대중과 개인의 의식이 가장 중요합니다. 무의식과 집단 의식. 의식 상태의 변화
개별적이고 집단적인 의식
모든 것을보기 위해 노력해야합니다.
아무도 보거나 생각하지 않은 것.
"집단적 무의식"이라는 개념은 심층 심리학, 분석 심리학 분야의 창시자이자 뛰어난 스위스 정신과 의사 인 Carl Gustav Jung (1875–1961)에 의해 과학에 도입되었습니다. 정은 성격이 경험, 학습 및 환경 영향에 의해 완전히 결정된다는 생각을 거부했습니다. 그는 각 개인이 "태어날 때부터 효력을 발휘하는 전체적인 개인 스케치"를 가지고 태어 났다고 믿었습니다. 그리고 "환경은 개인에게 그 환경이 될 수있는 기회를 전혀주지 않고 이미 그 안에 있었던 것을 드러 낼뿐입니다."
정은 수십만 년 동안 진화해온 특정한 유전 적 정신 조직 구조가 있다고 믿었고, 이는 우리가 삶의 경험을 매우 특정한 방식으로 경험하고 구현하게 만든다. 그리고이 확실성은 우리의 생각, 감정, 행동에 영향을 미치는 "원형"이라고 정이 표현한 것입니다.
"무의식은 일련의 원형으로서 인류가 경험 한 모든 것의 가장 어두운 시작까지의 퇴적물입니다. 그러나 죽은 퇴적물이 아니라 폐허의 폐허가 아닌, 보이지 않게 그리고 따라서 더 효과적으로 결정하는 반응과 성향의 살아있는 시스템입니다. 개인 생활 ".
정 CG, "영혼의 구조", "우리 시대의 영혼의 문제"편 (모스크바, 1993, p. 131)
"집단 무의식"은 모든 "원형"이 집중되어있는 저수지입니다. 그것은 인류의 과거에 대한 기억의 숨겨진 흔적, 즉 인종과 국가의 역사뿐만 아니라 인간 이전의 동물 존재를 포함합니다. 이것은 모든 인종과 국적의 특징 인 일반적인 인간 경험입니다. Jung에 따르면 집단 무의식 이론은 매체의 의식에서 영의 출현과 정신 분열병 환자의 성격의 붕괴를 모두 설명했습니다. 이전에 그들은 외부에서 영혼으로 들어온 "악마의 소유"에 대해 이야기했지만 이제는 그들의 전체 군단이 이미 영혼에 있다는 것이 밝혀졌습니다. Jung에 따르면, 정신의 깊은 부분은 주어진 집단의 모든 구성원에게 똑같은 집단적이고 보편적이며 비인격적인 성격을 가지고 있습니다. 이 정신 계층은 본능, 즉 유전 요인과 직접 관련이 있습니다. 그들은 의식이 출현하기 오래 전에 존재했으며 의식의 발달에도 불구하고 "자신의"목표를 계속 추구합니다.
융은 집단 무의식을 매트릭스, 균사체 (버섯은 개별 영혼)와 산이나 빙산의 수중 부분과 비교했습니다. "물 아래로"더 깊이 갈수록 바닥이 더 넓어집니다. 가족, 부족, 사람, 인종, 즉 모든 인류에서 우리는 인간 이전 조상의 유산으로 내려갑니다. 우리 몸과 마찬가지로 정신은 진화의 결과입니다. 무조건 반사와 같은 기본 행동뿐만 아니라 지각, 사고, 상상력은 타고난 프로그램, 보편적 패턴의 영향을받습니다. 원형은 행동과 사고의 원형, 원형입니다. 그것은 사람의 삶을 눈에 띄지 않게 결정하는 태도와 반응의 체계입니다.
집단적 무의식의 개념은 집단적 또는 집단적 의식의 개념과 직접적으로 관련 될 수 있습니다. 우리는 이미 한 그룹의 사람들의 행동이 그 그룹의 각 구성원의 행동과 근본적으로 다르다는 것을 논의했습니다. 인류의 전체 역사는 대 대중의 역사입니다. 문명은 함께 사는 사람들의 수가 특정 임계 수준을 초과 할 때만 발생할 수 있습니다. 문명은이 도시 생활을 제공하는 많은 농부들이있는 도시에서 항상 등장했습니다. 그리고 모든 과정에서와 마찬가지로 물질적 및 영적 두 가지 요소의 조합이 필요합니다.
· 재료-통치자, 군인, 하인, 마을 사람들의 무리를 먹일 수있는 잉여 생산물 생산을 위해 개발 된 농업이 있어야합니다.
· 영적-사회의 영적 핵심을 만들어 사람들을 통제하고 그들의 에너지를 큰 목표로 이끌 수있는 발전된 종교가 있어야합니다.
도시에서 사람들은 서로 밀접하게 의사 소통하고 지속적으로 정보를 교환하며 평생 일상 활동이 단일 리듬에 동기화되고 종속됩니다. 이 동기화는 대화, 신문, 라디오, 텔레비전의 형태로 정보를 교환 한 결과입니까, 아니면 물리적 특성을 가진 다른 정보 매체가 있습니까?
집단 의식 분야를 특정 물리적 범주로 말할 수 있습니까? 일반적으로 필드에 대해 무엇을 말할 수 있습니까?
소설 "달의 첫 남자"에서 G. Wells는이 작품의 영웅 중 한 명인 Betford 씨의 경험을 묘사했습니다. 그는 별들 사이에서 홀로 자신을 반성합니다. 그가 둘로 갈라진 것 같고, Betford 씨는 일종의 초 개인적인 마음처럼 세상을 바라 보는 간격에 지나지 않습니다.
지금까지 우리는 의식을 외부 세계를 반영하는 일종의 초 개인적 스크린,이 "초 개인적인"마음으로 함께 모인 모든 사람들의 공통 속성으로 간주했습니다. 의식은 다음과 같습니다. 각 개인은이 화면의 한 지점에 불과하지만, 각 지점에서 전 세계가 어느 정도 반사됩니다. 개인 "포인트"또는 "갭"이 나타나고 사라지지만 화면은 그대로 유지됩니다. 그러나 각 개인은 자신의
그의 개인적인 겸손의 정도에 관계없이 의식은 다른 모든 것이 회전하는 일종의 중심으로 나타납니다. 이것이 의식의 구조입니다.
모든 형태의 의식은 개별 인간 두뇌의 동일한 "상자"에 배치됩니다.이 사실만으로도 개인과 사회적 의식에 대한 기존의 반대가 짝을 이루는 범주로서의 불법 성을 증언합니다. 개인의 의식은 일반 의식과 사회적 의식의 용기입니다.
인류의 모든 지혜와 모든 지식을 수용 할 수있는 천재가 없기 때문에 모든 인류의 정신 활동의 결과로서, 즉 집단 의식으로서의 사회적 의식은 주어진 사람의 개인 의식에 부분적으로 만 배치됩니다. 이런 의미에서 개인 의식의 표시는 모든 인류 의식의 역사적 한계보다 더 큰 한계입니다. 여기에 우리는 개인 의식의 두 번째 신호로 개인의 능력, 성향, 계급 지향, 다른 태도, 지향 등에 따른 개별 의식의 차이를 추가해야합니다.
이미 인용 된 교과서의 저자들은“개인 (의식-VT)은 사회보다 훨씬 더 구체적이고 다양하다. 그러나 반면에 개인 의식은 사회 의식이 가지고있는 깊이와 만능에 도달 할 수 없습니다. " 이러한 조항에는 설명이 필요합니다. 개인의 의식은 다변량이라는 의미에서만 "더 구체적"입니다. 그것이 사회적 의식보다“다양”하다는 점에서, 이것은 예약이 필요합니다. 이미 언급했듯이 사회에서 가능한 모든 다양한 전문성을 다룰 수있는 개인 *은 없으며, 개인 의식은 대중 의식만큼 포괄적 일 수 없습니다. 후자의 깊이에 관해서는 이것이 항상 사실이 아닙니다. 새롭고 더 깊은 생각이 일반적으로 개인의 의식에서 먼저 발생하고 오직 THEN; (그리고 종종 저자의 죽음 이후) 공동 재산이됩니다. 역사상 모든 진정으로 위대한 사람들의 생각은 동시대 사람들의 일반적인 생각보다 더 깊었습니다.
이미 언급 된 개인 및 사회적 의식의 반대와 함께, 우리 문학에서 개인의 의식과 일반적인 의식의 동일시를 찾을 수 있습니다. 일반적으로 의식, 즉 합리성은 그들이 말하는 것처럼 "건전한 마음과 확고한 기억 속에"있는 모든 개인에게 내재되어 있다는 것은 말할 필요도 없습니다.
그러나 동일한 상태에있는 다른 모든 개인에게도 똑같이 내재되어 있습니다. 일반적으로 의식은 전체 인류의 재산입니다. 그러므로 그것은 고유의 고유 한 특징을 가져야하는 개인의 의식으로 식별 될 수 없다. 그리고 이러한 징후는 사람 의식의 개별 특성 일뿐입니다. 따라서 사회에서 의식의 구조와 수준을 구분하려는 우리의 계획에서 심리학, 교육학, 성격 이론 등에 큰 관심을 갖는 개인 의식의 개념은 그다지 의미가 없어 보인다. 이와 관련하여이 개념을 집단 의식의 개념, 즉 다양한 사람들 공동체의 의식과 비교하는 것이 중요합니다.
우리는 계급, 국가, 종교, 연령 및 기타 의식에 대해 이야기하면서 사회학에서 집단 의식의 개념을 끊임없이 만납니다. 이 경우, 우리는 분명히 이러한 각 공동체의 특징 인 의식의 특정 특징에 대해 이야기하고 있습니다. 집단 의식의 개념은 한 발전 단계 또는 다른 단계에서 사회 전체로, 특정 역사적 시대의 전체 사회로 확장 될 수 있습니다. 따라서 원시적 공동체 시스템의 사람들의 의식에 관한 기존 문헌에서 집단 의식의 개념 이이 책에서 고려됩니다. 현재 아프리카 민족의 의식과 문화의 특성, 즉 대규모 인종 및 민족 공동체의 집단 의식에 관한 이론 인 "부정"이론이 널리 보급되었습니다.
