட்டளமாக இருந்தது. மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கல்ஸ், மூலம், பண்டைய கலாச்சாரம் (மார்க்ஸ், ஜனநாயகவாதி மற்றும் epicurus இயற்கை தத்துவம் இடையே உள்ள வேறுபாடு கேள்வி), டாக்டர் விவாதத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டார்), மற்றும் வடிவம் அகற்றப்பட்டது, அது தத்துவம் அடங்கியுள்ளது (நவீன உட்பட) மார்க்சிசம், பங்களிப்பு, மூலம் மதத்தின் சாரத்தின் சார்பற்ற புரிந்துணர்வு.

மத புரட்சிகர இயக்கங்களின் பயன்பாடு எவ்வளவு பயனுள்ளதாக இருக்கும்? கேள்வி மிகவும் சிக்கலானது, மற்றும் அது தெளிவற்ற பதில் ஒருவேளை தவறாக இருக்கலாம் - அது அனைத்து ஒரு அல்லது மற்றொரு சகாப்தத்தில் சமூகத்தின் குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை நிலைமைகளை சார்ந்துள்ளது. உதாரணமாக, மத்திய காலங்களில், ஒருமைப்பாடு, தனிமனித மதங்கள் பல்வேறு மக்களுடைய சமூக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் ஆழமாக ஊடுருவிக் கொண்டிருக்கும்போது, \u200b\u200bபல்வேறு வகுப்புகள், வகுப்புகள், அரசியல் குழுக்களின் சித்தாந்தம் மத வடிவத்தில் நிகழ்த்தப்படும் சித்தாந்தம். இது ஆச்சரியமல்ல: கிறித்துவம் பின்னர் ஐரோப்பாவின் ஐகான் அமைப்பு ஆகும். மதப் பிரசங்கங்களிலிருந்து ஒரு ஒழுக்கமான பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் மக்களின் ஈர்ப்புகளுக்கான காரணங்களுக்காக மதம் பணியாற்றினார், இருப்பினும் அது பூமிக்குரிய துன்பம், மனத்தாழ்மை மற்றும் பொறுமை ஆகியவை மனத்தாழ்மையும் பொறுமையுடனும் இருந்தன. ஆனால் பைபிளை பைபிளை தனது சொந்த வழியில் விவரிக்கிறார், சமூக ஒலி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விதிகளை வழங்கினார். "பைபிளின் உரையின் விளக்கத்தில் சுதந்திரம் மற்றும் நடுப்பகுதி பைபிளின் சொந்தக்காரர்களின் கைகளில் பைபிளை சொந்தமாகக் கொண்டது, தேவாலயத்தை எதிர்த்துப் போராடும் வலுவான கருவியாகும்" 2, - அவர்கள் அதிகாரப்பூர்வ சோவியத் வரலாற்றாசிரியர்களை எழுதுகிறார்கள். ஆனால் புரட்சிகர கருத்துக்களின் ஆதாரம் மதம் என்று அர்த்தமல்ல, அது பெரும்பாலும் ஒரு சமூக எதிர்ப்பின் ஒரே ஷெல் மட்டுமே.

புரட்சிகர இயக்கங்களின் தலைவிதியில் மத ஷெல் எவ்வாறு பிரதிபலித்தது, குறிப்பாக அது அடர்த்தியானதாக இருந்தால்?

1304-1307 எழுச்சியின் தலைவிதி மிகவும் போதனையாகும். இத்தாலியில், விரைவாக வழிகாட்டுதலின் கீழ் - "உண்மையான புரட்சிகர மற்றும் பிலியோநியா மற்றும் விவசாயிகளின் தலைவர்" 3. உண்மையான சூழ்நிலைகளில், மத வடிவத்தில் அவர்களுடைய புரிதல், போதுமான அரசியல் முடிவுகளை எடுக்க இயக்கத்தின் தலைவரை தடுத்தது என்று மாறிவிடும். கல்வியாளர் எஸ்டி Tajorkin "மதத்தை ஒரு அற்புதமான மூடுபனி மீது சமூக உறவுகளை மூழ்கிறார்" என்று நம்பியிருந்தார். பூமியில் ஒரு புதிய ஜெருசலேத்தை உருவாக்கும் வாய்ப்பை முன்கூட்டியே பிரசங்கித்தனர், சர்ச் பிராண்டட், அதை "சாத்தானின் சிம்மாசனத்தை" அழைத்தார். புரட்சிகர பிரச்சாரத்தின் நலன்களில் பைபிளின் சில இடங்கள், அவர் உண்மையில் விளக்கினார். எசேக்கியேலின் புத்தகத்தில், கடவுள் அதன் பின்பற்றுபவர்கள் Steppes மற்றும் காடுகளில் ஒரு பாதுகாப்பான வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்துகிறார், அடிமைப்பட்டவர்களின் விலக்கு (JES. 34, 26-29). வெகுஜனங்களின் பிரதிநிதித்துவத்தில் இது உண்மையில் "பூமியில் உள்ள கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின்" சிறந்தது, எனவே பிரசங்கம் பெரும்பாலும் மக்களில் ஒரு பதிலைக் கண்டது. இருப்பினும், வெளிப்படையாக, தீர்க்கதரிசிகளின் புத்தகங்களில் நடைமுறை கேள்விகளுக்கு பதில்களை கண்டுபிடிப்பதற்கான சாத்தியக்கூறில் அது உண்மையாக நம்பப்படுகிறது. ஆனால் பண்டைய விவிலிய அடுக்குகள் நவீன சமூக-அரசியல் நிகழ்வுகள் மீது சுமத்தப்பட்டன, மேலும் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளில் சரியாக செல்ல முற்படுகின்றன. புரட்சிகர ஆற்றல், Tajorkin என்கிறார், அவர் எவ்வளவு விஷயம் இல்லை, - குருட்டு, அது புரட்சிகர நடவடிக்கையின் நோக்கம் மற்றும் வழிகளில் ஒரு தெளிவான யோசனை வழி இல்லை என்றால்; "ஹெரெஸ்ஸி கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார் ... உங்கள் ஆர்ப்பாட்டத்தை மத உற்சாகத்தின் நெருப்பில் எரிக்க" 5.

சுவாரஸ்யமாக, புரட்சிகர போராட்டத்தின் செயல்பாட்டில், மத ஷெல் "நூல்" முடியும். மதத் திட்டத்திலிருந்து விவிலிய நூல்களை மொழிபெயர்ப்பதற்கான சாத்தியம் பற்றி ஆழமான எண்ணங்கள் (மற்றும் சிறைப்பிடிப்பு!) அரசியல் எக்ஸ்பிரஸ் எஃப். ஏங்கல்ஸ், தாமஸ் முண்செர்ஸின் ஜெர்மனியில் விவசாயிகளின் போர் (1525-1526) என்ற செயல்களின் நடவடிக்கைகளை வகைப்படுத்துதல். நாட்டுப்புற மக்களின் இயக்கமாக, ஏஜெஸ் எழுதியபோது, \u200b\u200bமுன்கெர்ஸின் கருத்துக்கள் இன்னும் கூடுதலான பிரேம்களாக மாறியது, அவர் ஒரு அரசியல் கிளர்ச்சியாளராக செயல்படத் தொடங்கினார்: "அவருடைய திவாலிக்-தத்துவார்த்த கோட்பாடுகள் கத்தோலிக்கத்தன்மையல்லாத அனைத்து முக்கியக் கோட்பாடுகளுக்கும் எதிராக இயங்கின. அனைத்தும். ஒரு கிரிஸ்துவர் வடிவத்தில், அவர் pantheism பிரசங்கித்தார், dazes நாத்திகம் தொடர்பு இடங்களில் இடங்களில் "6. Engels சமூக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை நிகழ்வுகள் ஒரு உண்மையான இயற்பியல் அணுகுமுறை ஒரு பாடம் கொடுக்கிறது: பல்வேறு சூழ்நிலைகளில் பயன்படுத்தப்படும் மத சொற்பொழிவு குறிப்பாக கருதப்பட வேண்டும், பின்னர் அது மாறிவிடும் சில சந்தர்ப்பங்களில் வடிவம் அடிப்படையில் அல்லாத ஒரு புதிய உள்ளடக்கத்தை ஒத்துள்ளது என்று மாறிவிடும் -மலயமான. எனவே, முன்ஸர் கிறிஸ்துவை கடவுளின் ஐபோஸ்டாவாக பார்த்தார், ஆனால் ஒரு நபராக - நபி மற்றும் ஆசிரியர். இந்த வெளிப்பாட்டுடன், பைபிளை அவர் அல்ல, ஆனால் மனதில், "ஆயிரம் ஆண்டுகால ராஜ்யத்தின்" தாக்குதலை பிரசங்கித்து, "ஒரு வர்க்க வேறுபாடு அல்ல, அல்லது தனியார் இருக்காது சொத்து ... "7. மௌஸர், என கருதப்படுகிறது ஏங்கல்ஸ், புதிய நேரத்தில் ஹெகலின் பல மாணவர் விட குறைவான அர்த்தம் அவரது புரட்சிகர கருத்துக்களை விவிலிய மூடி இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ரஷ்யாவில் மத நூல்களின் சமூக விளக்கத்தின் பாரம்பரியம். ரஷ்யாவில், "கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின்" கிறிஸ்தவ கருத்தாக்கம் பூமியிலுள்ள நீதி ராஜ்யமாக, மதத்தை ஸ்தாபிப்பதற்காக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. அற்புதமான சோவியத் வரலாற்றாசிரியர் ஏ.ஐ. XIV நூற்றாண்டின் நோவ்கோரோடில் ஏற்கனவே உள்ள க்ளிப்மேன். அறிவிக்கப்படும் "நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தை கண்டனம் செய்வதற்காக விவிலிய நூல்களின் சமூகத்தை மறுபரிசீலனை செய்வது" 8. XVI நூற்றாண்டில் ஹெரெடிக் தியோடோசியஸ் கொசோய் ஒரு போதனை ஒன்றை உருவாக்கி, கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்ட சர்ச் 9; அவர் தன்னை "புதியவர்" என்று அழைத்தார் - அது மனிதனின் மனிதனின் ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக இயக்கியது. "புதிய" போதனையின் இதயத்தில் ஆன்மீக மனதைப் பற்றிய கருத்து - மனிதனின் தெய்வீகத் துகள்: "நாங்கள் கடவுளுடைய குமாரர்" அல்ல, அடிமைகள் அல்ல. அவர் கிரிஸ்துவர் சடங்குகளை மறுத்தார், சின்னங்கள் மற்றும் குறுக்கு மரியாதை, உலகளாவிய சமத்துவம் கோரினார், தனியார் சொத்துக்களை நிராகரித்தார், "அதிகாரிகள் மற்றும் PopAm ஐ கடைப்பிடிக்கவில்லை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. Feodosius போன்ற தீவிரவாத கருத்துக்களை நியாயப்படுத்தி, அது பெரும்பாலும் விவிலிய விதிமுறைகளை நம்பியிருந்தது, இது தேவைப்பட்டால் அல்லது மொழியில் அல்லது allegorically தேவைப்படுகிறது.

கிரேக்க எழுத்தாளர் மிட்சோஸ் அலெக்சாண்டோபுரோஸின் கதையில் "மாக்ஸிம் க்ரெக் இருந்து காட்சிகள்" (எம்., 1983) அத்தகைய அத்தியாயத்தில் உள்ளது. கிரேக்கத்தின் இறையியலாளர் மாக்சிம், எதிர்க்கட்சி திருச்சபையின் அளவிற்கு, நடுத்தர வயதினரின் மோன்க்ஸில் பசுமையான சிவப்பு நிறத்துடன் ஒரு நீல-கண்களைக் கொண்டுவந்த ஒரு நீல-கண்களைக் கொண்டிருக்கிறது.

Maxim குறுக்கு அடிவாரத்தில் Ipsylon கடிதத்தின் காரணத்தை பற்றி விவாதிக்க தொடங்குகிறது. Feodosii பதில்: "நீங்கள் சொல்லும் வழி, இல்லையெனில், இது நம் துன்பகரமான வாழ்க்கையில் இது என்ன மாறும்?" - அவர் மேக்சிம் க்ரெக் என்ற வார்த்தைகளை வாசிக்கத் தொடங்குகிறார்: "எனக்கு கோயில்கள் தேவையில்லை, வீடுகளை நிர்ணயிக்க தேவையில்லை, என் மந்தைக்கு தங்குமிடம் கொடுங்கள், அதனால் அவள் குளிர்கால மோசமான காலநிலையை துன்புறுத்துவதில்லை, ஈரமான, cripples, விதவைகள் மற்றும் அனாதைகள், நீங்கள் செலுத்த முடியாது, அவர்கள் நாகி மற்றும் பசி " - "EH, starmer, ஆனால் நான் ஒரு மதவெறியில், நான் இதை பற்றி பேசவில்லை. எந்தவொரு விசித்திரக் கதைகளும் ஒரே மாதிரியான கதாபாத்திரங்கள் ஒரு தவறான தலைவனுடன் வரவில்லை, அதனால் அவர் அக்கிரமத்தையும் சுய-குறைபாடுகளையும் சகித்துக்கொள்கிறார். கிறிஸ்துவின் நாமத்தில் சகிப்புத்தன்மையுள்ள ஆசாரியர்கள் கற்றுக்கொடுக்கிறார்கள். கிறிஸ்து யார்? மனிதன், எங்களை போல! ஒளி மனம் மற்றும் ஒரு பெரிய இதயம் ஒரு மனிதன். " பின்னர் நாம் ஹார்டிக் ஸ்பெஷல் எப்படிப் பேசுவது பற்றி பேசுகிறோம்: "அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகள் யூதர், பேகன் அல்ல, பேகன் அல்ல, ஒரு அடிமை அல்ல, ஃபோடோசியா அந்நியர்களின் வாயில் ஒலிக்கவில்லை. புனித நூல்களில் அதே போல், ஆனால் ஒலி வித்தியாசமானது - பயங்கரமான, கொடூரமானது, பல் பற்றி பல் போன்றது. "

எனவே, விவிலிய மற்றும் பொதுவாக மத நூல்கள் மதத்தின் ஆட்சியின் நூற்றாண்டில் மக்களின் அடக்குமுறையை எதிர்த்து, "பூமியில் பரதீஸை" சாதிக்கப்பட்டு, பரலோகத்தில் அல்ல.

ஆனால் முற்போக்கான போதனைகளின் மத ஷெல் அவர்களின் உள்ளடக்கத்திற்கு அலட்சியமாக இல்லை. சமூக இயக்கங்களின் சித்தாந்தத்தில் அல்லது புரட்சிகர பிரச்சாரத்தின் சித்தாந்தத்தில் மத விதிகளை சேர்ப்பது எப்போதுமே ஆர்ப்பாட்டத்தின் உண்மையான அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்காது, எனினும், மதப் பயிற்சியின் உண்மையான அர்த்தம். செல்வம் ("அன்பை கவனித்துக்கொள்" என்ற நற்செய்தி ஏற்பாடுகளை ஏழைகளுக்கு ஈர்த்தது. - லக்ஸ். 12, 12), அண்டை வீட்டுக்கு அன்பின் விதிமுறைகள், கடவுளுக்கு முன்பாக எல்லோருடைய சமத்துவம் பற்றியும், அவை சமூக தேவைகளுக்கு ஏற்றதாக இருக்கலாம் மக்கள். ஆனால் பூமிக்குரிய தாய்மார்களை மூடிமறைக்கும் "மற்றவர்களின் ஒலி" சுவிசேஷ அழைப்புகளை எப்படி வழங்குவது? புதிய ஏற்பாட்டில் இத்தகைய முறையீடுகள் நிறைய உள்ளன: "அடிமைகள், அனைவருக்கும் உங்கள் மாம்சத்தின் தாய்மார்களுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள், ஆத்மாவிலிருந்து அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள்" (கோல் 3, 22); "அடிமைகள், தங்கள் மாம்சத்தின் தாய்மார்களுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள், பயம் மற்றும் துருப்பிடித்தால், கடவுளுடைய சித்தத்தை நிறைவேற்றுவார்கள்" (எபேசு 4, 5-6); "ஒவ்வொரு ஆத்மாவும் மிக உயர்ந்த அதிகாரிகளுக்கு சமர்ப்பிக்கப்படலாம், ஏனென்றால் கடவுளிடமிருந்து இல்லை" (ரோம் 13, 1), முதலியன.

பைபிளிலிருந்து இத்தகைய இடங்கள் இன்டரிவ்-விரோத இயக்கங்களின் சித்தாந்திகளால் அலட்சியமாக புறக்கணிக்கப்பட்டன, ஆனால் பல நூற்றாண்டுகளாக, பல நூற்றாண்டுகளாக மேலாதிக்க வகுப்புகளால் தீவிரமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. அவர்களுடைய சித்தரிப்பாளர்கள் தலையிடவில்லை, அவர்கள் நிலைமையின் ஆறுதலளிக்கும் நிலைப்பாட்டை அவர்கள் தலையிடவில்லை, "கடவுளுடைய ராஜ்யத்தில் பணக்காரர்களாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, ஊசி காதுகளால் செல்ல மிகவும் வசதியானது" (லக்ஸ் 28, 25).

ஒரு வழி அல்லது மற்றொரு, சமூகத் தேவைகளை வெளிப்படுத்த மதத்திற்கான வேண்டுகோள் வர்க்கப் படைகளின் ஏற்பாட்டை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கவில்லை, மக்களுக்கு போதுமான வடிவத்தில் நடவடிக்கை திட்டத்தை முன்வைக்க அனுமதிக்கவில்லை. மத வடிவம், சீர்திருத்த இயக்கங்களின் புகழ்பெற்ற ஆராய்ச்சியாளரின் படி A.I. Klibanov, 10 ஒரு தீவிர சமூக மற்றும் தத்துவார்த்த மதிப்பின் கருத்துக்கள் சாத்தியமான மாநில கண்டனம். சமூக எதிர்ப்பின் மிக தீவிரமான பாடங்களின் நடவடிக்கைகள், மதக் கோட்பாட்டின் வரம்புகளை மீறுவதற்கு, மதக் கோட்பாட்டின் வரம்புகளை மீறுவதற்கு வழிவகுத்தது, இது சமூகத்தின் சமூக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்வில் முன்னேற்றத்துடன் தொடர்புடையது. இடைக்கால சமுதாயத்திலிருந்து ஒரு புதியவரை ஒரு புதியவரை வெளியேற்றுவது, சித்தாந்தங்கள் நனவாகவும், புரட்சிகர நோக்கங்களுக்காக மதத்தை பயன்படுத்துவதற்கான நன்மைகள் அல்லது தீங்கு ஆகியவற்றின் கேள்வியை எழுப்புகின்றன.

படிப்படியாக, மதத்தை நிராகரிப்பதற்கான பாரம்பரியம் ஒரு "ஸ்வாக்ஸ்" அல்லது எதிர்ப்பு சித்தாந்தத்தின் உறுப்பு மற்றும் பிரச்சாரமாக படிப்படியாக இருந்தது. இந்த விஷயத்தில், கிரஹ்கா பாபிம், அற்புதமான புரட்சிகர, சிந்தனையாளர்-கம்யூனிஸ்ட், பெரும் பிரெஞ்சு புரட்சியின் காலப்பகுதியில் வெகுஜன மக்களின் பாதுகாவலனாக கடந்த காலத்தை கடக்க முடியாது, 1797 ஆம் ஆண்டில் எதிர்-புரட்சிகர முதலாளித்துவ அடைவுகளின் தீர்மானம் மூலம் நிறைவேற்றப்பட்டது. அவரது படைப்பாற்றல் ஆராய்ச்சியாளர் B.f. Dalina baboyfa "பிரகாசமான, புத்திசாலித்தனமான, தொலைநோக்கு மற்றும் கோட்பாட்டு ரீதியாக மிகவும் ஆயுதமேந்திய ரீதியாக மிகவும் ஆயுதமாக" பின்தங்கிய, ஏழை வகுப்புகள் 12 என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பாபோஃப் ஒரு நாத்திகர் ஆவார். வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்திற்கான அவரது அணுகுமுறை சமீபத்திய கடிதங்களை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்துகிறது. "... என் வாழ்வில் ஒரு பகுதியாக என்னை மிகவும் கடினமாக இருக்கும் என்று நான் நினைக்கவில்லை," அவர் கடைசி கடிதத்தில் எழுதினார். ஆனால் கடிதம் இருந்து கடிதங்கள் மரணதண்டனை முன் எழுதப்பட்ட அவரது மனைவி மற்றும் குழந்தைகள்: "நல்ல மாலை, என் நண்பர்கள். நித்திய இரவில் உங்களை மூழ்கடிப்பதற்கு நான் தயாராக இருக்கிறேன். இது அனைத்து குடியரசுக் கட்சியுடனும், தங்கள் குடும்பத்தினருடனும், தங்கள் மார்பக குழந்தைகளுடன் கூட, தங்கள் மார்பக குழந்தைகளுடன் கூட எதிர் புரட்சிக்கு வழிவகுக்கும் என்று எனக்குத் தெரியாது. தங்கள் தாயகத்திற்கு இறந்து, குடும்பத்தை விட்டு, குழந்தைகள், அன்பே மனைவியை விட்டு விடுங்கள் - இந்த வழக்கு சுதந்திரம் மற்றும் அனைத்து குடியரசுக் கட்சியினரின் கொடூரமான துன்புறுத்தல் என்று நான் பார்த்ததில்லை என்றால் இவை அனைத்தும் பிழைத்திருக்க முடியும் ... நான் நம்புகிறேன் நான் நேசித்தேன் அனைவருக்கும். உலகளாவிய மகிழ்ச்சியினால் "உங்களை மகிழ்ச்சியுடன் செய்ய வேறு வழியை நான் பார்த்ததில்லை. தற்கொலை நேரங்களில், தற்கொலை நேரங்களில், தற்கொலை நேரங்களில், நாத்திகவாதப் பப்ளிவின் அனைத்து எண்ணங்களும் உணர்வுகளும் புரட்சியின் தலைவிதிக்கு, உள்நாட்டு மற்றும் குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியாக மக்களின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக உரையாற்றின.

Babym இன் வேலையில், கிறித்துவம் பற்றியும், புரட்சியில் அதன் இடத்தையும் பற்றி நிறைய பிரதிபலிப்போம். 1793 ஆம் ஆண்டில், அவர் "இயேசு கிறிஸ்துவின் புதிய சிறந்த இயேசு 'என்ற கட்டுரையை எழுதினார், அதில் சிலர் கூட தீவிரமான புரட்சியாளர்களின் விருப்பத்தை தங்கள் சொந்த நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்திக் கொள்வதை விமர்சித்தனர். உதாரணமாக, இடது ஜேக்கப் ஜாக்ஸ் ஈபர் கிறிஸ்து "சாந்தோலோட்டி, ஒரு உண்மையான ஜேக்கப், மற்றும் ஜிலிலாவின் ஒரு குறிப்பிட்ட குடிமகன் -" ஒரு முனிவர், நேர்மையான நபர், சட்டமன்ற உறுப்பினர். " ஆனால் இயேசு, பாபமோஃப் கூறுகையில், "இயேசு, இயேசு ஒரு நேர்மையான நபர் மற்றும் நல்ல அறநெறி, இந்த இயேசு, இந்த இயேசு, அதற்கு பதிலாக ஒரு முறை இறந்துவிடுவார் என்றால், அது இருக்க வேண்டும், - இருக்கும் எப்போதும் ஆச்சரியமாக இருக்க முடியும். அவரது முதல் உயிர்த்தெழுதல் அதிக சத்தம் மற்றும் உலகத்தை மிகவும் உற்சாகப்படுத்தியது, அதனால் நாம் இரண்டாவது "14 விரும்புகிறேன்.

பிரான்சில் ஒரு பேரரசை ஸ்தாபிப்பதன் மூலம், ஒரு பெரிய முதலாளித்துவத்தின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதன் மூலம், கத்தோலிக்க மதத்தின் உயிர்த்தெழுதலின் வலிமையை வலுப்படுத்தி, "உயிர்த்தெழுதல்" செய்யப்பட்டது: பிரான்ஸ் முழுவதும், மணிகள் அமைதியாக இருந்தது புரட்சியின் போது. மத சிந்தனையின் பழமைவாதத்தை பாபேமோஃப் குறிப்பிட்டார். ஒரு சவாலான புரட்சியில் கூட, அனைவருக்கும் கிறிஸ்தவ பெயர்களை மாற்றியபோது, \u200b\u200b"அனைவருக்கும் கிறிஸ்தவ பெயர்களை மாற்றியபோது," எல்லோரும் கிறித்துவத்திற்கு எதிராக ரன்ட் செய்வார்கள், எல்லோரும் moaning, எல்லோரும் இந்த வழிபாடு இரத்தம் பூமியை ஊற்றினார் "- மற்றும் கிறிஸ்து பற்றி அமைதியாக, சொல்ல பயம் அவர் கடவுள் இல்லை என்று. உண்மையில், "கிறித்துவம் மற்றும் சுதந்திரம் பொருந்தாது" 15.

