Τι υπάρχει στο βασίλειο του ουρανού. Σχόλιο για τον Lk. Η Διακήρυξη της Παλαιάς Διαθήκης της Βασιλείας του Θεού και της προσδοκίας της
Ο Ιβάν ρωτάΟ Βίκτορ Μπελούσοφ απαντά, 03/09/2016
Ειρήνη σε εσένα, Ιβάν!
Υπάρχουν τουλάχιστον δύο απόψεις για τη Βασιλεία του Θεού και τη Βασιλεία των Ουρανών:
1) Είναι ένα και το ίδιο. Πρόκειται για τη δύναμη του Θεού, η οποία εκδηλώνεται στον Ουρανό και στη γη μέσω του Χριστού και του σώματός Του.
2) Αυτές είναι διαφορετικές έννοιες.
Και θα ήθελα να αναφερθώ στη δεύτερη γνώμη με λίγο περισσότερη λεπτομέρεια, από τότε υπάρχουν πολλές εικασίες σχετικά με αυτό το θέμα. Μπορείτε να αναζητήσετε διαφορετικές διαφορές, αλλά πρέπει να υπάρχει λόγος να βρείτε αυτές τις διαφορές. Και ο πραγματικά δικαιολογημένος λόγος που είδα ήταν το πολιτιστικό πλαίσιο εκείνης της εποχής. Εκείνοι. Η έννοια αυτών των λέξεων σήμερα διαφέρει από εκείνη των ανθρώπων του πρώτου αιώνα της Ιουδαίας λόγω του διαφορετικού πολιτιστικού πλαισίου.
"Σε αυτό το συνέδριο, εντυπωσιάστηκα ιδιαίτερα από μια ομιλία του καθηγητή Newbold College, Gunard Päderson, επισημαίνοντας τη διαφορά μεταξύ των χριστιανικών και των Ιουδαϊκών παραδόσεων ανάγνωσης γραφικών.... Ειδικότερα, ο Padarson σημείωσε ότι πολλοί Χριστιανοί μελετούν τη Βίβλο αποκλειστικά ανά θέμα. Και με αυτόν τον τρόπο, απομνημονεύουν μόνο εκείνους τους μεμονωμένους στίχους που σχετίζονται με το ένα ή το άλλο θέμα που προτάθηκε προηγουμένως. Αυτή η πρακτική οδηγεί στο γεγονός ότι η έννοια πολλών, ακόμη και των κειμένων του Ευαγγελίου, παραμένει ανακάλυψη στη χριστιανική παράδοση. Επιπλέον, μια θεματική προσέγγιση στη μελέτη της Βίβλου οδηγεί στο σχηματισμό ενός συστήματος «κλισέ», καθιερωμένων εννοιών που υπάρχουν εδώ και αιώνες και εφαρμόζονται αυτόματα κατά την ερμηνεία των βιβλικών κειμένων.
Ένα παράδειγμα ενός τέτοιου κλισέ είναι ο όρος «Βασίλειο του Ουρανού» (στα ελληνικά Βασιλεία τόνος ουρανόν), που εμφανίζεται στα Ευαγγέλια 31 φορές αποκλειστικά στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Στην Ορθόδοξη κουλτούρα, ακούμε συχνά την έκφραση "το βασίλειο του ουρανού σε αυτόν", που χρησιμοποιείται σε σχέση με ένα νεκρό άτομο. Εάν αυτή η φράση ακούγεται από τα χείλη ενός πιστού, τότε γίνεται κατανοητή σαφώς. Ο ομιλητής θέλει η ψυχή αυτού του νεκρού να είναι στον παράδεισο. Έτσι, υπάρχει αυτό το αδιαμφισβήτητο κλισέ σχετικά με το νόημα της έκφρασης «Βασιλεία των Ουρανών», καθώς και για τον τόπο όπου θα βρεθούν όλοι οι σωσμένοι που έχουν λάβει αιώνια ζωή.
Εδώ προκύπτουν πολλές δυσκολίες.
Πρώτον, στην αρχή του Ευαγγελίου του Ματθαίου στο λεγόμενο Κηρύγμα στο Όρος, αντιμετωπίζεται η ακόλουθη δήλωση του Ιησού: «Άρα, όποιος παραβιάζει μία από τις ελάχιστες από αυτές τις εντολές και διδάσκει στους ανθρώπους έτσι θα κληθεί ο λιγότερο στη Βασιλεία των Ουρανών? και όποιος κάνει και διδάσκει, θα κληθεί μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών »(). Αποδεικνύεται ότι στην αιώνια ζωή οι σωζόμενοι χωρίζονται σε τάξεις και υπάρχει ανισότητα. Στην Εκκλησία των Αγίων Τελευταίων Χρόνων, που ονομάζεται από τους απλούς ανθρώπους Μορμόνους, αυτός ο στίχος είναι κυριολεκτικά κατανοητός. Δηλαδή, υπάρχει ένας υψηλότερος και χαμηλότερος παράδεισος. Το υψηλότερο είναι το μεγάλο δίκαιο, και το χαμηλότερο είναι το μικρότερο. Με άλλα λόγια, εάν ένα άτομο «δεν έχει φτάσει» σε κάποιο ηθικό και πνευματικό επίπεδο, τότε θα σωθεί, μόνο θα είναι μικρότερος. Εάν είναι έτσι, τότε γίνεται απολύτως ακατανόητο όπου βρίσκεται η «χαμηλότερη ράβδος δικαιοσύνης», κάτω από την οποία η σωτηρία είναι αδύνατη. Γι 'αυτόν τον λόγο οι περισσότερες χριστιανικές διδασκαλίες απορρίπτουν την ιδέα της διαβάθμισης εκείνων που έχουν λάβει σωτηρία σε μεγαλύτερο και μικρότερο.
Ωστόσο, αυτό δεν είναι το μόνο πρόβλημα όλο και λιγότερο στο Βασίλειο των Ουρανών. Ο Ιησούς μιλάει για τον ξάδερφό του, τον Ιωάννη, ο οποίος προέβλεψε ότι θα έρθει με τις προφητείες του: «Πραγματικά σας λέω, από εκείνους που γεννήθηκαν από συζύγους δεν αναδείχθηκαν μεγαλύτεροι από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. αλλά το λιγότερο στη Βασιλεία των Ουρανών είναι μεγαλύτερο από αυτόν »(). Εάν εφαρμόσουμε την παραδοσιακή χριστιανική κατανόηση του Βασιλείου των Ουρανών ως μέρος όπου οι σωζόμενοι περνούν την αιωνιότητα, τότε έχουμε απόλυτη σύγχυση. Δεν μπορεί ο μεγαλύτερος άνθρωπος στη γη να μπορέσει να ξεπεράσει τη ράβδο σωτηρίας; Ο επόμενος στίχος «Από τις μέρες του Ιωάννη του Βαπτιστή μέχρι σήμερα, η Βασιλεία των Ουρανών γίνεται βία και εκείνοι που χρησιμοποιούν την προσπάθεια την ευχαριστούν» () γενικά απειλεί να σβήσει ολόκληρη την ουσία του δόγματος της σωτηρίας με πίστη και όχι από έργα, που κηρύχθηκαν στον Χριστιανισμό από την εποχή του Μάρτιν Λούθερ.
Η προβληματική φύση της φράσης «Βασίλειο του Ουρανού» παρατηρήθηκε από τους πατέρες της εκκλησίας. Σε αντίθεση με τη φράση «Βασιλεία του Θεού», που βρίσκεται σε άλλα Ευαγγέλια, η έκφραση «Βασιλεία των Ουρανών» εμφανίζεται, όπως είπαμε, αποκλειστικά στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Οι περισσότερες από τις παραβολές του Ιησού που καταγράφονται από τον Ματθαίο είναι παραβολές για τη «Βασιλεία των Ουρανών». Στην πραγματικότητα, ο Ιησούς χρησιμοποιεί 10 παραβολές για να εξηγήσει αυτόν τον φαινομενικά απλό όρο στους μαθητές του. Πρέπει να ρίξουμε μια γρήγορη ματιά σε αυτές τις παραβολές στο 13ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ματθαίου για να ανακαλύψουμε ότι η έννοια του «Βασιλείου των Ουρανών» δεν είναι απολύτως ισοδύναμη με την έννοια του «παραδείσου». Για παράδειγμα, στην παραβολή του διχτυού () το Βασίλειο των Ουρανών είναι ένα δίχτυ στο οποίο πέφτουν καλά και κακά ψάρια. και μόνο "στο τέλος της εποχής" "οι άγγελοι θα χωρίσουν τους κακούς από τους δίκαιους." Προφανώς, το δίχτυ δεν είναι ένας παράδεισος στον οποίο δεν μπορεί εξ ορισμού να υπάρχουν κακοί άνθρωποι. Είναι το ίδιο με την παραβολή του σιταριού και της πίσσας (, 37-44). Εδώ, σε αυτήν την παραβολή, η Βασιλεία των Ουρανών παρομοιάζεται συγκεκριμένα με το έργο που κάνει ο Ιησούς στη γη. Εκείνοι που τον ακολουθούν ονομάζονται «γιοι του βασιλείου», αλλά υπάρχουν και «γιοι του κακού» που ξεριζώθηκαν κατά τη συγκομιδή «στο τέλος της εποχής». Επιπλέον, όταν ο Ιησούς εξηγεί την παραβολή των πίσσας στα εδάφια 27-44, λέει άμεσα ότι στο τέλος του χρόνου ο Υιός του ανθρώπου "θα στείλει τους αγγέλους Του, και θα μαζέψουν από τη Βασιλεία Του όλους τους πειρασμούς και εκείνους που κάνουν ανομία " Είναι σαφές ότι στον παράδεισο δεν υπάρχουν πειρασμοί ή όσοι ασκούν ανομία. Γι 'αυτό οι πατέρες της εκκλησίας πίστευαν ότι το «βασίλειο του ουρανού» είναι η ίδια η εκκλησία του Χριστού, στην οποία υπάρχει και «σιτάρι και πίσσα».
Ωστόσο, μια τέτοια ερμηνεία που βασίζεται στις παραπάνω παραβολές δεν βοηθά με κανέναν τρόπο να εξηγήσει την «ιεραρχία» που αναφέρεται στα δύο κείμενα του Ευαγγελίου και 11:11. Και ακόμη και αν, για να υποθέσουμε τι περιέχει την ιδέα της ιεραρχίας της εκκλησίας, αυτό δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να εξηγήσει γιατί ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, ο μεγαλύτερος από αυτούς που γεννήθηκαν από συζύγους, ήταν στην εκκλησία στην χαμηλότερη θέση.
Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι η πλειοψηφία ακόμη και εξηγητικών σχολίων για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, που συντάχθηκαν τόσο από συντηρητικούς όσο και από ιστορικούς-κριτικούς μελετητές, παρέχουν μια πολύ αόριστη και αόριστη εξήγηση για τη χρήση του όρου "Βασίλειο του Ουρανού" στα παραπάνω κείμενα. Αυτό επιβεβαιώνει την υπόθεσή μας ότι ο Χριστιανισμός συχνά χρησιμοποιεί καλά καθιερωμένα κλισέ για να ταιριάζει με το βιβλικό κείμενο. Αλλά ο δεύτερος λόγος για αυτό είναι ότι είναι πολύ δύσκολο για αυτούς τους μελετητές, οι περισσότεροι από τους οποίους είναι Προτεστάντες, να συμφωνήσουν εσωτερικά με αυτά που λέει ο Ιησούς στην αρχή του Κηρύγματος του στο Όρος.