마르크스주의 사회학 문헌에서 계급 의식의 문제는 가장 정교 해졌다. 민족 의식의 문제는 공동 2014 년까지 129
불충분하게 연구되었습니다. 그 이유 중 하나는이 문제에 대한 연구가 국제주의 원칙에 어긋난다는 생각 때문인 것 같습니다. 물론 그러한 의견과 두려움은 근거가 없습니다. 민족 의식의 특성에 대한 마르크스 주의적 이해는이 문제에 대한 민족 주의적, 인종 주의적 글과 대조되어야한다. 히 틀레 리트 독일과 네오 파시즘의 이데올로기에서 만들어 낸 반동적 '효과'이후의 민족 의식 문제는 '아시아 공산주의'와 좌익 모험주의의 관념을 기르는 관점에서 볼 때 마르크스주의 이론가들의 많은 관심을 필요로한다. 통치자의 행동. 그러나 이러한 행동은 무엇보다도이 나라의 부르주아지와 소 부르주아지에 내재 된 민족 의식의 일부 특징에서 근원을 가지고 있다는 것은 의심 할 여지가없는 것처럼 보입니다. 덜 중요한 것은 "제 3 세계"의 개발 도상국의 의식 문제에 대한 연구입니다.
물론 민족 의식의 특성은 특정 국가와 인종의 본질이 아니라 다양한 인간 공동체가 통과 한 사회 생활의 형태의 행동과 발전의 역사적 조건에 뿌리를두고 있습니다. 그러므로 민족 의식에 대한 마르크스 주의적 연구는 민족주의와 인종주의의 이데올로기를 강화하는 데 어떠한 방식으로도 기여할 수 없습니다. 반대로, 그들은 이러한 문제를 둘러싼 반동 층을 정리할 것입니다.
특정 역사적 시대의 민족 의식 및 의식 문제에 대한 사회 학적, 사회 심리학 적 연구는 또한 여전히 불충분하게 남아있는 일반 역사의 여러 질문에 답할 수있게 해줄 것입니다. 예를 들어, 왜 종교 이데올로기가 중세 의식에 큰 영향을 미쳤는 지에 대한 질문입니다. 중세 시대의 인간은 자연과 인간 삶의 모든 현상에서 "신을 보았다". 그는 식물의 성장, 새의 노래, 어떤 인간 행위에서도 하나님의 "존재"를 느꼈습니다. 이 세계관은 현대인에게는 존재하지 않으며, 이것은 어느 정도 종교의 쇠퇴에 기여합니다.
이데올로기 적 요인의 영향은 사회 심리학에 의해 매개되며 다른 여러 사회적 요인에 대해서도 마찬가지입니다. 사회 심리학 적 과정에 대한 분석 없이는 사회 학적 분석이 이러한 질문에 대해 충분히 구체적인 답을 제공하지 못합니다. 예술의 형식과 스타일이 국가마다 다른 이유는 무엇입니까? 이 질문은 민족 의식의 특성을 연구하지 않고서는 답할 수 없습니다. 실제로 사람들의 영혼은 예술로 표현됩니다. 역사 과학은 민족 의식의 특성을 연구하지 않고는 불완전합니다. 집단 의식의 변화 인 역학을 조사하는 것도 중요합니다. 예를 들어, 우리는 전체 역사적 시대의 사회적 의식의 진화 또는 과거와 비교하여 현대 청소년의 의식의 변화에 \u200b\u200b대해 심각한 사회 학적 연구를 많이하고 있습니까? 우리는 작업을 일반화하는 것을 의미하며 설문지와 인터뷰를 통해이 질문에 답하려는 개인적인 시도가 아닙니다. 예를 들어 지식인과 같은 우리 국민의 다양한 사회 계층에 대한 의식의 특성에 대한 연구는 주목할 가치가 있습니다.
"집단 의식"이라는 용어가 정확히 무엇을 의미합니까? 집단 의식은 모든 (또는 대부분) 사람들이 공통적으로 갖고있는 것, 하나 또는 다른 (계급, 국가, 연령 등) 공동체에 속하는 것이므로 한 공동체의 의식을 다른 공동체와 구별하는 것입니다. 잘 알려진 국가 정의에는 경제, 영토 및 언어와 함께 지역 사회에 나타난 국가 (민족)의 심리적 구성의 표시도 있습니다. "그 문화에 대한 표시입니다. 따라서이 표시는 주관적 심리적, 내부적 일뿐만 아니라 외부 적 객관적입니다. 문화는 완전히 객관적인 현상입니다.
특정 집단과 공동체의 의식의 차이는 인간 의식의 특정 특징뿐만 아니라 일반적으로 정신 생리적 장치, 구조 및 능력과 같은 정신의 특성에 영향을 미치지 않습니다. 이러한 차이점은 인종 차별 주의자와 민족주의 자의 발명품입니다. 다양한 공동체 의식의 차이는 자연 때문이 아니라 인종과 민족의 불평등 한 역사적 운명, 동시에 사는 다양한 인간 공동체의 사회적 지위 때문입니다. 생물학적 용어를 사용하여 우리는 이것이 유전형 차이가 아니라 표현형 차이라고 말할 수 있습니다. 그들은 영원하지 않고 되돌릴 수 없지만 역사적 발전 과정, 사회적 형성 및 이러한 형성 단계의 변화에서 일시적이고 변화합니다. 연령 의식의 특성은 주어진 세대의 나이에 따라 변합니다.
집단 의식은 특정 사회 집단의 의식의 형태로 표현 될뿐만 아니라 특정 시대의 전체 사회의 의식에서도 "시대의 정신"의 형태로 표현된다. 마르크스주의 역사 및 사회학 문학에서 여전히 사용되지 않는이 용어는 진정한 의미를 가지고 있습니다. 특정 역사적 시대의 사람들의 정신과 감정에 대한 침투는 항상 주요 역사가와 훌륭한 역사 소설의 작품으로 구별되었습니다. "공감"이론은 그러한 감정이 존재하지 않기 때문이 아니라 객관적인 과학적 접근을 대체하지 않기 때문에 마르크스주의에 의해 비판된다. 그러나 물질에 대한 느낌 없이는 일상 생활에서 좋은 예술가도, 극작가도, 배우도있을 수 없습니다.
다양한 공동체 집단의 의식은 원칙적으로 개인의 의식보다 느리게 변화합니다. 집단 의식의 변화는 개별 구성원의 의식 변화로 시작됩니다. 예를 들어, 부르주아 민족주의의 극복은 민족주의 / 국제주의 이데올로기에 감염된 하나 또는 다른 집단의 침투와 분배의 결과로 수행됩니다. 그러나 특정 개인은 이미 오랫동안 집단에 의해 남겨진 오래된 편견을 유지할 수 있습니다.
개인 의식은 개인의 의식이며, 개인의 존재와 그것을 통해 어느 정도 사회적 존재를 반영합니다. 대중 의식은 개인 의식의 집합체입니다. 개개인의 의식의 특성과 함께 개인 의식 전체에 내재 된 일반적인 내용을 담고있다. 개인의 공동 활동, 의사 소통 과정에서 개발 된 개인의 집합 의식으로서, 대중 의식은 주어진 개인의 의식과 관련하여 결정적 일 수 있습니다. 이것은 개인 의식이 기존의 사회 의식의 한계를 넘어 설 가능성을 배제하지 않는다.
1. 각 개인의 의식은 개인의 삶, 생활 방식 및 사회적 의식의 영향으로 형성됩니다. 이 경우 가장 중요한 역할은 사회 생활의 내용이 굴절되는 개인의 삶의 방식에 의해 수행됩니다. 개인 의식 형성의 또 다른 요소는 사회적 의식의 개인에 의한 동화 과정입니다. 이 과정을 심리학과 사회학에서 내면화라고합니다. 따라서 개인 의식 형성 메커니즘에서 두 가지 불평등 한 측면, 즉 존재에 대한 주체의 독립적 인 인식과 기존의 관점 체계에 대한 그의 동화를 구별 할 필요가 있습니다. 이 과정에서 가장 중요한 것은 사회관의 내재화가 아닙니다. 그리고 물질적 삶에 대한 개인과 사회의 인식. 내면화를 개인 의식 형성을위한 주요 메커니즘으로 인식하는 것은 외부에 의한 내적 결정의 과장,이 결정의 내적 조건에 대한 과소 평가로 이어지며, 개인이 자신의 존재를 창조하는 능력을 무시하게됩니다. - 인간 개인의 의식 (1 차). 그것은 시간과 공간이 제한되어 있기 때문에 철학에서 주관적인 의식으로 정의됩니다.
개인 의식은 개인의 존재에 의해 결정되며 모든 인류의 의식의 영향으로 발생합니다. 개인 의식의 2 가지 주요 수준 :
1. 초기 (기본)- "수동", "미러". 그것은 외부 환경, 사람에 대한 외부 의식의 영향으로 형성됩니다. 주요 형태 : 일반적인 개념과 지식. 개인 의식 형성의 주요 요소 : 환경의 교육 활동, 사회의 교육 활동, 사람 자신의인지 활동.
2. 보조- "활성", "창의적". 인간은 세상을 변화시키고 조직합니다. 지능의 개념은이 수준과 관련이 있습니다. 이 수준과 일반적으로 의식의 최종 생성물은 인간의 머리에서 발생하는 이상적인 대상입니다. 기본 형태 : 목표, 이상, 믿음. 주요 요소 : 의지, 사고-핵심 및 백본 요소.
첫 번째 수준과 두 번째 수준 사이에는 중간 수준의 "반 활성"수준이 있습니다. 주요 형태 : 의식 현상-본질적으로 선택적인 기억은 항상 요구됩니다. 의견 의심.
73. 과학의 본질, 그것의 출현과 발전의 역사적 조건. 현대 과학의 방법 론적 문제.
과학-자연, 사회 및 인간에 대한 새로운 지식의 생산을 목표로 한 사회 연구 활동 시스템. 특정 유형의 영적 홍보로서의 과학, 사회적. 연구소는 New Time (XV-XVII 세기)에 나타납니다.
자본주의의 발전은 지배적 인 이데올로기 인 개신교를 통해 과학의 출현에 영향을 미칩니다. 개신교는 합리주의와 실용성의 정신으로 일상의 의식을 재건합니다. 사업 성공은 경건한 행위로 선언됩니다.