இறக்கும் உங்கள் கொள்கையுடன் வாழ முடியாது.
உண்மையை வைத்திருங்கள்.
பயம் இருந்து ஒரு கோழைத்தனம் உள்ளது.
உண்மையை தியாகம் செய்வது ஒரு குற்றம் ஆகும்.

N.p. Ogarov.

புரட்சிகர இயக்கங்களின் வரலாற்றில், அவர்களின் இன்ஸ்பிரர்ஸ், சித்தோலிக்குகள் மற்றும் மேலாளர்கள் ஆகியோரின் முயற்சிகள் பல முயற்சிகள் இருந்தன, அவை புரட்சிகர வழக்கில் வெகுஜனங்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்காக மத அடையாளங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன.

ரஷ்யாவில், இது சில கவர்ச்சியான, புரட்சிகர மக்கள்தொகை மற்றும் சமூக ஜனநாயகவாதிகளின் சிறப்பம்சமாக இருந்தது, அவற்றின் நிலை தனது சொந்த நடுத்தரத்தில் நியாயமான எதிர்ப்பை வழங்கியது. இது சம்பந்தமாக, செப்டம்பர் 15, 1825 அன்று, செப்டம்பர் 15, 1825 அன்று, செப்டம்பர் 15, 1825 அன்று, பைபிளைப் பயன்படுத்தி பைபிளைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியம் பற்றி குறிப்பிடத்தக்கது (எஸ்.. S.i. முர்சுவோவ் அப்போஸ்தலன் வீரர்களை செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான சிறந்த வழி மதம் என்று நம்பினார். M.P இன் பங்கேற்புடன் நிச்சயமாக, அவர் கூட "மரபுவழி catechism" எழுதினார், "தந்தையின் பெயரில், மகன், மற்றும் மகன், பரிசுத்த ஆவியானவர்!" Catechism இல், அரசர்களின் தேர்தல் கடவுளுடைய சித்தத்தை அருவருப்பானது, ராஜாக்கள், திரானா மக்கள் கடவுளுடைய சித்தத்தை மீறுவதாகவும், "அவர்கள் கீழ்ப்படிய வேண்டிய அவசியமில்லை, நீங்கள் வேலை செய்ய முடியாது மற்றும் மமோனா. " கடவுள், எறும்புகள்-அப்போஸ்தலனாக எழுதினார், எங்களை சமமாக உருவாக்கினார், எளிய மக்களிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அப்போஸ்தலர்கள், முதலியவற்றை உருவாக்கினர். "Catechism" முடிவில், மக்கள் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்யும்படி கேட்டுக் கொண்டனர், "துருப்புக்களுக்கு எதிராக உயர்த்தப்பட்டனர்" மற்றும் ரஷ்யாவில் நம்பிக்கை மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவற்றை மீட்கும்படி கேட்டுக் கொண்டனர்.

எனவே, முர்சுவோவ் வீரர்கள் வீரர்கள் உற்சாகமாக இருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார் "மற்றும்" பைபிள் வாசிப்பு அரசாங்கத்திற்கு வெறுப்புக்கு ஊக்கமளிக்கும் என்று வாதிட்டார். இந்த Gorbachevsky பதிலளித்தார்: "நான் உங்களுடன் உடன்படவில்லை" - மற்றும் அத்தகைய வாதங்களை வழிநடத்தினார்: குருக்கள், அல்லது துறவிகள் ரஷ்யர்கள் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும், அவர்கள் மோசமான மகிமை அனுபவிக்க. ரஷ்ய வீரர்கள் மத்தியில், வெறுப்புணர்ச்சியையும் விட சுதந்திரமான தயாரிப்புகளை விடவும், பொது அறிவு அவர்களில் சிலவற்றை அவர்கள் கூறுவார்கள்: பான் இஸ்ரவேலரின் கட்டளையல்ல, ஆசாரியர்களின் மோசடி மற்றும் ஆசாரியர்களின் ஏமாற்றுக்கள் அல்ல. இந்த வார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, Gorbachevsky எழுதினார், முர்சுவோவ் பழைய ஏற்பாட்டில் இருந்து மேற்கோள்களுடன் எழுதப்பட்ட தாள் காகிதத்தை தாக்கல் செய்தார், எளிமையான மக்கள் "இலக்கை அடைய ஒரு கருவியாக இருக்க வேண்டும்" என்று வாதிட்டார் "மதம் எப்போதும் மனித இதயத்தின் வலுவான இயந்திரமாக இருக்கும்" மற்றும் "இதன் பொருள் சிப்பாய் மிகவும் நம்பகமானவர் என்று பொருள்."

அது சுவாரசியமான விஷயம் என்னவென்றால், Gorbachevsky "நான் SLAV கள் எதுவும் இந்த வழியில் செயல்பட ஒப்புக்கொள்கிறேன் என்று நம்புகிறேன்." புரட்சிகர போராட்டத்தின் செயல்திறனை அதிகரிக்க மதத்தை ஈர்ப்பதற்கான கருவுறாமை புரிந்து கொண்ட தசைகள் மத்தியில் பலர் இருந்தனர் என்று இந்த சொற்றொடர் தெரிவிக்கிறது. அதே சர்ச்சை ஆதரவு spiridov மீது Gorbachevsky, "இந்த முறை ரஷியன் மக்கள் ஆவி ஆவி தவிர்க்கவில்லை என்று கூறி, அவர் எந்த நன்மையும் கொண்டு வர முடியாது என்று." சர்ச்சை முடிவில், Gorbachevsky மிகவும் நியாயமாக கிங் தேவையில்லை என்று பழைய ஏற்பாட்டில் நிரூபிக்க ஆரம்பித்தால், அவர், குழந்தை புதிய ஏற்பாட்டில் வளர்க்கப்பட்ட பின்னர், என்று கூறுவார்: அது என்று அது கூறுகிறது அரசனுக்கும் மதத்திற்கும் எதிராக செல்லும்படி எழுதியதாக எழுதப்பட்டது. முர்சோவோவின் கோர்பச்சோவின் நிலைப்பாடு முன்வைக்கப்பட்டது என்று அவர் கூறினார், அவர் கூறினார், அவர் கூறினார், அவர் கூறினார், அவர் கூறினார், அவர் கூறினார், Muravyov முன்மொழிவு கூட கூட இல்லை "ஐக்கிய ஸ்ல்வைகள் சமூகம்" இருந்து தனது தோழர்கள் அறிக்கை பற்றி கூட இல்லை, "எப்போதும் அவர்கள் இருக்க வேண்டும் என்று எப்போதும் தெரியும் மற்ற கருத்து. "

எனவே, ரஷ்யாவில் ஏற்கனவே XIX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். புரட்சிகர இயக்கத்தின் பிரச்சாரத்தில் மதத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு நல்ல நியாயமான, நியாயமான எதிர்மறையான அணுகுமுறையின் ஒரு பாரம்பரியம் 18; Petrashevtsev வட்டம், பல தசாப்தங்களாக (1848-1849), பல தசாப்தங்களாக (1848-1849), அவர்களில் பெரும்பாலோர் நாத்திகர்கள் இருந்தனர், மக்களின் எழுச்சியை தயாரிப்பதில் மதத்தை பயன்படுத்துவதற்கான யோசனை செயலில் எதிர்ப்பை சந்திக்கவில்லை. அவர்களில் சிலரின் கட்டுரைகளில், இயேசு கிறிஸ்து உயர் மனித அபிலாஷைகளை ஒரு வெளிப்பாட்டிற்காக செய்தார், பெட்ராஷேவா பி. "தீவிர புரட்சிகர" என்று கருதப்படும் பிலிப்பொவ், பத்து கட்டளைகளின் துண்டுப்பிரசுரத்தை உருவாக்கியது, புதிய ஏற்பாட்டு மருந்துகளின் அரசியல் விளக்கத்தை புரட்சிகர போராட்டத்திற்கு ஈர்ப்பதற்காக எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. இங்கே அவர் "கடவுள் மற்றும் மக்கள் எதிரிகளை" - ராஜா, "பிரபுக்கள் மற்றும் தலைவர்கள்" - மற்றும் நில உரிமையாளர்கள் மீது படுகொலை விவசாயிகளுக்கு அழைப்பு விடுத்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, திரு. அல்லது அவரைக் கொன்ற ஆண்கள் அவரை கொல்லப்பட்டனர், "கடவுளுடைய சித்தத்தை" கொன்றனர். " அதே நேரத்தில், a.v. Hanikov, மாணவர் என்.ஜி. உலக கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கும் மீது தாக்கம் "விரைவில் வரும், மக்களின் வளர்ப்பிலிருந்து மதத்தை தவிர்ப்பதைப் பற்றி அவர்கள் தீவிரமாக சிந்தித்துப் பார்க்கையில்," கடவுளுடைய நம்பிக்கையைப் பிரசங்கிப்பதைப் பற்றி அவர்கள் தீவிரமாக சிந்திக்கும்போது "என்று Chernyshevsky நம்பினார், அது கருணை மனித சுய விழிப்புணர்வு மீது சண்டை பொருள்." இருபது.

Petrashevshevs ரஷ்யாவின் புரட்சிகர சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருந்தால், சோசலிசம் மற்றும் வாதிடும் நோக்கங்களுக்காக கிறிஸ்தவத்தை பயன்படுத்தாத ஒரு முயற்சிகள் காரணமாக இருந்தன, ஆனால் ரஷ்யாவில் ஒரு சமூக ஆட்சிக்கவிழ்ப்பை உண்மையான நடைமுறைகளை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. தேவாலயத்திற்கும் மதத்திற்கும் எதிரான போராட்டம்.

புரட்சிகர நோக்கங்களுக்காக மதத்தை பயன்படுத்துவதற்கான திறமையின் பிரச்சனை 60-70 களில் ரஷ்யாவில் நின்றது. XIX நூற்றாண்டு புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளின் சூழலில். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்துடன் சோசலிசத்துடன் சோசலிசத்துடன் சோசலிசத்துடன் மதத்தை மதிக்கும் நிறைய பேர் இருந்தனர். இது ஆச்சரியமல்ல: ஆயிரக்கணக்கான மத மரபு, ரஷ்யாவின் மக்கள்தொகையில், குறிப்பாக விவசாயிகள், குறிப்பாக விவசாயிகளின் புரட்சியின் ஒவ்வொரு மொழியையும் கடக்க முடிந்தது - எனவே ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்திற்கு மேல்முறையீடு செய்ய முடிந்தது சமத்துவம் மற்றும் நீதி கருத்துக்களுக்கு காரணத்திற்காகவும், புதிய ஏற்பாட்டின் விதிமுறைகளைப் பயன்படுத்தி பிரச்சார முறைகளின் அபிவிருத்தி. இத்தகைய பிரச்சாரம் பெரும்பாலும் மதத்தையும் தேவாலயத்தையும் பற்றிய விமர்சனத்துடன் இணைந்திருந்தது.

புரட்சிகர ஆவி மீது வெகுஜனங்களை உயர்த்துவதற்கான ஆசை, இயேசு கிறிஸ்துவின் படத்தின் விசித்திரமான விளக்கம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு ஆகியவற்றை நம்பியிருந்தாலும், A.V இன் புரட்சிகர மக்கள்தொகையின் புத்தகம். Sokolova "Otchensy". கிறிஸ்து மற்றும் அவருடைய சீஷர்கள், அவர் தொலைதூர சமுதாயத்தின் பரிசேயரை அழைத்தார், அதன் சமகாலத்தவர்கள்-சோசலிசவாதிகள் மற்றும் "ஒவ்வொரு பாட்டாளி வர்க்கமும்" - நவீன சமுதாயத்தின் ரெனினியன்ஸ். மற்றும் அந்த மற்றும் மற்றவர்கள் ஏற்கனவே உத்தரவுகளை சவால், சமத்துவம் மற்றும் சுதந்திரம் போராடிய. நடுத்தர வயது, தாமஸ் மூன்ஸ்டர், தாமஸ் மேலும், Campanella, Volnaya, Saint- வெறும், Baboyf, Foreier, Prudón ஏராளமான மதவாதிகள் துப்பறியும் பக்கத்தில் இருந்தன. சோகோலோவின் நவீன சோசலிஸ்டுகள் "XIX நூற்றாண்டின் அப்போஸ்தலர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இந்த கட்டுரையின் முடிவில், சோகோலோவ், கிரிஸ்துவர் ஆவி மிகவும், அறிவித்தது: "" "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட துல்லியம் மற்றும் தாகம் உண்மை!" - எனவே இயேசு கிறிஸ்து கூறினார். எனவே நவீன இழிந்த சமுதாயத்தின் ஒரு அடிமையுடன் உங்களை நீங்களே காப்பாற்ற வேண்டும். " 21. சோசலிசத்தின் ஆவி மற்றும் சோசலிசத்தின் ஆவி மற்றும் சோசலிசத்தின் மீது கிறித்துவத்தின் புளூக்கின் கருத்துக்கள் மற்றும் படங்களின் மீளுருவாக்கம் ஆகியவை, பாபோஃப் வகை மற்றும் இலவசமாக வெளிப்படையான நாத்திகர்களின் பெயர்களை ஈடுபடுத்துவதன் மூலம், உண்மையான சூழ்நிலையையும் சோசலிசத்தின் சாராம்சத்தையும் புரிந்துகொள்வதில் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது.

மதத்திலிருந்து புரட்சிகர சித்தாந்தத்தை விடுவிப்பதற்கான ஒரு கடினமான, சர்ச்சைக்குரிய செயல்முறை பற்றி பிரபலவாதிகளின் இயக்கத்தின் அனுபவத்தைக் காட்டுகிறது (மக்களிடையே நடைபயிற்சி ") - 1873-1875 இல் இளைஞர்களை தீவிரமாக தணித்தது. ரஷ்யாவில் உள்ள பிரச்சார இயக்கத்திற்கு அவர் சமூகப் புரட்சிக்கான விவசாயிகளை உயர்த்துவதற்காக சென்றார். அதே நேரத்தில், பல, விவசாயிகளின் மதத்தை வழங்கிய பலர், புதிய ஏற்பாட்டின் கருத்துக்கள் மற்றும் படங்களைப் பயன்படுத்த வேண்டியது அவசியம் என்று கருதப்படுகிறது. அவர்கள் மத்தியில் அவிசுவாசிகள் இருந்தன, விசுவாசிகள் இருந்தனர். எஸ்.எம். "மக்களுக்கு நடைபயிற்சி" முன்பு எஸ்.எம். பிரமாதமான கருத்துக்களுக்கான Stepnyak-Kravichinsky 1834 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சில் பிரான்சில் வெளியிடப்பட்ட கிறிஸ்தவ சோசலிச அபோட் எஃப். லெமன்னா என்ற புத்தகத்தை மறுபடியும் மறுபடியும் மறுபடியும் மறுபடியும் மறுபடியும் மறுபடியும் மறுபடியும் எடுத்துக் கொண்டார். சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர்களின் தண்டனை 22, தற்காலிகமாக மட்டுமே தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, இது புரட்சிகர சோசலிசத்தின் காரணமாக இறுதியில் தீங்கு விளைவிக்கும்.

புரட்சிகர பிரச்சாரத்தின் நோக்கங்களுக்கான மத அடையாளங்களைப் பற்றிய சுவாரஸ்யமான தகவல்கள், புரட்சிகர-ஜனநாயக இலக்கிய ஆய்வாளரின் ஆராய்ச்சியாளரின் புத்தகத்தில் நாங்கள் இருப்போம். பஸானோவா. எனவே, Nikhny Novgorod வட்டத்தில் Nikolay Teplov சுருக்கம் வாசிக்க "பிரச்சாரம் இருக்க வேண்டும் மற்றும் என்ன வடிவத்தில் என்ன பிரச்சாரம் செய்ய மிகவும் வசதியாக உள்ளது." சுருக்கம் பாதுகாக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் புரட்சியின் மதப் பிரச்சாரத்தின் செயல்திறனைப் பொறுத்தவரையில் வெப்பம் கணக்கிடப்படுகிறது. ஒரு புரட்சிகர கருத்துடன் பொருத்தப்பட்ட நற்செய்தியில் இருந்து சாற்றில் இருந்து கைகளில் கைகளில் உள்ளது:

"புரட்சியின் நியாயப்படுத்துதல் (மாட் 18, 7-9; முன்னாள் 21, 24; LC. 19, 45-46).

முதலாளிகளுக்கு எதிராக (மாட் 19, 25-26; லக்ஸ். 22, 24-26; மாட். 4, 10).

ராஜா அப்பாவை அழைக்கப்படக்கூடாது (எம்.எஃப். 17, 25-26; 23, 9).

ராஜாக்கள் தண்டனையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளனர் (1 ஆவது 8). "

பின்னர், அதே ஆத்மாவிலும், செல்வந்தர்களுக்கு விரோதமாக, சத்தியங்களுக்கு விரோதமாய், சத்தியங்களுக்கு விரோதமாய்ப் பிரசங்கிகளுக்கு விரோதமாய், கம்யூனிதாவுக்கு வற்புறுத்தினார். குற்றச்சாட்டு கூறியது: "செயின்ட் வேதாகமத்தின் அறிக்கைகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன, டெபோவ் கூற்றுப்படி, புரட்சியின் தேவையின் கருத்தை உறுதிப்படுத்தும்" புரட்சிகர மக்கள்தொகை N.A. திருஷின், பின்னர், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் முதல் வேலை வட்டாரங்களின் அமைப்பாளர்களில் ஒருவர், அவரது நினைவுகளில் "ரஷ்ய கிராமத்தில் உண்மையிலேயே குறுக்கு பிரச்சாரத்தில்" பங்கேற்றவர்களின் மனநிலையை விவரித்தார், "மத எக்ஸ்டஸி, மனதில் மற்றும் நிதானமானவர் சிந்தனை இனி இல்லை. " இளைஞர்களுக்கு முன்பாக, கடுமையான, இரக்கமற்ற ரஷ்ய ரியாலிட்டி முன் தோன்றியவர், "விரைவாக அதிக வெப்பநிலையை குறைக்கின்றார், அவர்களில் பலவற்றை நிலவறையில் பலவிதமானவர்கள்" 24 பேரில் ஏமாற்றமடைந்து வருகின்றனர்.

சமூகப் புரட்சியின் பிரச்சாரவாதிகளின் பிரசங்கம் இதுவரை விவசாயிகளிடமிருந்து ஒரு புரிதலை எப்போதும் காணவில்லை; விவசாயிகள் அவர்களை கெண்டரிகளுக்கு கொடுத்தார்கள் என்று அது நடந்தது. அவர்களில் மற்றவர்களுடைய வேலைகளின் முடிவுகளில் ஏமாற்றமடைந்தனர், புரட்சிகர நடவடிக்கைகளிலிருந்து விலகி, மென்மையான வடிவங்களில் போராடுகிறார்கள். எனவே, முன்னாள் புரட்சியாளர்களை மர்மமான ஒமனுக்கு எடுத்துக் கொண்ட மரபுவழிக்கு பதிலாக ஒரு புதிய மதத்தை ஒரு தேடல் இருந்தது.

ரயில்வே ஏ.கே. Karakozoovsky வழக்கில் ஒரு முறை கவர்ந்து யார் Malikov, 1874 ஆம் ஆண்டின் ஆரம்பத்தில் எதிர்பாராத விதமாக அவரது தீவிரவாத படத்தை மாற்றியது மற்றும் "கடவுளின் கடவுளின் மதத்தை" பிரசங்கிக்க தொடங்கியது, சோசலிச இலட்சியங்கள் நெருக்கமாக கூறப்படுகிறது. அது கட்டளையின் அடிப்படையில் "நடுத்தர நடுத்தரத்தை நேசிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது." "புதிய மதத்தின்" அர்த்தத்தின் அர்த்தம் எந்த மனிதனுக்கோறோவெக்ஸின் அங்கீகாரத்திற்கும் குறைக்கப்பட்டன, ஏனென்றால் மற்ற கோட்பாட்டிற்கு உடல் ரீதியான அல்லது தார்மீகத் தீங்கு விளைவிக்க முடியாது, எனவே மாலிகோவ் "ஆர்ப்பலி எதிர்ப்பை" அறிவுறுத்தினார், புரட்சியை பிரசங்கித்தவர்களைத் தாக்கினார், இலக்கு "அனைத்து தோட்டங்கள் சமரசம் மக்கள்". மூலம், அவர் "bogochloveki" என்ற கோட்பாடு விவசாயிகளுடன் உரையாடல்களில் பயன்படுத்தப்படலாம் என்ற உண்மையை நம்பியிருந்தார். Malikov க்கு ஈகோவுடன் D. Aitov உடன் இணைந்து வருகை, இதனால் மக்கள் மக்கள் மக்கள்-ஜனரஞ்சகவாத DM அவரை கண்டுபிடித்தனர். Clementa. இந்த சிறிய சமூகத்தில் கூட, வேறுபாடுகள் சோசலிசத்திற்கு பயணிகள் பிரச்சினையில் கருத்து வேறுபாடுகள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. விசாரணையின் மீது Aitov காட்டியது: "என்னுடன் ஒரு புரட்சிகர பாதை மற்றும் பொருத்தமற்ற புதிய, i.e. ஒரு புதிய மதத்தின் பிரசங்கம் மக்களின் துன்பத்தை எளிதாக்காது "26.

புரட்சிகர இயக்கத்தின் மீது "பிறந்தநாள்" மதத்தின் எதிர்மறையான தாக்கம் தீவிர இளைஞர்களிடையே அதன் விநியோகத்திற்கு பதில்களைக் காட்டியது. அவர்களில் ஒருவர் பத்திரிகை "முன்னோக்கி" வெளியிட்டார், P.l. லாவ்ரோவ்: "ரஷ்ய சமூகப் புரட்சியின் இராணுவம், சிதறடிக்கப்பட்ட மற்றும் ஒழுங்கற்ற பற்றாக்குறைகளில் உருவாகத் தொடங்கியது, புதிய" கடவுளின்-மனிதர்களின் "போதனைகளால் உணரப்பட்டது ... இது அவர்களின் அன்பினால் மக்கள் நனவான போராளிகளோடு மட்டுமல்லாமல், ஆனால் அவரது அனைத்து எதிரிகளும். " மாலிகோவாவின் கோட்பாட்டு பத்திரிகை "முன்னோக்கி" "முன்னோக்கி" வகைப்படுத்தப்படும் "மிகவும் இரக்கமற்ற மற்றும் பின்தங்கிய மனோதத்துவ மிஸ்டிகிசம், மேலும், இளைஞர்களை மக்களுக்கு போராடுவதற்கு ஊக்கமளிக்க வேண்டும் என்று வடிவமைக்கும் வடிவத்தில். அதிர்ஷ்டவசமாக, பொருத்தம் மிகவும் எளிதானது: ரஷ்ய இளைஞர்கள் தங்கள் பாரம்பரியத்தின் பெரும்பகுதிகளில் இருந்தனர், மேலும் "தெய்வீக சாராம்சத்தை" கெண்டர்ஸ் மற்றும் பங்குதாரர்களில் "திறக்க விரும்பவில்லை" என்று விரும்பவில்லை.

உத்தியோகபூர்வ ஆர்த்தடாக்ஸின் நீண்டகால எதிர்ப்பாளருடன் ஒரு புரட்சிகர பிரச்சாரத்தை கட்டியெழுப்ப முயற்சிகள் இருந்தன - பழைய கைகளால், குறிப்பாக சில பழைய கை தொழிலாளர்கள் தங்களைத் தாங்களே தமனிய போராளிகளுடன் தொடர்புகொண்டதால். P.A. Kropotkin நினைவு கூர்ந்தார்: அவர் தனது தம்போவ் எஸ்டேட் வந்த போது, \u200b\u200bஒரு பூசாரி தனது கைகளில் நற்செய்தி அவரை வழங்கிய இரண்டு பிளவு வழிகாட்டிகள் அவரை வந்தார்: "நீங்கள் பிரசங்கிக்க என்ன தெரியும்." ஆனால், அத்தகைய பிரச்சார விசுவாசத்திற்காக அது அவசியம் என்று கூறிவிட்டு, அவர் கடவுளுடைய இடத்திலேயே நம்பவில்லை என்று கூறிவிட்டார்: "அதனால் நான் பேசினேன், இப்போது நான் வாழ்க்கையில் அனுபவத்திலிருந்து இன்னும் அதிகமாக சேர்க்கிறேன், மேலும் மதத்தின் பெயரில் புரட்சிகர பிரச்சாரத்தை மதம் கொண்டால் சோசலிச பிரச்சாரம் தொடுவதில்லை, ஆனால் இந்த மத பிரச்சாரங்கள் நல்லதுதான். அவர் கீழ்ப்படிதலைக் கற்றுக்கொடுக்கிறார், அவர் அதிகாரத்திற்கு கீழ்ப்படிகிறார் "28.

ஆனால் நேஷனல்ஸ் அலெக்ஸாண்டர் மைக்காய்வோவ் 29, ஒரு பழைய வழங்கப்பட்ட குடும்பத்தில் வளர்க்கப்பட்டார், பழைய நம்பகமான மற்றும் புரட்சியின் கலவையின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய, புரட்சிகர மதத்தை உருவாக்க விரும்பினார், "ரஷ்யாவில் நெருப்பற்ற ஆவி முயன்றார்."