Για να κατανοήσουμε την έννοια των λέξεων «Βασίλειο του Ουρανού», είναι απαραίτητο να μελετήσουμε λεπτομερώς το πλαίσιο του Κηρύγματος στο Όρος, του οποίου αυτή η φράση είναι μέρος. Το κήρυγμα ξεκινά με τον 17ο στίχο του 5ου κεφαλαίου:
«Μην νομίζετε ότι ήρθα να παραβιάσω το νόμο ή τους προφήτες: Δεν ήρθα να σπάσω, αλλά να εκπληρώσω. Για αληθινά σας λέω, έως ότου πεθάνουν ο ουρανός και η γη, δεν θα περάσει ούτε ένα στίγμα ή ένα κομμάτι από το νόμο μέχρι να εκπληρωθούν όλα. Έτσι, όποιος παραβιάζει μια από τις ελάχιστες από αυτές τις εντολές και διδάσκει στους ανθρώπους έτσι, θα κληθεί το λιγότερο στη Βασιλεία των Ουρανών. αλλά όποιος κάνει και διδάσκει, θα κληθεί μεγάλος στο βασίλειο των ουρανών. Διότι, σας λέω, εάν η δικαιοσύνη σας δεν ξεπερνά τη δικαιοσύνη των γραφέων και των Φαρισαίων, τότε δεν θα μπείτε στη βασιλεία των ουρανών »().
Το εδάφιο 17 είναι συχνά κατανοητό από πολλούς Χριστιανούς με τον αντίθετο τρόπο, υπό την προϋπόθεση ότι ο Ιησούς ήρθε να εκπληρώσει το νόμο έτσι ώστε οι Χριστιανοί να μην είναι πλέον υπό το βάρος του. Το πρόβλημα με αυτήν την κατανόηση είναι ότι στη χριστιανική θεολογία η έννοια της «Τορά», που μεταφράζεται στα ελληνικά με τη λέξη nomos (νόμος), θεωρείται αποκλειστικά ως ένα σύνολο ορισμένων κανόνων και κανονισμών που ο Θεός εφευρέθηκε ειδικά για να επιβαρύνει τους Εβραίους μαζί τους . Ωστόσο, στα Εβραϊκά η έννοια του «Τορά» ερμηνεύεται πολύ πιο ευρέως. Προέρχεται από το εβραϊκό ουσιαστικό Ohr, το φως, και θεωρείται ως αποκάλυψη ή φώτιση του Θεού σύμφωνα με τον Ψαλμό 18: «Ο νόμος του Κυρίου είναι τέλειος, ενισχύει την ψυχή. η αποκάλυψη του Κυρίου είναι αληθινή, κάνει σοφό το απλό. Οι εντολές του Κυρίου είναι ορθές, ευχαριστούν την καρδιά. η εντολή του Κυρίου είναι φωτεινή, φωτίζει τα μάτια. "
Με βάση αυτά που γράφονται στο εδάφιο 18, η Τορά πήρε προτεραιότητα στις διδασκαλίες του Ιησού. Επιπλέον, η δήλωσή του σχετικά με το iota και το χαρακτηριστικό σαφώς δεν ενθαρρύνει τη σύγχρονη στάση απέναντι σε λεπτομερείς ερευνητές των νόμων της Τορά, οι οποίοι θεωρούνται φορμαλιστές και λογοτέχνες σε πολλούς χριστιανούς κύκλους. Ωστόσο, οι λέξεις του Ιησού, γραμμένες στα ελληνικά ως iota et he mia keraia (μία iota και μία γραμμή), περιέχουν πολύ σημαντικές πληροφορίες. Το γεγονός είναι ότι σε αυτό το πλαίσιο, το iota (י) δεν χρησιμοποιείται με την έννοια του μικρότερου γράμματος του εβραϊκού αλφαβήτου. Η λέξη keraia, που μεταφράζεται ως διάβολος, ερμηνεύεται από πολλούς σχολιαστές ως στοιχείο των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου. Πράγματι, από την άποψη της γραφής, τα εβραϊκά γράμματα μπορούν να χωριστούν σε απλά στοιχεία, όπου η ράβδος είναι μια ευθεία γραμμή στο γράμμα και η iota είναι στρογγυλεμένη. Με άλλα λόγια, ακόμη και αν κοιτάξετε έναν πρώτο μαθητή που μαθαίνει να γράφει, εκπαιδεύεται πρώτα να σχεδιάζει τα στοιχεία των γραμμάτων. Έτσι, σε αντίθεση με την άποψη πολλών σχολιαστών, ο Ιησούς δεν μιλά για κάποιο αφηρημένο μικρό μέρος του νόμου, αλλά για τα γράμματα της Τορά, ή μάλλον για την ακρίβεια της γραφής τους.
Σε αντίθεση με τα σύγχρονα αλφάβητα και τις γραμματοσειρές, το εβραϊκό σενάριο του πρώτου αιώνα γραμμένο με πρωτόγονα εργαλεία στην τραχιά επιφάνεια του δέρματος ή του πάπυρου δεν είναι εύκολο να διαβαστεί. Για παράδειγμα, ακόμη και με την τυπογραφική ποιότητα των γραμματοσειρών, οι αρχάριοι που μαθαίνουν εβραϊκά δυσκολεύονται να διακρίνουν μεταξύ των γραμμάτων Bet ב και Kaf כ ή Dalet ד και Resh ר. Και στα αρχαία κείμενα η κατάσταση είναι ακόμη πιο περίπλοκη. Συγκεκριμένα, τα γράμματα Yod (iota) י και Vav ו, όπως φαίνεται στο γράμμα, διαφέρουν μεταξύ τους μόνο με την παρουσία μιας κάθετης γραμμής, η οποία, σαν να συνεχίζει το γράμμα Yod, κάνει το γράμμα Vav από το. Όπως μπορείτε να δείτε, το εβραϊκό κείμενο δεν συγχωρεί την απροσεξία, και επομένως, τόσο στην αρχαιότητα όσο και σήμερα, επιβάλλονται πολύ υψηλές απαιτήσεις τόσο στον γραμματέα, στον γραμματέα όσο και στον αναγνώστη του κειμένου. Σε τελική ανάλυση, η εσφαλμένη ανάγνωση ή ορθογραφία των γραμμάτων μπορεί να οδηγήσει σε παραμόρφωση του κειμένου της Τορά.
Έτσι, εάν στο 18ο εδάφιο ο Ιησούς λέει ότι δεν σκοπεύει να αλλάξει ούτε ένα γράμμα στην Τορά, τότε αποδεικνύεται ότι είναι ο πιο σημαντικός «γραμματέας». Ωστόσο, στον πρώιμο Ιουδαϊσμό, αυτός ο γραμματισμός ήταν εξαιρετικά σημαντικός. Το γεγονός είναι ότι, τόσο τον πρώτο αιώνα όσο και τώρα, κάθε Εβραίος που θέλει να μελετήσει σοβαρά την Τορά έπρεπε να γίνει μαθητής ενός ραβίνου σε ένα yeshiva. Ο όρος yeshiva, που μεταφράζεται από τα εβραϊκά, προέρχεται από το ρήμα yashav, για να καθίσει και, στη σύγχρονη γλώσσα, σημαίνει μια συνεδρία μελέτης. Με την κυριολεκτική έννοια, αυτή η «συνεδρία» έμοιαζε έτσι: οι μαθητές, καθισμένοι γύρω από τον ραβίνο, μελέτησαν την Τορά. Το Talmudic Haggadah λέει πώς ο διάσημος Εβραίος ηγέτης στα τέλη του πρώτου αιώνα, ο Ραβίνος Ακίβα, σε ηλικία σαράντα, κάθισε με τον γιο του για να σπουδάσει με τον Ραβίνο Eliezer και ξεκίνησε με τον Aleph και τον Bet. Με άλλα λόγια, τον πρώτο αιώνα, η μελέτη Τορά ξεκίνησε με τη διδασκαλία των βασικών γνώσεων του γραμματισμού. Σε τελική ανάλυση, οι απλοί άνθρωποι εκείνη την εποχή δεν ήξεραν πώς να διαβάζουν και να γράφουν, και χωρίς αυτό είναι αδύνατο να μελετήσει την Τορά.
Αποδεικνύεται ότι στο Ευαγγέλιο του Ιησού μιλάει για το πρόγραμμα του yeshiva του. Γι 'αυτό ο Ιησούς προσεγγίζεται συνεχώς από έναν «ραβίνο» ή έναν δάσκαλο. Επιπλέον, οι μαθητές του Ιωάννη του Βαπτιστή, αφού τους επεσήμανε τον Ιησού, στράφηκαν αμέσως σε αυτόν με τις λέξεις «ραβίνος, πού μένεις» και τον ακολούθησαν. Εκείνη την εποχή, οι περισσότεροι από τους διάσημους ραβίνοι ήταν πολύ φτωχοί άνθρωποι και συγκεντρώθηκαν μαθητές στα σπίτια τους. Έτσι, βλέπουμε ότι ο Ιησούς ξεκίνησε τη διακονία του ανοίγοντας ένα yeshiva, στο οποίο άρχισε να στρατολογεί μαθητές. Αν περπατήσετε στο Μπρούκλιν σήμερα, μπορείτε να δείτε ένα yeshiva σε κάθε διασταύρωση. Κάθε yeshiva φέρει είτε ένα όνομα που το χωρίζει από τους άλλους, είτε το όνομα του ιδρυτή του. Στους πρώτους αιώνες, οι περισσότεροι yeshivas έφεραν τα ονόματα των ιδρυτών τους. Για παράδειγμα, στα τέλη του πρώτου αιώνα π.Χ., δύο ραβίνοι, οι ιδρυτές του Φαρισαϊκού Ιουδαϊσμού, ο Σαμάι και ο Χέιλλ, ίδρυσαν τους yeshivas τους, οι οποίοι ονομάστηκαν Bet Shammai και Bet Hillel. Ο Ιησούς αποφάσισε να μην αποκαλέσει το yeshiva με το όνομά του, αλλά το ονόμασε, σύμφωνα με το Εβραϊκό Ευαγγέλιο του Malchut Ashamayim, «η Βασιλεία των Ουρανών». Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο σε μια από τις παραβολές για τη «Βασιλεία των Ουρανών», στην παραβολή των πίσσας, ο Ιησούς καλεί τους μαθητές του b'nei malkut, γιοι του βασιλείου (), και με βάση την παραβολή είναι σαφές ότι Η έννοια του b'nei malkut δεν περιορίζεται μόνο στον κύκλο των 12 αποστόλων του, ακόμη και σε έναν κύκλο 72 κοντά του. Ακριβώς όπως το yeshivas Bet Shammai και το Bet Hill υπήρχαν μετά το θάνατο των Shammai και Hillel μέχρι την καταστροφή του ναού, και διδάσκονταν από τους οπαδούς αυτών των ραβίνων, το yeshiva του Ιησού υπάρχει μέχρι το «τέλος της εποχής» και είναι εκεί που οι οπαδοί του Ιησού μελετούν και διδάσκουν.