과학-자연 및 사회. 많은 과학은 논리, 철학 등인지 과정 자체를 연구합니다.
과학 지식의 주요 특징 :
1. 현실의 객관적인 법칙의 탐지. 과학 지식의 목표는 객관적인 진실입니다.
2. 과학은 실제로 구현에 초점을 맞추고 있습니다.
3. 과학 지식의 결과는 개념, 이론 등의 통합 개발 시스템입니다.
4. 과학의 특수 언어-범주 적 장치
5. 과학은 이상적인 대상과 함께 작동합니다.
6. 과학을 수행하려면 지식 주제에 대한 특별한 준비가 필요합니다
7. 과학은 과학적 지식의 방법에 대한 지식을 형성합니다. 방법론
과학과 일반 지식의 차이 :
1. 과학 지식 조직의 형태-합리적이며 규칙, 공식 등으로 지식을 표현할 수 있습니다.
2. 과학은 본질에 대한 지식에 중점을 둡니다.
과학과 예술의 차이는 미미합니다. 이미지에는 성격의 각인, 주관적인 순간이 포함되어 있으며 과학은 주관으로부터 차단됩니다.
과학 개발 단계 :
(과학은 고전 전 이전 단계 인 프로토 사이언스에 선행합니다. 과학의 요소가 등장합니다.
I. 고전 과학 (XVII-XIX 세기). 대상 스타일의 사고의 지배력, 연구 조건에 관계없이 주제 자체를 알고 자하는 욕구 II. 신고전주의 과학 (20 세기 전반). 고전 과학의 객관주의를 거부하고 대상에 대한 지식과 활동 수단 및 작동의 본질 간의 연결을 이해합니다.
III. 신고전주의 이후 과학 (XX 세기 후반). 대상 활동의 가치 목표 구조와 대상에 대한 지식의 상관 관계를 고려합니다. 특징적인 특징은 진화의 아이디어와 체계적인 접근의 아이디어를 결합하고 모든 삶의 영역으로 발전을 확장하는 보편적 진화론입니다.
방법은 연구 방법, 일련의 규칙, 기술 및 인식 방법입니다. 방법론은 방법을 가르치는 것입니다.
현재. 시간 방법 론적 질문은 다음 트렌드의 주류에서 제기되고 해결됩니다.
과학 철학
물질적 변증법
현상론
구조주의
포스트 실증주의
해석학-텍스트 해석 이론
모든 방법은 특정 이론을 기반으로 개발됩니다.
과학 지식 방법의 분류 :
I. 과학 지식의 일반, 일반 및 특정 방법을 구별합니다.
II. 지식 수준을 고려하여 경험적 및 이론적 연구 방법이 구별됩니다.
III. 인지 활동의 구조에 따라 일반적인 논리적인지 방법이 구별됩니다.
경험적 연구 방법 :
관측
실험
비교
측정
관찰은 현실 현상에 대한 의도적 인 인식입니다. 연구원은 연구를 방해하지 않습니다. 관찰-직접 및 도구의 도움으로. 측정-현상의 양적 측면을 제공합니다.
실험은 이벤트 과정에서 연구원의 개입이 특징입니다. 실험-정신적 및 도구 적.
비교-항목 간의 유사점과 차이점을 설정합니다.
이론적 연구 방법 :
1. 추상에서 콘크리트로 상승하는 방법. 이론적 분석의 임무는 객체의 전체적인 이미지를 제공하고 개발 법칙을 발견하는 것입니다. 이론적 분석에는 두 단계가 있습니다.
1) 전체의 개별 속성이 고정되는 추상화의 형성. 관능의 콘크리트에서 추상으로의 움직임; 2) 추상에서 구체적인 사고로의 이동, 현상의 본질 드러내 기
2. 역사적 (실제 대상의 역사에 대한 설명) 및 논리적 (일반적인 개발 방향) 방법. 그들은 하나가되어 존재한다
3. 형식화 방법-매트를 사용하여 지식의 순서를 지정합니다. 논리
4. 모델링-모델을 기반으로 한 객체 연구. 모델-물리적 및 상징적
일반적인 논리적인지 방법 :
분석-전체를 부분적으로 정신적 또는 실제적으로 분리
합성-부분에서 전체의 재결합
귀납법-특정에서 일반으로 추론, 지식은 확률 적입니다.
추론-일반에서 특정으로 추론
유추-다른 측면의 기존 유사성을 기반으로 객체의 일부 측면에서 유사성을 설정합니다.
추상화는 연구중인 현상의 여러 속성과 관심있는 속성의 식별에서 추상화하는 과정입니다.
일반화-여러 개체의 공통 기능 설정
74. 인간의 생물학적 및 사회적 변증법.
인간의 기원과 발달의 문제를 고려할 때 사람의 생물학적 원리와 사회적 원리 사이의 관계 문제를 피할 수는 없습니다.
인간이 이중이라는 사실은 분명합니다. 그는 동물이 아니라 동물입니다. 이 생물은 자연스럽고 사회적입니다. 동물로서 사람은 동일한 감각 기관, 시스템 (순환, 근육 등)을 가지고 있습니다.
사회적 존재로서 사람은 일, 의식, 연설과 같은 유형의 활동을 개발합니다.
이 두 시작은 사람과 어떻게 관련이 있습니까?
1 극단 : 사람을 동물로 축소시키는 것, 육체적 원칙. Z. 프로이트 : 삶의 모든 영역에서 사람은 주로 동물의 본능에 의해 움직입니다. 그러나 사람은 자유롭지 않습니다. 제한, 구속 및 성적 에너지는 다른 형태의 생명으로 향합니다.
2 극단 : 사람의 사회적, 사회적 중요성과 인간 존재의 생물학적 기초에 대한 과소 평가 및 무지, 사회적 이유에 의한 생물학적 특성 설명 : 가속, 장애 아동, 유전자에 대한 방사선의 영향을 강조합니다.
사회 발전에서 두 가지 유형의 유전에 대한 질문 :
생물학적 유전-사람들의 생물학적 특성의 번식 및 개발 가능성.
사회적 유전은 이전 세대, 그들의 문화의 사회적 경험의 이전입니다.
생물 사회적 존재로서 사람은 유전 적, 사회적 프로그램의 상호 작용을 경험합니다.
유전 적 특성의 운반체는 DNA 분자입니다. 사회 프로그램의 소유자 인 인류의 경험은 훈련과 교육을 통해 전달됩니다. 자연 선택은 더 이상 사람들의 삶에서 결정적이지 않습니다. 그리고 사회적 존재 조건은 점점 더 사람들의 발전과 사회의 발전을 결정하기 시작했습니다.
75. 인류의 영적 체험에서 삶과 죽음의 문제.
죽음 문제의 측면 :
1. 특정 사람이 이미 사망했는지 확인하는 방법은 무엇입니까?
2.이 사람이 죽어야 할 때라고 정의하는 것이 합리적일까요?
3. 인간 의식의 비교할 수없는, 그의 육체적 죽음의 사실과 함께 자랑스러운 인간 정신.
모든 인류의 죽음으로 이어질 수있는 세계 문명 위기의 상황 : 인간 생명의 대가는 올랐지 만 그 가치는 떨어졌습니다. 이제 그들의 죽음에 대한 인식은 사람들에게 가장 강한 감정적 격변을 일으 킵니다.
가치 척도 :
1. 생물학적 규모-생명의 자기 생성 현상, 자기 개발.
출생으로 인한 모든 생명체의 생명권.
2. 인간 생활의 특성에주의를 환기시킵니다. 인간의 삶은 다른 모든 삶과 근본적으로 다릅니다. 삶과 죽음은 그의 동시대와 후손의 평가와 함께 인간의 마음과 관련이 없습니다.
3. 불멸을 얻는 아이디어. 모든 성숙한 사람들을 흥분시킵니다. 다른 범주의 사람들은 다른 방식으로 불멸을 정의합니다.
자손 유전자의 불멸-자녀에게 영속하십시오.
영원한 보존을 기대하는 몸의 미이라 화는 전체주의 사회의 특징입니다
우주 불멸에서 육체와 정신이 해체 될 것이라는 희망은 동양 종교와 철학 운동의 특징입니다.
인간 창의성의 결과-작품, 이데올로기 개념
다양한 상태의 성취, 죽음은 다른 세계로의 가능한 돌파구입니다.
중세 철학 : 인간의 삶은 고통이고 실제 삶은 죽음 이후에 올 것입니다.
고대 세계 : 인생은 잔치입니다.
합리주의의 시대 : 인간은 메커니즘이고, 그의 임무는 조기에 죽는 것이 아니라 제때에 수리되어야합니다.
깨달음의 시대 : 삶의 영적 가치에 따라 인도 받으십시오.
실존 철학 : 죽음 직전은 사람이 자신의 삶의 가치를 진지하게 느끼게합니다.
기독교 : 육체적 삶 이후에 올 영생을 위해 노력합니다.
이슬람 : 모든 것이 알라 신의 의지, 죽음에 대한 더 쉬운 태도, 사람이 사람의 죽음에 더 쉽게 관여 할 수 있다는 사실에서 유래합니다. 끊임없이 성장하는 종교.
기독교와 이슬람의 공통점 : 사람은 죽고 부활하기 위해 산다.
불교 : 사람은 죽은 후에이 형태로 다시 태어나지 않고 재생의 사슬을 끊기 위해 산다.
마르크스주의 철학 : 죽음은 모든 생명체의 자연스러운 종말이며 유기물과 무기물의 교환입니다.
삶 자체가 의미이고 고통도 삶입니다.
삶의 의미에는 생물학적 기원이 있습니다.
1. 자기 보존의 본능에 힘 입어 자신을위한 삶.
2. 가족을위한 삶-성적 본능에 힘 입어
3. 종족, 팀의 삶.
문제 : 생명권과 죽을 권리
인간 여성에게서 태어난 모든 것은 생명권을 가지고 있으며 모든 생명체는 살아야합니다.
안락사의 문제 : 죽을 운명에 처한 사람들을 어떻게해야하는지. 사람은 가부장 주의자의 지위 인 존엄 한 죽음에 대한 권리를 가져야합니다.