யூவின் கதையில். Davydov "நீங்கள் காத்திருங்கள், சகோதரர்கள்" நாங்கள் அலெக்ஸாண்டர் மைக்காயோவின் வாழ்க்கை மற்றும் நடவடிக்கைகள் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தைக் காண்கிறோம், மக்களின் விடுதலைக்கான தொலைதூரப் போராட்டம். ஆனால் மக்களை அசைக்க எப்படி, அதை புரட்சிக்கு உயர்த்துவது? என்ன பயன்படுத்த வேண்டும்? மக்களை மக்களின் ஆவியின் காட்சிகளைக் கொண்டிருப்பதாக மிஹாயோவ் நம்பினார், மக்களின் ஆவி ஒரு எதிர்ப்பு ஆகும். Yu இன் கதையில். Davydova, Mikhailov பிரதிபலிக்கிறது: "யார், என் பழைய மக்கள் இல்லையென்றால், என்னை யோசனை சேவை செய்தேன்? குழந்தை பருவத்தில் இருந்து, மாலை அமைதியான கதைகள் உலகின் பாவங்களுக்கான பாதிப்பைப் பற்றி ஆத்மாவில் மூழ்கியுள்ளன. ஆனால் பின்னர் அவர் சிந்திக்க வருகிறார்: "சின்னங்கள் முன் டம்பிள் சோர்வாக. புதிய வியாபாரத்திற்கு பழைய வியாபாரத்தை உயர்த்தாதீர்கள். நீண்ட வரலாறு »30. அவர் "அவரது கட்சியின் மனசாட்சி" என்று கருதப்பட்டார்.

1882 ஆம் ஆண்டில், Mikhailov ஒரு காலவரையற்ற வீரருக்கு தண்டனை வழங்கப்பட்டது. அவர் நேர்காணல் மற்றும் நண்பர்களின் பரிமாற்றத்திற்காக அவர்களின் படங்களை உருவாக்குவதற்கான அதிகாரிகளின் வேண்டுகோளை நிறைவேற்றியபோது, \u200b\u200bஅவர் புகைப்படத்திற்குச் சென்றார். சிறைச்சாலையிலிருந்து கடிதங்களில், மரண தண்டனையை நினைவுபடுத்துவதற்காக தோழர்களை அவர் கேட்டுக்கொண்டார். சிறைச்சாலையிலிருந்து Mikhailov அனுப்பிய "ஏற்பாட்டில்", மதத்திற்கான நம்பிக்கையின் எந்த தடயமும் இல்லை, ஆனால் நிறுவனத்தின் தலைவிதிக்கு தோழர்களே மற்றும் கவலை மட்டுமே கவலை. இந்த அசாதாரண ஆவணத்தில் இருந்து சில துண்டுகள் இங்கே உள்ளன: "நீங்கள், சகோதரர்கள், எங்களுக்கு சக்திகளை செலவிட முடியாது, ஆனால் எந்த பலனற்ற மரணத்திலிருந்தும் அவர்களை கவனித்துக்கொள்வார்கள். நீங்கள், சகோதரர்கள், மரணத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் மிக இளைஞர்களை அனுப்ப வேண்டாம். கதாபாத்திரங்களுடன் வளரட்டும், அவர்களுக்கு அனைத்து ஆன்மீக சக்திகளையும் அபிவிருத்தி செய்வோம். நீங்கள், சகோதரர்கள், அமைப்பின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் தார்மீக திருப்தியை கவனித்துக்கொள்வீர்கள். இது உலகத்தையும், உங்களிடமும் நேசிக்கும். இது உங்களுக்கு ஒவ்வொருவருக்கும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும், உங்கள் சமுதாயத்தில் எப்போதும் நினைவுகூறும் மறக்கமுடியாத நாட்கள் செய்யும். பின்னர் நான் உன்னை முத்தமிட்டேன், அன்பே சகோதரர்கள், அழகான சகோதரிகள், எல்லோரும் தனியாகவும் இறுக்கமாகவும் இறுக்கமாக மார்புக்கு அழுத்தவும். " 31.

70 களின் நடுப்பகுதியில். XIX நூற்றாண்டு ரஷ்யாவில், ஒரு கலந்துரையாடல் புரட்சிகர குழுக்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே ஒரு விவாதம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. P.l. லாவ்ரோவ் விவாதத்தில் பங்கேற்பாளர்களுக்கு ஒரு கேள்வித்தாளை வழங்கினார், இதில் சிக்கல் இந்த வழியில் குறிக்கப்பட்டது: "மக்களின் மத வெறித்தனத்தை ஒரு கோட்பாட்டின் ஒரு வழிமுறையாக அல்லது பொதுவாக சோசலிச உலகின் அடிப்படையில் ஒரு கோட்பாடாக பிரசங்கிப்பதற்கு ஒரு வழிமுறையாகப் பயன்படுத்துகிறது உயர்ந்த உயிரினத்திலிருந்து வரும்? " ஆவணத்தின் அதனுடன் தொடர்புடைய பகுதியாக, இந்த பிரச்சினையின் ஒரு முக்கிய நடைமுறை முக்கியத்துவம் இருந்தது, ஏனெனில் "மக்களுக்கு நடைபயிற்சி" (குறிப்பாக, ஏ. மிஹாயோவ் மற்றும் ஈ. ப்ரெஸ்கோ-ப்ரஸ்கோ-ப்ரஸ்கோ-ப்ரஸ்கோஸ்கோஸ்காயா) சோசலிசத்தின் பிரச்சாரம் "நமது மக்களின் மத நம்பிக்கைகள்". புரட்சிகர இளைஞர் மத பாரபட்சங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான முயற்சிகளை கண்டனம் செய்தார், அது ஒரு ஏமாற்றமாக தகுதியுடையது, அசாதாரணமானது போன்றது. சோசலிசத்தையும் புரட்சிக்கும் சமூகப் புரட்சியின் கருத்தை சமரசம் செய்வதற்கும், மத்திய பணிக்கு ஒத்துப்போவதாகவும், மத்திய பணிக்கு ஒத்துப்போகவில்லை என்ற முடிவுக்கு வந்ததாக விவாதம் பங்கேற்பாளர்கள் வந்தனர். "ஒரு சொந்த கௌரவத்தின் உணர்வை ஏற்படுத்தும் மற்றும் அவர்களின் உரிமைகள் நனவு "32. இந்த நிலை தற்செயலானதல்ல: இது 50-60 களின் ரஷ்ய புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளின் வேலைகளால் நேரடியாக தயாரிக்கப்பட்டது. XIX நூற்றாண்டு - Belinsky, Herzen, Ogareva, dobroolyubov, pisarev, Chernyshevsky 33.

கிறிஸ்தவத்தின் சமூகக் கோட்பாடுகள் பண்டைய அடிமைத்தனத்தை நியாயப்படுத்தியது,
இடைக்கால கோட்டைகள் மற்றும் மேலும் முடியும்
தேவையின் விஷயத்தில், பாதுகாக்க, பரிதாபகரமான உணர்வுகளுடன், பாட்டாளி வர்க்கத்தின் அடக்குமுறை.

கே. மார்க்ஸ்

XIX நூற்றாண்டின் இரண்டாவது பாதியில். அவர்கள் மேற்கு மற்றும் ரஷ்யாவில் ஈடுபடுகையில், தொழிலாளர் இயக்கம் எதிர்க்கட்சி வட்டாரங்களில் மார்க்சிசத்தை வழங்கத் தொடங்கியது. ரஷ்யாவில் அவரது பரவலானது, மத அடுக்குகளிலிருந்து புரட்சிகர சித்தாந்தத்தை இன்னும் வெளியிட்டுள்ளது.

கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கல்ஸ், 40 களின் நடுப்பகுதியில். XIX நூற்றாண்டு சோசலிச இயக்கத்தின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைகளின் துறையில் சந்தர்ப்பவாதத்தின் பாதிப்புக்கு கவனம் செலுத்தியதாவது, சடவாதம் மற்றும் நாத்திகர்களின் பாதையில் நாங்கள் உறுதியாக இருந்தோம். முதல் intermenimal (1864), மார்க்சை எதிர்கொள்ளும் முக்கியமான பிரச்சார பணிகளில் ஒன்று, "நாத்திக நாட்டுப்புற கிளர்ச்சி" 34 என கருதப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், மதத்தில் தீங்கு விளைவிக்கும் நேராக திறமைகளை அவர்கள் கருதுகின்றனர், அதன் அழிவுக்கான அராஜகமான அழைப்புகள். ஜூலை 3, 1874 தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்தில், இத்தாலிய தொழிலாளர் இயக்கத்தின் செயலில் பங்கேற்பாளர் கார்லோ காஃபியர் ஏங்கெல்ஸ் அராஜகவாதிகளின் தேவைகளை கண்டனம் செய்தார் உறுப்பினர்கள் மற்றும் ஐரோப்பிய பாட்டாளி வர்க்கத்தை மாற்றுவதற்கு பதிலாக "35.

மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோருடன் (மற்றும் பெரும்பாலும், அதனால்தான்) எப்பொழுதும் கட்டாய நாத்திகருக்கு எதிராக இருந்திருக்கின்றன, இவரது மதத்தை எதிர்த்துப் போராடும் வன்முறை முறைகளுக்கு எதிராக பேசுகின்றன, லூயிஸ் ஓஓஸ்டா பிளாங்கா (1805-1881) போன்ற Ultravoluters. பொருளாதாரம் கிட்டத்தட்ட கம்யூனிசத்தின் முக்கிய எதிரி என்று கருதப்படுகிறது: "பிரதிவாதிகளின் முதல் பெஞ்சில் கிறித்துவம், அல்லது அல்லது மாறாக, ஒற்றுமை உள்ளது. இது மிகவும் திறமையான விஷர் ஆகும், சமுதாயத்தின் கொடிய கூறு அவரது உடலில் இருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும். இறுதி வாக்கியம் மேல்முறையீடு செய்யப்படுவதில்லை. மூன்று வடிவங்களில் உள்ள யூத மதம், கிறித்துவம் மற்றும் இஸ்லாமியம் - அழிக்கப்பட வேண்டும் "36. பாரிஸ் கம்யூனியரின் தோல்வியின் பின்னர் குடியேறிய பிளானியவாதிகளின் திட்டத்தில், அது எழுதப்பட்டது: "கடந்தகால பேரழிவுகளின் இந்த பேயில் இருந்து சுதந்திரமான மனிதகுலத்தை" (அதாவது கடவுளிடமிருந்து), "ஒவ்வொரு மதப் பிரசவமும், எந்த மத அமைப்பும் இருக்க வேண்டும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. " "குடியேறுபவர் இலக்கிய" (1874) கட்டுரையில் ஏங்கல்ஸ், எந்தவொரு உத்தரவுகளையும் எழுதுவதற்கு சாத்தியமில்லை என்று கவனித்தனர், அவற்றின் நடைமுறைகளை உறுதிப்படுத்தாமல், துன்புறுத்தல் தேவையற்ற நம்பிக்கைகளை மட்டுமே வலுப்படுத்தியது. "ஒரு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி," அவர் நம்பினார், "எங்கள் காலத்தில் நீங்கள் கடவுள் கொடுக்க வேண்டும், அது இன்னும் கடவுள் கொடுக்க முடியும், நாத்திகம் விசுவாசத்தின் கட்டாய சின்னமாக பிரகடனம் செய்ய வேண்டும்." 37.

"டூரிங்க்-எதிர்ப்பு" (1876-1878) வேலைவாய்ப்பை உருவாக்கியது. 70 களில் XIX நூற்றாண்டு சோசலிஸ்ட் மற்றும் நாத்திகனமான சொல்லாட்சிக் கலவையால் உள்ளடங்கிய ஈ.கே பல்கலைக்கழகத்தின் Privat-dovesman இன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட காட்சிகள் வேலை இயக்கத்தில் பரவலாக இருந்தன. எதிர்கால சோசலிச சமுதாயத்தில் மதம் தடை செய்யப்பட வேண்டும் என்று Dügring நம்பப்படுகிறது. ஏங்கெல்ஸ் பதிலளித்தார், என்று, "மதத்தின் எதிர்காலத்தின் கெண்டரெஸ்", டூஹ்ரிங் "அவளுக்கு உதவுகிறது, இதனால், தியாகிகளின் ஒரு ஹாலோவுடன் தன்னை முடுக்கிவிட்டு, அதன் இருப்பை நீட்டிக்க வேண்டும்" 38. ஆனால் என்னவென்பது என்னவென்றால் என்னவென்றால், தடுப்பு நாத்திகர் ஏஜெண்ட்ஸ் வீரர்கள் ஏன் தீவிரவாத நாத்திகர் வீரராக இருந்தார்கள், அதனால் அவருடைய போதனைகளைப் பிரித்தெடுத்தனர். , T., வெறுமனே வைத்து, - கடவுள் "39? ஆமாம், ஏனெனில் மிகவும் யதார்த்தமான, ஒரு அனுபவமற்ற தோற்றத்தில், துயரத்தை நிர்மாணிப்பது மத அலைகளுக்குப் புலமில்லை.

ஆனால் ஏஜெல்களின் மேல்முறையீட்டிற்கான மற்றொரு காரணம் இருந்தது. அல்லாத மத மற்றும் கூட artireligius கோட்பாடுகளின் பல முதலாளித்துவ எழுத்தாளர்களில் டூஹிரிங் ஒன்றாகும், ஏங்கல்ஸ் தனது படைப்புகளின் ஒரு கஷ்டமான ஆய்வில் ஈடுபட்டார்! ஆனால் ஜேர்மன் ஜேர்மனிய சமூக ஜனநாயகவாதிகளின் சித்தாந்த தலைமையும், அவருடைய போதனைகளையும் அவர் ஒரு நிலையான சடவாதவாதி அல்ல என்றாலும், சோசலிச சத்தியமாக உணரப்பட்டது. ஜேர்மனிய சமூக ஜனநாயகத்தின் உலகளாவிய சந்தர்ப்பவாதத்துடன் ஜேர்மனிய சமூக ஜனநாயகத்தில் இருந்தது. நாத்திகர்களின் தீவிர இயல்பு (எனினும், வடிவத்தின் நாத்திகம்) மதத்திற்கு ஒரு சிறந்த அணுகுமுறையின் காரணமாக இருந்தது, அதாவது, "கடவுள் அழிக்கப்படலாம்" என்றார்.

அவருடைய வேலையில், "தொழிற்சங்க-எதிர்ப்பு" ஏங்கெல்ஸ் சமுதாயத்தில் மதத்தின் இருப்பு, இயற்கை மற்றும் சமூக சக்திகள் அவர்களுக்கு அன்னியமாக இருக்கும் என்று காட்டியது, இயல்பாகவே ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது: "யதார்த்தத்தின் மத பிரதிபலிப்பின் உண்மையான அடிப்படையில் தொடர்கிறது. இருக்க வேண்டும், மற்றும் இந்த அடிப்படையில் ஒன்றாக, மதத்தில் அதன் பிரதிபலிப்பு தொடர்கிறது. " சமுதாயத்திற்கு பொதுமக்கள் பலத்தை அடிபணியச் செய்வதற்காக, ஒரு அறிவு, நான் ஏங்கல்ஸாக கருதப்படுகிறேன், போதுமானதாக இல்லை, உங்களுக்கு ஒரு நடவடிக்கை தேவை. நடவடிக்கை மூலம், நிறுவனம் மூலம் உற்பத்தி வழிமுறையின் முழு கலவையையும் சொந்தமாக வைத்திருக்க வேண்டும், "பின்னர் கடைசியாக ஏலியன் படை மறைந்துவிடும், பின்னர் இன்னமும் மதத்தில் இன்னும் பிரதிபலிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் மத பிரதிபலிப்பு தன்னை விரும்புகிறது ஏற்கனவே எதுவும் இல்லை என்று எளிமையான காரணத்திற்காக மறைந்துவிடும் "40. நாம் என்ன வகையான தடை பற்றி பேசலாம்? இது மார்க்ஸ் மற்றும் ஏஜெல்களின் அடிப்படை நிறுவலாகும். சமுதாயத்தில் உள்ள விரோத உறவுகளை அதன் முக்கிய காரணத்தை அகற்றுவதற்கு, மதத்திற்கு எழுந்திருப்பதாக நிலைமைகளை மாற்றுவதற்கு அவசியமாக இருப்பதாக அவர்கள் நம்பினர், இல்லையெனில் மதத்தை தடை செய்வது அபத்தமானது. அதே நேரத்தில், மதத்திற்கான அணுகுமுறை நடுநிலை அல்ல, அது விரைவில் கம்யூனிஸ்ட் கோட்பாட்டிற்கு அதன் சாத்தியமான ஊடுருவல் பற்றி பேசுகிறது என்பதால்.

எனினும், 80 களின் பிற்பகுதியில். XX நூற்றாண்டு சில முன்னாள் பிரச்சாரகாதவாதிகள் நாத்திகம் வாதங்கள் என்று வாதிட்டனர் என்று வாதிட்டார், கிறித்துவத்தின் ஆய்வின் வாழ்க்கையின் முடிவில், அவருக்கு ஒரு பெரிய அனுதாபத்தை நடத்தத் தொடங்கியது. இதில் மூன்று கட்டுரைகளின் சான்றுகள்: "புருனோ பேயர் மற்றும் ஆரம்ப கிறித்துவம்" (1882), "வெளிப்படுத்துதல் புத்தகம்" (1883) மற்றும் "ஆரம்ப கிறித்துவத்தின் வரலாறு" (1894) 41. கடந்த கட்டுரையில், கிறித்துவம் மற்றும் நவீன உழைப்பு இயக்கத்திற்கும் இடையேயான தொடர்பைப் பற்றி அவர் எழுதினார், எனவே இந்த முன்னாள் பிரச்சாரகர்களின் கருத்துப்படி, அவரது வாழ்நாள் முடிவில் ஏங்கல்ஸ் தெளிவாகவும் கிறித்துவம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் கலவையை உறுதிப்படுத்தத் தொடங்கியது.

இது சம்பந்தமாக, நான் ஒரு கல்வியறிவு பெற்ற பாப்டிஸ்ட்டுடன் ஒரு உரையாடலை நினைவில் வைத்தேன், இது 60 களின் நடுப்பகுதியில் நடந்தது. XX நூற்றாண்டு சமீபத்தில், ஜி.டி.ஆர்.ஆர்.ஆர்.ஆர்.ஆர்.ஆர்.ஆர்.எஸ்.எல்.எஸ்.எல்.எஸ்ஸின் வேலைவாய்வை அவர்கள் கண்டறிந்தனர், அங்கு அவர் இயேசு கிறிஸ்துவின் வரலாற்று இருப்பை பார்கோச்சோவாஸ்காவாகக் கண்டார். "எனவே," அவர் முடிவு செய்தார், "அவர் இன்னும் கடவுள் நம்பிக்கை!" அவர் பரபரப்பான கண்டுபிடிப்பைப் பற்றி அறிந்திருந்த கேள்விக்கு, "ஆம், அனைவருக்கும் அதைப் பற்றி எல்லோருக்கும் தெரியும். நிச்சயமாக, நிச்சயமாக! " இத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில், விவாதிக்கப்பட்ட வேலையின் பெயர் மற்றும் வெளியீட்டைப் பற்றிய தகவல்களை நான் உங்களிடம் கேட்கிறேன். எனவே இது நேரம். ஆனால், அலாஸ், இந்த தகவல் என் உரையாடலுடன் எதுவும் செய்யவில்லை. அவர்கள் அவளுக்கு தெரிந்தவரை விரைவில் அவற்றை அனுப்பும்படி வாக்குறுதி அளிக்க வேண்டும், இப்போது வரை நிறைவேறவில்லை.

எனவே, இந்த படைப்புகளில் கிறிஸ்தவத்திற்கு நிச்சயதார்த்தத்தின் அணுகுமுறையின் கேள்விக்கு திரும்பவும். இங்கே, நம்பாத வாசகர் "புரட்சிகரக் கண்ணோட்டத்தின்" கிரிஸ்துவர் பிரகடனம் "என்ற பெயர்ச்சொல்" புரட்சிகர "(கிரிஸ்துவர்" பிரகடனம் "; கிறித்துவம்" மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வரலாற்றில் புரட்சிகர சக்திகளில் ஒன்று "என்று குழப்பமடையலாம். ஆனால் ஜேர்மனியில் உள்ள புரட்சியை ஜேர்மனிய புரட்சியை "திரும்ப" என்று அர்த்தம் "மாற்றம்" 42, இந்த வழக்கில் ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் மத வாழ்வின் வரலாற்றில் ஒரே மாதிரியான வாழ்க்கை வரலாற்றில் ஒரே மாதிரியான முறை. என்ஜெல்ஸ் கிறித்துவம் பற்றி ஒரு உலக கண்ணோட்டமாக புதியதாக இல்லை என எழுதியது, ஆனால் ஒரு "முற்றிலும் புதிய கிரிஸ்துவர் அபிவிருத்தி" (எனக்கு ஒதுக்கீடு. - Z.t.). முன்கூட்டிய கிறிஸ்தவத்தின் குறைந்த பட்சம் சில கூறுகளை (பின்னர் பற்றி சொல்ல வேண்டிய அவசியம் இல்லை: விஞ்ஞான சோசலிச கோட்பாட்டிற்கு "சீரழிவு" என்று கருதப்பட வேண்டிய அவசியம் இல்லை.

என்ஜெல்ஸ் ஒரு விஞ்ஞானியாக ஒரு விஞ்ஞானியாக கருதினார், புதிய ஏற்பாட்டின் தனிப்பட்ட புத்தகங்களின் subtleties இல் இணைந்தார், அந்த அல்லது பிற புதிய ஏற்பாட்டு கருத்துக்களின் அர்த்தத்தை பகுப்பாய்வு செய்தார். விஞ்ஞான நிலைகளில் இருந்து, ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் உலகளாவிய நெருக்கடியின் நிலைமைகளில், அதன் சமூக-அரசியல் காரணங்கள் மற்றும் கருத்தியல் மூலங்கள் ஆகியவற்றின் நிலைமைகளில் கிறிஸ்தவத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை அவர் வெளிப்படுத்தினார். கிறிஸ்டியிட்டிட்டி ஏஜெஸ்களின் தோற்றத்திற்கான காரணங்கள் பெரும்பாலான பொது வாழ்வில் கண்டன: அடிமைத்தனத்தின் பிரித்தெடுப்பதில், அடிமை சொந்தமான கட்டிடத்தின் மண்ணில் சமூக விரோதத்தை சமாளிப்பதில் சாத்தியமற்றது. ஏங்கல்ஸ் உண்மையில் "பெரும் அனுதாபத்தோடு" மற்றும் ஆழமான அனுதாபத்தினால், ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களை நடத்தினார், அவர் கடந்தகால அழிக்கப்பட்ட உலகில் ஒரு பேரழிவு நிவாரண தேடும். வெகுஜனங்களின் வாழ்க்கை மற்றும் உளவியலின் சூழ்நிலைகளை விவரிப்பதில் அவர் படித்துள்ளார், இது ஒரு புதிய மதத்தின் தோற்றத்தை விளைவித்தது, பல்வேறு வரலாற்று சகாப்தங்களில் கிறித்துவத்தின் பாத்திரத்தை மதிப்பிடுகிறது.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு சிறப்பு ஆய்வுக்கு ஏங்கெல்ஸ் ஏன் எடுக்க வேண்டும்? ஒரு புறத்தில், இது "மத சோசலிசத்தின்" பல்வேறு வகைகளில் தொழிலாளர்களின் இயக்கத்தில் விநியோகத்தால் ஏற்பட்டது, ஆரம்ப கிறித்துவத்தின் கொள்கைகளுக்கு திரும்பப் பெறும் பிரசங்கிக்கப்படுகிறது. மறுபுறம், ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று பொருள் மீது ஏங்கெல்ஸ் தீவிரவாதிகளின் நிலைப்பாட்டின் முரண்பாடுகளை உறுதிப்படுத்தினார், அவர்கள் "மதத்தை தடை செய்தனர்" என்று எறிந்தனர். பரந்த வெகுஜனங்களின் இயக்கங்களின் ஒப்பீடு, அதாவது கிறித்துவம் மற்றும் உழைக்கும் சோசலிசத்தை ஒப்பிடுகையில், உருவாக்கம் காலப்பகுதியில் அவர்களின் ஒற்றுமை பற்றி சிந்திக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஏங்கெல்ஸ் அவர்களின் ஒத்த அம்சங்களை ஒதுக்கீடு செய்தார். வறுமை மற்றும் அடிமைத்தனத்திலிருந்து வரும் விடுதலையை பிரசங்கிப்பதும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் இயக்கங்கள் இவை; இந்த இயக்கங்களின் பங்கேற்பாளர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர், ஆனால் துன்புறுத்தல் போதிலும், அவர்கள் நம்பிக்கையுடன் தங்கள் வழியை முன்னோக்கிச் சென்றனர், போராட்டத்தின் மகிழ்ச்சியை அனுபவித்து, வெற்றிக்கான நம்பிக்கையை அனுபவிப்பார்கள். அமைப்பின் மேடையில் கிறித்துவம் உண்மையில் "சோசலிசம்" என்று ஏங்கல்ஸ் நம்பினார் (மேற்கோள்கள் எனக்கு இல்லை, மற்றும் ஏங்கெல்ஸ். - Z.t.). ஒரே ஒரு வித்தியாசம் "ஒரு சமூக மறுசீரமைப்பை இந்த உலகில் செயல்படுத்த விரும்பவில்லை, ஆனால் உலகில், வானத்தில், வானத்தில், நித்திய வாழ்வில் மரணத்திற்குப் பிறகு, நீட்டிக்கப்பட வேண்டும்." ஏங்கல்ஸ் ஒடுக்கப்பட்ட இந்த இயக்கங்களுக்கு இடையில் ஒரு அடிப்படை வேறுபாட்டை நிறுவியது: கிறித்துவம் சொர்க்கத்தில் இருந்து ஒரு விடுதலையைத் தேடுகிறது "இந்த உலகில், சமுதாயத்தின் மறுசீரமைப்பில், சோசலிசத்தின் மதிப்புமிக்க மற்ற வாழ்வில் ஒரு விடுதலையைத் தேடுகிறது" 44.