Δεν είναι τυχαίο που ο Ιησούς επέλεξε το όνομα «Βασιλεία των Ουρανών» για το yeshiva του. Ο Ιησούς υπογραμμίζει σκόπιμα την αντίθεση μεταξύ της στάσης του απέναντι στην Τορά και της στάσης που ασκείται στα yeshivas που δίδαξαν οι Shammai και οι μαθητές του Hillel. Μέχρι το τέλος του 1ου αιώνα. Π.Χ., στον ραβινικό Ιουδαϊσμό, διαμορφώθηκε η κατανόηση ότι η σωστή ερμηνεία της Τορά είναι αυτή που υποστηρίζεται από την πλειονότητα των ραβίνων. Έτσι, για παράδειγμα, από τα δύο διαρκώς ανταγωνιστικά yeshivas του Shammai και του Hillel, αναγνωρίζεται μόνο η ερμηνεία της Τορά που δόθηκε από τους μαθητές του Hillel, λόγω του γεγονότος ότι υπάρχουν περισσότερα από αυτά. Βγάζοντας έξω από το πλαίσιο τις λέξεις «δεν είναι στον παράδεισο» που γράφονται στο βιβλίο, οι ραβίνοι αποδίδουν στον εαυτό τους το απόλυτο δικαίωμα να αποφασίσουν τι είναι η αλήθεια. Αποκαλώντας το yeshiva του «Η Βασιλεία των Ουρανών», ο Ιησούς ήθελε να τονίσει ότι η ερμηνεία της Τορά είναι το προνόμιο του Υψίστου.
Έτσι, το κήρυγμα του Ιησού στο Όρος είναι, στην πραγματικότητα, μια παρουσίαση από τον Ιησού του yeshiva του. Δηλαδή, στους πρώτους 16 στίχους του 5ου κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Ματθαίου, γνωστός ως «Μακαρισμοί», ο Ιησούς διατυπώνει τις απαιτήσεις που κάνει σε όσους επιθυμούν να μάθουν από αυτόν. Στη συνέχεια, στα εδάφια 17-20, περιγράφει την ουσία του «προγράμματος σπουδών» του, το οποίο βασίζεται στην πίστη στις αρχές της Τορά και στις παραδόσεις της μελέτης του. Γι 'αυτό, σε αυτό το πλαίσιο, ο Ιησούς λέει ότι οποιοσδήποτε από τους μαθητές του που παραβιάζει την παραμικρή εντολή της Τορά και διδάσκει σε άλλους αυτό θα καλείται στο yeshiva του, δηλαδή στη Βασιλεία των Ουρανών, το λιγότερο. Η ελληνική λέξη luo, «untie», που μεταφράστηκε στη ρωσική συνοδική Βίβλο ως «να σπάσει» στον ραβινικό Ιουδαϊσμό έχει μια βαθύτερη έννοια από την απλή εκτέλεση. Πιθανότατα, το luo μεταδίδει τον ρουβινικό όρο matir, άδεια. Στα εβραϊκά του Mishnah, οι δύο όροι matir και assyr - επιτρέπουν και απαγορεύουν - χρησιμοποιούνται για να αναφερθούν σε ραβινικές αλαχικές αποφάσεις, οι οποίες είναι νομικοί κανόνες στον Ιουδαϊσμό. Από τη χρήση του ρήματος luo προκύπτει ότι ο Ιησούς απευθύνεται στους μαθητές Του ως μελλοντικούς ραβίνοι. Και, για να το θέσω στη σύγχρονη γλώσσα, τους προειδοποιεί ότι εάν, αφού μάθουν από αυτόν, θα «ξεβιδώσουν» με τη ραβινική τους εξουσία, δηλαδή, επιτρέπουν την παραβίαση ακόμη και της μικρότερης εντολής, τότε θα τους «δώσει κακό». .
Η κατανόηση της «Βασιλείας του Θεού» ως του ονόματος του Ιησού του Ιησού βοηθά επίσης στην κατανόηση της έννοιας των λέξεων του Ιησού σε σχέση με τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Ονομάζεται το μικρότερο από το μικρότερο στο «Βασίλειο του Ουρανού». Η ιστορία του βαπτίσματος του Ιησού διηγείται και στα τέσσερα Ευαγγέλια, αλλά μόνο στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη λέει λεπτομερώς πώς οι μαθητές του Ιωάννη του Βαπτιστή, αφήνοντάς τον και αποκαλώντας τον Ιησού ραβίνο, στην πραγματικότητα μετακόμισαν στο νεοσυσταθέν yeshiva του. Για αυτόν τον λόγο, ο Ιωάννης λέει ότι ο Ιησούς πρέπει να μεγαλώσει και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής πρέπει να μειωθεί. Έτσι, οι μαθητές του Ιωάννη του Βαπτιστή, αφού ολοκλήρωσαν τις σπουδές τους μαζί του, συνέχισαν να μελετούν με τον Ιησού. Αποδεικνύεται ότι το yeshiva του Ιησού είναι ένα «εκπαιδευτικό ίδρυμα» ανώτερου επιπέδου. Επομένως, στον 11ο στίχο του 11ου κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Ματθαίου αναφέρεται ότι ακόμη και ο πιο επίδοξος μαθητής του Ιεσίβα του Ιησού είναι απόφοιτος του Ιωάννη του Βαπτιστή που έχει μετακομίσει σε υψηλότερο επίπεδο πνευματικής εκπαίδευσης. "
Αν μιλάμε συγκεκριμένα για την ουσία της Βασιλείας του Θεού - είναι ένα, ανεξάρτητα από τα ονόματα (μπορείτε να το ονομάσετε ό, τι θέλετε - ακόμη και το Αμπέλι, ακόμη και τη Νύφη κ.λπ.) Δεν μπορεί να υπάρχουν διαφορετικές Βασιλείες του Θεού - επειδή ο Θεός είναι ένα και το θέλημά Του είναι ένα. Αλλά αν τους πάρουμε με ακρίβεια τις έννοιες των λέξεων και των εξηγήσεων (για παράδειγμα, για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και τους μικρότερους στο Ουράνιο Βασίλειο), τότε η ιδέα του Ουράνιου Βασιλείου ως το όνομα της «σχολής του Ιησού» φαίνεται αρκετά λογικό.
Οι ευλογίες του Θεού σε εσάς,
Διαβάστε περισσότερα για το θέμα "Λέξεις και φράσεις από τη Βίβλο":
William McDonald
Ο Μάθιου είναι ο μόνος ευαγγελιστής που χρησιμοποιεί την έκφραση «Βασιλεία των Ουρανών». Αναφέρεται τριάντα δύο φορές στο Ευαγγέλιο του. Δεδομένου ότι ένα άτομο δεν μπορεί να καταλάβει σωστά τον Ev. από τον Matthew, χωρίς να κατανοήσουμε αυτήν την έννοια, δίνουμε εδώ έναν ορισμό και περιγραφή αυτού του όρου.
Το βασίλειο του ουρανού είναι το βασίλειο στο οποίο αναγνωρίζεται ο κανόνας του Θεού.
Η λέξη «παράδεισος» χρησιμοποιείται για να δείξει τον Θεό. Αυτό είναι προφανές από τον Dan. 4.22, όπου ο Ντάνιελ λέει ότι «ο Υψηλότερος κυβερνά το βασίλειο του ανθρώπου». Στο επόμενο εδάφιο, λέει ότι ο "παράδεισος" έχει δύναμη. Όπου οι άνθρωποι υποτάσσονται στην κυριαρχία του Θεού, υπάρχει η Βασιλεία των Ουρανών.
Αυτό το Βασίλειο έχει δύο πτυχές. Με την ευρύτερη έννοια, περιλαμβάνει όλους όσους αναγνωρίζουν τον Θεό ως Ανώτατο Κυβερνήτη. Με μια στενότερη έννοια, αποτελείται από εκείνους που έχουν μετατραπεί ειλικρινά.
Μπορούμε να το αποδείξουμε με δύο ομόκεντρους κύκλους.
Ο μεγάλος κύκλος είναι ο χώρος λατρείας. Περιλαμβάνει όλους όσους είναι ειλικρινείς υπήκοοι του Βασιλιά, καθώς και εκείνους που παραδέχονται μόνο ότι είναι πιστοί σε Αυτόν. Αυτό είναι προφανές από τις παραβολές για τον σπορέα (Ματ 13: 3-9), για τον σπόρο μουστάρδας (Ματ 13: 31-32) και για το ζύμη (Ματ 13: 33). Ο μικρός κύκλος περιλαμβάνει μόνο εκείνους που αναγεννήθηκαν μέσω πίστης στον Κύριο Ιησού Χριστό.
Η Βασιλεία των Ουρανών στην εσωτερική του μορφή είναι προσβάσιμη για είσοδο μόνο σε αυτούς που έχουν ξαναγεννηθεί.
Πρώτον, αυτό το Βασίλειο προλέχτηκε στην ΥΔ. Ο Ντάνιελ προέβλεψε ότι ο Θεός θα καθιερώσει μια Βασιλεία που δεν θα καταστραφεί ποτέ και δεν θα μεταφερθεί σε άλλους ανθρώπους (Δαν. 2.44). Είδε επίσης τον ερχομό του Χριστού να καθιερώσει αιώνια κυριαρχία στον κόσμο (Δαν. 7: 13-14, βλ. Επίσης Ιερ. 23: 5-6).
Δεύτερον, αυτό το Βασίλειο περιγράφεται από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, τον Ιησού και τους δώδεκα μαθητές ως πλησιέστερα ή υπάρχοντα (Ματ. 3.2, 4.17, 10.7). Στο Ματ. 12:28 Ο Ιησούς είπε: "Αλλά αν εκδιώξω δαίμονες από το Πνεύμα του Θεού, τότε φυσικά η Βασιλεία του Θεού σας έχει φτάσει." Σε Lk. 17:21 Είπε: «Δες, η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σου», δηλαδή ανάμεσά σου. Αυτό το βασίλειο ήταν παρόν στο πρόσωπο του βασιλιά. Όπως θα δείξουμε αργότερα, οι όροι "βασίλειο του Θεού" και "βασίλειο του ουρανού" χρησιμοποιούνται εναλλακτικά. Τρίτον, αυτό το Βασίλειο περιγράφεται στην ενδιάμεση μορφή του. Απορρίφθηκε από τον λαό του Ισραήλ, ο Βασιλιάς επέστρεψε στον παράδεισο. Αλλά παρόλο που δεν υπάρχει Βασιλιάς, το Βασίλειο εξακολουθεί να υπάρχει σήμερα στις καρδιές όλων που αναγνωρίζουν τη βασιλική Του εξουσία. Και οι ηθικές και ηθικές αρχές του Βασιλείου, συμπεριλαμβανομένου του Κηρύγματος στο Όρος, εξακολουθούν να ισχύουν για εμάς σήμερα.
