Posmrtná utrpení duše a hrozný Boží soud. Pravoslavná víra - zkouška-abeceda. Hříchy, za které jsou trestáni utrpením

Pravoslaví nám dává nejen naději na věčný život, ale také zvedání závoje tajemství ukazuje, co se děje za životem a smrtí. Tradice nám říká, že po oddělení od smrtelného těla duše prochází zkouškami, které se nazývají utrpení. Jaký je význam těchto testů? Duše musí odhalit, co získala v krátkém pozemském životě. Jaké jsou ctnosti? Jaké jsou zlozvyky?

V kontaktu s

Spolužáci

Zkoušky duše na dobro a zlo nejsou symetrické. Po tři dny duše zůstane v hrobce a zvykne si na svou novou existenci. Musí se naučit existovat v novém, pro ni neobvyklém světě, nevidět očima, neslyšet ušima. Je zřejmé, že tělesná existence byla skrze kouřovou sklenici vnímána jako jakýsi neurčitý obraz.

Od třetího do devátého dne duše uvažuje o nebeských svatostáncích a prochází zkouškou milosti a zkouškou ctnosti. Od 9 do 40 - vidí obrázky pekelného utrpení a je testován na hříchy a vášně.

Co však znamená zkoušení dobrem nebo zlem? Poznání na Zemi je zprostředkované a racionální. Existuje předmět nebo předmět poznání, poznávací subjekt a poznávací proces, vždy neúplné, protože bez ohledu na to, jak moc se subjekt snaží, nemůže poznané vyčerpat.

Ale duše osvobozená od tělesné skořápky poznává úplně jiným způsobem - spojuje se s vědomým a stává se jeho součástí. Duše, není-li její podstata příliš zkreslená, zatemněná svobodou projevu a vášní, je charakterizována snahou o zbožštění, splynutím s vyšší esencí, kterou je Bůh.

Bůh, jak opakovaně zdůrazňovali otcové pravoslavné církve, je však mimo stvořený svět. Jeho dobré energie jsou přítomné na tomto světě a projevují se ve formě ctností.

Takže prvních šest dní, podle počtu dnů stvoření, duše přichází do kontaktu s Boží slávou a hledá spojení s dobrými energiemi, z nichž nejdůležitější jsou tři: Víra, Naděje a Láska.

Spojení s energií víry se projevuje hlubokou osobní zkušeností s Bohem jako zdrojem spásy a věčného života. Toto je stejná Víra, o které se říká: „Pokud máte víru o velikosti hořčičného semene a říkáte této hoře:„ jděte odtud tam “, a ta pomine a nic pro vás nebude nemožné.“
Energie naděje je potvrzení lidské bytosti v božské bytosti, naděje na vzkříšení z mrtvých a život budoucího věku, postavená na energie lásky... Ale říká se: „Bůh je láska.“

Otázkou však je, že původní čistá povaha duše bude tak zkreslená, že její sloučení s energiemi ctností bude obtížné nebo nemožné.

Podle tradice prochází duše podle tradice 9 až 40 dní - zkouší ji hříšné vášně: hněv, nečinné řeči. Duše podlehnoucí těmto vášním je odsouzena k mukám, které si sama připravila. Koneckonců, pokud lze na Zemi vášně na nějakou dobu uhasit a jejich oheň může být oslaben, pak mimo krátký lidský život pro vášně neexistuje žádná podpora. A duše s nimi hořící se spaluje. To, a ne v populárních výtiscích s ďábly u vroucích kotlů, je význam pekelného utrpení.

Po 40 dnech jde duše uctívat Boha a tam se na základě výsledků zkoušek určí místo, kde bude až do posledního soudu - v pekle nebo v ráji.

Jakými utrpeními prochází duše po smrti?

Slovo... Jedním slovem můžete uzdravit a ochromit. Toto slovo je jedním z počátků světa. „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh.“ A slovní hříchy nejsou maličkosti. Nejen nečinné řeči a nečinné řeči, ale také obscénnosti, podněcování, hrubost.
Nepravdivé... S lží je spojeno mnoho hříchů. Ale nejhorší z nich je křivá přísaha a křivá přísaha.
Pomlouvat - lež zvednutá k moci.
Žravost - jakékoli uspokojení základní vášně. Nejen nadměrné jídlo, ale také opilost, kouření tabáku, užívání drog.
Lenost, jejichž projevy jsou odpadky, nečinnost a parazitismus.
Krádež - skupina hříchů sjednocená přivlastněním si někoho jiného. Může to být krádež nebo podvod, stejně jako přivlastnění nebo použití odcizeného zboží.
Hrabivost, chamtivost a hromadění... Obzvláště hříšní jsou ti, kteří dávali peníze za úroky. Avšak i ti, kteří chudým nedali almužnu. V této kategorii jsou také úplatky.
, vydírání, loupež a loupež.
Podvádění... Včetně bodykitu, úplatkářství a nespravedlivého soudu.
Závisttouha po zboží jiných lidí.
Hrdost, naparování, arogance.
Hněv, mstivost, vyděračství.
Nenávist.
Vražda, včetně myšlenek, jedním slovem, nenarozený (potrat).
Čarodějnictví... Věštění, věštění, přitažlivost pro psychiku, přivolávání duší mrtvých, obecně, jakékoli ohavné čarodějnictví.
Smilstvo - odlišné od cizoložství. Smilstvo zahrnuje jakýkoli zkažený projev, včetně sledování pornografie a masturbace. Stejně jako soužití mimo manželství, erotické fantazie a další excesy.
Cizoložstvíjinými slovy cizoložství.
- nepřirozené souvislosti.
Kacířství... Jak zkreslení víry, tak obecně nedůvěra.
Nemilosrdnost... Krutost a necitlivost vůči těm blízkým i vzdáleným.