இங்கெல்லாம் கிறித்துவம் மற்றும் உழைக்கும் சோசலிசத்தை ஒப்பிடும்போது, \u200b\u200bஇந்த வெகுஜன இயக்கங்களில் உள்ள குறைபாடுகளை அடையாளம் காட்டுகின்றன. பிரஞ்சு எழுத்தாளர் ஜே.கே.யின் கருத்தை அவர் பகிர்ந்து கொண்டார். சர்வதேச சில உள்ளூர் பிரிவுகள் முதல் கிரிஸ்துவர் சமூகங்களை நினைவூட்டுகின்றன என்று ரெனன்: "அத்தகைய வகை வெறுப்பு, முட்டாள்தனமான அல்லது மோசடி இல்லை, இது இளம் கிரிஸ்துவர் சமூகங்கள் ஊடுருவி மற்றும் ஊடுருவி இல்லை இது போன்ற வகையான இல்லை. ஆனால் ஆரம்பகால வேலை இயக்கத்தில் (உதாரணமாக, 46 கம்யூனிஸ்ட் சமூகங்களை அழிப்பதில்), "தீர்க்கதரிசிகள்" அல்லது "தீர்க்கதரிசி அல்பிரிர்ட்" அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட Klamman போன்ற பிரசங்கித்த ஒரு குறிப்பிட்ட Klamman போன்ற ஊடுருவி, "தீர்க்கதரிசிகள்" ஊடுருவி, "தீர்க்கதரிசிகள்" ஊடுருவி அரை படுக்கை சொற்றொடர்களை ஒரு லா லேமேன் உட்செலுத்தப்பட்ட முட்டாள்தனம் ... »47. "எங்கள் முதல் கம்யூனிஸ்ட் சமூகங்கள் மற்றும் முதல் கிரிஸ்துவர் இருவரும்," ஏங்கல்ஸ் எழுதினார், "முன்னோடியில்லாத சவால் அவர்களுக்கு ஏற்றது என்று எல்லாம் வேறுபடுத்தி இருந்தது," எனவே ஒரு சாகசக்காரர் மற்றும் ஒரு குற்றவியல் வகை 48 உருவாக்கிய ஒரு பகுதி, வர முடியும் புதிய ஏற்பாடு.

இரு இயக்கங்களும் இயற்கையாகவே "சுயமான முரண்பாடுகளில் எந்த சிந்தனையுமின்றி, தெளிவாக இல்லை, ஆனால்" தீர்க்கதரிசிகளின் "பங்கு குறிப்பிடத்தக்கது என்ற உண்மையின் காரணமாக, தெளிவாக உள்ளது. இரண்டு இயக்கங்களிலும் பல பிரிவுகளின் உருவாக்கம் மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றை அவர் விளக்கினார் 49.

எனவே, தொடர்ந்து சடங்கு, உண்மையான புரட்சிகர தியரம் மதத்தின் கருத்தரித்தல் தேவையில்லை; இது வெற்றிகரமாக வரம்புகளை மீறுகிறது, ஆரம்பகால தன்னிச்சையான தொழிலாள சோசலிசத்தின் முதிர்ச்சியடையும், மதத்தின் தொடர்ச்சியான செல்வாக்கில் சிலர் இருந்தபோதிலும், வானில் உள்ள அடிமைத்தனத்திலிருந்து ஒரு விடுதலையைத் தேடுகிறார்கள், ஆனால் சமுதாயத்தின் மறுசீரமைப்பு.

ஆனால் நாம் கூறப்படுகிறோம்: கிறித்துவம் இருந்து மார்க்சிசம் சமத்துவம் யோசனை வரையப்பட்டதா? அது ஒரு உண்மையாக அங்கீகரிக்க நேரம்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் வாயின் கிறிஸ்தவத்தன்மை முதலில் பிரகடனப்படுத்தியது: "யூரோட்டா, யூதேயா, விருத்தசேதனம், இல்லாதிராமி, பார்பாரியன், ஸ்கீஃப், அடிமை, இலவசம் இல்லை." (எண்ணிக்கை. 3, 11). எவ்வாறாயினும், சமுதாயத்தை அடிமைகளாகவும், ஜென்டில்மெனுக்கும் சமுதாயத்தை எதிர்க்கவில்லை, "அடிமைகளால் அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள், எல்லாவற்றையும் அவற்றைத் தடுத்து நிறுத்த வேண்டாம்" (TIT. 2, 9). Engels எழுதியது: "கிறிஸ்தவத்தன்மை பண்டைய அடிமைத்தனத்தின் படிப்படியாக மரணத்தில் முற்றிலும் மகிழ்ச்சியடையவில்லை. இது ரோமானிய சாம்ராஜ்யத்தில் அடிமைத்தனத்துடன் நிரம்பி வழிகிறது மற்றும் பின்னர் கிரிஸ்துவர் அடிமை வர்த்தக தடுக்க முடியாது. " ஐம்பது

ஆனால் கிறித்துவத்தின் சமத்துவத்தின் கருத்தின் ஆதாரமாக என்ன இருக்கிறது, இந்த யோசனையின் அர்த்தம் என்ன? மக்கள் சமத்துவத்தின் யோசனை எப்போதும் வளர்ந்த வர்க்க சமுதாயத்தில் இருந்திருக்கிறது. கிறிஸ்தவத்திற்கு முன்னதாக (வி நூற்றாண்டின் கி.மு. நூற்றாண்டு) அடிமைத்தனத்திற்கு எதிராக கடுமையான கிரேக்கத்தில் வலுவாக நிகழ்த்தப்பட்டது. ஏங்கெல்ஸின் போது, \u200b\u200bவழிசெலுத்தலின் போதனைகள் கடுமையான முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை, எனவே அவர் கவனத்தை சுற்றி நடந்து கொண்டார் என்று ஆச்சரியமாக இல்லை. சோவியத் காலங்களில், கினிசம் ஆழமாகவும், முழுமையாக ஆராயவும். Nahh 51, புறக்கணிப்பு போதனைகளை அழைத்தார் "பழங்கால ஜனநாயக தத்துவம்". "கேட்ச் நூற்றாண்டு. கி.மு. மிருகம் பிரபலமான போதனைகளில் ஒன்றாகும், அவர் எழுதினார். - ஏற்கனவே உள்ள கட்டிடத்தின் கினிக் விமர்சனம், ஏழைகளின் மீது ஏழைகளின் மேலதிகமாக அந்த நேரத்தில் பல முற்போக்கான மக்களின் ஜனநாயகம் "52. அடிமைகள் மற்றும் சுதந்திரத் தொழிலாளர்கள் உள்ளிட்ட சமுதாயத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளில் இருந்து எண்கள், ஏழை, சீனா இயற்கை பியோசோபம்கள்-சடலங்கள் மற்றும் நாத்திகர்கள் ஆகியவை. "அடிமை சொந்தமான சமுதாயத்தின் அனைத்து சமூக, அரசியல் மற்றும் தார்மீக நிறுவல்கள்" நிராகரிப்பதை அவர்கள் வேறுபடுத்தி காட்டினர். கினிகோவின் பள்ளியின் நிறுவனர் "சுதந்திரம் மற்றும் அடிமைத்தனம் பற்றி" என்று அழைத்தார். மேலும், நோர்கினி தனியார் சொத்துக்களை கண்டனம் செய்தார், மேலும் தொழிற்கட்சி மனிதனின் முக்கிய நல்லொழுக்கமாக கருதப்பட்டது. ஆனால் அது நமக்கு மிகவும் முக்கியமானது, எனவே, இந்த சமூக நிலை, பாலினம், இனம், இனம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் எல்லா மக்களுக்கும் இயற்கை சமத்துவத்தை ("இயற்கையில் சமமாக") அறிவித்தது. சமத்துவத்தை இத்தகைய புரிதல் பழமையானது என்றாலும், பின்னர் சிந்தனையின் முதிர்ச்சியை பிரதிபலிக்கிறது என்றாலும், அது இன்னும் துல்லியமாக விஷயங்களைத் துல்லியமாக பிரதிபலிக்கிறது.

கினிகோவின் பள்ளி கிட்டத்தட்ட ஒரு மில்லினியம் இருந்தது; கிறித்துவத்தின் நிகழ்வின் போது, \u200b\u200bபற்றவைப்பு பகுதியாக கிரிஸ்துவர் இயக்கத்தில் சேர்ந்தார். இங்கே சமத்துவம் யோசனை ஒரு வித்தியாசமான, அற்புதமான ஒலி வாங்கியது. ஏஜெண்ட்ஸ்-டூரிங்ஸில் ஏங்கல்ஸ் குறிப்பிட்டது: "கிறித்துவம் அனைத்து மக்களுக்கும் ஒரே சமத்துவத்தை மட்டுமே அறிந்திருந்தது, அதாவது முதன்மையான பாவத்தின் சமத்துவம். இதனுடன் சேர்ந்து, சிறந்த, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சமத்துவத்தை அங்கீகரித்தது, எனினும், கிறிஸ்தவத்தின் மிக ஆரம்ப காலத்தில் மட்டுமே வலியுறுத்தப்பட்டது "53. ஏங்கெல்ஸ் சமத்துவம் எதிர்மறையின் கிரிஸ்துவர் கருத்தை என்று Engels: அனைத்து மக்கள் கடவுள் முன் சமமாக இருக்கும், எல்லாம் சமமாக பாவம். வர்க்க சமுதாயத்தில் சமூக சமத்துவத்தின் யோசனை எப்போதும் இருந்தன. கடந்த காலத்தின் பாரிய புரட்சிகர இயக்கங்களில், அது பெரும்பாலும் மத வடிவத்தில் செயல்பட்டது, சமத்துவத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட மத புரிதலுடன் உடன்பட்டிருக்கவில்லை.

XIX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பல ரஷ்ய புரட்சிகர புள்ளிவிவரங்கள் பல அறியப்படுகின்றன. மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கல்ஸின் கருத்துக்களால் பாதிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் அவை அனைத்தும் மார்க்சிஸ்டுகள் ஆனாலும், உதாரணமாக, p.l. Lavrov அல்லது ma. பகநாயன், மார்க்சிசத்தின் கிளாசிக்ஸை தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்திருந்தார். புரட்சிகர மக்கள்தொகை வல்லுநர்கள் சமூக எதிர்ப்பின் மத தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டனர். கிறித்துவம் மற்றும் சோசலிச விகிதத்தின் கேள்வி விவரம் மட்டுமல்லாமல், p.l. Lavrov - மேலும் மூன்று கட்டுரைகள்! இவை "மத சோசலிஸ்டுகள்" (1873), "சோசலிசம் மற்றும் வரலாற்று கிறிஸ்தவம்" (1875), "சோசலிச நீதிமன்றத்திற்கு கிறிஸ்தவ சோசலிச சமயம்" (1876) 55 ஆகும். நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, இது மிகவும் சுவாரசியமான விஷயம் - அவர்கள் engelsovsky முன் lavrov எழுதப்பட்ட என்று!

ஏற்கனவே இந்த படைப்புகளின் பெயர்களில், துளை புரட்சிகர இயக்கத்தில் ஏற்பட்ட பிரச்சினைகளின் முக்கியத்துவம் பிரதிபலித்தது. Lavrov படி, சோசலிசம் தீவிரமாக "அவர் போராட அல்லது ஒரு ஒப்பந்தத்தில் ஈடுபட வேண்டும் அல்லது ஒரு ஒப்பந்தத்தில் நுழைய வேண்டும்", கணக்கில் எடுத்து கொள்ள வேண்டும், "மக்கள் உள்ள எண்ணங்கள் வழக்கமான கிடங்குகள், அவர் ஈர்த்தது எந்த அவரது வெற்றி சாத்தியமற்றது இது " இங்கிருந்து - சமூகப் புரட்சியின் பிரசங்கங்களை எதிர்கொள்ளும் கேள்விகள்: ஒரு வேலை சோசலிசம் வரலாற்று கிறிஸ்தவத்திற்கு எவ்வாறு பொருந்தும்? கிரிஸ்துவர் இலட்சிய தொடர்பு கொண்ட புரட்சிகர கட்சியின் இலட்சியமானது எப்படி? நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் மற்றும் மத பழக்கவழக்கங்களுக்கு புரோபோகன்டிஸ்ட் புரட்சியை எப்படி நடத்துவது? "இந்த கேள்விகள்," Lavrov கூறினார், "நாம் 56 ஐ தீர்க்க அவற்றை தவிர்க்க வேண்டாம் என்று எதிர்பார்க்கவில்லை என்று நடைமுறை முக்கியத்துவம் வேண்டும். P.l. க்கு Lavrova கிறித்துவம் - ஒரு வரலாற்று நிகழ்வு; கிறிஸ்தவத்தை சீருடை எனக் கருதுபவர்களை அவர் விமர்சித்தார்: "அவருடைய (கிறித்துவம். - Z.t.) பல்வேறு சகாப்தங்களில் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மற்றும் பல்வேறு இடங்களில் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது", மற்றும் "சோசலிஸ்டுகள், கிறிஸ்தவத்திற்கு தங்கள் மனப்பான்மையைத் தீர்மானிப்பது, அதன் பல்வேறு வரலாற்றுக்கு தங்கள் மனப்பான்மையை தீர்மானிக்க வேண்டும் படிவங்கள் "57. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில், "இயல்பான கம்யூனிசம்" வடிவங்கள் காணப்படுகின்றன. நடுத்தர வயதில், இது யெரெஸில் (நிலப்பிரபுத்துவத்தை மறுப்பது, ஒரு சமூக அமைப்பின் அநீதியின் உணர்வை மறுக்கப்பட்டது). அதன் செல்வாக்கின் கீழ் எழுதப்பட்ட குறியீடுகளில் உத்தியோகபூர்வ சர்ச் மிகவும் அடிப்படை வடிவங்களில் கூட சோசலிச கொள்கைகளை செய்யவில்லை. சரித்திரத்தில் வழங்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ இலட்சியமானது, "ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்தில் உத்தியோகபூர்வ வணக்கத்தில் ஈடுபட்டிருந்தது," கிறிஸ்தவ அன்பு மற்றும் மனத்தாழ்மை ஆகியவற்றின் இலட்சியமானது தீமையும் பொறுமையுடனும் 58 வயதிற்குட்பட்டது.

"புதிய கிறித்துவம்" (செயிண்ட்-சைமன்) "புதிய கிறித்துவம்" (செயிண்ட்-சைமன்) உருவாக்க நவீன மத சோசலிசத்திற்கான முயற்சிகளின் முரண்பாட்டைக் காட்டியது. ஒரு புரட்சிகர, மற்றும் கிரிஸ்துவர் கோட்பாடு - கம்யூனிஸ்ட் (weitling). Lavrov நீங்கள் எந்த தண்டனை தேர்வு செய்யலாம் இறையியல் நூல்கள் இருந்து நிரூபித்தது, ஆனால் அதே நேரத்தில் நீங்கள் எப்போதும் உங்களை கேட்க வேண்டும்: இந்த நூல்கள் வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் இரண்டாவது திட்டத்தில் மீதமுள்ள என்ன?

Lavrov படி, "கூறுகள் ஒரு சோசலிசப் பார்வையில் இருந்து கிரிஸ்துவர் சிறந்த மதிப்பீடு ஒரு சோசலிச புள்ளி இருந்து கூறுகள் முக்கியம். ஆனால் முன்னாள் சகாப்களில், சோசலிசத்தின் கூறுகள் ஒரு கிருமி வடிவத்தில் இருந்தன, மற்ற உறுப்புகள் செல்வாக்கால் ஆதிக்கம் செலுத்தின. உதாரணமாக, அசௌகரியத்தின் யோசனை, கிறிஸ்தவ துறவியின் அபாயகரமான இலட்சியத்தின் ஆவிக்குரியதாக கருதப்பட்டது. "கிறிஸ்துவுக்குச் செல்வதற்கு செல்வத்தை தூக்கி எறிய வேண்டும் என்று அவர்கள் சொன்னபோது, \u200b\u200bசெல்வந்தர்கள் பரலோக ராஜ்யத்தில் இல்லை என்று வாதிட்டபோது, \u200b\u200bகுடும்பத்தினர், சொத்து, அரசு ஒரு மறுப்பை சந்தித்தபோது, \u200b\u200bஇதற்குப் பிறகு, லாவ்ரோவ் கருதப்படுகிறது விளக்கக்காட்சி அவசரமாக: இல்லையெனில் நீங்கள் சேமிக்கப்பட முடியாது, கடவுளுடைய ராஜ்யத்திற்குச் செல்ல முடியாது, "இந்த நூல்களுக்கு மற்றொரு விளக்கம் அனைத்தையும் தங்கள் வரலாற்று பாரம்பரியத்தை அழிக்க முடியும்." எனவே லாவோவ் வந்த முடிவுக்கு வந்த முடிவு: "கிரிஸ்துவர் இலட்சியத்தின் அனைத்து கூறுகளும், வரலாறு, புரட்சிகர எதிர்ப்பு" 60 ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. கிரிஸ்துவர் மண்ணில் புரட்சிகர பிரச்சாரத்தின் யோசனை (அதை வழங்கியது போல்) வரலாற்று கிறிஸ்தவத்திற்கு முற்றிலும் மாறாக உள்ளது, லாவ்ரோவ் கூறினார். இது ஒரு புதிய மதத்தின் ஒரு பிரசங்கியாகும், சில நூல்களின் பிரசங்கமாகும், இது கிரிஸ்துவர் இலக்கியத்தில் இருந்து செயற்கையாக செயல்படும். புரட்சிகர அர்த்தத்தின் பார்வையில் இருந்து களைதல் மற்றும் மற்றவர்களிடமிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ள நூல்கள், பல நூல்களின் முன்னால் முற்றிலும் மறைந்துவிடும், மனத்தாழ்மை, பொறுமை, எதிரிகளுக்கு அன்பு ஆகியவற்றைப் பற்றி புரிந்துகொள்வது, முதலியன IV நூற்றாண்டுக்கு முன்பாக, லாவ்ரோவைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்தவர்களின் வன்முறை எதிர்ப்பிற்கு ஒரு உதாரணம் இல்லை, எனவே ஆரம்ப காலத்தின் கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் இல்லை, குறிப்பிடப்பட்ட நூல்கள் புரட்சிகர அர்த்தத்தில் விளக்கப்பட முடியாது. ஆகையால், ஆரம்ப கிறித்துவம் கருத்தில் கொள்ளப்பட முடியாது அல்லது கம்யூனிஸ்ட் அல்லது இயக்கத்தின் இயக்கம் அல்லது இயக்கத்தின் சமூக-அரசியல் அர்த்தத்தில் புரட்சிகர ஆகும். "கிரிஸ்துவர் இலட்சியத்தின் பல்வேறு வகையான மற்றும் சமூகப் புரட்சியின் போதனைக்கு இடையில், அது மாறிவிடும் என, பொதுவான ஒன்றும் இல்லை," 61, "Lavrov கருதப்படுகிறது.

நாம் பார்க்கும் போது, \u200b\u200bகிரிஸ்துவர் மீது லாவ்ரோவா மற்றும் ஏஜெல்களின் காட்சிகள் பொதுவாக நிறைய உள்ளன, ஆனால் லாவ்ரோவ் உலக கண்ணோட்டம் பொதுவாக மார்க்சிசத்திலிருந்து இதுவரை இருந்தது, மேலும் ரஷ்யாவில் மார்க்சிசத்தின் முதல் கோட்பாடுகளிலிருந்து (அத்துடன் மனிதநேயமயமாக்கல் முழுவதும்) விமர்சிக்கப்பட்டது - ஜி.வி. Plekhanov.

சோசலிசத்தில் உள்ள பெரும் முக்கிய உண்மை,
ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் உண்மையும் தைரியமான பாதுகாப்பு, தொழிலாளர்கள் வகுப்புகள்,
போர்க்குணமிக்க மனிதநேய நாத்திகத்துடன் அது பரவலாக இணைக்கப்பட்டது.

S.n. புல்காகோவ்

மக்கள் வட்டாரங்களில் ஒரு புரட்சிகர குற்றச்சாட்டைப் பெற்றுள்ளனர் மற்றும் "பூமி மற்றும் வில்", 80 களில் பில்கானோவின் நிறுவனங்களில் ஒன்றாகும். XIX நூற்றாண்டு மார்க்சிசத்தின் நிலைப்பாட்டில் உயர்கிறது. லெனின், நன்கு அறியப்பட்ட, ப்ல்கானோவின் தத்துவார்த்த வேலை *** பாராட்டப்பட்டது மற்றும் தத்துவத்தில் Plekhanov எழுதப்பட்ட எல்லாம் "மார்க்சிசம் அனைத்து சர்வதேச இலக்கியத்தில் சிறந்த" என்று நம்பினார் 62. அவரது அற்புதமான படைப்புகளில் ஒன்று "கதை ஒரு மன்முகமான தோற்றத்தின் அபிவிருத்திக்கான கேள்விக்கு" (1895), அங்கு புரட்சிகரக் கோட்பாட்டின் எதிரிகளுடன் யதார்த்தம் செய்தார், அங்கு மார்க்சிசத்தை ஒருதலைப்பட்சமாக, dogmatism, முரண்பாடுகளால் குற்றம் சாட்டினார். 1898 ஆம் ஆண்டில், Plekhanov எழுதினார்: "மார்க்சின் பொருள் பொருள் தத்துவத்தின் தோற்றம் ஒரு உண்மையான புரட்சி, மிகப்பெரிய புரட்சி ஆகும், இது மனித சிந்தனையின் வரலாற்றை மட்டுமே அறிந்திருக்கிறது" 63. மார்க்சிசத்தின் கொள்கைகளுக்கு இணங்க, மதத்தை கருத்தில் கொண்டு, மதத்தின் விவகாரத்தில் புரட்சிகர மற்றும் நாகரீக மரபுகளைப் பாதுகாத்து, புரட்சிகர மற்றும் நாகரீக மரபுகளை வளர்த்து, உயிரிழந்தார், மதத்தை கருத்தில் கொண்டு, புரட்சிகர இயக்கம், சமூக மற்றும் கலாச்சார முன்னேற்றத்திற்கு ஒரு தடையாக உள்ளது.

ஆனால் இங்கே வாழ்க்கை தன்னை அமைக்க வேண்டும் என்று கேள்வி: மார்க்சிஸ்ட் தன்னை கருதுகிறது ஒரு, I.e. புரட்சிகர சித்தாந்தத்தின் பின்பற்றுபவர், பின்வாங்கல், குறைந்தபட்சம் சிறியதாக, மதத்தின் நிலையில் உள்ளதா? புரட்சியின் தோல்வியின் பின்னர் 1905-1907 ஆகும். XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து தாராளவாத அறிவுஜீவிகளின் உளவியலை எதிர்மறையாக பாதித்தது. அவர் புரட்சிகர அல்லது சோசலிச கருத்துக்களால் கவர்ந்தது: அவர் மாயவாதம், வெளிநாட்டவர் உணர்வினால் ஊடுருவி, பொருள்முதல்வாதத்தின் சிக்கலான விமர்சனத்தை ஆரம்பித்தார், குறிப்பாக மார்க்சிசத்தின் அதிநவீன விமர்சனத்தை தொடங்கினார். மத உணர்வு தீவிரமடைந்தது மற்றும் தொழிலாளர்கள் மத்தியில். சில போல்ஷிவிக்குகள் (லுனாக்கர்ஸ்கி, பஜாரோவ், போட்கோவ், முதலியன), மார்க்சிஸ்டுகளால் இந்த நேரத்தில், ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் நாகரீகமான மாக் மற்றும் அவெனியஸ் பிடிக்கும், "உன்னதமான" சாம்பல் "மார்க்சிசத்தை" அலங்கரிக்க "முயன்றனர். கூடுதலாக, அனைவருக்கும் தங்கள் சொந்த வழியில், அவர்கள் "புதிய பாட்டாளி வர்க்க மதம்" உருவாக்க, மத கருத்துக்களின் சில ஒற்றுமைகளுக்கு மார்க்சிசத்தை சேர்க்க முடிவு செய்தனர்.