Αυτή η προσωρινή φάση Βασιλείου περιγράφεται στις παραβολές του 13ου κεφαλαίου του Eb. από τον Μάθιου.
Η τέταρτη φάση αυτού του βασιλείου μπορεί να ονομαστεί εκδηλωμένη παρουσία της.
Αυτή είναι η Χιλιετή βασιλεία του Χριστού στη γη, που εκδηλώνεται στη μεταμόρφωση του Χριστού, όταν εμφανίστηκε στη δόξα της επικείμενης βασιλείας (Ματθ. 17: 1-8).
Ο Ιησούς αναφέρθηκε σε αυτήν τη φάση στο Ματ. 8:11 όταν είπε: "... πολλοί θα έρθουν και θα ξαπλώσουν με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη βασιλεία των ουρανών."
Η πέμπτη και τελευταία μορφή θα είναι το αιώνιο βασίλειο. Περιγράφεται στο 2 Pet. 1.11 ως "το αιώνιο βασίλειο του Κυρίου και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού."
Η φράση "Βασίλειο των Ουρανών" βρίσκεται μόνο στο Εβ. από τον Ματθαίο και τη «Βασιλεία του Θεού» - και στα τέσσερα Ευαγγέλια. Δεν υπάρχει σχεδόν καμία διαφορά: το ίδιο πράγμα λέγεται και για τα δύο βασίλεια. Για παράδειγμα, στο Ματ. 19,23 Ο Ιησούς είπε ότι είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών. Τόσο ο Μάρκος (10,23) όσο και ο Λουκάς (18,24) κατέγραψαν ότι ο Ιησούς το είπε αυτό για τη Βασιλεία του Θεού (βλ. Ματ. 19, 24, όπου το ίδιο ο αφορισμός χρησιμοποιείται με το «Βασίλειο του Θεού»).
Αναφέραμε παραπάνω ότι το Βασίλειο του Ουρανού έχει εξωτερικές και εσωτερικές πτυχές. Το γεγονός ότι το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη Βασιλεία του Θεού επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά ότι και οι δύο αυτοί όροι δείχνουν το ίδιο πράγμα. Η Βασιλεία του Θεού περιέχει επίσης την αλήθεια και το ψέμα.
Αυτό είναι προφανές από τις παραβολές για τον σπορέα (Λουκάς 8: 4-10), για τον σπόρο μουστάρδας (13: 18-19) και για τη ζύμη (Λουκάς 13: 20-21). Όσο για το εσωτερικό, αληθινό περιεχόμενο, μόνο εκείνοι που έχουν αναγεννηθεί μπορούν να εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού (Ιωάννης 3: 3, 5).
Τέλος, η Βασιλεία του Θεού δεν είναι η ίδια με την Εκκλησία. Αυτή η Βασιλεία ξεκίνησε όταν ο Χριστός μπήκε στη δημόσια διακονία Του. Η αρχή της Εκκλησίας είναι η ημέρα της Πεντηκοστής (Πράξεις 2). Αυτό το Βασίλειο θα παραμείνει στη γη μέχρι να καταστραφεί. Η Εκκλησία θα είναι στη γη μέχρι την αρπαγή (λήψη, ή επανεγκατάσταση, από τη γη, όταν ο Χριστός κατέβει από τον ουρανό και θα πάρει όλους τους πιστούς μαζί Του - 1 Θεσσα 4: 13-18). Η εκκλησία θα επιστρέψει με τον Χριστό στο δεύτερο ερχομό Του για να βασιλέψει μαζί Του ως Νύφης του. Προς το παρόν, άνθρωποι που ανήκουν πραγματικά σε αυτό το βασίλειο είναι επίσης στην Εκκλησία.
Η προπαρασκευαστική διακονία του Ιωάννη είχε προβλεφθεί από τον προφήτη Ησαΐα για περισσότερα από 700 χρόνια: "Μια φωνή που κλαίει στην έρημο: ετοιμάστε το δρόμο για τον Κύριο, κάντε τα μονοπάτια του Θεού μας ευθεία στη στέπα" (40.3). Ο Τζον ήταν η φωνή. Ο λαός του Ισραήλ ήταν πνευματικά έρημος - ξηρός και άγονος. Ο Ιωάννης παρότρυνε τους ανθρώπους να προετοιμάσουν τον δρόμο για τον Κύριο, μετανοώντας, εγκαταλείποντας τις αμαρτίες και κάνοντας τα μονοπάτια του ευθεία, δηλαδή αφαιρώντας από τη ζωή σας οτιδήποτε μπορεί να επηρεάσει την απόλυτη κυριαρχία Του.
Τα ρούχα του Βαπτιστή ήταν κατασκευασμένα από καμήλα - όχι το μαλακό, πολυτελές μοντέρνο ύφασμα καμήλας, αλλά τραχύ, σχεδιασμένο για ένα άτομο που ήταν συνεχώς ανοιχτό. Φορούσε επίσης δερμάτινη ζώνη. Ήταν το ίδιο ρούχο με αυτό του Ηλία (2 Βασιλέων 1,8). Ίσως υπηρέτησε για να τραβήξει την προσοχή των Εβραίων πιστών στο γεγονός ότι η αποστολή του Ιωάννη είναι παρόμοια με εκείνη του Ηλία (Μαλ. 4,5 · Λουκάς 1,7 · Ματθ. 11,14 · 17,10-12). Ο Ιωάννης έτρωγε την ακρίδα και το άγριο μέλι, το σιτηρέσιο της πείνας ενός ανθρώπου τόσο απορροφημένο στην αποστολή του που παραμελεί τις συνηθισμένες ανέσεις και απολαύσεις της ζωής. Πιθανώς, συνάντηση με τον Τζον, έναν άνθρωπο που ήταν ξένος σε όλα για τα οποία συνήθως ζουν οι άνθρωποι, οι άνθρωποι βίωσαν ένα αίσθημα καμίας ενοχής. Η βύθισή του στις πνευματικές πραγματικότητες ανάγκασε τους άλλους να συνειδητοποιήσουν την κακία τους. Η ανιδιοτέλεια του χρησίμευσε ως καυστική επίπληξη στους συμπατριώτες του, τόσο προσκολλημένοι στον γήινο.
Πλήθη ανθρώπων ήρθαν από την Ιερουσαλήμ, όλη την Ιουδαία και την περιοχή της Ιορδανίας για να ακούσουν τον Ιωάννη. Μερικοί απάντησαν στο κάλεσμά του και βαφτίστηκαν από αυτόν στην Ιορδανία, επιβεβαιώνοντας από αυτό ότι είναι έτοιμοι να υπηρετήσουν τον ερχόμενο Βασιλιά πιστά και πιστά.
Η κατάσταση ήταν διαφορετική με τους Φαρισαίους και τους Sadducees. Βλέποντάς τους να έρχονται να τον ακούσουν, ο Τζον ήξερε ότι δεν το έκανε από καθαρή καρδιά. Είδε την αληθινή τους φύση: οι Φαρισαίοι ισχυρίστηκαν ότι ζητούν να τηρήσουν το νόμο, αλλά στην πραγματικότητα ήταν διεφθαρμένοι, υποκριτικοί, αυτο-δίκαιοι και σεχταριστές. Οι Sadducees ήταν κοινωνικά αριστοκρατικοί. Ήταν θρησκευτικοί σκεπτικιστές που απέρριψαν βασικά δόγματα όπως την ανάσταση του σώματος, την ύπαρξη αγγέλων, την αθανασία της ψυχής και την αιώνια τιμωρία. Επομένως, ο Ιωάννης καταδίκασε και τις δύο αιρέσεις, αποκαλώντας τους απογόνους των οχιών, προσποιούμενοι ότι αποφεύγουν τη μελλοντική οργή, αλλά δεν δείχνουν σημάδια αληθινής μετάνοιας.
Απαίτησε να αποδείξουν την ειλικρίνειά τους φέρνοντας άξιους καρπούς μετάνοιας. Αληθινή μετάνοια, όπως ο D.R. Müller, "δεν έχει αποτέλεσμα αν φέρει μαζί του μερικά δάκρυα, μια έκρηξη μετάνοιας και έναν ελαφρύ φόβο. Πρέπει να αφήσουμε τις αμαρτίες μας, για τις οποίες μετανοούμε και να περπατήσουμε στην καθαρή πορεία της αγιότητας.
Οι Εβραίοι πρέπει να σταματήσουν να κάνουν κατάχρηση της Αβρααμικής καταγωγής τους ως πέρασμα στον παράδεισο. Η χάρη της σωτηρίας δεν μεταδίδεται μέσω της φυσικής γέννησης. Ο Θεός θα μπορούσε να έχει μετατρέψει τις πέτρες στις όχθες του Ιορδάνη σε παιδιά στον Αβραάμ με λιγότερη προσπάθεια από το να μετατρέψει τους Φαρισαίους και τους Σαδουκείς.
Υποστηρίζοντας ότι το τσεκούρι βρίσκεται στη ρίζα του δέντρου, ο Ιωάννης σήμαινε ότι η Θεία κρίση θα ξεκινήσει σύντομα. Ο ερχομός του Χριστού και η παραμονή Του στη γη θα δοκιμάσουν όλους τους ανθρώπους. Όποιος βρεθεί άγονος θα καταστραφεί σαν ένα άγονο δέντρο που κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά.
Στο κεφάλαιο 3 του Ευαγγελίου του Ματθαίου, ο Ιωάννης μίλησε με τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους (βλ. Εδ. 7) και στη συνέχεια (σελ. 10), προφανώς απευθύνεται σε όλους αυτούς που ήταν παρόντες, μεταξύ των οποίων ήταν αληθινοί άνθρωποι και απατεώνες. Τους εξηγεί ότι υπάρχει μια σημαντική διαφορά μεταξύ της διακονίας του και της διακονίας του Μεσσία, που σύντομα θα εμφανιστεί. Ο Ιωάννης βαφτίστηκε με νερό σε μετάνοια: το νερό ήταν ένα χαρακτηριστικό της τελετής και δεν είχε καθαρτική δύναμη. Η μετάνοια, αν και αληθινή, δεν οδήγησε ένα άτομο στην ολοκλήρωση της σωτηρίας. Ο Τζον θεωρούσε την αποστολή του ως προπαρασκευαστική και ελλιπής Ο Μεσσίας θα εκλείψει εντελώς τον Ιωάννη. Θα είναι ισχυρότερος, θα είναι πιο άξιος, το έργο Του θα προχωρήσει περισσότερο, γιατί θα βαφτίσει ... με το Άγιο Πνεύμα και τη φωτιά. Το βάπτισμα με το Άγιο Πνεύμα είναι διαφορετικό από το βάπτισμα της φωτιάς. Το πρώτο είναι το βάπτισμα της ευλογίας, το δεύτερο είναι το βάπτισμα της κρίσης. Το πρώτο βάπτισμα πραγματοποιήθηκε την ημέρα της Πεντηκοστής, το τελευταίο είναι θέμα του μέλλοντος. Ο πρώτος είναι ιδιοκτησία όλων των αληθινών πιστών στον Κύριο Ιησού, ο δεύτερος θα είναι η μοιραία παρτίδα όλων των άπιστων. Το πρώτο ήταν για εκείνους τους Ισραηλίτες για τους οποίους το βάπτισμα ήταν μια εξωτερική εκδήλωση εσωτερικής μετάνοιας. οι τελευταίοι στους Φαρισαίους, τους Σαδδουκαίους και όλους εκείνους που δεν είχαν σημάδια αληθινής μετάνοιας. Μερικοί άνθρωποι διδάσκουν ότι το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος και το βάπτισμα της φωτιάς είναι το ίδιο γεγονός, δηλαδή, δεν θα μπορούσε το βάπτισμα από τη φωτιά να σχετίζεται με τις φλόγες που εμφανίστηκαν όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε την ημέρα της Πεντηκοστής; Υπό το φως του στίχου 12, που ισοδυναμεί με τη τιμωρία, πιθανώς όχι.