반 부계 주의적 입장은 안락사를위한 것입니다 .. "Pater"-가족.
부계 주의자 : 안락사는 용납 될 수 없으며, 이생을 떠나기로 결정한 사람은 사랑하는 사람에게 고통을 가져다줍니다. 문제가 발생합니다. 누구든지“나쁜 본보기”를하면서 갑자기 약을 발명하고 그 사람은 구원받을 수 있습니다.
76. 인간의 교리 (철학 인류학). 인간의 본성과 그의 존재의 의미.
Ch-k는 개인입니다. 개인 (위도 Individuum-분할 불가), 기원. -위도. 그리스어 번역. "원자"의 개념 (Cicero에서 처음으로), 더 나아가. -세트가 아닌 단일 질량 지정; dep. 살아있는 생물, 개인, 출발. 사람들-팀과 달리 사회. 그룹, 사회 전체. 개성은 KL만의 독창성입니다. 현상, dep. 생물, h-ka. 가장 일반적인 용어로 I.는 그 특성에서 주어진 특이점을 특성화하는 특별 함입니다. 차이점은 주어진 클래스의 모든 요소 또는 그 상당 부분에 내재 된 일반적인 일반적인 것과 대조됩니다. 인격 - 호스텔. 과학적. 용어, 지정. : 1) pers. 관계와 의식의 주제로서의 개인. 활동 (가장 넓은 의미의 사람) 또는 2) 지속 가능. 개인을 하나 또는 다른 섬 또는 공동체의 구성원으로 특징 짓는 사회적으로 중요한 특성의 시스템. Ch-ka f. 무결성으로 이해합니다. h-ka의 본질은 사회와 관련이 있습니다. 고양이 동안 활동과 함께 기능 및 발달 조건. 그것은 전제 조건이자 역사의 산물로 밝혀졌습니다. H-k -모든 사회의 총체. 관계. 1) 이상주의. 종교적으로 신비 롭습니다. 이해 2) 자연주의. (생물학적) 이해 부분 3) 본질적 이해 부분 4) 완전한 이해 부분-발달 된 개성-다양한 사회적. 자질. 개성은 다를뿐만 아니라. 능력뿐만 아니라 무결성을 나타냅니다. 개성 개념이 사람의 활동을 독창성과 독창성, 다양성과 조화, 자연 스러움과 용이함의 척도로 가져 오면 성격 개념이 지원됩니다. 의식적으로 의지하는 원칙이 있습니다. 개성을 표현하는 Ch-k. 생산적인 행동에 자신이 있고, 그의 행동은 유기적 객관적 구체화를받는 한 우리에게만 관심이 있습니다. 성격에 대해서는 그 반대라고 말할 수 있습니다. 그것은 흥미로운 행동입니다. 인간의 활력은 살겠다는 의지에 달려 있으며 지속적인 개인적 노력을 전제로합니다. 이러한 노력의 가장 간단한 초기 형태는 사회의 종속입니다. 도덕적 금지, 성숙하고 발달-정의에 따라 작동합니다. 삶의 의미. 소크라테스는 무엇보다도 사람이 자신과 자신의 행동을 알고, 자신의 활동의 프로그램과 목적을 결정하고, 선과 악, 아름답고 추악한 것이 무엇인지, 진실과 오류가 무엇인지 명확하게 인식해야한다고 생각합니다. S. 사람들의 의미. 인생은 철학적이고 금식입니다. 자기 지식, 시험을 통한 영원한 탐색. 그는 사람의 행동이 의식의 정도에 따라 결정된다고 믿었습니다. Thomas Aqu. ch-ke에는 정신적 인 것을 제외하고는 다른 실질적인 형태가 없다고 믿었습니다. 영혼은 그 자체에 감정과 영양을주는 영혼을 사실상 포함하고 있으며 그 자체로 모든 변하지 않는 형태를 포함하고 있으며, 하나는 더 불완전한 형태로 다른 형태로 생산되는 모든 것을 생산합니다. Machiavely는 ch-ka의 욕망이 만족할 수 없다고 생각합니다. 자연은 사람에게 모든 것을 할 수 있고 모든 것을 위해 노력할 수있는 능력을 부여했으며 재산은 그가 조금만 성취 할 수있게 해주면 결과는 사람들이 소유 한 것에 대한 지속적인 영적 불만과 포만감입니다. 이것이 그들이 현재를 모독하고, 과거를 칭찬하고, 합리적인 근거가 없는데도 미래를 위해 탐욕스럽게 노력하게 만드는 것입니다.
77. 철학의 성격 문제. 성격의 주요 유형.
현재 성격의 개념은 사람의 기능적 (역할) 특성으로서의 성격과 본질적 특성으로서의 성격이라는 두 가지 개념이 있습니다.
첫 번째 개념은 사람의 사회적 역할 개념에 기반합니다. 그러나이 개념은 사람들의 내면 세계를 드러내는 것을 허용하지 않고 외부 행동 만 고치며 고양이는 항상 사람들의 본질을 반영하지는 않습니다.
본질적인 개념은 더 깊습니다. 성격은 사람들의 일반적인 관계와 기능, 세계의 지식과 변화의 주제, 권리와 의무, 윤리적, 미적 및 기타 모든 사회적 규범의 개별 표현입니다. 이 경우 사람들의 개인적인 특성은 그의 사회적 생활 방식과 자의식에서 파생됩니다. 따라서 사람은 항상 사회적으로 발전한 사람입니다.
성격은 활동, 의사 소통 과정에서 형성됩니다. 즉, 그 형태는 본질적으로 개인의 사회화 과정입니다. 이 비율에는 표현 된 사람들의 생산적인 활동이 필요합니다. 그들의 행동, 행동, 행동을 지속적으로 조정합니다. 이것은 자기 인식의 발달과 관련된 자존감의 발달을 필요로합니다. 자아 인식과 자존감은 성격의 핵심이되는 집합체 형태로 고양이를 중심으로 독특한 성격 특이성을 형성한다.
개인적으로, 세 가지 주요 구성 요소가 있습니다 : 생물 유전 학적 성향, 사회적 요인의 영향 및 심리 사회적 핵심 인“I”. 이것은 사람들의 정신의 본질, 동기의 영역, 자신의 이익을 대중과 연관시키는 방법, 열망의 수준, 신념 형성의 기초, 가치 지향 및 세계관을 결정합니다. 그것은 또한 개인의 사회적 감정 형성의 기초였습니다. 자신의 존엄성, 의무, 책임, 양심, 정의 ... 주관적으로 개인에게 사람은 자신의 이미지로 행동합니다. 그가 원하는대로 현재, 미래. 사람으로서의 인간은 지칠 줄 모르는 정신적 작업이 필요한 과정입니다.
주요 결과 성격 특성은 세계관입니다. 남자는 스스로에게 묻습니다. 나는 누구입니까? 어째서 내가? 내 삶의 의미는 무엇입니까? 이 세계관이나 저런 세계관을 발전시킨 사람 만이 인생에서 자결하는 사람은 의식적으로 의도적으로 행동하고 자신의 본질을 실현할 기회를 얻습니다.
성격의 형성과 동시에 성격의 성격이 형성됩니다-심리학자는 사람의 핵심입니다. "개인이 그의 끊임없는 확신을 얻는 것은 성격에서만입니다"-Hegel.
문자라는 단어는 일반적으로 개인적인 힘의 척도를 의미합니다. 의지력. 강한 사람은 강한 성격을 가질 것입니다. 위대한 성격은 그의 행동으로 큰 목표를 달성하고 객관적이고 합리적으로 입증되고 사회적으로 중요한 이상의 요구 사항을 충족시키는 사람이 소유한다는 것이 인식됩니다. 그 사람의 성격이 공허하고 작은 목표로 교환되면 그는 고집으로 변합니다.
의지 없이는 도덕성도 시민권도 불가능하며, 인간 개인의 사회적 자기 확인은 일반적으로 불가능합니다.
성격의 특별한 요소는 도덕성입니다. 사회적 상황은 종종 선택에 직면 한 사람이 항상 자신의 성격의 윤리적 명령 인 자신을 따르지 않는다는 사실로 이어집니다. 그리고 높은 도덕적 기준을 가진 성격 자들만이“비인격 성”의 의식, 즉“나”의 가장 내면의 의미가 지시하는 것을 할 수 없다는 깊은 비극을 경험합니다.
따라서 성격은 사람의 온전함을 나타내는 척도이며, 내면의 온 전성이 없으면 성격이 없습니다.
통일되고 공통된 것뿐만 아니라 독특하고 독특한 개성을 보는 것이 중요합니다. 각 사람의 독창성은 이미 생물학 수준에서 나타납니다. 각 사람은 생물학적으로 독특합니다. 그러나 독창성의 진정한 의미는 사람의 외모뿐만 아니라 그의 내면의 영계와 관련이 있습니다. 개인의 고유성은 무엇입니까? 각 성격은 고유 한 것을 가지고 있는데, 첫째는 유전 적 특성과 연결되고 둘째는 그것이 성장하는 환경의 조건과 연결되어 있습니다. 환경의 특성, 조건 및 개인의 활동은 고유 한 개인 경험을 생성합니다.이 모든 것이 결합되어 개인의 사회적 심리적 고유성을 형성합니다. 그러나 개성은 단순히 이러한 측면의 합이 아니라 구성 요소로 나눌 수없는 유기적 단일성입니다. “개성은 불가분성, 단일성, 성실성, 무한 성입니다. 머리부터 발끝까지, 첫 번째 원자부터 마지막 \u200b\u200b원자까지, 어디에서나 나는 개인이다”. 각 개인은 항상 자신의 상황과 상황을 평가할 수없는 독특한 어리 석음이 있습니다.
개성은 절대적이지 않습니다. 그것은 변하고 동시에 한 사람의 일생 동안 변하지 않습니다.
필요성과 자유.
"운명은 그것을 받아들이는 사람을 지시하고 저항하는 사람을 끌고있다." 자유와 필요성의 관계에 대한 질문은 영원합니다.
사람들은 활동의 목표를 결정하는 자유의 의미,이 목표를 달성하는 수단을 가지고 있습니다. 따라서 자유는 절대적인 것이 아니며 특정 목표와 행동 계획을 선택함으로써 실제 가능성으로 실현됩니다.