1908 ஆம் ஆண்டில், மஹிஸ்ட் கட்டுரைகளின் தொகுப்பு "மார்க்சிசத்தின் தத்துவத்தின் மீது கட்டுரைகள்" வெளியே வந்தன. அதில், ஒரு கட்டுரை "நாத்திகம்" உணர்வுடன் உயர்த்தி, "வன்முறை" மற்றும் வாய்மொழி அழகானவர்கள் A.V. லுன்சார்ஸ்கி, அந்த நேரத்தில் 64 என்ற கணக்கில் அதன் கருத்துக்கள் இரு-தொகுதி வேலை "மதம் மற்றும் சோசலிசம்" (1908-1911) வழங்கப்பட்டது. "ஒரு விசித்திரமான தத்துவார்த்தக் கோட்பாட்டை உருவாக்குதல்" - LIFIEN - LUNACHARSKY பின்னர் "மிகவும் தவறான படி" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அவர் பின்னர் அவர் 65 செய்தார். "எதிர்வினை வளிமண்டலத்தில்" அவர் வாதிட்டார், அவர் இதைப் போலவே: பல மக்கள் விவசாயிகள் உட்பட மத கருத்துக்களின் அழகை கீழ் உள்ளனர். விஞ்ஞான சோசலிசத்தின் "தோற்றத்தை" சற்றே குளிர்ச்சியாகவும், சூரோவ் என்றதாகவும் இருப்பதால், சோசலிசத்தின் சத்தியங்களை சோசலிசத்தின் சத்தியங்களை அணுகுவதற்கு அவர்கள் எளிதாக இருக்கிறார்கள். மார்க்சிசத்திற்கு விசுவாசிகளுக்கு ஒரு கவர்ச்சிகரமான சக்தியைப் பெறுவதற்காக, "விசித்திரமான அரை-நெறிமுறை" வடிவத்தில் வைக்க வேண்டியது அவசியம்: "தேவன் தேவைக்குக் கொள்ளத் தேவையில்லை, நான் புரிந்துகொள்ள வேண்டும், நான் அதை உலகிற்கு கொடுக்க வேண்டும். உலகில் இல்லை, ஆனால் அவர் இருக்கலாம். " உண்மை, அவர் மேலும் லுனாக்கர்ஸ்கியை எழுதினார், சோசலிசம், மிக உயர்ந்த மதமாகும், "கடவுள் இல்லாமல் ஒரு மதம் உள்ளது, மாயவாதம் இல்லாமல் ஒரு மதம் உள்ளது," மற்றும் அவரது லுன்சார்ஸ்கி, கருத்து மிக உறுதியான நாத்திகம் ஆகும். அதே நேரத்தில், அவர் "கருத்துக்கள் மற்றும் படைப்பாற்றல் சுதந்திரம்" பற்றி நினைவூட்டினார் மற்றும் மார்க்சிசத்தை ஒரு "பரந்த" புரிதல் என்று அழைத்தார். லெனின் (1910) உடன் உரையாடலை லுன்சார்ஸ்கி தனது உரையாடலை கோடிட்டுக் காட்டினார், அவர் மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து கூறினார்: "நீங்கள் மார்க்சிசத்திலிருந்து கன்னிசம் ஸ்வாம்பிற்கு சரியில்லை."

தற்போதைய வாசகர், கம்யூனிஸ்ட் கூட, அப்படி நினைக்கலாம்: சரி, இங்கே சிறப்பு என்ன இருக்கிறது, ஏனெனில் லுன்சார்ஸ்கி மார்க்சிசத்தை மீட்க, மற்றும் அவர் அவரை "ஐந்தாவது மதம்" என்று உண்மையில் "ஐந்தாவது மதம், இஸ்லாமியம், இஸ்லாமியம் மற்றும் panthitis, spinoza) மத சொற்களஞ்சியத்தில், விசுவாசிகள் தொழிலாளர்களை சோசலிசத்திற்கு ஈர்க்க உதவும் வகையில், இந்த "மிக உயர்ந்த மதம்"? லெனினை மதிப்பிடுவது மிகவும் கடுமையானது அல்லவா? ஆனால், என் போமோகிரிசம் மற்றும் அரசாங்கங்களின் பகுப்பாய்வில் நான் பேசினேன், ப்ல்கானோவ் மற்றும் லெனின் செலவழித்ததாவது, கம்யூனிஸ்ட் மார்க்சிஸ்ட் கட்சியின் உறுப்பினரான கம்யூனிஸ்ட் மார்க்சிஸ்ட் கட்சியின் உறுப்பினராக அவர் இருப்பதை புரிந்துகொள்கிறார், அவர் அதன் அணிகளில் உள்ள நிலையில், மதத்தை ஊக்குவிக்கக்கூடாது.

கட்டுரைகள் 1908-1909 இன் கட்டுரைகள் 1908-1909 "ரஷ்யாவில் மதத் தேடல்களில்" ரஷ்யாவில் மதத் தேடல்களின் கீழ் "66 பில்கானோவ் இந்த தேடலின் காரணங்கள் மற்றும் சாரம் ஆகியவற்றை ஆழமாக விசாரித்தது, மதத்தின் பகுப்பாய்வு, சாரம், பரிணாமம் மற்றும் பாத்திரங்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இந்த தேடலின் காரணங்கள் மற்றும் சாரம் ஆகியவற்றை ஆராய்வது. "சூப்பர்நேச்சுரல்" உறுப்பு இருந்து இலவச மதங்களின் நவீன முயற்சிகள் "நவீன முயற்சிகள்" ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை என்று தத்துவார்த்த ரீதியாக நிரூபிக்க வேண்டும். இந்த உறுப்பு (ஆன்மா மற்றும் ஆவிகள் பற்றிய மத புரிதல்) வடிவத்தில் "புதிய" மதங்களில் இந்த உறுப்பு உள்ளது, அவர்களது நிறுவனர்கள் கடவுளின் இருப்பை மறுக்கின்றனர். இரண்டாவது கட்டுரையில் பில்கானோவ் லுனாக்கர்ஸ்கி 67 இன் "புதிய" மதத்தை முழுமையாக ஆராய்கிறது (லு.என். டால்ஸ்டாய் மற்றும் எம். கோர்கி என்ற போதனைகளின் பகுப்பாய்வுடன், "மார்க்சிசத்திற்கு எதிரான மனப்பான்மையை" கொண்டிருந்தார்.

"சமூக காரணங்களுக்காக" நாட்டிற்கு "மதத்திற்கான பெரும் கோரிக்கை" நாடு தோன்றியது என்று அடுத்த பில்கானோவ் குறிப்பிட்டார். கடந்தகால ஆண்டுகளில் ரஷ்யாவால் அனுபவித்த நிகழ்வுகள் தாக்கப்பட்டன "பல புத்திஜீவிகள் ஒரு மேம்பட்ட பொது இலட்சியத்தின் நெருங்கிய கொண்டாட்டத்தில் விசுவாசத்தை மறைந்துவிடவில்லை" மற்றும் அவரது சொந்த ஆளுமைக்காக கவனிப்பார்கள். ஆனால், இம்மாதங்கிற்கான நம்பிக்கையை மதிக்கையில், அவர்கள் ஈரப்பதத்திற்கு நம்பிக்கையளித்தனர், மேலும் "லுசர்ஸ்கார்ஸ்கி ஆதிக்கம் செலுத்தும் உலக கண்ணோட்டத்தின் ஒரு சலுகையை" 68, "கடவுள் இல்லாமல் மதத்தை" கொண்டுள்ளார். "கடவுளே இல்லாமல் மதத்தை மதம்" உருவாக்குவது, உண்மையிலேயே கடவுளுடைய யோசனையின் யோசனை உண்மையில் வாழ்வின் உண்மையான படத்தை மட்டும் குழப்பிவிடுவதாக Plekhanov காட்டியது. லுனாசார் "நாத்திகம்" என்ற கட்டுரையில் இருந்து பல பகுதிகள், அத்தகைய வெளியீட்டிற்கான அடிப்படை பில்கானோவிற்கு உதவியது. லுனாக்கர்ஸ்கி "புதிய" மதத்தை "புதிய" மதத்தை ("பவ்லிற்கு அப்போஸ்தலருடன் சொல்லலாம்:" மனித ஆத்மாவின் மதத் தன்மை "பற்றி நியாயப்படுத்தினார், அந்த குறைபாடுகளைப் பார்த்து," யார்? மதத்தின் உலகத்தை எப்படி சிந்திக்க வேண்டும் என்று தெரியாது. ".

"நாங்கள் உண்மையில் கடவுள் இல்லையா? - Plekhanov rigony உடன் கேட்டார், அதாவது lunacharsky. "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த படத்தில், அனைத்து மனிதனும் மிக உயர்ந்த போட்டிக்கு எழுப்பப்பட்ட அனைத்து மனிதனும், அதனுடைய அழகு." எனவே மனித சக்திகளின் ஈகேஜென்ஸில் "கடவுளுடைய சிப்பாய்" லுன்சார்ஸ்கியின் பனிப்பொழிவு வாதங்கள். "ஆம், தேவனுடைய ராஜ்யம் வருகிறது," என்று அவர் அழைத்தார். - அவரது விருப்பப்படி இருக்கலாம். ஆமாம், அவருடைய பெயர் பணியமர்த்தப்பட்டிருக்கிறது. " மேலும்: "யாரோ ஒரு நபர் போன்ற ஒரு நபர், உலகின் சிம்மாசனத்தில் அனுப்புவார்." முதலியன Plekhanov "நாகரீகமான விளையாட்டு" என்ற "மதம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மற்றும் மதத்திற்கான அவரது அணுகுமுறை அவரது மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கல்ஸ் மீது சரியான எதிர் அணுகுமுறை ஆகும். "சோசலிசத்திற்கான ஒரு மத வழக்கைப் படிப்பது," பில்கானோவ் எழுதினார், "புற்றுநோயைப் போலவே, ஐந்து பேக் ஆகும்", மத சோசலிஸ்டுகள்-கற்பனையானது 69. LunaCharsky என்ற கருத்து, plekhanov கொண்டாடப்பட்டது, "கவிதை பெட்ரெல்" கூட தாக்கம் - A.m. கோர்கி, யார் "சேக்ரமின் மாய தன்மையால் இப்போது பேசினார்" 70.

ஈரப்பதமான விருந்தோம்பழமுடனான பில்கானோவின் தத்துவவாதப் போராட்டம், MakhiMism இல் அனுசரிக்கப்பட்டது, V.I. லெனின், தந்திரோபாய சிக்கல்களில் அவர்களது கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும். பிப்ரவரி 25, 1908 அவர் ஏ.மீ எழுதினார். "நமது கட்சி தத்துவவாதிகள்" (I.E. கடவுள்-ன்) - "எமது கட்சி தத்துவவாதிகள்" (I.E. கடவுள்-ன்) - அவர்கள் பில்கானோவிற்கு தள்ளப்பட்டுள்ளனர் .. தத்துவத்தில், அவர் சரியான காரியத்தை பாதுகாக்கிறார். "

லெனின் மார்க்சிசத்தின் (உண்மையான புரட்சிகரக் கோட்பாட்டின்!) சித்தரிப்புக்கு எதிரான போராட்டத்திற்கு பெரும் முக்கியத்துவத்தை இணைத்துள்ளார் என்பது நன்கு அறியப்பட்டதாகும், இது கருத்துக்கள் மூலம் ஒரு அன்னிய இயல்பு ஆகும், குறைந்தபட்சம் மதமும் சிறந்தது அல்ல. மார்க்சிசத்தின் தத்துவார்த்த அடிப்படையானது, "பொருள்முதல்வாதத்தின் பாரம்பரியத்தை உணரக்கூடிய இயற்பியல் சடவாதமாகும் என்ற அவரது வார்த்தைகளை நினைவுபடுத்துகிறது," பொருள்முதல்வாதம் நிச்சயமாக நாகரீகமானது, எந்த மதமும் இல்லை. " லெனினின் சர்வாதிகார கட்டுமானத்தின் காலத்தில் கடுமையான அரசியல் போராட்டத்தின் காலப்பகுதியில் இது தற்செயல் எந்த நேரமும் இல்லை என்று உங்களுக்கு நினைவூட்டுவேன், அதே நேரத்தில் 1908 ஆம் ஆண்டில் எழுதும் நேரம் மற்றும் பலத்தை வருத்தப்படவில்லை. மஹ்மிஷன் மற்றும் அரசாங்கங்களின் தத்துவத்தின் கருத்துக்களுக்கு மார்க்சிசத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி முடக்குதல் முறையே.

இந்த காலகட்டத்தில் கடிதங்களில் வெளிப்படுத்திய லெனினின் சில தீர்ப்புகளை நான் கொடுப்பேன். எனவே, அவர் லுனாக்கர்ஸ்கி 3 (16) ஏப்ரல் 1908 எழுதினார்: "என் சாலைகள் விஞ்ஞான சோசலிசத்தின் கலவையின் பிரசங்கிகளுடன் (ஒரு நீண்ட காலமாக இருக்க வேண்டும்) மதத்துடன் ..." எம். கோர்கி, அவர் ஏப்ரல் 1908 இல் 6 (19) பதிலளித்தார்: "... மக்களுடன் பேசுவதற்கு, எனக்கு விஞ்ஞான சோசலிசத்தை மதத்துடன் பிரசங்கிக்கவும், நான் முடியாது, நான் முடியாது."

"பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவவாதம்" முதல் பதிப்பிற்கு முன்னுரிமையில், லெனின் இயங்கியல் சடவாதத்தின் (மஹிஸ்டி பொருள்) வெறுமனே நேரடி நடுவில் உடன்படவில்லை என்று எழுதினார், "ஆனால் அவர்கள் உடனடியாக ஒவ்வொரு தைரியத்தையும் மறைந்துவிடுவார்கள், அது நேரடியாக வரும் போது தங்கள் சொந்த நம்பிக்கைகளுக்கு எந்த மரியாதையும் மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கல்களுக்கு அவர்களின் உறவுகளின் வரையறைகள். " வெளிப்படையாக, நமது நாட்களில், "மதத்தை அழிப்பவர்கள்" மற்றும் மதத்துடன் மார்க்சிசத்தை இணைக்க முயற்சிக்கின்றவர்கள், லெனினுக்கும் அதன் வேலைகளுக்கும் தங்கள் மனப்பான்மையை "நேரடியாக தீர்மானிக்க வேண்டும்" என்பது அவசியம். அதன் முக்கிய தத்துவ வேலை. "சடவாதம் மற்றும் அனுபவவாதம்" ஆகியவற்றில் உள்ள புதுமையான தத்துவார்த்த மற்றும் சடவாத கற்பித்தல், குறிப்பிடத்தக்கது, மத வாழ்க்கையில் மதத்தின் பங்கு வகிப்பதன் மூலம், மத வாழ்க்கையில் மதத்தின் பாத்திரத்தை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, \u200b\u200bகுறிப்பிடப்படுகிறது போராட்டம்.

புரட்சிகர இயக்கத்தின் நடைமுறையில் கோட்பாட்டு ஆய்வாளர்களின் இயங்கியல் பயன்பாடு பிரகாசமாக கட்டுரை லெனின் "தொழிலாளர்களின் கட்சியின் மனப்பான்மைக்கு" என்ற கட்டுரையை நிரூபிக்கிறது. முதல் பார்வையில், அது முரண்பாடான தெரிகிறது. ஒரு கையில், லெனின் மார்க்சிசம் "இரக்கமின்றி விரோதமாக மதம்" என்று எழுதினார், மேலும் மற்றொன்று - கேள்விக்குரியது, "என்று ஆசாரியராக இருக்க முடியும். கட்சிகள்? ", சாதகமாக பதில். ஆனால் அதே நேரத்தில், லெனின் கவனித்தார், "நிபந்தனையற்ற நேர்மறை பதில் இங்கே இல்லை," ஆம், பூசாரி கட்சியின் அணிகளில் நுழைய முடியும், அவர் மனசாட்சிக்கான கூட்டு அரசியல் வேலைகளில் பங்கேற்கிறார், ஆனால் கட்சியின் திட்டத்தை எதிர்க்கவில்லை மற்றும் அதன் மத நம்பிக்கைகள் அவரது தனிப்பட்ட முறையில் மட்டுமே கவலை. ஆனால் விசுவாசி மதக் கருத்துக்களை ஒரு செயலில் பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்தால், "பின்னர் கட்சி நிச்சயம் அதன் சூழலில் இருந்து விலக்கப்பட வேண்டும்."

மற்றும் S.-DD. கட்சி அறிவிக்கிறது: "சோசலிசம் மற்றும் என் மதம்"? அதற்காக அவரைக் கட்டுப்படுத்துகிறீர்களா? "மார்க்சிசத்திலிருந்து (மற்றும், இதன் விளைவாக, சோசலிசத்திலிருந்து) இங்கு பின்வாங்குவது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது," ஆனால் தேவை, லெனின் எழுதினார், இந்த அறிக்கை செய்யப்படும் சூழ்நிலையை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். உழைக்கும் வெகுஜனத்திற்கு முன்னால் நடக்கும் மற்றும் சோசலிசத்தை ஊக்குவிப்பதாகவும், "வளர்ச்சியுற்ற வெகுஜனத்திற்கான மிகவும் பொதுவானது", பின்னர் கிளர்ச்சியின் சுதந்திரத்தின் கட்டுப்பாடானது ஒரு பொருத்தமற்ற போட்டியாக இருக்கும். மதத்தின் பிரச்சாரத்தைப் பற்றி "வளர்ச்சியடையாத வெகுஜன" நனவில் மத சோசலிசத்தை செய்வதைப் பற்றி லெனின் சிந்திக்கவில்லை என்று நான் கருதுகிறேன். இந்த வழக்கில் "சோசலிசத்தின் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி திசைதிருப்பல்" பற்றியும், "கற்பனையான" நோக்கத்திற்காக "இந்த விஷயத்தில்" சோசலிசத்தின் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி திசைதிருப்பல் "பற்றி நாங்கள் அறிந்திருக்கிறோம், இன்னும் தொழிலாளர்களிடமிருந்து சோசலிசத்திற்கு தொழிலாளர்களை மாற்றுவதற்கு பங்களிப்பு செய்கின்றது.

பின்வரும் சிந்தனைக்கு கவனம் செலுத்துங்கள்: "மற்றொரு விஷயம், எழுத்தாளர்" கடவுளரை "அல்லது லோபின் சோசலிசத்தை பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்தால் (ஆவிக்கு, உதாரணமாக, எமது லுனாக்கர்ஸ்கி மற்றும் கோ)." இந்த வழக்கில், "கட்சி கண்டனம் அவசியம் மற்றும் அவசியம். சோசலிசத்திலிருந்து மதத்திற்கு - மற்றவர்களுக்கு மதத்திற்கும் ஒரு மாற்றத்தின் ஒரு வடிவம் "சோசலிசம் மதம்" சூழ்நிலை "சோசலிசம் மதம்" ஆகும்.

பின்னர் லெனின் (முதல் முறையாக இல்லை!) கேள்வி: பாரம்பரியக் கட்சிக்கான ஒரு தனியார் வியாபாரமாகும்? அவருடைய பதில் தெளிவாக உள்ளது: "பரீட்சை கட்சிக்கு தனியார் விவகாரங்கள் மூலம் மதத்தை அறிவிப்பதற்கான அரசு, மக்களின் ஓப்பியத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதில்லை, மத பாரபட்சங்களுக்கு எதிரான போராட்டம் போன்றவை." "புதிய வாழ்க்கை" இல் டிசம்பர் 3, 1905 அன்று வெளியிடப்பட்ட "சோசலிசம் மற்றும் மதம்" என்ற கட்டுரையில் இந்த கேள்வி "சோசலிசம் மற்றும் மதம்" என்ற கட்டுரையில் புரிந்துகொண்டது: "மதத்தை மாநிலத்துடன் ஒரு தனிப்பட்ட விஷயம் என்று நாங்கள் கோருகிறோம், ஆனால் ஒரு மதத்தை நாம் கருத்தில் கொள்ள முடியாது தனியார் விவகாரங்கள் எங்கள் சொந்த கட்சிக்கு. நமது கட்சி தொழிலாள வர்க்கத்தின் விடுதலைக்கான நனவான, மேம்பட்ட போராளிகளாகும். அத்தகைய ஒரு கூட்டணி மதச்சார்பற்ற வடிவங்களில் மயக்கமருந்து, இருள் அல்லது obxinality ஐ கவனிக்கக்கூடாது. " மேலும்: கட்சியின் வேலைத்திட்டம் "அனைத்து விஞ்ஞானமும், துல்லியமான உறுதியான உலக கண்ணோட்டத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளது" என்பதால், மதத்தின் உண்மையான வரலாற்று மற்றும் பொருளாதார வேர்களை தெளிவுபடுத்த வேண்டும், நாத்திகம் 79 ஐ ஊக்குவிப்பதாகும்.

ஆனால் பிந்தைய வழக்கில், எல்லாம் மிகவும் எளிதானது அல்ல. முதலாளித்துவத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் தொழிலாளர்களின் படைகளின் துண்டுப்பிரசுரத்தை ஏற்படுத்துவதன் காரணமாக இது ஒரு மத கேள்வியை முன்வைக்க இயலாது என்று லெனின் வலியுறுத்தினார், இது மதத்தின் முக்கிய சமூக வேர் ஆகும். "எந்த புத்தகங்கள் மற்றும் பிரசங்கிக்கவில்லை," என்று அவர் எழுதினார், "முதலாளித்துவத்தின் இருண்ட சக்திகளுக்கு எதிரான தனது சொந்த போராட்டம் அதை விளக்கமாட்டார் என்றால் பாட்டாளி வர்க்கம் அறிவொளி முடியாது. இந்த சிந்தனை 1909 ஆம் ஆண்டில் 1909-ல் இந்த சிந்தனை 1909. 81: வெகுஜனங்கள் ஐக்கியப்படவில்லை என்றால், அனைத்து வடிவங்களிலும் மூலதன மேலாதிக்கத்திற்கு எதிராக நனவுபூர்வமாக போராடினால், அவர்கள் மதத்திற்கு எதிராக எந்த கல்வி புத்தகத்திற்கும் உதவ மாட்டார்கள். மேலும், மதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு இருக்க வேண்டும். "அராஜகவாதி, கடவுளோடு போரை பிரசங்கிப்பதும்," லெனின் குறிப்பிட்டார், "உண்மையில் பாபாம் மற்றும் முதலாளித்துவத்தை உதவுவார்."

இங்கே லெனின் பிளான்சிஸ்டுகள் மற்றும் போது "மதத்தின் போரின் ஆர்வம் பிரகடனம்" எதிராக ஏகாதிபத்தியத்தின் போராட்டத்தின் அனுபவத்தை முறையிட்டார்: "தொழிலாள வர்க்கம் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் அமைப்பு மற்றும் அறிவொளியின் வேலைவாய்ப்பில் பொறுமையுடன் வேலை செய்யும் திறன் , மதத்துடன் அரசியல் போரின் சாகசங்களைச் செய்யாதீர்கள். " மேலும், வாழ்க்கையின் இயங்கியல் இந்த பிரச்சினைக்கு ஒரு இயங்கியல் அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது. உண்மையில், சில குறிப்பிட்ட சந்தர்ப்பங்களில் (உதாரணமாக, வயது போது), நாத்திகர் பிரசங்கம் கூட தீங்கு விளைவிக்கும், ஏனெனில் அது நாத்திகர்கள் மற்றும் விசுவாசிகள் தொழிலாளர்கள் பிரிக்க வேண்டும். சோசலிசத்திற்கான போராட்டம், மதத்தின் சமூக வேர்களை நீக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட போராட்டம், பிரதான பணிக்கு அடிபணியச் செய்ய வேண்டும். அதே நேரத்தில், லெனின் Bolshevik P.I இன் தொழிலாளர்களிடமிருந்து III மாநில டுமாவின் பிரதிநிதித்துவத்தை ஒப்புக் கொண்டார். இவர் துமா ட்ரிப்யூனிலிருந்து மதம் என்று அறிவித்த Surkov - மக்கள் Opium, இதனால் ஒரு "முன்னோடி, யார் முன்னோடி, யார் ரஷ்ய S.-d.D.-d." என்ற அடிப்படையில் சேவை செய்ய வேண்டும். "

மேலோட்டமான தோற்றத்தை மதத்திற்கு எதிராக மார்க்சிசத்தின் நிலை "ஒரே மாதிரியான" நாத்திகம் மற்றும் "மதம்" மேலோட்டமாக இருப்பதாக தோன்றலாம். உண்மையில், லெனின் கூறினார், மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கல்ஸ் தந்திரோபாயங்கள் மதத்திற்கான தந்திரோபாயங்கள் நிலையானதாகவும் ஆழமாகவும் கருதுகின்றன, இது இயங்கியல் சடவாதத்திலிருந்து நேரடி முடிவைக் கொண்டுள்ளது.