Αμέσως μετά την αναφορά του βαπτίσματος από φωτιά, ο Ιωάννης μιλάει για τιμωρία. Ο Λόρδος απεικονίζεται με έναν αμπελουργό που τυλίγει αλωνισμένους κόκκους στον άνεμο. Το σιτάρι (αληθινοί πιστοί) πέφτει κατευθείαν στο έδαφος και στη συνέχεια αφαιρείται στον σιτοβολώνα. Ο άνεμος φυσάει το άχυρο (άπιστοι) σε μικρή απόσταση, και στη συνέχεια συλλέγεται και καίγεται με αδιάσπαστη φωτιά. Η φωτιά στο στίχο 12 σημαίνει τιμωρία, και επειδή αυτός ο στίχος ενισχύει τον στίχο 11, είναι λογικό να πιστεύουμε ότι το βάπτισμα της φωτιάς είναι το βάπτισμα της τιμωρίας.
William McDonald, Βιβλικές Σχολές για Χριστιανούς. Καινή Διαθήκη
Η αρετή στην Ορθοδοξία δεν είναι ούτε το ίδιο πράγμα που έχω κάνει, αλλά μια ειλικρινή επιθυμία να είμαι ποιος. Αποδεικνύεται ότι το άτομο που αγωνίζεται για το καλό, θέλει να ζήσει σύμφωνα με τη συνείδησή του. Ακόμα κι αν έκανε λάθος, αλλά μετά μετανοήσουν, συνειδητοποιεί ότι ο ίδιος δεν μπορεί.
Εκκλήσεις προς τον Θεό, Κύριε συγχώρεσέ με, πάλι έκανα τόσο άσχημο πράγμα, συγχώρεσε συγχώρεση. Ένα τέτοιο άτομο αποδεικνύεται άξιος του βασιλείου του θεού.
Δεν θα το βρείτε πουθενά αλλού.
Με συγχωρείς. Σε άλλες θρησκείες, κάντε αυτό, αυτό, ότι, ότι.
Δεν το έκανες; Είναι για σένα. Και στον κάτω κόσμο.
Ο ληστής ήταν ο πρώτος που μπήκε στον παράδεισο. Απλά σκέψου!
Τι λέει η Ορθοδοξία; Τι απαιτεί;
Αυτό είναι το νόημα της ζωής μας, το οποίο αποκαλύπτεται σε τι; Πρώτον, γνωρίζοντας τι είναι η Ορθοδοξία, αυτό που αποκαλύπτει στον άνθρωπο. Σε τι καλεί αυτό το άτομο.
Τον καλεί να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του ως πραγματικό ον, όπως είμαι, και όχι αυτό που μου φαίνεται.
Όχι εκείνες οι ηλίθιες φαντασιώσεις με τις οποίες ζω και λατρεύω την υπερηφάνειά μου, έτσι ώστε στο τέλος η λέξη στην οποία ο Fyodor Mikhailovich Dostoevsky επέμενε τόσο πολύ, αλλά που διαπερνά όλες τις πατερικές δημιουργίες, μπορεί τελικά να συμβεί.
Είπε, Ντοστογιέφσκι, «ταπεινωθείτε, περήφανος άνθρωπος». Ω, πόσο δύσκολο είναι για μένα να ταπεινώσω. Αφήστε τους άλλους να ταπεινωθούν, αλλά όχι εγώ.
(2 λεπτά.) Ταπεινωθείτε έναν περήφανο άνθρωπο. Εδώ αποδεικνύεται. Παραιτήσου σε τι; Πριν τι; Όχι μπροστά σε κάποιο πλάσμα, όχι. Ο ίδιος ο Θεός θα σας πει ότι δεν είναι πλάσμα. Είναι πνεύμα. Ακούς?
Όταν στραφούμε στον Θεό, δεν είναι ένα άτομο που κάθεται εκεί κάπου σε κάποιον πλανήτη. Είναι πνεύμα. Πού είναι η Βασιλεία του Θεού; Μέσα σε ένα άτομο. Υπάρχει. Υπάρχει παράδεισος. Υπάρχει το βασίλειο του Θεού. Ο Θεός είναι εκεί, και όχι κάπου έτσι. Και όταν λέμε ταπεινός εαυτός μας ενώπιον του Θεού, αυτό δεν σημαίνει καθόλου να υποκύψουμε, να ταπεινωθούμε πριν από κάποια ύπαρξη. Τίποτα τέτοιο. Ας αφήσουμε αυτές τις παράλογες σκέψεις. Όχι αυτό καθόλου. Αποδοχή τι σημαίνει; Δείτε τον εαυτό σας ως ποιος είστε πραγματικά. Γνωρίστε τι βλέπετε. Είστε άρρωστοι. Είστε ένα άρρωστο πλάσμα. Και σας προσφέρεται μια θεραπεία. Προτείνεται ένας γιατρός στον οποίο μπορείτε να συμβουλευτείτε. Εδώ είναι.
Αυτό μιλάει η Ορθοδοξία. Καλεί ένα άτομο σε μια ζωή συνείδησης.
Αν θέλετε να ζήσετε σύμφωνα με τη συνείδησή σας. Για έναν πιστό, αυτή η ζωή της συνείδησης παίρνει έναν πιο λεπτό χαρακτήρα.
Για ένα, μια ζωή συνείδησης είναι τι; Και δεν σκοτώνω κανέναν, δεν κλέβω, δεν εξαπατώ. Τα παντα. Είμαι ένας ιερός άνθρωπος. Εξαιρετική.
Πρόσφατα κάναμε μια έρευνα στην Αμερική σχετικά με αυτό το σκορ. Το ένα τέταρτο των Αμερικανών δήλωσαν ήρεμα ότι ήταν άγιοι. Τι? Είπαν, τι κάνουμε; Αλλά τίποτα.
Τίποτα δεν είναι σωστό. Άδειο μέρος.
Για άλλο άτομο, συγνώμη. Υπάρχει κάτι άλλο.
Αναρωτιέμαι τι σκέψεις έχετε για τους φίλους σας; Σχετικά με τους γνωστούς σας; Σχετικά με τους προϊσταμένους σας; Σχετικά με την οικογένεια σου? Σκέψεις που δεν εκφράζετε καν δυνατά.
Λοιπόν, τι είδους εμφάνιση; Ουάου κακοί! Δεν ξέρω πού να τα στείλω όλα. Μόνος είμαι καλός. Κύριε, πώς ανέχεται η γη τους.
Αποδεικνύεται ότι τραυματίσατε τον εαυτό σας με αυτές τις σκέψεις. Ακούτε? Η Ορθοδοξία εφιστά την προσοχή ενός ατόμου σε τι; Στον εσωτερικό κόσμο. Κοίτα φίλε. Κοιτάξτε τον εαυτό σας. Επειδή αυτή η κατάσταση του νου που είναι μέσα σας, μπορεί να δημιουργήσει μόνο εσάς και τον Παράδεισο και την Κόλαση. Καταλαβαίνετε τα πάντα με κόκκινο χρώμα, όταν αναστατώνεστε από τη συμπεριφορά κάποιου άλλου ατόμου που έχει κάνει κάποια κακία απέναντί \u200b\u200bμας, πώς υποφέρουμε; Είναι αλήθεια? Και μας προσβάλει. Πώς υποφέρουμε! Τι υποφέρουμε για μερικές φορές; Είχα προσβληθεί.
Λοιπόν, τι έχετε προσβάλει; Εντάξει. Ο ήχος πέταξε, τι νομίζεις πριν. Αλήθεια?
Όχι, σχίζω παντού. Είχα προσβληθεί. Τι απαίσιος είναι. Άκου, τι υποφέρουμε τότε; Για τι υποφέρουμε; Από το γεγονός ότι το πάθος είναι μέσα μου. Η περηφάνια μου πληγώθηκε.
Η Ορθοδοξία εφιστά την προσοχή στην κατάσταση της ψυχής μου.
Και λέει, ό, τι λέγεται πάθη - αμαρτωλά πάθη. Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο παρά η πηγή των δεινών μας. Πάσχα, υπερηφάνεια - Θεέ μου. Ματαιοδοξίες - ας μην μιλάς. Η μήτρα μου. Είναι σαφές σε όλους. Ακόμα να μην υποφέρω όταν μου δίνουν κάτι αντί για νόστιμο. Και ό, τι ακούτε ότι σχετίζεται με πάθη, μόνο εσείς δεν δίνετε αυτό το πάθος στο στόμα της αυτό που υποτίθεται. Τα παντα!
Τα παντα. Δάσος, απογοήτευση ή εχθρότητα, μίσος κ.λπ. Η Ορθοδοξία καλεί ένα άτομο να μιλήσει; Ευτυχώς. Που? Εδώ. Ήδη εδώ.
Ω, αν φαντάζεστε, για μένα δεν θα έχει σημασία αν με επαινούν ή με επιπλήττουν. Καλό φαγητό ή χειρότερο. Αλήθεια? Είναι όλα τα ίδια; Είμαι πλούσιος ή φτωχός. Λοιπόν τι να κάνω; Ξέρω ούτως ή άλλως, καταδικάζομαι σε θάνατο. Σύντομα θα πάμε εκεί με αυτόν τον πλούσιο. Είναι αλήθεια?! Φανταστείτε εάν δεν βασιζόμαστε στις ανθρώπινες απόψεις. Ω, αν δεν βασίζαμε σε αυτές τις απόψεις. Τι θα λένε για μένα, τι θα με σκέφτονται. Θυμάμαι? Διάσημες λέξεις. Ω Θεέ μου, τι θα πει η πριγκίπισσα Μαρία Αλεξέβνα; Λοιπόν, εντάξει εκεί, τουλάχιστον η Πριγκίπισσα Μαρία Αλεξέβνα, αλλά εδώ είναι ένας γείτονας ;! Και τι είδους γείτονας; Και ο κόσμος δεν έχει δει ποτέ χειρότερο από αυτήν. Και ξαφνικά αναστατώνομαι γι 'αυτό.
Λέξεις που χρησιμοποιούνται στη Βίβλο για να μεταφέρουν την έννοια του «βασιλείου» [Εβρ. malchut; Ελληνικά βασιλική], σημαίνει: "βασιλική εξουσία", βασιλική εξουσία ". Η λέξη «βασίλειο» έχει δύο έννοιες: «ο κανόνας του βασιλιά» και «επικράτεια που υπόκειται στον βασιλιά» (πρβλ. Ψαλμ. 144: 13 · Όρος 25:34).
Στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, χρησιμοποιείται συχνά μια άλλη φράση - «Βασιλεία των Ουρανών» (32 φορές · «Βασιλεία του Θεού» - μόνο στο Ματ 6:33 · 12:28 · 19:24 · 21:31, 43), αλλά αυτές οι εκφράσεις είναι συνώνυμες.
Το βασίλειο του Θεού σημαίνει, πρώτα απ 'όλα, την απεριόριστη δύναμη του Κυρίου πάνω από τον κόσμο - πάνω από το βασίλειο της φύσης και του Πνεύματος (Ψαλ. 102: 19)
19 Ο Κύριος έστησε τον θρόνο Του στον ουρανό, και το βασίλειό Του έχει όλα τα πράγματα.
(Ψαλμός 102: 19)
Αλλά πέρα \u200b\u200bαπό αυτό, κάτι άλλο υπονοείται, δηλαδή: η κυριαρχία του Θεού, στον οποίο υποβάλλουμε τους εαυτούς μας και στον οποίο υπηρετούμε εθελοντικά και με χαρά.
Ο Ιησούς διδάσκει να προσεύχεται για την έλευση αυτού του Βασιλείου, αυτής της βασιλικής εξουσίας του Θεού (Ματθαίος 6:10)
(Ματθαίος 6:10)
Το Βασίλειο του Θεού είναι ταυτόχρονα παρόν και μέλλον
Η φύση του δεν μπορεί να ονομαστεί καθαρά γήινη, ούτε καθαρά ακατάστατη, ούτε καθαρά πνευματική (1 Χρονικών 29:11). μια μονόπλευρη ερμηνεία θα οδηγούσε σε περιορισμό αυτής της βιβλικής έννοιας.
11 Σου, Κύριε, μεγαλείο και δύναμη, και δόξα, και νίκη, και λαμπρότητα, και ό, τι είναι στον ουρανό και στη γη, [Σου]: Κύριός σου, είναι το βασίλειο, και είσαι πάνω απ 'όλα Κυρίαρχος.
(1 Χρον. 29:11)
ΙΙ. Η ΒΙΒΛΟΣ ΤΟΥ ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ
Η Βασιλεία του Θεού, που εκδηλώνεται εν μέρει στο παρόν, θα έρθει στο σύνολό της στο μέλλον.
Η Παλαιά Διαθήκη ενημερώνει για τη γέννηση της Βασιλείας του Θεού, για το τι αντιτίθεται σε αυτήν στη γη, και εκθέτει προφητικές υποσχέσεις σχετικά με αυτό το Βασίλειο και το μέλλον του.
Η Καινή Διαθήκη δείχνει τον Εκείνον στον οποίο η «Βασιλεία του Θεού» στη γη εκδηλώνεται με τα μάτια του: τον Ιησού Χριστό.
! Όπου είναι ο Χριστός, έρχεται η Βασιλεία του Θεού
Αλλά μόνο με τη Δευτέρα Παρουσία του Ιησού σε δόξα, η Βασιλεία του Θεού θα βρει την τελειότητά της στη γη:
1 Η Διακήρυξη της Παλαιάς Διαθήκης της Βασιλείας του Θεού και της προσδοκίας της
Μιλώντας για την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης της Βασιλείας του Θεού, πρέπει πρώτα απ 'όλα να έχουμε κατά νου την αποστολή του Ισραήλ.
Για να εδραιώσει τη Βασιλεία Του στη γη, ο Θεός επέλεξε έναν λαό, τον οποίο άρχισε να ηγείται με έναν ειδικό τρόπο, έτσι ώστε μέσω αυτών η ουσία του Θεού θα αποκαλυφθεί σε όλα τα άλλα έθνη.
5 Επομένως, αν θα υπακούσετε στη φωνή μου και θα τηρήσετε τη διαθήκη μου, θα είστε η κληρονομιά μου από όλα τα έθνη, γιατί όλη η γη είναι δική μου,
6 αλλά θα είσαι μαζί μου βασίλειο ιερέων και αγίων λαών. Αυτές είναι οι λέξεις που θα μιλήσετε στα παιδιά του Ισραήλ.
(Εξ. 19: 5,6)
Για να οπλίσει το Ισραήλ για την εκπλήρωση μιας υψηλής εντολής, ο Θεός του έστειλε τους προφήτες Του, μέσω των οποίων έδωσε οδηγίες στον λαό.
25 Από την ημέρα που οι πατέρες σας έφυγαν από τη γη της Αιγύπτου, μέχρι σήμερα έστειλα σε όλους τους υπηρέτες μου, τους προφήτες, σε έστειλα όλη την ημέρα από νωρίς το πρωί.
(Ιερ. 7:25)
Αλλά ο λαός του Ισραήλ αντιστάθηκε στην ηγεσία του Θεού και εμπόδισε την εκπλήρωση του βασιλείου του Θεού στη γη (βλ. Neh 9: 6-37).
Οι προφήτες βγήκαν με σκληρές καταγγελίες των Ισραηλιτών, ανακοινώνοντας την κρίση των επιλεγμένων ανθρώπων του Θεού. Και ήρθε η τιμωρία. Η Παλαιστίνη κατακτήθηκε από εχθρούς, και ο λαός αιχμαλωτίστηκε. Αλλά ο Θεός δεν εγκατέλειψε τον σκοπό Του.
Οι προφητείες των προφητών σχετικά με την επικείμενη Βασιλεία, στην οποία θα επιτυγχάνονταν οι σκοποί του Θεού, έπρεπε να εκπληρωθούν. Από το Ισραήλ, η εξομολόγηση του Θεού πρέπει να επεκταθεί σε όλα τα έθνη του κόσμου. Τα όπλα για τον πόλεμο θα μετατραπούν σε εργαλεία.
(Ησ. 2: 2-4)1 Και τις τελευταίες ημέρες, το βουνό του οίκου του Κυρίου θα τεθεί στην κορυφή των βουνών, και θα υψωθεί πάνω από τους λόφους, και τα έθνη θα ρέουν προς αυτό.
2 Και πολλά έθνη θα πάνε και θα πουν: Ελάτε, ας ανέβουμε στο βουνό του Κυρίου και στο σπίτι του Θεού του Ιακώβ, και θα μας διδάξει τους τρόπους του, και θα περπατήσουμε στα μονοπάτια του, γιατί από Η Σιών θα βγάλει τον νόμο και τον λόγο του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ.
3 Και θα κρίνει πολλά έθνη και θα καταδικάσει πολλά έθνη σε μακρινές χώρες. και θα σφυρίσουν τα ξίφη τους σε άροτρα και τα δόρατά τους σε δρεπάνι. οι άνθρωποι δεν θα σηκώσουν το σπαθί εναντίον του λαού και δεν θα μάθουν πλέον να πολεμούν.
4 Αλλά όλοι θα κάθονται κάτω από το αμπέλι του και κάτω από τη συκιά του, και κανείς δεν θα τους τρομάξει, γιατί το στόμα του Κυρίου των δυνάμεων το έχει μιλήσει.
5 Για όλα τα έθνη περπατούν, το καθένα στο όνομα του θεού του. αλλά θα περπατήσουμε στο όνομα του Κυρίου, του Θεού μας για πάντα και για πάντα.
(Μιχαίας 4: 1-5)
Το Ισραήλ θα γίνει ευλογία «στη μέση της γης» (Ησαΐας 19:24). Αυτό το βασίλειο στη γη θα δημιουργηθεί από έναν βασιλιά από τη γραμμή του Δαβίδ. Θα «εκτελέσει κρίση και δικαιοσύνη στη γη» (Ησαΐας 11: 1,2 · Ιερ. 33:15). Ενώ τα επίγεια βασίλεια χαρακτηρίζονται από ζωική φύση (βλ. Dan 7), τα ερχόμενα Ts.B. εκπληρώθηκε από τον άνθρωπο. καλό. Εκπροσωπείται από "όπως ήταν ο Υιός του ανθρώπου" (Δαν 7:13). Θα αντικαταστήσει όλα τα προηγούμενα επίγεια βασίλεια και θα πάρει τη θέση τους (Δαν 2:44). Στο επερχόμενο Ts.B. η ζωή θα υπόκειται σε νέα ιδρύματα, σύμφωνα. Το θέλημα του Θεού (Ιερ 31:33 · Ιζ 36:25 και επόμενα);
2 Βασιλεία του Θεού στον σύγχρονο κόσμο
Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και ο Ιησούς δήλωσαν ότι η Βασιλεία του Θεού «πλησίαζε» (Ματ 3: 2 · 4:17).
2 και λέει: Μετανοήστε, καθώς το βασίλειο των ουρανών είναι κοντά.
(Ματθαίος 3: 2)17 Από εκείνη την εποχή, ο Ιησούς άρχισε να κηρύττει και να λέει: Μετανοήστε, επειδή είναι κοντά η βασιλεία των ουρανών.
(Ματθαίος 4:17)
Ο Ιωάννης είπε ότι αυτό το Βασίλειο θα δημιουργηθεί από αυτόν που τον ακολουθεί. Ολόκληρο το κήρυγμα του Ιησού είναι γεμάτο έντονη προσμονή: η Βασιλεία του Θεού βρίσκεται ήδη στο κατώφλι, έχει ήδη έρθει στον Ιησού, αλλά πρέπει ακόμα να προσευχηθείτε για την έλευση της Βασιλείας.
10 Το βασίλειό σου έρχεται. Θα γίνει, όπως στον ουρανό, στη γη.
(Ματθαίος 6:10)7 Καθώς πηγαίνετε, κήρυξε ότι το βασίλειο των ουρανών είναι κοντά.
(Ματθαίος 10: 7)28 Αλλά αν εκδιώξω δαίμονες από το Πνεύμα του Θεού, τότε φυσικά η Βασιλεία του Θεού σας έχει φτάσει.
(Ματθαίος 12:28)
Στις παραβολές Του (Ματ 13) ο Ιησούς μιλά για την ανάπτυξη αυτού του Βασιλείου. αυτή η διαδικασία θα ολοκληρωθεί με τη δυνατή παρέμβαση του Θεού (παραβολή του διχτυού, παρ. 47-50).
47 Ακόμα σαν το βασίλειο του ουρανού είναι σαν ένα δίχτυ που ρίχνεται στη θάλασσα και συλλαμβάνει ψάρια κάθε είδους,
48 Ποια, όταν ήταν γεμάτη, έσυραν στην ξηρά, και κάθισαν, συγκέντρωσαν το καλό στα αγγεία, αλλά το κακό που έριξαν.
49 Έτσι θα είναι στο τέλος της εποχής: οι άγγελοι θα βγουν, και θα χωρίσουν τους κακούς από τους δίκαιους,
50 και θα τα πετάξουν στον φλογερό κλίβανο: θα κλαίνε και θα πνίξουν τα δόντια.