자유와 필요성에 대한 질문 36을 참조하십시오.
78. 개발 시스템 자체로서의 사회. 사회의 사회 구조.
인간 사회는 생활 시스템 개발의 가장 높은 단계입니다.
그 요소는 사람, 공동 활동의 형태, 주로 노동,
노동의 산물, 다양한 형태의 재산, 그리고 그것을위한 오랜 투쟁,
정치와 국가, 일련의 다양한 기관, 세련된 영역
사회 생활 흐름의 핵심은 노동입니다.
사람들의 통합 시스템으로의 통합은 의지와 관계없이 발생합니다.
출생의 자연적 사실은 불가피하게 대중에있는 사람을 포함합니다
홍보의 세부 사항에 대해서는 질문 번호 48을 참조하십시오.
그들의 행동에서 사람들은 그들의 필요와 동기로부터 나아갑니다. 그것은 의미
그들은 의도적으로 행동합니다. 사회 생활의 과정에서 발생하고 투쟁
진보적이고 반동적이며 진보적이고 구식이며 정확하고 잘못된 아이디어.
수많은 개인과 계급, 국가
그리고 주간 이익. 모순되는 감정의 가마솥-사랑과
증오, 선과 악.
사회적인 사회 구조는 상호 작용하고 상호 연결된 사회 서비스의 집합입니다. 기관, 그룹 및 계층. 사회의 주요 요소. 문화는 수업입니다.
클래스-다른 사람들의 큰 그룹
역사적으로 결정된 사회 생산 시스템에서 그들의 위치에 따르면
생산 수단과 관련하여
노동의 사회적 조직에서 그들의 역할에 따르면
그들이 가진 사회적 부의 비율에 따라
계급은 사회 구조 시스템의 차이로 인해 다른 사람에게 노동을 적절하게 할 수있는 사람들의 그룹입니다.
이것이 주요 클래스 형성 기능입니다.
보조 항목에는 교육 수준, 작업의 성격과 내용, 삶의 방식이 포함됩니다.
서양 사회학에서 주요 계급 형성 기능, 즉 생산 수단에 대한 태도, 사회 계층화 이론은 일치하지 않습니다. 이를 바탕으로 그녀는 다음과 같은 기준을 제공합니다.
1. 사회 계층화 이론은 주요 기준으로서 사회적을 제공합니다. 명성.
2. 사람들과 그들의 사회적 지위에 대한 자기 평가가 주요한 것으로 간주됩니다.
3. 사회를 고려할 때 직업, 수입, 교육과 같은 몇 가지 객관적인 기준이 고려됩니다.
사회적 계층화 이론은 사회적을 고려할 때 제한과 일방적 접근을 제거합니다. 사회 구조. 소셜 미디어를 고려할 때 개인적인 접근 방식도 사용됩니다. 사회 구조. 이 접근 방식에는 소셜이 포함됩니다. 소외 및 기타 특성. 개인적인 접근 방식은 현대화의 각 단계마다 고유 한 유형의 소외가있는 현대화 이론을 기반으로합니다. 이를 바탕으로 사회의 네 번째 모델이 구별됩니다.
1. 계급 계층 적 사회 서비스가있는 전통 사회. 구조 및 비 경제적 개인적 소외.
2. 계급 계층 적 사회 서비스로 현대화 된 고전 사회. 구조와 경제적 (물질적) 형태의 소외.
3. 두 번째 유형의 현대화 사회, 즉. 기업을 추구하는 근대화-계층 적 구조와 완전한 형태의 소외.
4. 사회가 발달 한 포스트 모던 사회. 사회의 차별화와 제거. 긴장과 사회적. 이질성.
사회의 계급 구조는 모든 유형의 사회가 이질적이라는 것을 보여줍니다. 수업, 사회 지층, 그룹, 사회 구성원은 다양한 활동의 \u200b\u200b주체로 활동하므로 사회에는 일부 사회에서 운동이 있습니다. 다른 그룹과 분야
일부 사회에서. 다른 사람들에게 그룹과 분야. 이를 바탕으로 서양 사회학은 사회 이론을 공식화했습니다. 유동성.
사회적 이동성 -이것은 일부 사회에서 사람들의 전환입니다. 집단과 지층을 타인에게 (소위 사회 운동이라고 함), 더 높은 명성, 소득 및 권력을 가진 더 높은 지위로 올라가거나 더 낮은 계층 적 지위로 이동합니다.
사회라는 용어. 모빌리티는 러시아 출신의 미국 사회학자인 Pitirim Sorokin에 의해 사회학에 도입되었습니다.
세대 간 sots와 세대 간 sots를 구별하십시오. 유동성
세대 간 -세대 간 이동성, 사회 변화. 아버지에서 아들로의 직책.
세대 내 사회적인 이동성-한 세대 내 이동성, 사회와 관련된 개인 경력. 상승 또는 하강.
이동 방향에서 수직 및 수평 사회 서비스가 구별됩니다. 이동성은 사회의 사회 구조를 분석 할 때 특정 사회 그룹에 대한 접근 방식을 차별화 할 수 있습니다. 7 계층 수직 분류는 사회 분석에 사용됩니다. 유동성:
1. 이것은 최고 수준의 전문 관리자입니다.
2. 중급 기술자
3. 상업 등급
4. 소 부르주아지
4. 관리 기능을 수행하는 기술자 및 근로자
5. 숙련 노동자
6. 미숙련 노동자.
소셜을 분석 할 때. 이동성, 미국 사회 학자 Treiman의 직업 명성에 대한 비교 분석 방법도 사용됩니다.
사회적 문제 갈등.
수업, 사회. 레이어, 그룹은 종종 서로 충돌하여 충돌로 이어집니다. 갈등의 원인은 다양합니다 : 반대되는 이익의 존재, 삶의 혜택 부족, 목표의 차이 ...
사회 이론. 갈등은 많은 서구 사회 학자, 특히 독일 사회 학자 철학자 다렌 도르프가 "산업 사회의 계급과 계급 갈등"이라는 작품에서 발전시켰다.
그의 의견으로는 갈등은 사회적 규범입니다. 모든 사회에서 피할 수없는 삶. 체계. Dahrendorf는 성격이 다른 갈등 대상과 주체를 구별합니다. 이것은 정보 부족, 영향 수단, 목표 달성에 대한 다양한 장애물, 모든 종류의 사회적 상황입니다. 선택 ...
갈등은 노사 관계에서 사회의 입장과 함께 규범과 기대에 반대되는 반대 이해 관계의 존재와 관련이 있습니다. 기관 및 그룹.
그의 생각에 가장 어려운 것은 사회, 국가, 국가 수준의 대규모 갈등입니다. 일반적으로 대규모 갈등의 주제 (계급, 국가, 종교 공동체)는 어려운 경제, 정치 및 기타 갈등에 들어갑니다.
위기와 갈등에서 벗어나는 방법에 대한 구체적인 제안과 연구, 즉 경험적 사회학의 개발에 관여하는 특별한 과학이 있습니다.
79. 철학에서 문화의 개념. 문화와 문명.
교인 모음. 그리고 정신. 가치를 창조하는 방법, 인류의 진보를 위해 그것을 사용하는 능력, 세대에서 세대로, 그리고 문화를 구성하는 능력. 문화-사람이 만든 모든 것; 사람이 만들고 창조 한 일련의 가치; 섬 개발 수준의 질적 특성. 가치는 문화의 사실이며 본질적으로 사회적입니다. 이러한 문화적 가치의 거대한 층이며 일반적으로 표현의 필수적인 형태는 상징 시스템입니다. 문화적 가치의 핵심은 도덕의 개념입니다. 사람, 그의 활동, 사람 사이의 관계가있는 곳에 문화도 있습니다. 문화 : 물질적, 영적 (반대하지 마십시오!). 문명 \u003d 재배 된 자연 + 가축화 수단 +이 문화를 마스터하고 자신의 서식지 + 사회의 문화 환경에서 살고 행동 할 수있는 사람. C.의 존재와 그 지속을 보장하는 관계 (문화의 사회적 조직 형태). Ts.-사회 문화 교육. C.가 아니라 K.는 사회의 사회적 발전을위한 유일한 기준입니다. 문화는 여러면에서 역사의 운동에 포함됩니다. 그녀는 표현입니다. 사회에서 h-ka의 활동의 개인적인 측면을 수행합니다. 경험, 지식, 결과 사람들의 F 방송. 활동. 새로운 그런 다음 아이디어가 역사에 포함됩니다. 새로운 요소를 도입합니다. 인간의 모든 발명은 역사적인 요소로 바뀔 수 있습니다. 개발하고 영향을 미치기 시작합니다. 핵의 발명이 그 예입니다. 발명의 순간부터 과학 기술 발전 과정에 영향을 미치기 시작한 무기. 이 끔찍한 위협을 제거하기 위해 세계 여러 나라에서 다양한위원회가 만들어졌고, 그래서 과학 기술이 만들어졌습니다. 생각은 사회 생활에 들어와 사회, 경제에 영향을 미쳤습니다. 그리고 polit. 프로세스. 그러나 인간의 생각에서 태어난 모든 것이 사회에 들어온 것은 아닙니다. 문화로의 삶은 역사적인 순간이되었습니다. 방법. 예를 들어 여러 가지 이유로 많은 발명이 구현되지 않았습니다. 발명. 18 세기 증기 기관의 Polzunov (러시아는 이것을 준비하지 않았습니다); 지역에서 일하십시오. 소련 과학자의 유전학. 사회에서. 역사적인. 그 "제안"에서 프로세스, 고양이. 이것은 문화의 측면에서 비롯됩니다. 이것은 이러한 제안의 "사회적. 선택"이며 현재에서 오는 것입니다. 섬의 개발 상태.
물질적 가치와 영적 가치의 총체 성과 그것들을 창조하는 방법,
인류의 발전을 위해 그것들을 사용할 수있는 능력, 세대에서
세대와 문화를 구성합니다.
문화는 사람이 만든 모든 것입니다. 생성 및 생성 세트
가치있는 사람; 사회 발전 수준의 질적 특성.
가치는 문화의 사실이며 본질적으로 사회적입니다.