இந்த முடிவை சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம், அத்தகைய: உழைக்கும் மக்களின் புரட்சிகர சித்தாந்தமாக மார்க்சிசம் அதில் அறிமுகப்படுத்தப்படாத மத கருத்துக்களை உருவாக்கவும் மேம்படுத்தவும் முடியும், ஆனால் பல்வேறு துறைகளில் நவீன அறிவின் பொதுமயமாக்கலின் விளைவாக, மதத்தில் உள்ளிட்ட பல்வேறு துறைகளில் நவீன அறிவின் பொதுமைப்படுத்தலின் விளைவாக பரீட்சை, உலகெங்கிலும் உள்ள புரட்சிகர இயக்கங்களின் அனுபவத்தை சுருக்கமாக, மனிதகுலத்தின் வரலாற்றில் நாட்டுப்புற இயக்கங்களின் சித்தாந்தங்களைப் பற்றிய விஞ்ஞான புரிதல். மதம் மற்றும் விஞ்ஞான சோசலிசத்தின் கலவை மார்க்சிஸ்டுக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, இது விசுவாசிகளுக்கும் நம்பகத்தன்மையுடனான தொழிலாளர்களுக்கும் இடையேயான தொழிற்சங்கங்களுக்கிடையேயான தொழிலாளர்களுக்கு இடையேயான தொழிற்சங்கத்தை விலக்குவதில்லை, ஆனால் அத்தகைய ஒரு கூட்டணியைக் குறிக்கிறது. விசுவாசிகள் தொழிலாளர்கள் மற்றும் திருச்சபை மத அமைப்புக்கள் போன்ற சமத்துவத்தின் அடையாளத்தை லெனின் கையெழுத்திடவில்லை. மேலும், மாநில டுமா அரசாங்கத்தின் வேலையில் "மதத்துக்கு தங்கள் மனப்பான்மையில் உள்ள வகுப்புகளையும் கட்சிகளையும்" பகுப்பாய்வு செய்வது, "பிராந்தியங்களில் உள்ள SERF களின்" மற்றும் தொழிலாளர் மக்களின் நலன்களை எதிர்த்துப் வலியுறுத்தினார். இங்கே, லெனின் முடிவுக்கு வந்தார், "ரஷ்யாவில் போர்க்குணமிக்க மதகுருக்கள் மட்டுமல்லாமல் மட்டுமல்லாமல், தெளிவாகவும் இன்னும் அதிகமானதாகவும் இருக்கும்" என்ற முடிவுக்கு வந்தது.

அது சுவாரஸ்யமானது என்னவென்றால், லெனின் ரஷ்யாவில் உள்ள சுத்திகரிப்பு ஒரு மறைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் இருப்பதாக நம்பியதாக நம்பினார். பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வெகுஜன இயக்கம் மற்றும் விவசாயிகளின் வெகுஜன இயக்கத்தின் விளைவாக, தற்போதுள்ள அதிகாரத்தை பலவீனப்படுத்துவதன் மூலம் திறந்த "போர்க்குணமிக்க மதகுருக்கள்" என்ற நிகழ்வு ஆகும். இந்த தூய்மையான, ஒரு புறத்தில், பலவீனமான மதச்சார்பற்ற சக்தியைக் கூறும் கூற்றுக்களை வழங்கியது - இது முக்கிய விஷயம் - இது வெகுஜனங்களின் புரட்சிகர வீழ்ச்சிகளை கட்டுப்படுத்த முயன்றது. "சுயவிவரம் மூலம் பயன்படுத்தப்படும் முதல் காயங்கள்" லெனினின் "லெனின் எழுதினார்," தன்னியக்க சக்திகள் ஆதரவை ஆதரிப்பதோடு, கடவுளுடைய ஒளியில் நுழைய "83. நவீன ரஷ்யாவில் உள்ள அரசியல் நிலைமையை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, \u200b\u200bதற்போதுள்ள அதிகாரத்தை பலவீனப்படுத்துவதற்கான ஒரு அறிகுறியாக மதகுருமார்களை மேம்படுத்துதல் என்பது ஒரு ஆர்வமுள்ள கவனிப்பு ஆகும்.

ஆனால் புரட்சிகரக் கோட்பாட்டின் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளில் ஒன்று - சமூக-அரசியல் இலக்குகளின் சமூகத்தின் அடிப்படையில் விசுவாசிகள் மற்றும் அவிசுவாசிகளின் ஒன்றியம் பற்றி. இந்த கேள்வி கடந்த படைப்புகளில் ஒரு விரிவான வளர்ச்சியைப் பெற்றது. லெனின் - "போர்க்குணமிக்க சடவாதத்தின் அர்த்தத்தில்" (1922). இங்கே நாம் மார்க்சிச பத்திரிகையைப் பற்றி பேசுகிறோம், இது சோசலிசப் புரட்சியின் பாதிக்கப்பட்டவரின் பின்னணியில் "சோம்பேறிக்கத்தக்க தாதியளவிலான பிரச்சார பிரச்சாரம் மற்றும் போராட்டம்" வழிவகுத்தது. லெனினால் வெளிவந்த கருத்துக்கள் "சடவாதம் மற்றும் எம்பிரிக்ரிடிஸ்" ஆகியவை புதிய உள்ளடக்கத்தால் இங்கு செறிவூட்டப்பட்டன. மார்க்சிசம் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றின் இணக்கத்தன்மையின் மீது முக்கிய ஆய்வு புதிய நிழல்கள் வாங்கியது. இவ்வாறு, தொழிற்சங்கத்தின் கோளம் விரிவடைந்தது: "பல்வேறு நடவடிக்கைகளில் கம்யூனிஸ்டுகள் அல்லாத கம்யூனிஸ்டுகள் ஒரு தொழிற்சங்கம் இல்லாமல், எந்த வெற்றிகரமான கம்யூனிஸ்ட் கட்டுமானமும் இருக்க முடியாது" 84. ஆனால் இந்த தொழிற்சங்கம் அரசியல் ரீதியாக மட்டுமல்லாமல், சித்தாந்த நோக்கங்களுக்கும் மட்டுமல்லாமல், போர்க்குணமிக்க சடவாதம் மற்றும் நாத்திகர்களின் நிலைகளை வலுப்படுத்தவும்! 85 ஆம் ஆண்டின் கம்யூனிஸ்டுகளின் தொழிற்சங்கங்கள், அவர்கள் விசுவாசிகள் அல்லது அவிசுவாசிகளாக இருந்தாலும், முக்கிய திசையில் உள்ள முக்கிய திசையில் இருந்தாலும், மதம் வெகுஜன மதங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன, இது மதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. மதத்தின் வேர். ஆனால் "மத பிரச்சினைகள் பற்றிய நனவான மனப்பான்மையை" கல்வி கற்பிப்பதற்காக, நாத்திகனமான அறிவொளியை மேம்படுத்துவது அவசியம். இது சம்பந்தமாக, லெனின் ஆன்மீக நடவடிக்கைகளில் நரம்புகள் கொண்ட ஒரு தொழிற்சங்கத்தின் சாத்தியத்தை புரிந்துகொண்டார். கடந்த காலத்தின் நாத்திகனமான மரபு கொண்ட இந்த "யூனியன்", முதன்மையாக பிரெஞ்சு சடவாதவாதிகளின் திறந்த போர்க்குணமிக்க நாத்திகம், "யூனியன்" என்பது "யூனியன்" என்பது "யூனியன்" என்பது ஹெகல், நவீன இயற்கையான விஞ்ஞானத்தின் உட்பொருளாகவும், இயற்கையான விஞ்ஞானத்துடனும், இயற்கையான விஞ்ஞானங்களுடன், பொருள்முதல்வாதத்தை நோக்கி சாய்ந்து கொண்டது. உறுதியுடனான நிலைப்பாடுகளை வலுப்படுத்தும் ஒரு கருவியாகும், "மதத்தின் நவீன விஞ்ஞான விமர்சனங்களின் பிரதிநிதிகளுடனான" கட்டாய யூனியன் "ஆகும், அவை ஜேர்மனிய மதத்தின் ஏ.ஆர்.ஜே. . லெனின் ரஷ்ய மொழியில் "இனங்கள்" எழுதிய எழுத்துக்களை ஒதுக்கி வைக்கவில்லை. இது பதிவு ஆலோசனையுடன் தொடர்புடைய நிறுவன கொள்கைகளிலிருந்து ஒரு விலக்குதல், வேலை "பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவமில்லாமல்" பிரகடனம் செய்ததா? நிச்சயமாக இல்லை. இயற்பியல் லெனின் புரட்சிகர சித்தாந்தத்தின் பிரச்சாரத்தில் சில விஞ்ஞானிகளின் மத பிரதிநிதித்துவத்தின் பிரச்சாரத்தில் அடங்கும், மற்றும் அவர்களின் விஞ்ஞான சாதனைகளை மார்க்சிசத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட இயங்கியல் மற்றும் பொருள்சார்ந்த உலக கண்ணோட்டத்தை வலுப்படுத்தும் பங்களிப்பு.

இந்த கட்டுரையில் பாதிக்கப்பட்ட மத மற்றும் புரட்சிகர சித்தாந்தத்தின் விகிதத்தின் பிரச்சனை இன்று மிகவும் கடினம். முழுமையான மற்றும் உறவினர் சத்தியத்தின் லெனின் கோட்பாட்டிற்கு மேல் முறையீடு செய்வது, சத்தியத்தை குறைத்துக் கொண்டது, அறிவின் நடைமுறையில் நடைமுறையில் இந்த சிக்கலை தீர்ப்பதற்கு உதவுகிறது. எனவே, லத்தீன் அமெரிக்காவில் இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து தேசிய விடுதலை போராட்டத்தின் சித்தாந்தம் என்று அறியப்படுகிறது. கிறித்துவத்தின் கொடியின் கீழ் நடந்தார். குறைந்த (அடிப்படை) சமூகங்கள் இணைந்து தொழிலாளர்கள் விசுவாசிகள் தன்னிச்சையான சமூக எதிர்ப்பு, மக்கள் சமூக மற்றும் அரசியல் ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான உண்மையான, நடைமுறை போராட்டத்தில் பங்கேற்ற அந்த பன்மொழி மற்றும் குருக்கள் கருத்துக்கள் கருத்துக்கள் அதன் தத்துவார்த்த வெளிப்பாடு கண்டறியப்பட்டது லத்தீன் அமெரிக்கா - அதாவது "விடுதலை இறாலயத்தில்" (இது ஒரு தீவிர பதிப்பு "" புரட்சியின் இறைவாண்மை) .. அவர்கள் கிறிஸ்துவின் போதனைகளை மறுக்கவில்லை, மாறாக, கிறிஸ்துவின் வழிநடத்துதலை அவர்கள் நம்பினர் ஒரு பாவத்துடன் போராடி, "அடக்குமுறையின் நடைமுறையில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, மனிதனால் மனிதர் சுரண்டல், மக்கள், ஆறுகள், சமூக வகுப்புகள்" - இது 1971 ஆம் ஆண்டில் பெருவியன் பூசாரி குஸ்டாவோ குட்டியர்ஸ் 86 இல் எழுதப்பட்டது. ஆனால் இது பாவத்தின் மத விளக்கம் அல்ல. லத்தீன் அமெரிக்க இறையியலாளர்கள் மார்க்சிசத்தின் கருத்துக்களை பயன்படுத்தினர், என்றாலும் இறையியல் இட ஒதுக்கீடு. பிரேசிலிய பூசாரி லியோனார்டோ பஃப் எழுதினார்: "எங்களுக்கு மார்க்சை எங்களுக்கு உதவுகிறது." அதே நேரத்தில், அவர் அங்கீகரிக்கப்பட்டது: "மார்க்சிசத்தை நிராகரிப்பதன் மூலம், சமுதாயத்தின் நலனுக்காக நாங்கள் வருவோம். ஏழை மக்கள் மற்றும் வறுமையை உற்பத்தி செய்யும் ஏழை மக்கள் மற்றும் வழிமுறைகளில் நாங்கள் ஆர்வமாக உள்ளோம். இங்கே நாம் மார்க்ஸ் இந்த வழிமுறைகளை புரிந்து கொள்ள உதவியது "87.

ஒரு சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஒரு வெனிசுலா பிஷப் ஹ்யூகோ சாவேஸை குற்றம்சாட்டினார், சோசலிசப் புரட்சியை ஊக்குவித்தார், பைபிளைப் பயன்படுத்துகையில், கிறிஸ்து ஒரு புரட்சிகரராக இருந்ததாக வாதிடுகிறார், அவர் இன்று இங்கே இருந்தால், அது நிச்சயமாக ஒரு சிவப்பு எடுக்கும் என்று வாதிட தயாராக உள்ளது மற்றும் புரட்சிக்காக போராடியது »88. அதன் இடது பதிப்பில் "புரட்சியின் இறையியல்" மார்க்சிசத்திலிருந்து மதத்தை மாற்றுவது அல்ல, மாறாக மார்க்சிசத்திற்கு மார்க்சிசத்திற்கும் அதன் முற்போக்கான பாத்திரமும் லத்தீன் அமெரிக்க மக்களின் புரட்சிகர இயக்கத்தில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பல இறையியல் காரணமின்றி இல்லை, மார்க்சிசத்தின் கருத்துக்கள் எத்தனை உள்ளன - முதலாளித்துவத்தின் விமர்சனங்கள், பொருளாதார மற்றும் சமூக-அரசியல் மாற்றங்களுக்கு தேவை பற்றி புரட்சியைப் பற்றி, புரட்சியைப் பற்றி, புரட்சியைப் பற்றி, புரட்சியாளர்களுக்கு உதவியது (உதவி) சில சூழ்நிலைகளை புரிந்து கொள்ள.

பொதுமக்கள் நனவில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ள ஐரோப்பிய நாடுகளில், சுரண்டலுக்கு எதிரான போராட்டம் நீண்டகால மதக் கோஷமின்றி நடக்கிறது என்ற உண்மையை கவனத்தில் கொள்ளுங்கள். இங்கே, மக்கள்தொகை ஒரு சமூக எதிர்ப்பு வசதிகளாக மதத்தை ஈடுபடுத்துவதாக இருக்கிறது. மற்றொரு விஷயம் பெரும்பாலான எதிர்ப்பு இயக்கங்கள் (வேலைநிறுத்தங்கள், ஆர்ப்பாட்டங்கள்) புரட்சிகர சித்தாந்தத்தால் வழிநடத்தப்படுவது சாத்தியமில்லை: மேற்குலகிலுள்ள சமூக புரட்சிகள், வெளிப்படையாக முன்கூட்டியே, தேசிய வெகுஜனங்களின் வர்க்கப் போராட்டம் முக்கியமாக பொருளாதாரத் தேவைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

* கட்டுரையில் "மார்க்சிசம் மற்றும் நவீனத்துவம்" ([கீவ்] (2007 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்படும் "மதம் மற்றும் புரட்சிகர சித்தாந்தம்" என்ற கட்டுரையில் கட்டுரை ஒரு விருப்பமாகும். எண் 3-4; 2008. எண் 1-2).

** மூலம், Baboyf தன்னை கிரகத்தின் சகோதரர்களின் ரோம மக்களின் நீதிமன்றத்தின் நினைவுச்சின்னங்களின் நினைவகத்தில் குடிசையின் பெயரை எடுத்துக் கொண்டார்; அவரை உற்பத்தி செய்த பத்திரிகை, "மக்களுக்கு ட்ரிப்யூன்" என்று அழைக்கப்பட்டார்.

*** போல்ஷிவிக்குகளுடன் Plekhanov அரசியல் கருத்து வேறுபாடுகள் பிரச்சினையை பாதிக்கும் இல்லாமல், நான் "மத மற்றும் புரட்சிகர சித்தாந்தம்" பிரச்சினையில் கூடுதலாக, வெளிப்படையாக, மற்றும் "அரசியலை மற்றும் புரட்சிகர சித்தாந்தம்" பிரச்சனை ஆகியவற்றின் பிரச்சனைக்கு கூடுதலாக, இது போன்றது முதலில், குறிப்பாக தீர்க்கப்பட வேண்டும்.

குறிப்புகள்:

1 V.A. Monograph இல் Kuvakin "Lenin WorldView: உருவாக்கம் மற்றும் அடிப்படை அம்சங்கள்" சரியாக கவனிக்கப்பட்டது: "மார்க்சிசம் தன்னை ஒரு தருக்க வடிவமைப்பு தன்னை ஒத்ததாக இல்லை, ஆனால் அதன் சாரம், பொது மற்றும் சிறப்பு ஒரு சரியான வரலாற்று செயல்முறை ஒரு சரியான வரலாற்று செயல்முறை என உரைபெற்றது. . (எம்., 1991. பி 175).

2 Skalekin S.D., Samarkin V.V. பிர்பின் மற்றும் பைபிள்: நடுத்தர வயது // மத்திய காலங்களில் புரட்சிகர பிரச்சாரத்தின் முறையாக பரிசுத்த வேதாகமத்தின் விளக்கம் பற்றிய கேள்விக்கு. தொகுதி. 38. எம்., 1975. பி. 89.

3 பார்க்க: தாஜிகின் எஸ்.டி. மத்திய காலங்களில் மேற்கு ஐரோப்பாவின் சமூக-அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் வரலாற்றில் இருந்து. எம்., 1981. பி. 50.

4 செ.மீ. பி. 115.

5 உள்ளது. பி. 53, 54.

ஜேர்மனியில் 6 ஏங்கெல்ஸ் எஃப். பெசாந்தின் போர் // மார்க்ஸ் கே., ஏங்கல்ஸ் எஃப். டி. 7. பி. 370.

7 உள்ளது. பி. 371. மியூசெர்ஸில் விவிலிய கருத்துகளின் அர்த்தங்களின் விரிவான பகுப்பாய்வு, எம்.எம். Smirina, அதே போல்: ஸ்டெல்லர் எஸ் Hutten. முண்டெஸர். லூதர்: zwei banden உள்ள werke. பெர்லின்; வெய்மர், 1975.

8 பார்க்கவும்: Klibanov A.I. XIV இல் ரஷ்யாவில் சீர்திருத்த இயக்கங்கள் - XVI நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. எம்., 1960. பி. 349.

9 ஃபோர்டோசியாவின் கோட்பாடு அவரது சமகாலத்தின் எழுத்துக்களில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது - மோன்க் ஜினோவியா ஒடென்ஸ்ஸ்கி: "உண்மை என்னவென்றால், புதிய போதனையைப் பற்றிய ஒரு கேள்விக்கு சாட்சியம்" (காஸான், 1863) மற்றும் "பற்றிய கேள்விக்கு பல செய்தி சாய்ந்த மற்றும் இஷின் மானியத்தின் மீது ஆசீர்வாதத்தின் செய்திகள் "(எம், 1880). ஜினோவி ஃபோடோசியாவின் போதனைகளில் "நியாயமற்ற தன்மை மற்றும் கடவுளுக்கு பெரும் துன்மார்க்கம்" என்ற போதனைகளில் பார்த்தார். இது நவீன ரஷ்யாவில் Feodosia சாய்ந்த யாராவது போதனைகள் ஓய்வெடுக்க முடியாது என்று ஆர்வம் உள்ளது. "ரஷ்ய தத்துவத்திலிருந்து" குறிப்புகள் "(மாஸ்கோ 1993 ல் இருந்து" குறிப்புகள் "என்ற கட்டுரையில்" கிருமி "," கடவுளின் டாக்மா "," கடவுளின் டாக்மா ", ஃபோடோசியாவின் சிந்தனையைப் பற்றி நித்தியமாகவும், பொறுப்பற்ற தன்மையையும் கருத்தில் கொள்ளவும், மதிக்கின்றது "சுதந்திரம், சமத்துவம், சகோதரத்துவம்" போன்ற சுருக்கம் காஸ்மோபாலிட்டன் கோஷங்களுக்கு "நற்செய்தியைத் தக்கவைத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்ற உண்மை.

10 பார்க்கவும்: Klibanov A.I. ரஷ்யாவில் சீர்திருத்த இயக்கங்கள் ... பிபி. 324.

11 ஏங்கெல்ஸ் பிரெஞ்சு முதலாளித்துவ வர்க்கம் தனது புரட்சியை மதிக்கவில்லை என்று கவனித்தனர் "(ஒரு லித்திக் வடிவத்தில் மட்டுமல்லாமல், முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் வளர்ந்த அரசுக்கு மட்டுமே ஒத்துப்போகவில்லை" (மார்க்ஸ் கே, ஏங்கல்ஸ் எஃப். ஓ.டி. 21. பி. 315).

12 பார்க்க: Dalina B.f. 1790-1794 இல் BABYMOF: உண்மைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் // Grakh Babymof. எனவே.: 4 t. டி. 2. எம்., 1976. ப. 16.

13 அங்கு. டி 4. பி. 538-539.

14 அங்கு. டி. 2. பி. 427.

15 நாடு Babymof. Op. டி. 2. பி. 429-430.

[16] இந்த நிலைமை Ivan Ivanovich Gorbachevsky தனது நினைவுகள் (பார்க்க: Gorbachevsky இரண்டாம் "குறிப்புகள்" // தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சமூக-அரசியல் மற்றும் தத்துவ படைப்புகள் இருந்து decembrists. எம், 1951. டி. III. பி. 44-46 ).

17 பார்: முர்வாயோவ்-அப்போஸ்தலன் எஸ்.ஐ. ஆர்த்தடாக்ஸ் catechism // ibid. டி. II.

18 வழிமுறையாக, முர்சோவோவ் அப்போஸ்தலனாகக் காட்டியது, "விசுவாசம் சுதந்திரத்தை எதிர்க்கும்" என்ற சர்ச்சை விசாரணையில் விசாரணையில் காட்டியது (முர்சேவ்-அப்போஸ்தலன் எஸ்.ஐ.சி.சி.சி.சி. டி. II. பி. 221).

19 பார்: பிலிப்பொவ் பி. பத்து கட்டளைகள் // Petrashevtsy, நாத்திகம், மதம் மற்றும் தேவாலயம் பற்றி. எம்., 1976. பி. 200-204.

20 கத்திகோவ் ஏ.வி. எதிர்கால மதம்: மனிதன் அல்லது கிறிஸ்து? இருக்க வேண்டும் அல்லது இருக்க வேண்டும்? // IBID. பி. 195.

21 sokolov n.v. டிசம்பர் எம்., 1884. பி. 303.

1866 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட புத்தகம் ராயல் அதிகாரிகளால் தடை செய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் 1867 ஆம் ஆண்டில் ஒரு வருடத்திற்கும் 4 மாதங்களாக தண்டிக்கப்பட்டார். சிறைச்சாலைகள், sostlated, வெளிநாட்டில் 1872 இல் ஓடிவிட்டன.

22 பார்: வோல்டின் ஏ.ஐ., செஸ்ஸை பி.எம். நாத்திகர்கள், புரட்சியாளர்கள், சோசலிஸ்டுகள், மக்கள்தொகைசார் // நிலைப்பாடு, மனிதன்! எம்., 1986. பி 60.

23 பஸானோவ் V.G. நாட்டுப்புற புத்தகத்திலிருந்து நாட்டுப்புற புத்தகத்திலிருந்து. எம்., 1983. பி 291-282.

24 சார்ஷின் என்.ஏ. தொலைதூர கடந்த காலம் பற்றி: XIX நூற்றாண்டின் 70 களின் புரட்சிகர இயக்கத்தின் நினைவுகள் இருந்து. எம்., 1973. பி 202.

25 "காரகோசோயிக் பிசினஸ்" - 1866 ஆம் ஆண்டின் அரசியல் செயல்முறை இரகசிய புரட்சிகர சமுதாயத்தின் (இஷூட்டினியர்கள்) பங்கேற்பாளர்களில் அலெக்ஸாண்டர் II இல் ஒரு முயற்சியைத் தயாரித்தனர்.

26 பஸானோவ் வி.ஜி. ஆணை. op. பி. 296.

27 ஐபிட். PP. 297.

28 kropotkin pa. புரட்சிகரத்தின் குறிப்புகள். எம்., 1988. பி. 295-296. Sukhov A.D. Kropotkin இன் இடைக்கால எதிர்ப்பு refortel இயக்கங்களை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது "சமூக நீதிக்குத் தேட மதச் சூழல்களின் முறையீடுகளின் முறையீடுகளிலிருந்து நேர்மறையான விளைவுகளை மறுக்கவில்லை" (பார்க்க: சுகோவ் ADPA Kropotkin ஒரு தத்துவவாதியாக. எம், 2007. 109 உடன்).

29 அலெக்ஸாண்டர் டிமிட்ரிப்ச் மிஹாயோவ் (1855-1884) - மக்கள் "பூமி மற்றும் வில்" மற்றும் "மக்கள் வாலியா" ஆகியவற்றின் அமைப்புகளின் உத்வேகம் ஒன்று; சதித்திட்டத்திற்காக தொடர்புடையது.

30 பார்க்க: davydov y. wye, சகோதரர்கள்: அலெக்சாண்டர் Mikhailov பற்றி கதை. எம்., 1977. எஸ்., 1977. எஸ். 158, 83, முதலியன A. Mikhailov, "மக்கள் மக்கள் மக்கள் மக்கள் மக்கள் மக்கள் மக்கள் மக்கள் மக்கள்", உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் Y. Trifonov நாவலில் "பொறுமையற்ற" பற்றி நாவலில் ( எம்., 1973).