(Ματθαίος 13: 47-50)
! Ο Βασιλιάς αυτού του Βασιλείου είναι ο ίδιος ο Ιησούς, που έστειλε ο Θεός
Η Βασιλεία του είναι πνευματική, δεν είναι «αυτού του κόσμου»
36 Ο Ιησούς απάντησε: Το βασίλειό μου δεν είναι από αυτόν τον κόσμο. Αν το βασίλειό μου ήταν αυτού του κόσμου, τότε οι υπηρέτες μου θα πολεμούσαν για μένα, ώστε να μην παραδοθώ στους Εβραίους. αλλά τώρα το βασίλειό μου δεν είναι από εδώ.
(Ιωάννης 18:36)
Δεν μπορεί να καθοριστεί με ανθρώπινη προσπάθεια και με όπλα (εδ. 33-37).
Όποιος θέλει να «δει» τη Βασιλεία του Θεού και περιμένει το «ερχομό» του, δηλαδή "Από το Πνεύμα"
1 Μεταξύ των Φαρισαίων υπήρχε ένας που ονομάστηκε Νικόδημος, ένας από τους ηγέτες των Εβραίων.
2 Ήρθε στον Ιησού το βράδυ και Του είπε: Ραβί! ξέρουμε ότι είστε δάσκαλος που ήρθε από τον Θεό. για τέτοια θαύματα όπως εσείς, κανείς δεν μπορεί να κάνει εκτός εάν ο Θεός είναι μαζί του.
3 Ο Ιησούς απάντησε και του είπε: Αληθινά, αληθινά, σας λέω, αν δεν αναγεννηθεί, δεν μπορεί να δει τη Βασιλεία του Θεού.
4 Ο Νικόδημος του λέει: Πώς μπορεί ένας άνθρωπος να γεννηθεί όταν είναι μεγάλος; μπορεί να εισέλθει για δεύτερη φορά στη μήτρα της μητέρας του και να γεννηθεί;
5 Ο Ιησούς απάντησε: Πραγματικά, αληθινά, σας λέω, εκτός αν κάποιος γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού.
6 Αυτό που γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα.
7 Μην εκπλαγείτε που σας είπα: πρέπει να αναγεννηθείτε.
8 Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, και ακούτε τη φωνή του, αλλά δεν ξέρετε από πού προέρχεται και πού πηγαίνει: έτσι είναι με όλους όσους γεννιούνται από το Πνεύμα.
(Ιωάννης 3: 1-8)
! Η Βασιλεία του Θεού δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι ανήκει μόνο στους Εβραίους
Είναι διαθέσιμο σε όλους όσους βρίσκονται σε σωστή σχέση με τον Θεό.
11 Αλλά σας λέω ότι πολλοί θα έρθουν από την Ανατολή και τη Δύση και θα ξαπλώσουν με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη βασιλεία των ουρανών.
(Ματθαίος 8:11)
Το κήρυγμα στο όρος, το οποίο απαριθμεί τους βασικούς κανόνες που ισχύουν στη Βασιλεία του Θεού, ορθώς θεωρείται ο «θεμελιώδης νόμος» του βασιλείου της εξουσίας του Θεού.
Ο θυσιαστικός θάνατος του Ιησού, η ανάσταση και η ανάληψή Του δημιούργησαν τις πνευματικές προϋποθέσεις για την εκπλήρωση των αρχαίων υποσχέσεων της Βασιλείας του Θεού στη γη και της αποστολής του Ισραήλ. Προφανώς, αυτό περίμεναν οι μαθητές του Ιησού πριν από την ανάληψή Του:
6 Επομένως, συγκεντρώθηκαν και τον ρώτησαν, λέγοντας: Δεν είσαι αυτή τη στιγμή, Κύριε, αποκαθιστώντας το βασίλειο στο Ισραήλ;
(Πράξεις 1: 6)
Απαντώντας σε αυτήν την ερώτηση, ο Αναστημένος δεν αντέκρουσε αυτήν την υπόθεση, αλλά είπε ότι το δικαίωμα καθορισμού ωρών και ημερομηνιών ανήκει μόνο στον Πατέρα. Οι ίδιοι οι μαθητές είχαν την ευκαιρία να βιώσουν ένα γεγονός που ήταν εξαιρετικά σημαντικό στην ιστορία της Βασιλείας του Θεού, όταν οι απόστολοι «γεμίζουν ... με το Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 2).
Από εκείνη τη μέρα, η Βασιλεία του Θεού αγκαλιάζει όλους όσοι πιστεύουν στον Χριστό, στη μεγάλη, καθολική Εκκλησία του Χριστού, η οποία εκπροσωπείται στη γη από τοπικές εκκλησίες, αλλά δεν περιορίζεται σε αυτές.
! Ενσωματώνεται η Βασιλεία του Θεού.
Όλες οι εθνικές, θρησκευτικές και κοινωνικές διαφορές εξαφανίζονται μέσα σε αυτήν.
28 Δεν υπάρχει πλέον Εβραίος ή Εθνικός. δεν υπάρχει σκλάβος, ούτε ελεύθερος. δεν υπάρχει αρσενικό ή θηλυκό: γιατί είστε όλοι στον Χριστό Ιησού.
(Γαλ 3:28)
Δεδομένου ότι ο Χριστός είναι ο Βασιλιάς της Βασιλείας του Θεού που διορίζεται από τον Θεό, αυτό το Βασίλειο ονομάζεται δικαίως η Βασιλεία του Χριστού
11 Διότι με αυτόν τον τρόπο θα σας ανοίξει μια ελεύθερη είσοδος στο αιώνιο βασίλειο του Κυρίου και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού.
(2 Πέτρου 1:11)
Ο πιστός στον Χριστό εισήχθη στη Βασιλεία Του
13 Αυτός που μας ελευθέρωσε από τη δύναμη του σκότους και μας έφερε στο βασίλειο του αγαπημένου του Υιού,
(Κολ. 1:13)
όπου επικρατεί η «δικαιοσύνη και η ειρήνη και η χαρά στο Άγιο Πνεύμα»
17 Γιατί η βασιλεία του Θεού δεν είναι φαγητό και ποτό, αλλά δικαιοσύνη και ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα.
(Ρωμ. 14:17)
Οι υπήκοοι αυτού του βασιλείου εξακολουθούν να ζουν ειρηνικά
15 Δεν προσεύχομαι να τους βγάλεις από τον κόσμο, αλλά να τους κρατήσεις από το κακό.
(Ιωάννης 17:15)
αλλά μπορούν ήδη να επικοινωνήσουν με τον Θεό. συμμετέχουν στο Ουράνιο Βασίλειο ·
20 Ο τόπος κατοικίας μας είναι στον ουρανό, από όπου περιμένουμε τον Σωτήρα, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό,
(Φιλ. 3:20)1 Έτσι, αν έχετε αναστηθεί με τον Χριστό, τότε αναζητήστε τον παραπάνω, όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού.
2 Ρυθμίστε το μυαλό σας για τα παραπάνω πράγματα και όχι για τα επίγεια πράγματα.
3 Επειδή πέθανες, και η ζωή σου κρύβεται με τον Χριστό στον Θεό.
(Κολ. 3: 1-3)
3 Η ερχόμενη πληρότητα της Βασιλείας του Θεού
Η παρουσία της Βασιλείας του Θεού εξακολουθεί να κρύβεται από τους ανθρώπους και είναι γνωστή μόνο με πίστη. Αλλά με τη Δεύτερη Παρουσία του Κυρίου, η Βασιλεία του Θεού θα καθιερωθεί με δύναμη και δόξα.
Δύο πτυχές πρέπει να διακριθούν εδώ:
α) το ερχόμενο Βασίλειο θα είναι πρώτα επίγειο · τότε πολλές προφητικές προβλέψεις θα γίνουν πραγματικότητα
(π.χ. Isa 2: 2-4, 11: 6-9, Zech 8: 13,20-23).
2 Και τις τελευταίες ημέρες, το βουνό του οίκου του Κυρίου θα τεθεί στην κορυφή των βουνών και θα υψωθεί πάνω από τους λόφους, και όλα τα έθνη θα ρέουν προς αυτό.
3 Και πολλά έθνη θα πάνε και θα πουν: Ελάτε, ας ανέβουμε στο βουνό του Κυρίου, στο σπίτι του Θεού του Ιακώβ, και θα μας διδάξει τους τρόπους Του και θα περπατήσουμε στα μονοπάτια Του. γιατί από τη Σιών θα βγει ο νόμος, και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ.
4 Και θα κρίνει τα έθνη, και θα καταδικάσει πολλά έθνη. Και θα σφυρίσουν τα ξίφη τους σε άροτρα και τα δόρατά τους σε δρεπάνι: ο λαός δεν θα σηκώσει το σπαθί εναντίον του λαού και δεν θα μάθουν πλέον να πολεμούν.
(Ησ. 2: 2-4)6 Τότε ο λύκος θα ζήσει με το αρνί, και η λεοπάρδαλη θα ξαπλώσει με το παιδί. και το μοσχάρι, και το νεαρό λιοντάρι, και το βόδι θα είναι μαζί, και το μικρό παιδί θα τους οδηγήσει.
7 Και η αγελάδα θα ταΐσει με την αρκούδα, και οι νέοι τους θα ξαπλώσουν μαζί, και το λιοντάρι θα φάει άχυρο σαν βόδι.
8 Και το μωρό θα παίξει πάνω από την τρύπα του φιδιού, και το μωρό θα απλώσει το χέρι του στη φωλιά του φιδιού.
9 Δεν θα κάνουν κακό και κακό σε όλο το ιερό βουνό μου, γιατί η γη θα γεμίσει με τη γνώση του Κυρίου, καθώς τα νερά γεμίζουν τη θάλασσα.
(Είναι 11: 6-9)13 Και θα συμβεί: καθώς εσείς, ο οίκος του Ιούδα και ο οίκος του Ισραήλ, ήταν μια κατάρα μεταξύ των εθνών, έτσι θα σας σώσω, και θα είστε ευλογία. μην φοβάσαι; αφήστε τα χέρια σας να ενισχυθούν!
(Ζαχ. 8:13)20 Έτσι λέει ο Κύριος των οικογενειών: Οι λαοί και οι κάτοικοι πολλών πόλεων θα έρθουν ακόμα.
21 Και οι κάτοικοι μιας πόλης θα πάνε στους κατοίκους μιας άλλης και θα πουν: Ας πάμε να προσευχηθούμε στο πρόσωπο του Κυρίου και να αναζητήσουμε τον Κύριο των δυνάμεων. [και όλοι] [λέει]: Θα πάω κι εγώ.
22 Και πολλά έθνη και ισχυρά έθνη θα έρθουν να αναζητήσουν τον Κύριο των οικογενειών στην Ιερουσαλήμ και να προσευχηθούν στο πρόσωπο του Κυρίου.
23 Έτσι λέει ο Κύριος των οικοδεσπότων: θα είναι εκείνες τις μέρες, δέκα άνθρωποι από όλους τους λαούς διαφορετικών γλωσσών θα πάρουν το πάτωμα του Ιούδα και θα πουν: Θα πάμε μαζί σας, γιατί έχουμε ακούσει ότι ο Θεός είναι μαζί σου.
(Ζαχ. 8: 20-23)
Με βάση τις Αγίες Γραφές, μπορούμε να μιλήσουμε για το χιλιετές βασίλειο (Αποκ. 20: 1-6).