이러한 문화적 가치와 일반적으로 본질적인 형태의 거대한 층
표현은 기호 체계로 구성됩니다. 문화재의 핵심-개념
도덕. 사람, 그의 활동, 관계가있는 곳에
사람들, 문화도 있습니다. 문화 : 물질적, 영적
대들다!).
문명 \u003d 문화적 자연 + 가축화 수단 + 사람,
이 문화를 동화하고 문화 환경에서 살며 운영 할 수 있습니다.
그들의 서식지 + 사회적 관계 (사회적 문화 조직의 형태)
c.의 존재와 그 지속을 보장합니다.
Ts. 사회 문화 교육.
C.가 아니라 K.가 사회의 사회적 발전을위한 유일한 기준입니다.
80. 역사 철학.
Fi. 세계 사적 과정의 합리성 개념 인 phi에 대한 헤겔의 강의에서 유래. 프랑스 계몽 시대에 대한 관심.
그는 Voltaire라는 용어를 도입했습니다. 이것은 특별한 철학적 이론이없는 세계사에 대한 일련의 철학적 담론입니다. 그들의 필요의 정당화. 합법적입니다.
현재 지식 철학의 자기 영역과 관련이 있으며, 자체 개발의 특성을 반영하는 데 바쁘다. 자연과는 달리 사회.
중요한 문제-역사의 방향과 의미-역사의 일반 -va-cytheria 시대 화의 유형학에 대한 방법 론적 접근-역사적 과정의 진행 기준.
fi는 세계 역사 과정에서 사회와 관련된 일반 법률을 찾기 위해 노력합니다.
과제는 역사의 의미와 방향의 문제를 연구하는 것입니다.
필요성은 시작되는 현상의 모호하지 않은 연결입니다.
원인은 반드시 조사의 시작을 수반합니다.
사고는 원인과 결과의 연결입니다.
근거는 가능한 많은 결과의 실현을 인정합니다.
무작위성에도 이유가 있습니다.
필요성과 기회의 변증법 :
1) 기회는 표현의 한 형태이며 필요성의 추가
2) 무작위성이 필수로 바뀔 수있다
필요성은 역동적 인 법칙, 기회와 관련이 있습니다.
통계.
확률은 임의의 사건이 발생할 가능성의 척도입니다.
현실은 이미 일어난 것이 실현 된 것입니다. 컬렉션입니다
실현 된 기회.
가능성은 주어진 현실에 전제 조건으로 포함 된 것입니다.
그 변화와 발전, 실현되지 않은 현실.
가능성과 현실-현상의 자연적 발전의 2 단계
자연과 사회. 가능성-실제 및 추상 :
현실은 기회를
현실은 이미 성숙했거나 그 과정에 있습니다.
초록-이러한 조건 하에서 변할 수없는 것들
현실
기회는 점진적이고 퇴행 적입니다.
기회를 현실로 만들기위한 조건 :
1. 자연의 발달에서 이것은 자발적으로 일어난다
2. 공공 생활 :
목표-물질 생활 조건, 프로세스
사람에 의존하지 않음
주관적-사람들의 의식적인 활동
변증법 범주의 방법 론적 중요성.
현실. 법률과 범주는 역사적이며
지식의 결과. 카테고리 개발은 철학의 특권입니다.
82. 진실과 망상. 지식과 믿음.
과거와 현대의 조건 모두에서 세 가지 위대한 가치는 행동의 높은 표준과 사람의 삶, 즉 진실, 선함 및 아름다움에 대한 봉사입니다.
첫 번째는 지식의 가치를, 두 번째는 삶의 도덕적 토대이며 세 번째는 예술의 가치에 대한 서비스입니다. 동시에 진리는 선과 \u200b\u200b아름다움이 결합되는 초점입니다.
진실은 지식이 지향하는 목표입니다. F. 베이컨이 정당하게 썼 듯이 지식은 힘이지만 그것이 진실이라는 필수 조건 하에서 만 가능합니다.
진실은 지식입니다. 그러나 모든 지식이 진실입니까? 여러 가지 이유로 세계에 대한 지식과 심지어 그 개별 단편에 대한 지식은 망상을 포함 할 수 있으며 때로는 진실의 의식적인 왜곡을 포함 할 수 있지만, 지식의 핵심은 위에서 언급했듯이 아이디어, 개념, 판단의 형태로 인간의 마음에 현실을 적절히 반영합니다. , 이론.
그러나 진실, 참 지식이란 무엇입니까? 철학의 발전을 통해 지식 이론의 가장 중요한 질문에 대한 많은 답변이 제안되었습니다. 아리스토텔레스조차도 대응 원칙에 기반한 그의 해결책을 제안했습니다. 진리는 지식이 대상, 현실에 대응하는 것입니다.
R. Descartes는 그의 해결책을 제시했습니다. 진정한 지식의 가장 중요한 신호는 명확성입니다. 플라톤과 헤겔에게 진리는 그 자체로 이성의 동의 역할을합니다. 지식은 그들의 관점에서 세상의 영적이고 이성적인 기본 원리를 공개하는 것입니다.
D. Berkeley와 나중에 Mach와 Avenarius는 다수의 인식이 일치 한 결과로 진실을 보았다.
전통적 진리 개념은 참 지식 (또는 논리적 근거)을 관습, 합의의 결과로 간주합니다.
마지막으로, 일부 gnoseologists는 하나 또는 다른 지식 시스템에 맞는 지식을 사실로 간주합니다. 즉,이 개념은 일관성의 원칙에 기반합니다. 특정 논리적 설정 또는 경험 데이터에 대한 조항의 축소.
마지막으로 실용주의의 입장은 진실이 지식의 유용성과 그 효과성에 있다는 사실로 귀결된다.
의견의 범위는 상당히 넓지 만 가장 큰 권위와 가장 넓은 분포는 아리스토텔레스에서 유래하여 지식의 대상에 대한 대응으로 귀결되는 고전적인 진리 개념에 의해 사용되었습니다.
진리의 고전적 개념은인지가 사람의 의식 속에서 현실을 반영한다는 변증 법적 유물론 철학의 원래 인식 론적 논제와 잘 일치한다. 이러한 입장에서 나온 진리는 인식하는 주체에 의한 대상의 적절한 반영이며, 그 자체로 존재하는 그대로의 재현, 사람의 의식 외부에 독립적으로 존재합니다.
진리에는 매일 또는 매일, 과학적 진리, 예술적 진리, 도덕적 진리 등 여러 형태가 있습니다. 일반적으로 직업 유형만큼이나 많은 형태의 진리가 있습니다. 그들 중 특별한 장소는 많은 특정 기능이 특징 인 과학적 진실로 가득 차 있습니다. 우선 일상의 진실이 아닌 본질의 공개에 초점을 맞추고 있습니다. 또한 과학적 진실
일관성, 체계 내 지식의 질서, 타당성, 지식의 증거로 구별됩니다. 마지막으로, 과학적 진실은 반복과 일반적인 타당성, 주체 간으로 구별됩니다.
이제 진정한 지식의 주요 특징을 살펴 보겠습니다. 진리의 주요 특징 인 주요 특징은 객관성입니다. 객관적 진리는 인간이나 인류에 의존하지 않는 지식의 내용입니다.
즉, 객관적인 진리는 그러한 지식이며, 그 내용은 대상에 의해 "주어진"것과 같습니다. 그대로 반영합니다. 그래서 지구가 구형이고 +3\u003e +2라는 진술은 객관적인 진리입니다.
우리의 지식이 객관적인 세계의 주관적인 이미지라면이 이미지의 목표는 객관적인 진실입니다.
진리의 객관성에 대한 인식과 세상의 지식은 동등합니다. 그러나 V.I. 레닌은 객관적 진리의 문제에 대한 해결책에 따라 두 번째 질문이 이어집니다. "... 객관적 진리를 표현하는 인간의 생각이 그것을 즉시, 전적으로, 무조건적으로, 절대적으로 또는 대략적으로 만 표현할 수 있습니까?이 두 번째 질문은 상관의 문제입니다. 절대적이고 상대적인 진실 ". (레닌 V.I. 유물론과 엠피 리오 비평 // 완전한 소크 모음.).
절대적 진리와 상대적 진리의 관계에 대한 질문은 위에서 이미 논의 된 진리를 향한 이동에서 지식의 변증법을 표현합니다. 이는 무지에서 지식으로, 덜 완전한 지식에서 더 완전한 지식으로의 이동에서 말입니다. 진실에 대한 이해-그리고 이것은 세상의 끝없는 복잡성에 의해 설명됩니다. 크고 작은 것의 무진 함은 한 번의인지 행위로는 성취 될 수 없습니다. 그것은 하나의 과정입니다.
이 과정은 인간과 무관 한 대상에 대한 상대적인 진실, 상대적으로 진실한 반사, 절대적 진실, 동일한 대상에 대한 정확하고 완전하고 포괄적 인 반영을 거칩니다.
상대적인 진리는 절대적 진리로가는 길의 한 걸음이라고 말할 수 있습니다. 상대 진리에는 절대 진리의 씨앗이 포함되어 있으며,인지의 모든 단계는 대상에 대한 지식에 절대 진리의 새로운 씨앗을 추가하여 객체에 대한 완전한 숙달에 더 가깝게 만듭니다.
따라서 진실은 하나입니다. 인간이나 인류에 의존하지 않는 지식을 포함하고 있지만 동시에 상대적이기 때문에 객관적입니다. 객체에 대한 포괄적 인 지식을 제공하지 않습니다. 더욱이 객관적인 진리이기 때문에 입자, 절대적 진리의 씨앗도 포함하고 있으며 그 길로가는 한 걸음입니다.
동시에 진실은 특정 시간과 장소의 조건에 대해서만 의미를 유지하고 변화로 그 반대가 될 수 있기 때문에 구체적입니다. 비가 좋은가요? 명확한 답은있을 수 없으며 조건에 따라 다릅니다. 진실은 구체적입니다. 물이 섭씨 100도에서 끓는다는 사실은 엄격하게 정의 된 조건에서만 그 중요성을 유지합니다. 진리의 구체성의 입장은 한편으로는 삶에서 일어나는 변화를 무시하는 독단주의에 반대하고, 다른 한편으로는 객관적 진리를 부정하여 불가지론으로 이끄는 상대주의에 반대한다.