31 Lyashenko n.m. புரட்சிகர மக்கள்தொகை. எம்., 1989. பி. 119-120.

அதே நேரத்தில், புரட்சிகர மக்கள்தொகையாளர்களிடையே, உழைக்கும் மக்களுக்கு மத்தியில் சுதந்திரம் மற்றும் நாத்திகர்களின் கருத்துக்களை விநியோகிப்பதற்கு அவசியமாகக் கருதப்பட்டவர்கள் நிறைய இருந்தனர். இந்த நிலை P.N மூலம் நியாயப்படுத்தப்பட்டது. Tkachev, Ma. Bakunin, p.l. Lavrov.

32 செ.மீ. புரட்சியாளர்களின் படைப்புகளின் துண்டுகள் சேகரிப்பில் கலந்துரையாடலில் "நான் மனதில் நம்பிக்கை வைத்திருக்கிறேன்! .. நாத்திகம் மற்றும் மதம் பற்றி மக்கள்-புரட்சியாளர்கள்" (லெனாஜ்டாட், 1989. பி. 29-30).

33 செ.மீ. இந்த சிந்தனையாளர்களின் தத்துவார்த்த படைப்பாற்றலின் பகுப்பாய்வு மற்றும் ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளில் ஒரு சிறிய அளவிலான ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளின் மீது அவர்களின் செல்வாக்கின் பகுப்பாய்வு, ஆனால் ஒரு மிகுந்த கணிசமான புத்தகம் சுசோவா "ரஷ்ய தத்துவத்தில் சடவாத பாரம்பரியம்" (எம்., 2005). செ.மீ. அவரது புத்தகம் "முன்னேறிய ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களின் நாத்திகம்" (எம், 1980).

34 பார்க்க: மார்க்ஸ் கே. ஆங்கில தொழிலாளர்கள் அமைப்புகள் // மார்க்ஸ் கே. ஏங்கல்ஸ் எஃப். டி. 16. பி. 346.

35 மார்க்ஸ் கே., ஏங்கல்ஸ் எஃப். டி. 33. பி. 203. அதே நேரத்தில் Kafieri engels இரண்டாவது கடிதம் எழுதினார்: "ஒரு மத பிரச்சினை தொடர்பாக, நாம் அதிகாரப்பூர்வமாக அதை பற்றி பேச முடியாது. ஆனால், நமது பிரசுரங்களில் நாத்திகத்தின் ஆவி உணருவீர்கள், மேலும் கூடுதலாக, ஒரு சமுதாயத்தை ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டோம், அதில் ஒரு சமுதாயத்தை ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டோம், அதில் சார்டரில் மத போக்குகளின் சிறிதளவு குறிப்பை "(Ibid. பி. 224).

36 படிவங்கள் O. Sects and Revolution // படிவங்கள் O. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்., 1952. பி. 256.

37 மார்க்ஸ் கே., ஏங்கல்ஸ் எஃப். டி 18. பி. 514.

38 பார்க்க: மார்க்ஸ் கே, ஏங்கல்ஸ் எஃப். டி. 20. பி. 330.

39 செமீ. IBID. பி. 35.

40 ஐபிட். பி. 330.

41 இந்த கட்டுரைகள் முறையே 19, 21 மற்றும் 22 ஆம் ஆண்டுகளில் எழுத்துக்கள் K. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கல்ஸ் ஆகியவற்றில் முறையே உள்ளன.

42 பார்க்கவும்: Zaitseva z.n. ஜெர்மன்-ரஷியன் மற்றும் ரஷியன்-ஜெர்மன் தத்துவவாத அகராதி. எம்., 1998. பிபி. 147. ரஷ்ய மொழியில், "புரட்சி" என்ற வார்த்தை "ஒரு தரமான மாநிலத்திலிருந்து மற்றொரு தரமான மாநிலத்திலிருந்து கூர்மையான ஜம்ப்-குலுக்கல் மாற்றத்தை" குறிக்க முடியும் (பார்க்க: Ozhegov si அகராதி ரஷியன் மொழி. எம், 1986. பி. 585) .

[43] "1,800 ஆண்டுகளாக நாகரீகமான மனிதகுலத்தின் மிக முக்கியமான பகுதியை ஆதிக்கம் செலுத்திய ஒரு மதத்தோடு, அது வெறுமனே முட்டாள்தனத்தால் ஒரு அதிநவீன ஏமாற்றுதலுடன் அதை அறிவிக்க இயலாது. அதனுடன் பிரிக்கப்படுவதற்கு முதலில், முதலில் அதன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டு, அதன் தோற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஆதிக்கத்தை அடைந்தது "(ஏங்கெல்ஸ் எஃப். ப்ரூனோ பாயர் மற்றும் ஆரம்ப கிறித்துவம் // மார்க்ஸ் கே. ஓ. டி. 19. பி. 307).

44 பார்க்க: engels F. ஆரம்ப கிறித்துவம் // மார்க்ஸ் கேவின் வரலாறு, Engels F. OT. டி. 22. பி. 467.

45 அங்கு. பி. 472.

46 Wilhelm Weitling (1808-1871) - ஜேர்மன் கற்பனையான வேலை கம்யூனிசத்தின் முதல் பிரதிநிதி, ஐரோப்பாவில் உள்ள தொழிலாள இயக்கத்தில் பெரும் செல்வாக்கை கொண்டிருந்தார். சுவிட்சர்லாந்தில், அவர் "ஏழை பான்னரின் சுவிசேஷத்தை" வெளியிட்டார், அங்கு போதனை சுவிசேஷத்திலிருந்து ஒரு கம்யூனிசமாக மட்டுமல்ல, கம்யூனிசமும் புரட்சிகர ஆகும் என்று அவர் வாதிட்டார். வன்முறை புரட்சிக்காக அழிந்து, உடனடியாக கம்யூனிசத்தை நிறுவ வேண்டும். ஆனால் வன்லிங் என்ற மத மற்றும் நெறிமுறை காட்சிகள் கற்பனையான, குறுங்குழுவாத-சதி தன்மையைக் காட்டியது. மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கல்ஸ் ஏற்கனவே 40 களின் இரண்டாவது பாதியில். இந்த போதனைக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் பட்டறைகளில் அதன் விநியோகத்தை எதிர்த்தது.

47 engels F. ஆரம்ப கிறித்துவம் // மார்க்ஸ் கேவின் வரலாற்றில், Engels F. OT. டி. 22. பி. 472.

48 ஏங்கல்ஸ் லூசியன் (இரண்டாம் நூற்றாண்டு) "கண்ணியத்தின் மரணத்தின் மீது" ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்தை இனப்பெருக்கம் செய்தார், இது குற்றவாளிகளின் வாழ்க்கையை விவரிக்கிறது, பாலஸ்தீனில் ஒரு தீர்க்கதரிசியாக மாறியது, கிறிஸ்தவர்களின் சமூகத்தின் தலைவரான கிறிஸ்தவர்களின் தலைவராக ஆனார் அவற்றை எழுதுதல்.

49 பார்க்க: engels F. ஆரம்ப கிறித்துவம் // மார்க்ஸ் கேவின் வரலாறு, Engels F. OT. டி. 22. பி. 478.

50 மார்க்ஸ் கே, ஏங்கல்ஸ் எஃப். டி. 21. பி. 149.

51 பார்: கினிசத்தின் Anthology: கினிக் சிந்தனையாளர்களின் / தயாரிப்புகளின் எழுத்துக்களின் துண்டுகள். Ed. அவர்களுக்கு. நஹோவா. எம்., 1984; Nahkh I.m. கினிக் இலக்கியம். எம்., 1980; அவன் ஒரு நாற்றங்கால் தத்துவம். எம்., 1984.

52 Nahkh I.m. கினிக் தத்துவம் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை // கினிசத்தின் அன்டாலஜி வரலாறு ... PP 27.

53 ஏங்கெல்ஸ் எஃப். எதிர்ப்பு டூரிங் / மார்ச் கே., ஏங்கல்ஸ் எஃப். டி. 20. பி. 106.

54 இந்த ஆய்வு அறிமுக கட்டுரை A.I. இல் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. வோலடினா மற்றும் பி.எம். "நாத்திகர்கள், புரட்சியாளர்கள், சமூக தாள்கள், மக்கள்தொகைஞர்கள்" என்ற புத்தகத்திற்கான கெமடோவ் (பார்க்கவும்: ஸ்டாண்ட், மேன்! பி. 37).

55 லாவ்ரோவ் இருந்ததை மனதில் கொள்ள வேண்டும், நீங்கள் தொழில்முறை மதத்தைச் சொல்லலாம். மதங்களின் வரலாற்றில் அவரது ஆராய்ச்சி மேற்கில் அறியப்பட்டது.

56 lavrov pl. சோசலிசம் மற்றும் வரலாற்று கிறித்துவம் // நிலைப்பாடு, மனிதன்! பி. 82.

57 ஐபிட். பி. 87.

58 செ.மீ. ஐபிட். பி. 109-119.

59 அங்கு. பி. 108.

60 அங்கு. பி. 117.

61 IBID. பி. 129.

62 லெனின் V.I. முழு கதீட்ரல் op. டி. 42. பி. 290.

63 Plekhanov G.V. கே. மார்க்ஸ் தத்துவ மற்றும் சமூக காட்சிகள்: (பேச்சு) // Plekhanov G.V. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ படைப்புகள். எம்., 1956. டி. II. பி. 450.

64 இது புதிய தத்துவவியல் கலைக்களஞ்சியத்தில் (எம்., 2001. டி. II. பி. 459) ஒரு சிறிய அளவிலான கட்டுரையில் "லுனாக்கார்ஸ்கி" என்ற கட்டுரையில் "லுனாக்கார்ஸ்கி" என்ற கட்டுரையில் எழுதுகிறார்: "பல மதங்கள் மற்றும் தத்துவ பள்ளிகள், லுனாக்கர்ஸ்கி மார்க்சிசம் கருதப்படுகிறது "புதிய, ஆழமாக விமர்சன ... செயற்கை மதம் (எனக்கு ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்டது. - Z.t.) அமைப்பு" ". அதே நேரத்தில், எழுத்தாளர் லுனாச்சார்ஸ்கி பின்னர் தனது கடவுள் பயங்கர பொழுதுபோக்குகளை கண்டனம் என்று அர்த்தம் இல்லை.

[65] இந்த "கோட்பாடு" என்பது "செயற்கை விஞ்ஞான தத்துவம்" avenarius மற்றும் Wundt என்ற கருத்தை அடிப்படையாக கொண்டது, இது சோசலிசம் மற்றும் மதம், சடவாதம் மற்றும் மாயவாதத்தை இணைக்க அனுமதித்தது. பார்: லுனாச்சார்ஸ்கி ஏ.வி. தத்துவ விவாதத்தின் கேள்விக்கு 1908-1909. //A.v. நாத்திகம் மற்றும் மதம் பற்றி லுனாச்சார்ஸ்கி. எம்., 1972. பி. 438-446. 1931 ஆம் ஆண்டில் ஒரு "இலக்கிய பரம்பரைக்கு" எழுதியதன் மூலம் எழுதப்பட்ட "எதிர்வினையின் வளிமண்டலத்தில்" கட்டுரையின் முதல் பகுதி இதுதான்.

66 இந்த சுவாரஸ்யமான, இன்றைய தினம் வழிவகுக்கிறது, ஒரு கட்டுரை தொகுப்புகளில் காணலாம்: Plekhanov G.V. மதம் மற்றும் தேவாலயத்தைப் பற்றி. எம்., 1957; அவன் ஒரு சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் நாத்திகம் மற்றும் மதம் பற்றி. எம்., 1977; அவன் ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ படைப்புகள். டி. III. எம்., 1957. எங்கள் வேலையில், கட்டுரையின் துண்டுகள் Plekhanov முதல் தொகுப்பிலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. அவரது அரசாங்கத்தின்போது லுனாக்கர்ஸ்கி வேலை செய்வதில் இருந்து, திறமையான மார்க்சிஸ்ட் எம்.ஐ.ஐ.ஐ.ஐ. Lunacharsky "(பார்க்க: LIFSHITITS M. SOVAR.: 3 T. T. III. எம், 1988) மற்றும் ஒரு புத்தகம்: Plekhanov G.V. பொது நடவடிக்கை மற்றும் அழகியல் காட்சிகளின் கட்டுரை. எம்., 1983.

67 இரண்டாவது கட்டுரை (அத்தியாயம்) "மதத்தைப் பற்றி மீண்டும் மீண்டும்" அழைக்கப்படுகிறது. மூன்றாவது - "தீர்வுகள்" தாராளவாத அறிவுஜீவிகள், முதன்மையாக D. Merezhkovsky, அதே போல் Z கிப்பியஸ், டி. தியோசோபியன் மற்றும் என் மின்ஸ்க் ஆகியவற்றின் பகுப்பாய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. மூன்றாவது அத்தியாயத்தை பற்றி ("வீட்டு பராமரிப்பு வீரர்களின்" பற்றாக்குறையின் குறைபாடு காரணமாக, ஒரு பழக்கவழக்கத்தை ஏற்படுத்துவதற்கான முயற்சிகளைக் குறிக்கும்), ஒரு பழமொழி போன்ற ஒரு மேற்கோளை நான் கொடுப்பேன்: "இந்த சூழலுக்குச் சொந்தமான மக்கள் எளிமையான காரணத்திற்காக வானத்திற்கு வழிகளைத் தேடுகிறார்கள் அவர்கள் பூமியில் சாலையில் இருந்து சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர் "(Plekhanov G.V. மதம் மற்றும் தேவாலயத்தைப் பற்றி. பி 355).

68 Plekhanov G.V. ரஷ்யாவில் மதத் தேடல்களில் அழைக்கப்படும் // Plekhanov G.V. மதம் மற்றும் தேவாலயத்தைப் பற்றி. பி. 316-317.

69 பார்க்க: Plekhanov G.V. மதம் மற்றும் தேவாலயத்தைப் பற்றி. பி. 307-320.

70 அங்கு. பிபி. 336. Plekhanov பொதுவான விமர்சனத்தை பொதுவாக மிகவும் பொருத்தமானது (alas, மற்றும் நமது நாட்களில்!) பின்தங்கியவர்களின் காட்சிகள் மீதமுள்ள பாதுகாவலனாக. இந்த கருத்துக்கள் "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" பிரதிபலித்தன: சொத்துக்களின் சக்தி "கிறிஸ்துவின் முகத்தை சிதைத்தது, அவருடைய கட்டளைகளை நிராகரித்தது, ஏனென்றால் கிறிஸ்து உயிருடன் இருப்பதால், அவர்களுக்கு எதிராக ஒரு நபரின் வல்லமைக்கு எதிராக!" கோர்க்கி, Plekhanov குறிப்பிட்டார்: "கிறிஸ்துவின் கோட்பாட்டின் கோட்பாடு அவரது அண்டை வீட்டின் அதிகாரத்திற்கு எதிராக இயக்கியது போல் கருத்து என்னவென்றால், என்ன விஷயம் இல்லை. "முதல் கிரிஸ்துவர் (அப்போஸ்தலன் பவுல்) இவ்வாறு எழுதினார்:" அடிமைகள், நம்முடைய கர்த்தருக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள் "என்றார். ஏன் வரலாற்று சத்தியத்தை சிதைக்க வேண்டும்? " (பி. 328). Plekhanov கடைசி சொற்றொடர், என்னை ஒதுக்கீடு, நீங்கள் கொடூரமான வணிக நவீன தொடர்ச்சிகள் முழுவதும் வரும் போது தற்செயலாக ஏற்படுகிறது.

71 லெனின் V.I. முழு கதீட்ரல் op. டி. 47. பி. 135.

72 லெனின் V.I. மதத்திற்கு தொழிலாள வர்க்கத்தின் மனப்பான்மையில் // ஐபிட். டி. 17. பி. 415.

73 உலகளாவிய அறிவுஜீவிகளுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது, இது உலகின் கண்ணோட்டங்களில் ஆர்வமாக உள்ளது, ஒரு புத்தகம் - "போர் முற்றிலும் தவிர்க்க முடியாதது": புத்தகம் V.I. பற்றி வரலாற்று மற்றும் தத்துவ கட்டுரைகள் லெனின் "பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் எம்பிர்கிராய்விடிஸ்" (எம்., 1982). அவரது ஆசிரியர் - இப்போது இறந்த A.I. ரஷ்யாவில் புரட்சிகர இயக்கத்தின் வரலாற்றில் மிகப்பெரிய நிபுணர் வோல்டினின். லெனினின் கடிதம் மார்ச் 24, 1908 அன்று லெனினின் கடிதத்திலிருந்து கோர்கி வரை ஒரு மேற்கோள், லெனின் "மார்க்சிசத்தின் தத்துவத்தின் மீது" புத்தகம் "என்ற புத்தகம்" பில்லே "என்ற தேவையை நியாயப்படுத்தியது -" வெல்பயா, தீங்கு விளைவிக்கும், புற்றுநோய், Popovskaya, தொடக்கத்தில் இருந்து முடிவுக்கு வரை, ரூட் முன் கிளைகள் இருந்து, maha மற்றும் avenarius வேண்டும், "(பார்க்க: லெனின் V.I. முழு. ஓ. டி. 47. பி. 151).

74 லெனின் V.I. முழு கதீட்ரல் op. டி. 47. பி. 155.

75 ஐபிட். T.18. பி. 8.

76 இவை XX சி முதல் தசாப்தத்தின் படைப்புகள்: "சோசலிசம் மற்றும் மதம்" (1905) "(1905)" (மே 1909) "(மே 1909)" (மே 1909), "மதத்திற்கு அவர்களின் அணுகுமுறையில் வகுப்புகள் மற்றும் கட்சி (ஜூன் 1909). 1922 வெளியீட்டில், போர்க்குணமிக்க சடவாதத்தின் வேலை அவர்களுக்கு அருகில் உள்ளது.

இந்த கட்டுரையின் துண்டுப்பிரதிகளின் தொடர்ச்சியான மேற்கோள்களைப் பார்வையில் 77 கருத்துப்படி, நான் வெளியீட்டிற்கு மட்டும் குறிப்பிடுகிறேன்: லெனின் V.I. முழு கதீட்ரல்

op. டி. 17. பி. 415-426.

78 இந்த மற்றும் தேவையற்ற முறையில் சொற்களஞ்சியமாக இருக்கும் அந்த நேரத்தில் ஆவி இருந்தது - ரஷ்யாவில் வர்க்கப் போராட்டத்தை அதிகரிக்கும் காலம், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மெலிசிட்டம். (1905 ஆம் ஆண்டில் ஆர்த்தடாக்ஸ் எஸ்என் புல்ககோவின் அறிக்கையுடன் ஒப்பிடுகையில், "உத்தியோகபூர்வ" மரபுவழி "மக்கள் ஆத்மாவின் கவசத்தினால் மட்டுமல்லாமல், நிலத்தின் விஷத்தை மட்டுமல்லாமல், நின்று, நீண்ட காலமாக இந்த விஷம் சாப்பிடுவேன் இந்த இடத்தில் நின்று முன்னேற்றம் எல்லாம். நீண்ட நேரடி அழிவு, மொத்தம் நூற்றாண்டின் பழைய அழிவு மற்றும் அச்சு மொத்தம், ஒரு புதிய வாழ்க்கை விஷம்! "(Bulgakov Sn Urgent Task // Bulgakov SN கிரிஸ்துவர் சோசலிசம். நோவோசிபிர்ஸ்க், 1991. பி. 28-29) .

79 லெனின் V.I. முழு கதீட்ரல் op. டி. 17. பி. 143,145. அதே, 1905 s.n. மார்க்சிசத்தின் உணர்விலிருந்து ஏற்கனவே நகர்ந்துள்ள புல்ககோவ், எழுதினார்: "அந்த கட்சிகள் வெகுஜனங்களின் நலன்களையும், சமூக நீதி தேவைகளையும் பாதுகாப்பாக பாதுகாக்கின்றன, பிரிக்கமுடியாத வகையில் இந்த பாதுகாப்பை நம்பமுடியாத வகையில் நம்பமுடியாத நேர்மறையான கருத்துக்களின் பிரசங்கத்துடன் பிரிக்கமுடியாது. அவற்றின் அணிகளில் நெருக்கமாக நெருக்கமாகவும், தொடர்ச்சியான மற்றும் வளையமான போராட்டங்களாலும் நெருக்கமாகவும் கடினமாகவும் உள்ளன ... "(Bulgakov s.n. அவசர வேலை // புல்காகோவ் எஸ்.என். கிரிஸ்துவர் சோசலிசம். பி 27).

82 லெனின் V.I. முழு கதீட்ரல் op. டி. 17. பி. 429.

83 IBID. பி. 432.

84 லெனின் V.I. முழு கதீட்ரல் op. டி 45. பி. 23.

மார்க்சிசத்தின் கோட்பாட்டில் 85 "மார்க்சிசத்தின் கோட்பாட்டின்" சந்திரன் "என்பது தேவாலயங்களின் அழிவு அல்லது விசுவாசிகளின் துன்புறுத்தல் போன்றவற்றை புரிந்து கொள்ளவில்லை, ஆனால் ஒரு சமரசமற்ற நிலையில், உறுதியற்ற நிலைமையை பாதுகாப்பாக பாதுகாத்தல்.

86 பார்: Gutierrres G. தமனிய தாலாலஜி: தேவாலயத்தில் புரட்சி / புரட்சி? (விடுதலை இறையியல்): ஆவணங்கள் மற்றும் பொருட்கள் / எட். பி.ஐ. Koval; செலவு. N.n. Potashinskaya. எம்., 1991. பி 9.

87 Bobb L. Rome Liberation Thelogy // ibid ஐ ஏற்றுக்கொள்கிறது. பி. 281-282.

வடிவத்தில் இதேபோல், ஆனால் பெருநகர A.I. "புதுப்பிப்பு" என்ற ஆர்வமுள்ள முயற்சியின் உள்ளடக்கத்தில் இல்லை. சோவியத் அதிகாரத்தை சரிசெய்ய அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. A.V உடன் சர்ச்சை செப்டம்பர் 20, 1925 அன்று லுன்சார்ஸ்கி, கிறிஸ்து முன்னர் பயங்கரவாதத்திற்கு சென்றார், மாறாக சர்வாதிகார நடவடிக்கைகளுக்குச் சென்றதாக அவர் தெரிவித்தார், அதில் பொருள் கஷ்டம் ஆலயத்திலிருந்து வியாபாரிகளால் வெளியேற்றப்படுகிறது. கிறிஸ்து, அறிமுகத்தை அறிமுகப்படுத்துவதன் படி, "மிகப்பெரிய ஆர்வலர்": இது ஒரு விண்வெளி அளவிலான சர்வாதிகார வரிசையில் செல்கிறது, மேலும் சர்வாதிகாரத்தின் அர்த்தம் வகுப்புகள் அழிக்கப்படும் வரை ஒரு வரலாற்று தேவை. "மார்க்சிசம். - அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது - ஒரு நற்செய்தி நாத்திக எழுத்து மூலம் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது "(பார்க்க: லுனாக்கர்ஸ்கி A.V. மதம் மற்றும் அறிவொளி. எம், 1985). லுனாக்கர்ஸ்கி அவரை ஒரு கிறிஸ்தவ சோசலிசவாதி என்று அழைத்தாலும், மார்க்சிசத்திற்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இடையில் சில ஒப்புமைகளை நிறுவுவதற்கான ஒரு முயற்சியாக இருந்தாலும், "சர்வாதிகார", "வேளாண் எழுத்துரு" பற்றிய வார்த்தைகள் மட்டுமே வார்த்தைகளில் இருந்தன. அவரது பேச்சுகள்.

அத்தகைய மதம் என்னவென்றால், வெறுப்புணர்ச்சியிலிருந்து சித்தாந்தத்திலிருந்து வேறுபடுவது என்ன? ஒரு வரையறையை வழங்குவதற்கு முன், யோபுவின் மதத்திற்கும், யோபுவின் நண்பர்களின் மதத்திற்கும் ஒரு உதாரணத்தை நீங்கள் தெளிவாக பிரிக்க விரும்புகிறேன். வேலை எதுவும் தெரியாது. அவர் உலகத்தை புரிந்து கொள்ள முடியாது. துன்பத்தின் உலகம், துன்பகரமான உலகம், துயரத்தின் உலகம், மாறுவேடத்தின் உலகம். அவர் கடவுளின் குரல் கேட்டது வரை அவர் கூச்சலிடுகிறார். நீங்கள் மற்ற சொற்களில் அதை விவரிக்க முடியும். இது உலகின் திகில், நித்தியம் இல்லாமல் உலகம், ஆன்மீகத் தொடக்கம் இல்லாமல் உலகம் - நீங்கள் நித்தியத்தின் யதார்த்தத்தை தப்பிப்பிழைக்கும் வரை, பரிசுத்த ஆவியின் உண்மை. இந்த பார்வையில் இருந்து, மதம் நித்திய அனுபவம் உண்டு. விசுவாசம் நேரடி அனுபவத்தில் நிறுவப்படவில்லை. இது மற்றவர்களின் அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது புனித நூல்களில் மார்க் விட்டுவிட்டு, ஆர்வமாக கற்றுக்கொண்டார். ஒரு வாழ்க்கை விசுவாசம் மற்றும் கேடிரிசம் என்பது சமீபத்திய பிரச்சினைகள் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும் என்று ஒரு தொகுப்பாக இருக்கிறது.