Σε αυτό θα γίνει πραγματικότητα η πρόβλεψη της κλήσης του Ισραήλ. Ο Ιησούς, που έρχεται στη γη για δεύτερη φορά, θα κρίνει τα έθνη, αποφασίζοντας ποιος είναι άξιος να «κληρονομήσει» το βασίλειό Του (Ματ 25: 31-46).
Είναι αδύνατο να συσχετιστεί η βιβλική δήλωση για τη γήινη Βασιλεία του Χριστού μόνο με την πνευματική σφαίρα, υποτιμώντας έτσι. Κάποια στιγμή από τον ουρανό θα ανακοινωθεί: «Το βασίλειο του κόσμου έχει γίνει το βασίλειο του Κυρίου μας και του Χριστού Του, και θα βασιλεύει για πάντα και πάντα» (Αποκ. 11:15).
β) το επίγειο βασίλειο του Χριστού πρέπει, ωστόσο, να διακριθεί από την τελευταία τελειότητα όλης της δημιουργίας, όταν ο Χριστός μεταβιβάζει τη βασιλική του εξουσία στα χέρια του Πατέρα, και κάθε εξουσία και εξουσία θα καταργηθεί (1 Κορ. 15:24)
24 Και μετά το τέλος, όταν παραδίδει τη βασιλεία στον Θεό και στον Πατέρα, όταν καταργεί κάθε κανόνα και κάθε εξουσία και εξουσία.
(1 Κορ.15: 24)
Τότε η Βασιλεία του Θεού θα φτάσει στην πληρότητά της. Όταν όλοι οι εχθροί του Θεού έχουν ξεπεραστεί και ο θάνατος είναι ο τελευταίος από αυτούς (εδ. 26), ο Ιησούς θα εκπληρώσει το πεπρωμένο της βασιλικής του εξουσίας.
Διαβάζοντας τη Βίβλο, πολλοί σκέφτονται πώς μοιάζει, πού βρίσκεται η Βασιλεία των Ουρανών. Για μερικούς, παρουσιάζεται με τη μορφή τοπίων ξένων θέρετρων σε συνδυασμό με το τραγούδι των υπερπόντιων πτηνών και το θόρυβο των ρευμάτων. Αλλά αυτό είναι δευτερεύον. Σε τελική ανάλυση, η Βασιλεία είναι επίσης Θεός επειδή ο Κύριος βασιλεύει σ 'αυτήν.
Τα όμορφα τοπία και το παράδεισο τραγούδι είναι απλά τοπία
Για μερικούς, φαίνεται απαραίτητα να είναι συμβολικός παράδεισος που κατοικεί, όπου μεγαλώνουν όμορφα δέντρα με νόστιμα φρούτα, περίεργα ζώα περπατούν, πουλιά τραγουδούν, ρυάκια γουρουνίζουν ... Μέσα σε όλη αυτή την ομορφιά, οι άνθρωποι περπατούν, νιώθουν τόσο καλά, είναι γεμάτοι και χαρούμενοι, συγγενείς και φίλοι.
Η φαντασία κάποιου πηγαίνει πιο μακριά: στο Βασίλειο του Ουρανού θα πρέπει να υπάρχουν πολύ άνετα σπίτια στα οποία οι άνθρωποι ζουν με τις οικογένειές τους. Εδώ είναι μια τόσο όμορφη εικόνα. Αλλά σε τι θέση κατέχει ο Θεός; Δεν μοιάζει με βελτιωμένη έκδοση της γήινης ζωής: όμορφη και άνετη;
Στο βιβλίο του Archpriest Alexander Torik "Flavian" υπάρχει μια στιγμή που ο κύριος χαρακτήρας - ο Alexei - καλείται να απεικονίσει τον παράδεισο κατά την άποψή του. Περιγράφει πολύχρωμες εικόνες, ένα άνετο μικρό σπίτι όπου ζει με την οικογένειά του. Εδώ είναι ένα τόσο υπέροχο ειδύλλιο, αλλά ξεχνά μόνο το πιο σημαντικό πράγμα. Στην αρχική του μορφή, ο παράδεισος του ήταν ... χωρίς Θεό.
Στην επιστολή προς τους Ρωμαίους, ο απόστολος Παύλος γράφει:
Η βασιλεία του Θεού δεν είναι φαγητό και ποτό, αλλά δικαιοσύνη και ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα
Αποδεικνύεται ότι αυτό, πρώτα απ 'όλα, είναι μια πνευματική κατάσταση. Εάν φανταζόσασταν έναν παράδεισο που κατοικεί με φοίνικες και ένα υπέροχο ηλιοβασίλεμα, τότε θα πρέπει να αναστατωθείτε αμέσως. Αν και αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι στη Βασιλεία του Θεού ως μέρος προετοιμασμένο για τους δίκαιους, όλα αυτά δεν θα είναι. Αλλά αυτό είναι μόνο δευτερεύον, μια παραλλαγή του τοπίου. Το κύριο πράγμα είναι να είσαι με τον Θεό.
Δεν υπόκειται στους νόμους της φύσης
Αληθινοί πιστοί, οι άγιοι πέτυχαν αυτήν την πνευματική κατάσταση όταν έβαλαν τον Κύριο στην πρώτη θέση. Οι νόμοι της φύσης δεν ενεργούσαν πάντα πάνω τους. Πώς μπορείτε να εξηγήσετε το γεγονός ότι ο Σεραφείμ του Σάροφ στάθηκε πάνω σε μια πέτρα για 1000 μέρες και νύχτες και προσευχήθηκε - δεν με νοιάζει αν ήταν γεμάτος, αν κοιμόταν, τι έφαγε; Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έτρωγε μόνο ακρίδα (γένος ακρίδων) και άγριο μέλι και φορούσε ρούχα από καμήλα. Ο μοναχός Ζαχαρίας ο Γρηγορότερος έτρωγε μόνο δημητριακά και λαχανικά, μόνο μία φορά την ημέρα, μετά το ηλιοβασίλεμα.
Μεταξύ των μοναχών των Σπηλαίων υπάρχουν εκείνοι που περνούσαν όλο το χρόνο τους στο ερημητήριο και μόνο μία φορά την εβδομάδα έτρωγαν ψωμί και νερό.
Για ένα συνηθισμένο άτομο, συνηθισμένο σε μια ισορροπημένη διατροφή, περπατώντας στον καθαρό αέρα, παίζοντας σπορ, αυτός ο τρόπος ζωής φαίνεται θανατηφόρος.
Αλλά πώς ήταν οι άγιοι; Οι σύγχρονοι του Σεραφείμ Σάροφσκι είπαν ότι ένα είδος φωτός προήλθε από αυτόν και τα μάτια του έλαμψαν με χαρά. Γιατί; Επειδή έχουν ήδη φτάσει στον υψηλότερο βαθμό πνευματικότητας στη γη - ένωση με τον Θεό.
Προσκαλέστε τον Θεό στη δική σας καρδιά
Πρόκειται για τέτοιο που ο Χριστός μιλά στο Ευαγγέλιο του Λουκά:
Το βασίλειο του Θεού είναι μέσα σου
Αυτό είναι, όπου ζει ο Θεός. Και κατοικεί εκεί που καλούν το όνομά Του, όπου τον περιμένουν, όπου Τον αγαπούν και τον εμπιστεύονται. Δηλαδή, αποδεικνύεται ότι η Βασιλεία των Ουρανών βρίσκεται στις καρδιές των δίκαιων.
Τι πρέπει να κάνει ένα άτομο για να επιτύχει μια παρόμοια κατάσταση; Προσκαλέστε τον Θεό στην καρδιά σας. Πως? Πρώτα πρέπει να προετοιμαστείτε για τον ερχομό Του. Δεν θα προσκαλέσετε αγαπητούς επισκέπτες σε ένα ακάθαρτο διαμέρισμα, έτσι; Πριν από τον ερχομό του Θεού, πρέπει να καθαρίσετε την καρδιά σας, κάποιος θα πρέπει ακόμη και να κάνει σημαντικές επισκευές, δηλαδή να αλλάξει ριζικά τον τρόπο ζωής - γεύσεις, συνήθειες, κοινωνικό κύκλο ή ακόμη και επάγγελμα.
Συλλέξτε μια εικόνα της ζωής σας
Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο τέλειο, αλλά η αμαρτία παραβίασε αυτήν την αρμονία. Φανταστείτε ένα κουτί με παζλ. Ήταν μια όμορφη εικόνα, αλλά ο καταστροφέας ήρθε και κατέστρεψε τα πάντα. Ίσως κάποια κομμάτια είχαν χαθεί κάπου.
Όλη αυτή η εικόνα είναι ένας άνθρωπος που δημιουργήθηκε από τον Θεό, ένας καταστροφέας είναι ένας διάβολος, διάσπαρτα παζλ με χαμένες λεπτομέρειες είναι ένας άνθρωπος που ακονίζεται από την αμαρτία.
Μας έχει δοθεί ζωή για να αποκαταστήσουμε την ακεραιότητα της εικόνας, επειδή η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σου. Αυτό γίνεται από τον Θεό, ο οποίος αποδέχεται τη μετάνοια μας και συγχωρεί τις αμαρτίες. Αν κάποιος στραφεί στον Θεό, δηλαδή προσεύχεται ειλικρινά, τότε βρίσκεται ήδη στο δρόμο της αλλαγής της ζωής του. Ζητά από τον Θεό να τον επισκεφτεί, να μάθει να ακούει το θέλημα του Δημιουργού.
Σε αυτήν την κατάσταση, η πραγματική πίστη γεννιέται. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Θεός είναι ελεήμων, αίσιος, είναι σε αυτόν που πρέπει να εμπιστευτείτε τη ζωή σας για να μην πνίξετε στις δοκιμές της ζωής.
Η εμπειρία της χριστιανικής ζωής αλλάζει απολύτως ένα άτομο. Εάν ο Χριστός ζει στην καρδιά σας, δεν θα μπορείτε πλέον να συμφωνείτε με τη συνειδητή αμαρτία. Με την πάροδο του χρόνου, ανακαλύπτετε πόσο πολύ αγαπά ο Θεός σε όλους, πόσο έλεος είναι.
Ένα άτομο επανεξετάζει συνεχώς τη ζωή του και προσπαθεί να βελτιωθεί πνευματικά. Προσπαθεί να γνωρίσει τον Θεό όσο το δυνατόν περισσότερο στην κλίμακα της γήινης ζωής. Δηλαδή, κάνει μια συνειδητή επιλογή - για να είναι με τον Θεό - και κινείται κατά μήκος της προβλεπόμενης πορείας.
Αυτά είναι τα πρώτα βήματα προς τη Βασιλεία των Ουρανών. Και για ανθρώπους που γνωρίζουν τον Θεό, ένας τέτοιος «παράδεισος» δεν φαίνεται καθόλου βαρετός και ακατανόητος. Αυτό ήταν ακριβώς για το οποίο στόχευαν. Με τη βοήθεια του Δημιουργού, έβαλαν παζλ σε μια εικόνα της δικής τους ζωής, επέστρεψαν αυτή την καταπληκτική αρμονία. Το βασίλειο του Θεού ξεκινά στις καρδιές τους.