그러나 진리로가는 길은 결코 장미로 흩어져 있지 않습니다. 지식은 모순과 진리와 오류 사이의 모순을 통해 끊임없이 발전하고 있습니다.
_미혹. -이것은 현실과 일치하지 않고 사실로 받아 들여지는 의식의 내용이다. 예를 들어 파스퇴르의 작품의 결과로만 묻힌 자발적인 삶의 세대에 대한 아이디어를 생각해보십시오. 또는 원자의 불가분성에 대한 입장, 모든 것이 쉽게 금으로 변할 수있는 철학자의 돌을 발견하기위한 연금술사의 희망. 망상은 세상을 일방적으로 반영하고 특정 시간에 제한된 지식과 해결되는 문제의 복잡성의 결과입니다.
_그릇된. -누군가를 속이기 위해 실제 상황을 고의적으로 왜곡합니다.
거짓말은 종종 잘못된 정보의 형태를 취합니다. 진정한 거짓을 이기적인 목적에서 진정한 거짓으로 대체하는 것입니다. 이러한 잘못된 정보 사용의 예는 Lysenko가 자신의 "성공"에 대한 비방과 엄청난 칭찬을 바탕으로 한 우리나라의 유전학 패배로, 이는 국내 과학에 매우 큰 비용이 듭니다.
백과 사전 :
진실, 우리의 생각과 현실의 합의, 그리고 공식적인 의미에서-우리의 생각과 일반적인 논리 법칙의 합의. I.의 기준, 즉 신뢰성의 기초에 대한 질문은 지식 이론 (생명론)에서 검토됩니다.
진실, 사람의 의식에서 객관적 현실의 진정한 반영, 그 자체로 존재하는 그대로의 재현, 사람과 그의 의식의 외부 및 독립적. 사물에 대한 지식의 대응으로서 I.에 대한 이해는 고대 사상가들에게로 거슬러 올라갑니다. 그래서 아리스토텔레스는 다음과 같이 썼습니다. "... 분열을 생각하는 사람 (실제로는.- Ed.) - 분열되고 연합 된-연합 된 ... "(형이상학, \u200b\u200bIX, 10, 1051 b. 9; 러시아어 번역, M.-L., 1934). I. 이해의이 전통은 현대 철학에서 계속되었습니다 (F. 베이컨 , B. Spinoza, K. Helvetius, D. Diderot, P. Golbakh, M. V. Lomonosov, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, L. Feuerbach 및 기타).
이상 주의적 시스템에서 I.는 이상적인 대상 (Plato, Augustine)의 영원히 변하지 않는 절대적 속성으로 이해되거나, 선험적 형태 (I. Kant)와 함께 사고의 동의로 이해됩니다. I. Fichte로 시작하는 독일 고전적 이상주의는 I의 해석에 변증 법적 접근을 도입했습니다. G. Hegel에 따르면, I.는 지식 개발의 과정입니다.
83. 과학 지식의 형태와 방법.
과학 지식의 방법 : 경험적 및 이론적.
개념 방법 (에서 그리스어 "methodos"-무언가로가는 길)은 현실의 실용적이고 이론적 인 발전을위한 일련의 기술과 작동을 의미합니다.
이 방법은 사람이 의도 한 목표를 달성 할 수 있도록 안내하는 원칙, 요구 사항, 규칙 시스템을 제공합니다. 방법의 소유는 특정 문제를 해결하기 위해 특정 작업을 수행하는 방법, 순서에 대한 지식 및이 지식을 실제로 적용 할 수있는 능력을 의미합니다.
“따라서 방법 (어떤 형태로든)은 일련의 특정 규칙, 기술, 방법, 지식 및 행동 규범. 특정 문제를 해결하고 주어진 활동 분야에서 특정 결과를 달성하는 데있어 주제를 안내하는 처방, 원칙, 요구 사항의 시스템입니다. 그는 진실을 찾는 것을 훈련하고, (올바른 경우) 시간과 노력을 절약하고, 가장 짧은 방법으로 목표를 향해 나아갈 수 있도록합니다. 이 방법의 주요 기능은인지 및 기타 활동 형태의 조절입니다. 에드. Kokhanovsky V.P. Rostov-n / D 2000 488 쪽.
방법의 교리는 뉴 타임의 과학에서 발전하기 시작했습니다. 대표자들은 신뢰할 수 있고 진정한 지식을 향한 움직임의 지침이 될 올바른 방법을 고려했습니다. 그래서 17 세기의 저명한 철학자입니다. F. 베이컨은 어둠 속에서 걷는 여행자의 길을 비추는 랜턴과인지 방법을 비교했습니다. 그리고 같은시기의 또 다른 유명한 과학자이자 철학자 인 R. Descartes는 방법에 대한 그의 이해를 다음과 같이 설명했습니다. "방법으로"그는 다음과 같이 썼습니다. "나는 정확하고 단순한 규칙, 엄격한 준수를 의미합니다. ... 불필요한 낭비없이 그러나 점차적으로 그리고 지속적으로 증가하는 지식은 정신력이 사용할 수있는 모든 것에 대한 진정한 지식을 얻는 데 기여합니다 "R. Descartes. Selected Works. M., 1950. 89 쪽.
구체적으로 방법 연구에 관여하고 일반적으로 방법론이라고하는 지식의 전체 영역이 있습니다. 방법론은 문자 그대로 "방법에 대한 가르침"을 의미합니다 (이 용어는 "methodos"-방법 및 "logos"-가르침의 두 그리스어 단어에서 유래 함). 인간의인지 활동 패턴을 연구하는 방법론은이를 기반으로 구현 방법을 개발합니다. 방법론의 가장 중요한 임무는인지 방법의 기원, 본질, 효과 및 기타 특성을 연구하는 것입니다.
그러나 정은 원형의 본질을 완전히 이해하지 못하고있다. 한편으로,이 원형 체계는 개발의 모든 단계에서 인류에 내재 된 일종의 독립적 인 심령 물질입니다. 반면에 그것은“자연에 대한 고대 지식”의 결과입니다. 조상들이 축적하고 상징적 인 형태로 표현 된 외적 및 내적 삶의 사회적 경험, 주로 신화와 종교적 가르침 (따라서 이러한 가르침에 대한 융의 관심). 가장 중요한 원형 중에는 "위대한 어머니"와 "위대한 아버지", "사람", "그림자", "자기"등이 있습니다.
"위대한 어머니"(아니마)는 정서적 원리와 관련된 여성 성의 원형이며, "위대한 아버지"(Animus)는 합리적인 원칙과 관련된 남성 성의 원형입니다. 이 두 가지 원형은 여성과 남성 모두에서 다양한 정도로 나타날 수 있습니다.
표 99. Anima와 Men
표 100. 애니머스와 여성
사람-이것은 우리가 삶에서 수행하는 일련의 사회적 역할, 우리가 다양한 상황에서 착용하는 가면의 집합입니다. 그러나 이러한 가면의 집합조차도 아직 사람의 진정한 "나"가 아닙니다. 그림자-이것은 "우리 중에서 가장 낮은 사람"입니다. 우리의 콤플렉스 (성적인 것 포함), 두려움, 유아적 욕망 및 공격적인 욕망의 총체. 일반적으로 사람은 이러한 불쾌한 특성 (모든 문화에서 비난)을 인정하고 싶지 않으므로 다른 사람들에게 투영합니다. Shadow를 제거하는 것은 불가능하며 그것과의 만남을 견디는 것은 매우 어렵습니다. 그러나 그림자와 관련된 신경증과 고통을 제거하는 유일한 방법은 그것을 당연시하고 공존하는 법을 배우는 것입니다. 그리고 이것 만이 자신의 부정적인 특성을 다른 사람들에게 귀속시키는 것을 막을 수 있습니다.
Jung에 따르면 가장 중요한 원형은 본인.이것은 모든 개성의 보편적 기초이자 보편적 성격의 중심 인 하나님의 심리적 이미지입니다. 대부분의 동양의 종교적, 철학적 가르침의 지지자들이 명상과 요가 수행 과정에서 자신의 개성 인 "나"로부터주의를 돌리고 노력하는 것은 자아에 대한 이해와 직접적인 인식에 달려 있습니다. 자아의 실현은 삼매 상태에서 발생합니다. 자아의 통합 과정, 즉. 일반 인간 "I"를 개인 "I"로 (개별)신경증에서 회복하고 내부 모순과 문제를 해결하며 사람이 내면의 무결성을 찾을 수 있습니다. 이 경로는 사실상 끝이 없으므로 사각형 1에 새겨진 원이 상징으로 사용될 수 있습니다.
원형의 변형.원형은 엄청난 비 인격적이지만 감정적으로 충전 된 에너지를 가지고 있습니다. 그녀를 느끼다
1 정사각형에 새겨진 원과 원에 새겨진 정사각형이 불교 만다라의 주요 상징입니다.
사람들은 두려움과 경외심으로 원형을 봅니다. 그것의 돌파구는 거대한 파괴로 이어질 수 있으므로 적절한 방향으로 그것을 통제하고 지시하는 방법을 배우는 것이 매우 중요합니다. 과거에는 원형의 에너지가 종교적 신성한 상징으로 가장 자주 변형되었는데, 두 가지 모두 사람들에게 원형을 드러내고 동시에 사람들에게 그들의 진정한 본질을 숨겼습니다 (따라서 그들과 접촉을 "휴대용"으로 만듭니다). 원형의 엄청난 힘에 대한 두려움 때문에 인류의 역사를 통틀어 사람들은 특히 서구 문명의 특징 인 합리적 사고를 발전시켜야했습니다.
원형의 변형은 개인과 인류 전체의 삶에서 중요한 역할을합니다. 과거에는 아름답고 조화로운 상징적 공간 (불교, 기독교 등)의 그림이 만들어 졌는데, 그곳에서 사람은 자신의 위치가 분명하여 상대적으로 정상적으로 존재할 수있었습니다. 개신교에서 시작된 종교적 신념에 대한 합리적 분석 ( "신성한 성벽 돌파")은 불경건 한 물질주의 문명 ( "상징적 빈곤"과 함께)의 출현을 가져 왔고, 이는 집단 무의식의 예기치 않은 돌파구와 관련하여 무방비 상태로 판명되었습니다. 그리고 이것은 사회 수준에서 전쟁, 혁명, 폭동 및 기타 폭력 행위로 이어지며 전체주의 이데올로기의 출현과 개인 수준에서 정신 병리로 이어집니다.