மதம் உண்மையில் தொடர்பு என்று பொருள். இங்கே இரண்டு அர்த்தங்கள் உள்ளன. முக்கிய அர்த்தம், என் கருத்து, நித்தியத்துடன் தொடர்பு பொருள். கடவுளுடைய வார்த்தையைப் பயன்படுத்தாத மதங்கள் உள்ளன, ஆனால் எந்தவொரு விஷயத்திலும், எப்பொழுதும் அவற்றின் மிக உயர்ந்த புள்ளியில் அவர்கள் எப்போதுமே ஒருமைப்பாடு மற்றும் எப்போதும் எதிர்மறையானது என்னவென்றால், சில நேரங்களில் எதிர்மறையான சொற்களில் விவரிக்கப்பட்டாலும், "இல்லை, பற்றி துரதிருஷ்டவசமாக, பின்தங்கிய, முன்னோடியில்லாத ஒன்று, ஏனென்றால், துரதிருஷ்டவசமான, முன்னோடியில்லாதது - எவரும் பிறந்த உலகில் இருந்து யாரை காப்பாற்றுவார்கள்? " ஒரு வழி அல்லது வேறு, இது எமது கருத்துக்களில் பொருந்தாததுடன், வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை அளிக்கிறது. மிக பெரிய பாதிக்கப்பட்டவர் இந்த அர்த்தத்தில் வரும்போது, \u200b\u200bஅவர் தனது வயதில் இருந்து உயிர்ப்பிக்க மற்றும் கிளர்ச்சி செய்ய முடியும். ஆனால், கூடுதலாக, மதம் இந்த நித்திய, தெய்வீக, கடவுள், மற்றும் இந்த வழியில் வரும் மக்கள் சமூகம், மற்றும் நித்தியம் அறிவு சில பொதுவான பாதையை எடுத்து மக்கள் உறவு, நித்தியம் உணர்வு ஒப்புதல் மக்கள் உறவு .

இரண்டாவது அர்த்தத்தில், மற்றொரு கருத்து நாம் அடிப்படையில் அதே காரியத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. நாங்கள் விசுவாசத்தை சொல்கிறோம். கிரிஸ்துவர் மதம் மற்றும் கிரிஸ்துவர் நம்பிக்கை: நீங்கள் சொல்ல முடியும். நம்பிக்கை மற்றும் மதம் - சில நேரங்களில் இவை ஒத்ததாக இருக்கும். ஆனால் விசுவாசம் இங்கு இந்த பெரிய அனுபவத்தை கொண்டிருந்த அந்த மக்களின் நம்பிக்கையை இங்கே அர்த்தப்படுத்துகிறது. உதாரணமாக, மிகப்பெரிய புனிதர்களில் ஒருவரான சிலுவான் அத்ஸ், அவருடைய குறிப்புகளில் பேசுகிறார்: "நான் நம்பவில்லை, எனக்குத் தெரியும்." அதே அறிவின் ஒரு உணர்வு, உலகின் ஆன்மீக கோட்பாட்டின் உடனடி அனுபவம், எனக்குத் தெரியும், நான் என் விரல்களை உணர்கிறேன். மற்றும் விசுவாசம் இந்த விலையுயர்ந்த அனுபவத்தை தங்களைத் தாங்களே, எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், எந்தப் பொருட்களிலும், இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பரிசுத்தமான, தீர்க்கதரிசிகளின் நம்பிக்கை, கிறிஸ்துவின் நம்பிக்கை. Dostoevsky போன்ற ஒரு சூத்திரம் உள்ளது என்று கூறுவோம்: "கிறிஸ்து சத்தியங்களை விட்டு வெளியேறிவிட்டால், கிறிஸ்துவின் உண்மையை விட சத்தியத்திற்கு வெளியே கிறிஸ்துவுடன் தங்குவதற்கு நான் விரும்புவேன்." அதாவது, கிறிஸ்து டொஸ்டோவ்ஸ்கி சத்தியத்திற்காக தனது தேடலில் காரணத்தை விட அதிகமாக நம்புகிறார். இது விசுவாசமாக ஒரு மதமாகும். ஆனால் நம்பிக்கை மற்றொரு முறை, இன்னும், ஒருவேளை, மெல்லிய மற்றும் பிடிக்க கடினமாக உள்ளது. உண்மையில் எங்கள் கருத்து பல அடுக்கு, எங்கள் ஆன்மா மிகவும் multilayer உள்ளது என்று. நாம் உலகத்துடன் உலகத்துடன் தொடர்புகொள்வதில் ஒரு முரட்டுத்தனமான நிலை உள்ளது, சில நேரங்களில் நுட்பமான மன இயக்கங்கள் உள்ளன, அதில் நாம் மிக அதிகமான புத்திசாலித்தனமான மன இயக்கங்கள் உள்ளன. விசுவாசத்தின் மதிப்பு இதில் உள்ளது: இது உங்களிடமிருந்து இன்னும் நுட்பமான மற்றும் ஆழமான ஒரு நம்பகமானதாகும், ஒருவேளை எப்போதாவது அமெரிக்க ஃப்ளாஷ்ஸில் இருக்கலாம், ஆனால் நமது வழக்கமான நேரடி உணர்வை விட உண்மையிலேயே உண்மை என்று யூகிக்கிறோம். இது நேரடியாக இருந்தாலும். டொஸ்டோவேஸ்கி நாவலில் "முட்டாள்" இரட்டை எண்ணங்களின் நிகழ்வு பற்றி பேசுகிறார். அதன் சாரம் சில உன்னதமான காரியத்தை கருத்தரிக்கிறது என்ற உண்மையிலேயே உள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில் சில வகையான சிந்தனையான சிந்தனையானது கலவையாகும்: "அதனுடைய நன்மை என்ன?" இந்த அல்லது மற்ற பல அடுக்கு கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு ஆன்மீகிலும் உள்ளது. சிந்தனை இன்னும் சிறிது குறிப்பாக குறிப்பாக, நான் நெறிமுறைகள் பற்றி ஒரு வேடிக்கையான enecdote நினைவில். அப்பாவும் மகனும் போ, குமாரன் கேட்கிறார்: "அப்பா, நெறிமுறைகள் என்ன?" என்று கேட்கிறார்கள். போப் கூறுகிறார்: "ஒரு நபர் வழியில் செல்கிறது மற்றும் பணப்பையை குறைகிறது கற்பனை." "ஆமாம்," மகன் கூறுகிறார், "எனவே, நீங்கள் ஒரு பணப்பையை அழைத்து, அதை விட்டு கொடுக்க வேண்டும்." "இல்லை," அவரது தந்தை கூறுகிறார், "பணப்பையை எங்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும். ஆனால் நீங்கள் உரிமையாளருக்கு பணப்பையை கொடுக்க விரும்பும் சில வகையான கணம் இருக்கிறது. இங்கே இந்த தருணமும் நெறிமுறைகளும். " எனவே, இந்த அதிகப்படியான உணர்வுகள் அதிகமாக இருக்கும் என்று சில மந்தமானதாக இருக்கும், மேலும் விசுவாசம் ஒரு மெல்லிய அடுக்கில் நம்பிக்கையையும் கொண்டுள்ளது, ஆத்மாவின் ஆவிக்கு செல்லும் அடுக்கு.

சுவிசேஷம் வெறுமனே ஆத்மாவை உடலுக்கு எதிர்க்கிறது என்று உங்களுக்குத் தெரியும், அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் ஒரு குழுமப் பிரிவு உள்ளது: உடல், ஆத்மா மற்றும் ஆவி. ஆனால் ஆத்மாவிலிருந்து முற்றிலும் ஏதாவது ஒன்றை கருத்தில் கொள்ள முடியாது. எவ்வாறாயினும், மனிதர் ஆவி ஆத்மாவுக்கு வெளியில் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. எங்காவது ஆத்மாவின் ஆழங்களில் ஆன்மீக ஆவிக்குரிய ஆவிக்குரிய ஒரு பகுதி இருக்கிறது. இங்கே வேரா எங்கள் மனநல இயக்கத்தில் ஆன்மீக நம்பிக்கை உள்ளது. வெறுப்பு, ஆத்திரம், பொறாமை இருக்கலாம் - இந்த உண்மையான தரம். ஆனால் எங்காவது ஆழங்களில் சில தூய்மையான அடுக்கு உள்ளது. மற்றும் விசுவாசம் உங்களை இந்த மிக உயர்ந்த அடுக்கு ஒரு நிறுவல் உள்ளது.

எனவே மதம் வாழ்க்கை உணர்வு என்ன ஒரு இணைப்பு உள்ளது. அதை தப்பிப்பிழைத்தவர்களில் இது ஒரு நம்பிக்கை. இது ஆத்மாவின் ஆழமான அடுக்குகளை வெளிப்படுத்தும் ஒரு நடைமுறையாகும். ஒவ்வொரு மதத்திலும், இது பொதுவாக உங்கள் சொந்த தொகுப்பு ஆகும். ஆனால், எப்படியும், அது ஒரு நபர் அந்த ஆழ்ந்த அடுக்குகளை பலப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, ஆன்மீக அடுக்கு, கடவுளின் படத்தையும், சாயலிலும் ஒரு நபர் உருவாக்கியவர் என்று கூறுகிறார். இது ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் ஒரு மத நடைமுறையாக இருக்கலாம்: பிரார்த்தனை, சடங்குகள், புனிதமானவர்கள், நீங்கள் கிரிஸ்துவர் விதிகளை எடுத்தால், அது சரியான நடத்தை, மற்றும் சரியான சிந்தனை ஆகும். இங்கே அது பெரும்பாலும் சமநிலையின் சமநிலை. ஒரு நேரத்தில், XIX நூற்றாண்டின் முடிவில், லயன் டால்ஸ்டாய் நிலப்பகுதிக்கு எதிராக ஆர்ப்பாட்டம் செய்தார். மற்றும் வெறுமனே கிறித்துவத்தின் அனைத்து சடங்கு பக்கத்தை வென்றது, சுவிசேஷத்தின் தூய நெறிமுறைகளுடன் அவரை எதிர்த்து நிற்கிறது. இது மற்றொரு தீவிரத்தை ஏற்படுத்தும் தீவிரமாக இருந்தது. ஒரு விதியாக, ரஷ்ய மத புத்துயிர் மனிதனின் ஆன்மீக உணர்வை ஆழப்படுத்தும் அந்த நடவடிக்கைகளின் வலியை மீட்டெடுப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த உணர்வு இல்லாமல், தூய அறநெறி வார்த்தைகள் உள்ளன, வைத்திருக்கிறது, பேச, எதுவும் இல்லை, எதுவும், மற்றும் அது நம்பிக்கை தெரிவிக்க கடினமாக உள்ளது.

நான் Fedotova மேற்கோள்: "பண்டைய அறநெறி எதிராக போராட்டத்தில், ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் அறநெறி இல்லாமல் மதத்தை உருவாக்க முயற்சி. எப்படி சாத்தியம் மற்றும் அது வெளியே வந்தது? பிரார்த்தனை மற்றும் புனிதர்கள் மத வாழ்க்கை ஒரு கவனம் வைத்து, ரஷியன் சர்ச் புத்துயிர் ஒரு உண்மையான படிநிலை மீண்டும், ஆனால் மையத்தில் மட்டுமே அதை மீட்டெடுக்கப்பட்டது. (அதாவது, வரிசைக்கு மையத்தில்). ஃபெடோடோவ் ஒப்புக்கொள்கிறார்: ஆழ்ந்த நோக்கமாக இருப்பது சில வகையானது, மனிதனின் ஆன்மீகத் தொடக்கம் புதுப்பிக்கப்படும். எல்லாவற்றையும் இதிலிருந்து வளரும். " இந்த மையத்தில் இருந்து செல்லும், அனைத்து மத வாழ்க்கையின் கட்டமைப்பு, இதன் விளைவாக, மற்றும் கலாச்சாரங்கள் என்ன? ரஷ்ய எதிர்காலத்தின் முக்கிய கேள்வி இங்கே உள்ளது, "என்று அவர் எழுதுகிறார். ஆர்த்தடாக்ஸியா மட்டும் மட்டுமல்லாமல், ஆன்மீகப் பாதையின் சத்தியத்தை அங்கீகரித்தவர், வீட்டின் மீது இந்த உண்மையைக் குறிப்பிட்டுள்ள ஆன்மீகப் பாதையின் உண்மையை அங்கீகரித்தவர் என்று ஆர்த்தோபராகிவிட்டி, Fedotov கலை, செயலில் வடிவத்தில் தத்துவம் (படைப்பாற்றல் என) ஒரு சிறிய கிடைக்கும் என்று வலியுறுத்துகிறது. அவர்களுக்கு, நிச்சயமாக, நிச்சயமாக, முக்கிய வழி இருக்க முடியும். அலெக்ஸாண்டர் Vladimirovich meni அவர் கிரிஸ்துவர் கலைஞர் தனது கலை மற்றும் அவரது பிரார்த்தனை என்று கூறினார் போது இந்த தொடர்ந்து. ஆனால் இது ஒரு குறிப்பிட்ட திறமையுள்ளவர்களின் பாதையாகும். அனைவருக்கும் ஒரு தார்மீக சாதனம் கிடைக்கிறது. மற்றும் ஃபெடோடோவ் கூறுகிறார்: "அதனால்தான், அண்டை வீட்டாரை எப்படி நடத்துவது என்பது பற்றி நற்செய்தியில் கிறிஸ்து கூறுகிறார், கவிதைகளை எவ்வாறு எழுதுவது அல்லது கணிதத்தில் ஈடுபடுவது பற்றி எதுவும் கூறவில்லை." இந்த தார்மீக கவர் உலகளாவிய தேவாலயத்தால் பெரும்பாலும் வலியுறுத்தப்படுகிறது, ஆனால் எதிர்ப்பாளர்களின் பல்வேறு வகைகளால். மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் அட்வென்டிஸ்ட்டிஸ் தூய்மையான, தார்மீக. நேரடி நடத்தை கடவுளின் அமைச்சகம் என்று முக்கியத்துவம் உள்ளது.

மாக்ஸ் வெபர் நவீன சமுதாயம் தொடர்ந்து புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகளால் பின்பற்றப்படுகிறது என்று நம்புகிறார், இது நடைமுறை வீட்டு வாழ்க்கையை அமைச்சகத்தின் பிரதான வழி என்று உணர்ந்தது. இதையொட்டி சொந்தமான ஒரு பக்கத்தில்தான் உள்ளது, ஆனால் இருப்பினும், நாம் இங்கே இல்லாததைப் பற்றி பேசினால், சமாதானத்திற்குப் போதுமான அமைச்சகம் போதாது, சத்தியம், நல்ல மற்றும் அழகு, நீங்கள் கலாச்சாரம் பண்டைய புரிதல் பயன்படுத்தினால், - அவர்கள் உள்ளடக்கியது அவர்களின் சாரத்தில். நான் ஃபெடோடோவ் மீண்டும் மேற்கோள் காட்டுவேன், அவர் அதை நன்றாக வெளிப்படுத்தினார், XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில் பரவுகிறது: "எங்காவது அவர்கள் அறநெறி கட்டாயப்படுத்தி, பூமிக்கு மில்லியன் கணக்கான மக்கள் மரண முகாம்களில் அழுகும். வானத்தில் மற்றொரு ஷாட், இங்கே எண்ணில் ஆலை நடக்கும். " அதாவது, உண்மை, நல்ல மற்றும் அழகு இடையே ஒவ்வொரு இடைவெளையும், ரைட்ஸ் மற்றும் புனிதர்கள் மற்றும் நேரடி வீட்டு நெறிமுறைகளுக்கு இடையேயான கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பில் உள்ள ஒவ்வொரு இடைவெளியும் முழு கலாச்சாரத்தின் ஆழமான துயரங்களுக்கும் சாத்தியம் மற்றும் கொடூரத்தின் வழியாக ஒரு இடைவெளியை உருவாக்குகிறது வன்முறை சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

மதம், ஒரு யோசனை - ஒருமைப்பாடு, ஆனால், உலகில் உள்ள அனைத்தையும் போலவே, இந்த ஒருமைப்பாடு வேறுபடுகிறது. உண்மையில், பழமையான கலாச்சாரங்கள் மட்டுமே முழுமையாக முடிந்தது. இவை அவற்றின் நிபந்தனையற்ற கண்ணியம். மற்றும் இந்த அழகை என்று அழைக்கப்படும் இந்த அழகு. அவர்களின் கலாச்சாரம் அனைத்து தலைகள் வைக்கப்படுகிறது. நூலகத்தின் பத்து மில்லியன் தொகுதிகள் எதுவும் இல்லை, நபரும் அதன் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையில் இடைவெளி இல்லை. அவர்களுடைய கலாச்சாரத்தின் மத அம்சம் அனைவருக்கும் சொந்தமானது. அவரது சடங்குகளில், நடனங்கள், அவர்கள் எப்படியோ எப்போதாவது நேரடியாக அனுபவித்திருக்கிறார்கள், மற்றவர்களிடம் இருந்து கேட்கவில்லை, ஏதோ ஒன்று இருக்கிறது. மற்றும் அவர்கள் ஒரு முழுமையான விஷயம், பழமையான, நம்பிக்கை என்றாலும். ஆனால் இந்த விசுவாசம் மனித தியாகம், மற்றும் நரம்பு மண்டலங்கள் மற்றும் பிற அல்லாத இடங்களின் அனைத்து வகைகளையும் உள்ளடக்கியது, இது படிப்படியாக உயர் மதங்களின் வளர்ச்சியை சமாளிக்கிறது. ஆனால் வேறுபாட்டின் போது, \u200b\u200bநல்லது மட்டுமல்ல, தீமைகளும். ஒரு துருவத்தில் கலாச்சாரம் வேறுபாடு போது, \u200b\u200bசுமை கிறிஸ்துவின் ஆளுமைக்கு வருகிறது, மற்றும் மற்றொரு துருவத்தில், பேய்கள் ஒரு அருவருப்பான துரோகியாக, ஒரு அருவருப்பான துரோகி, ஒரு துயரத்தின் படத்தை வருகிறது. நான் ஒரு வரலாற்று ஜூடைப் பற்றி பேசவில்லை, அவர் தவறாக இருந்த ஒரு மனிதராக இருந்தார், அவர் தனது காட்டிக்கொடுப்புடன் ஒரு அதிசயத்தை தள்ளிவிடுவார் என்று நினைத்தேன். அவர் தற்கொலை செய்ததை நியாயப்படுத்தினார், அவர் என்ன நடந்தது என்று அவர் செலுத்தவில்லை. நான் ஏற்கனவே நற்செய்தி ஒரு வகையான வாய்மொழி சின்னமாக எழுந்திருக்கும் எதிர்ப்பைப் பற்றி பேசுகிறேன். இது ஞானமான எதிர்ப்பாகும், ஏனென்றால் அது காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து நாகரிகம், மனிதகுலம் எதையாவது எட்டியது மட்டுமல்ல, இழக்கிறது என்பதையும் காட்டுகிறது. வேறுபாடு, நாம் நல்லது மட்டுமல்ல, தீமைகளும் வளரவில்லை. இதற்கிடையில், மதத்தின் சில அம்சங்களை பிரித்து, அவற்றை சுயாதீனமான சக்தியாக மாற்றும் சாத்தியம்.

இங்கே Catechism உள்ளது, மத முழு இருந்து ஏறினார், புரட்சிகரத்தின் catechism ஆகிறது. நான் தவறாக இல்லை என்றால், அசுத்தமான உரை என்று அழைக்கப்படும். நடுத்தர மார்ஸ் வரிசையில் போல்ஷிவிக் கட்சியின் யோசனை. இது ஸ்ராலினின் யோசனை. எனவே மாவோ செங்கல்னா தலைவரின் ரெட் புக்கர் எழுகிறது. XVIII நூற்றாண்டில் Confucius இன் பாடல்களைப் போன்ற ஒரு மேற்கோள் இருந்தது, அனைத்து சீன மக்களாலும் சீர்குலைக்கப்படும் பேரரசரின் ஆணையினால் தொகுக்கப்பட்டது. உண்மை என்னவென்றால், மதம் எந்த அளவிற்கு எந்த அளவிற்கு சொல்ல முடியாது, ஆனால் பொதுவாக மதத்தின் வரலாற்றின் சூழலில் நாம் கருதுகிறோம். மற்றும் மாவோ மௌனூனா, இது சர்வாதிகார பிரச்சாரத்தின் பின்னணியில் ஒரு புதிய அர்த்தத்தை பெறுகிறது. குறைந்தபட்சம் புரட்சிகர சித்தாந்தம் - சித்தாந்தத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் மிகவும் ஆர்வமான மற்றும் முக்கியமான வழி இது. சித்தாந்தத்திற்கான முக்கிய வழி வேறுபட்டது என்றாலும் வேறுபட்டது. சித்தாந்தத்திற்கான முக்கிய வழி தத்துவத்தில் வேரூன்றியுள்ளது, மற்றும் அதன் தாராளவாத பதிப்புகள் சித்தாந்தத்தில் தத்துவத்திற்கு நெருக்கமாக உள்ளது. உண்மையில், சித்தாந்தம் தாமதமாக ஏற்படுகிறது. சித்தாந்தம் எப்போதும் இருந்த ஒரு தப்பெண்ணம் உள்ளது. ஹோமர் ஒரு சிற்றேட்டில் ஒரு முட்டாள்தனமான சொற்றொடரை கூட நினைவில் வைத்திருக்கிறேன், பிற்போக்குத்தனமான சித்தாந்தத்தை வென்றது, அங்கு ஏதோ தவறு ...

அவர்கள் மத சித்தாந்தத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் ... இவை பூட்ஸ் Schozyku ஆகும். நிச்சயமாக, ஒரு சித்தாந்த மதம் இருக்கலாம் (உதாரணமாக, homeney), ஆனால் மதம் மற்றும் சித்தாந்தம் வேறுபட்ட விஷயங்கள். அது ஆர்வமாக இருக்கிறது: இந்த தெளிவான சிந்தனை 87 வது ஆண்டில் 87 வது ஆண்டில் என்னை வெளிப்படுத்தியது, பின்னர் 88 வது இடத்தில் - நான் "புதிய உலகில்" அச்சிடப்பட்ட ஜப்பனீஸ் கவிதைகளின் விமர்சனங்களை - அந்த சித்தாந்தம் மற்றும் மதம் ஒரு விஷயம் அல்ல மேலும். பின்னர், நான் பத்திரிகைகளைப் பின்தொடரிறேன், நான் ரத்னிஸ்காயாவின் ஒரு repstract இல் அதே சிந்தனையைப் பற்றி சொன்னேன், பிறகு நான் ஸ்கிரீடர் அனுதாபத்தை குறிப்பிட்டேன், அதே நேரத்தில் நான் இன்று பற்றி பேசிக்கொண்டிருந்தேன், மீண்டும் மீண்டும் எதிர்கொண்டேன் பங்கேற்பாளர்கள் ஒரு "சித்தாந்தம்" ஒரு wobble வழிகாட்டி என வார்த்தை "சித்தாந்தம்" பயன்படுத்தப்படுகிறது என்று உண்மையில், - நான் எதிர்த்தேன் மற்றும் செர்ஜி செர்ஜீவிச் Averintsev திரும்பினார் மற்றும் கூறினார்: "நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்?" அவர் பதிலளித்தார்: "சரி, நிச்சயமாக, அது XVIII நூற்றாண்டில் எழுகிறது." நான் மிகவும் நினைக்கிறேன். நம் அனைவருக்கும், கூறி இல்லாமல், சித்தாந்தம் ஆரம்பத்தில் ஆரம்பத்தில் இருந்ததாக அவர்கள் பேச ஆரம்பித்தார்கள். இது 87th, 88th, 89th இல் இருந்தது, இது சர்வாதிகார சித்தாந்தத்தின் முடிவில் தோற்றமளித்தது என்ற உண்மையின் காரணமாகும். ஏதாவது ஒரு முடிவுக்கு வரும்போது - ஒரு சிந்தனை எழுகிறது, எப்போது துவங்கியது? எப்படியாவது, சொல்லாமல், அது அடிப்படையில் XVIII நூற்றாண்டில் இருந்தது என்ற உண்மைக்கு வந்தோம்.

அது எப்படி வேலை செய்தது? சித்தாந்தம் என்பது பரந்த எல்லைகளுக்கு கிடைக்கக்கூடிய ஒரு பிரபலமான தத்துவமாகும், இது பல சித்தாந்தங்களின் கருத்துக்களின்படி, பொதுவாக முற்றிலும் மதத்தை மாற்றியமைக்கிறது. இருப்பினும், மிகப் பெரிய வடிவங்கள், இரண்டு எளிமையான சந்திப்புகளில் எழுகின்றன, அதாவது, மதத்தின் சந்திப்பில், மதச் சந்திப்பில், ஆழமான கைவிடப்பட்டது.