그러나 정은 합리성을 포기하고 동양의 가르침과 관습을 무분별하게 복제 할 것을 요구하지 않는다. 서양 문화에서“한 영”(집단 무의식)의 세계가 과소 평가되면 동양에서는“의식의 세계”가됩니다. 따라서 이러한 각 문화는 일방적이며 두 가지 접근 방식의 조화로운 융합을 위해 노력해야합니다.
"동시성"의 개념.정의 또 다른 흥미로운 개념은 투시 현상 (예를 들어 먼 거리에서 발생하는 사건과 같이 그가 직접 인식 할 수없는 개별 현상을 "보고"경험할 수있는 능력)을 설명하기 위해 그가 도입 한 동시성 교리입니다.
정에 따르면 인간의 정신과 현실 사이에는 인과 적 (인과 적)이 아니라 의미 론적,
1 특히 Jung은 Swedenborg의 비전 보고서에 의존했습니다.
실제 (물리적) 세계와 사람의 정신에서 동시에 (동 기적으로) 나타납니다. 정은 이것이 집단 무의식에 대한 투시 주의자들의 호소 때문이라고 생각했고, 이는 곧 물리적 현실의 본질에 직접적으로 접근 할 수있다.
더욱이 집단적 무의식에있어서 공간과 시간은 상대적이며, 세계 영의 형태 인 원형은 영원합니다. 시대를 초월한 2. 이 아이디어는 투시력뿐만 아니라 다양한 초 심리적 현상과 고대 마술을 설명하기 위해 사용되었습니다.
1. 의식에 대한 견해 개발. 고대 그리스 인간과 동물 모두에게 내재 된 현상으로 해석되는 의식과 혼을 분리하지 않았고 사물조차도 혼을 가지고 있었다. 출현과 함께 기독교 영혼은 외부 세계뿐만 아니라 사람 자신에게도 향할 수 있다는 이해가 있습니다. 철학에서 새로운 시간 의식은 합리적인지의 방법으로 간주되고 자의식은 의식의 구조에 포함됩니다. 의식의 완전성을 이해하는 것은 I. 칸트 -의식에서 "초기에는 필수적인 무언가에 대한 특별하고 즉각적인 지식이 있으며 우리는 세상을 인식하기 시작하고 그것을 발견 할 때 그 안에서 자신을 인식하게됩니다." 반대가되었다 마르크스 주의자 의식은 부차적이라는 논제, 그것은 물질 세계 (뇌)의 산물이며 실제로 존재하는 존재를 반영합니다. 에 XX 세기 의식을 모델링하고 모방하고 인공 지능을 생성하려는 시도가 이루어지고 있습니다.
2. 의식의 현대 개념.
A) 의식의 본질. 에서. – 많은 과학에서 연구되는 현상입니다. 의식 전체에 대한 연구는 철학에 관여합니다. 그녀는 의식을 다음과 같이 정의합니다. 사람에게만 특유하고 말과 관련된 최고, 뇌의 기능, 현실의 일반화되고 의도적 인 반영으로 구성됩니다.
S. 덕분에 사람은 자신의 행동을 미리 이해하고 결과를 예측하고 지능적으로 행동을 조절하고 제어 할 수 있습니다.
3. 의식의 구조. 어떤 활동에서와 마찬가지로 의식의 과정에서 주체는 의식이있는 사람과 대상이 관련됩니다. 더욱이 Ch.는 자기 인식을 가지고 있기 때문에 주체와 대상이 일치 할 수 있습니다.
A. 개체 C.
B. 메커니즘 C ... 그러므로, 의식의 요소 감각, 지각, 표현, 사고, 기억, 의지, 감정, 감정, 관심사입니다. 의식이 존재하는 방식과 의식이 존재하는 방식은 지식입니다.
에 ... 약 의식의 역할 한 사람의 삶에서 그들은 두 가지 방식으로 판단됩니다. 그는 기적과 신성한 선물의 기적뿐만 아니라 사람의 영원한 저주로 평가됩니다.
D. 의식의 주제 사람, 개인입니다. 모든 사람은 자신의 개인 의식, 즉 개인의 영적 세계를 가지고 있으며 주어진 사람의 특정 삶의 조건과 활동의 프리즘을 통해 세계를 반영합니다. 이것은 특정 사람의 개성이 드러나는 일련의 아이디어, 견해, 감정입니다. 사람들의 연합에서 대중 의식이 형성됩니다.
4. 개인 및 사회적 의식의 변증법. 대중 의식 개개인의 의식을 바탕으로 형성되지만 단순한 합이 아닙니다. 그것은 주어진 공동체에 가장 중요하고 공통적 인 아이디어, 이론, 견해, 인식, 감정, 신념, 사람의 감정, 기분, 고정 관념의 집합, 수정 된 종합입니다.
개인은 유한하고 제한적이며, 개인의 의식은 그와 함께 "살아 죽는다". 사회 시스템에서 일종의 불멸 성을 얻습니다. 개인의 의식이 대중으로, 사회가 개인으로 변하는 것을 실현하는 메커니즘은 의사 소통의 과정입니다.
대중 의식은 개인을 기반으로 형성 될뿐만 아니라 개인 의식은 대중의 도장을 찍습니다. 개인은 수세기의 깊이에서 비롯된 대중의 견해, 습관, 전통의 소유자이기 때문입니다. 뉴턴은 "그는 갈릴레오, 케플러 및 다른 많은 사람들과 같은 생각의 거인의 어깨에 섰기 때문에 자신의 발견을 할 수 있었다"고 강조했다. 동시에 개인 의식은 대중을 반대 할 수 있습니다. 이 대결의 가장 놀라운 예는 Giordano Bruno의 운명입니다.
5. 사회적 의식의 유형과 형태
A. 반사의 주된 대상에 따라 대중 의식의 유형 정치적 의식, 법적 의식, 도덕적 의식, 미적 의식, 종교 및 무신론적 의식, 자연 과학적 의식, 경제 의식, 생태 의식으로.
B. 메인 사회적 의식이 존재하는 형태 사회 심리학과 사회 이념입니다.
| 대중 의식의 형태 | 대중 의식의 징후 |
| 사회 심리학 | 그것은 즉각적인 사회적 존재의 영향을 받아 스스로 형성된 감정, 감정, 체계화되지 않은 피상적 견해, 기분, 관습, 전통, 습관의 집합입니다. 일상의 의식의 기초에 놓여 있으며, 사람들의 일상 생활에 직결되어 있습니다. |
| 관념론 | 그것은보다 체계적인 형태로 사회적 관계를 반영하는 일련의 아이디어, 견해, 이론입니다. 이것은 전 세계 사회에 대한 이해를 반영하는 이론적 관점의 시스템입니다. 이론가의 활동의 산물이며 일반적으로 그들의 관심사와 관련이 있습니다. 여기에는 정치적 및 법적 견해, 이론, 철학, 도덕성, 예술, 종교가 포함됩니다. |
C. 사회 심리학과 이데올로기가 함께 형성 대중 의식- 이것은 대부분의 사람들의 의식입니다. 대중 의식의 예는 여론입니다. 여론은 사실이거나 거짓이거나, 자발적으로 나타나거나, 국가에 의해 형성 될 수 있습니다. 예를 들어 냉전 시대에는 서구 자본주의 사회에 대한 편협함이 여론으로 형성되었습니다.
여론 형성은 집단 무의식적 태도의 영향을받습니다.
6. 개인 및 집단 무의식
A. 무의식의 본질. 의식의 구조로 표현되지 않은 정신적 과정, 기능, 작동 및 상태의 총체를 무의식이라고합니다. 사람은 이러한 과정을 인식하지 못하지만 기분, 태도 및 행동에 영향을 미칩니다.
B. 유형 ( 수준) 무의식의 발현.
| 무의식 수준 | 무의식 수준의 징후 |
| 반사 신경 | 자신이 알지 못하는 다양한 자극에 대한 사람의 정신 반응. |
| 정서적 행동 | 감정이 의식을 압도하는 것처럼 보였을 때 극도의 정서적 흥분에 맞서 헌신했습니다. |
| 실신과 수면 | 사람의 의식이 완전히 또는 부분적으로 꺼져 있음 |
| "기계적 작용" | 여러 반복, 기술을 기반으로 개발 된 자동 알고리즘 동작의 운영 태도 및 고정 관념 |
| 직관 | 사전 심의없이인지의 주제를 직접 이해하는 의식의 능력 (직관적 인 지식을 형성하는 과정 자체는 실현되지 않지만 스스로 해결되는 문제에 대한 인식, 사람의 이전 삶의 경험에 기반 할 수 있음) |
| 통찰력 | (영어 통찰에서-이해)는 상황 전체의 본질적인 관계와 구조에 대한 갑작스럽고 환원 불가능한 이해이며,이를 통해 문제에 대한 의미있는 해결책 (아르키메데스와 뉴턴의 발견)이 달성됩니다. |
| 다음 단계는 개인과 집단의 무의식입니다 |
C. 개인 및 집단 무의식
의식과 마찬가지로 무의식은 개별적이고 집단적 일 수 있습니다. "개별 무의식"-개인의 무의식적 추진력, 반응, 의미 론적 및 행동 적 태도. 일반적으로 그가 기억하지 못하는 개인적인 경험의 개별 사실의 영향으로 형성됩니다. 대부분의 경우 이것은 어린 시절의 인상입니다. 초 개인적 또는 집단적 무의식-주제, 사회 집단의 구성원, 그가 수행되었지만 실현되지 않은 전형적인 행동 패턴에 의해 동화됩니다. 심리학에서는 이러한 고정 관념을 복합체라고합니다. 예를 들어, 미션 콤플렉스는 사람들이 자신의 삶을 더 좋게 바꿀 구세주를 기다리고 있다는 것입니다. 선지자, 백마를 탄 기사, 재능있는 전능 한 통치자가 될 수 있지만, 사람들은 그의 오심을 심리적으로 준비하고 그를 믿습니다.