Tento seznam docela vyčerpávajícím způsobem popisuje všechny vlastnosti zkreslené duše, duše, která se vzdálila od Boha. Ale ve stvořené duši, již v okamžiku stvoření, existuje snaha o zbožštění, návrat k jejímu zdroji. A čím více duše odchází z této přirozenosti, tím více trpí.

Mám to brát doslovně?

Existuje několik pohledů na posmrtnou existenci duše. Podle jednoho je třeba brát všechny podrobné popisy blahoslavenství spravedlivých a mučení hříšníků doslovně. Podle jiného jsou tyto popisy alegorické. Alegorie je zde nutná, protože člověk, který se nachází v epicentru pozemského života, kde v pocitech převládá tělo nad duchovním, si nedokáže představit svět, ve kterém duše existuje, a způsoby její interakce s tímto druhem. Aby si člověk uvědomil potřebu pozemského hledání cest ke spasení, je mu zobrazen hrubý, tělesný obraz pekelných muk.

Nebezpečí tohoto přístupu se projevuje zjednodušením. Pod vlivem lstivých filozofií se posvátnost redukuje na směšné - Bůh v podobě plešatého starého muže v plachtě, spravedlivý, který se baví v ráji a peklo, připomínající koupel s pivem a raky.

Mezitím příliš přízemní a podrobný obraz posmrtné existence je v rozporu s mystickou tradicí východního křesťanství.

Tato tradice je plně vyjádřena již ve spisech Dionysia Areopagita, které obsahují nejdůležitější postuláty východní církve.

Zejména jde o rozlišení mezi katafotickou (pozitivní) a apofatickou (negativní) teologií. Katafotická teologie nám poskytuje určitý soubor znalostí o Bohu - znalosti, které jsou zjevně nedostatečné a nedokonalé, protože Bůh je mimo všechno. Apofatická cesta je cestou negace všeho, co má objektivní povahu, a proto není Bohem. Když jsme vyčerpali všechny hranice toho, co je možné, dostáváme se k místu, kde jsou vyčerpány možnosti rozumu. A právě tam je v mystické temnotě skryt ten, kdo je příčinou bytí.

Jedinými pozitivními výroky, které nám tento přístup poskytuje, jsou ve skutečnosti „Bůh je“ a „Bůh je dobrý“, což v podstatě znamená slavné „Bůh je láska“.

Když si uvědomíme, že Bůh je nad možnostmi poznání, musíme pochopit, že všechny naše pohledy na existenci duše, věčný život, vzkříšení z mrtvých jsou symbolické. Jedná se o ukazatele na věci, které přesahují naše chápání.

V tomto smyslu je utrpení duše hluboce symbolickým aktem. Jeho význam je, jak daleko je nesmrtelná duše od jejího nesmrtelného zdroje, ke kterému patří více - k posvátným nebo hříšným. V prvním případě se duše spojuje s Bohem, ve druhém se deriváty odstředivých sil, které od Boha odpadávají, zhmotnily ve formě démonických duchů.

Křesťanský a buddhistický pohled

Je zajímavé porovnat chápání utrpení duše v pravoslavné tradici a například v „Tibetské knize mrtvých“. V obou případech je duše testována. V obou případech je překážkou úspěšného složení této zkoušky mučivá vášeň. V tibetské verzi vytvářejí nějakou iluzorní realitu, která je zdrojem utrpení. Čím více je duše vystavena vášním, tím více je realita narušena.

Jelikož myšlenka nekonečných znovuzrození je podporována buddhismem, v závislosti na stupni zákalu, je možné nové zrození ve světě nebeských bytostí, lidí, zvířat, hladových duchů nebo obyvatel pekla.

Se všemi rozdíly mezi pravoslaví a buddhismem zde vidíme četné paralely. A především to nejdůležitější: duše zemřelého člověka je testována na vlastnosti získané během pozemského života, které ji mohou buď přiblížit původní realitě, nebo ji od ní vzdálit.

Bůh nebo Prázdnota jsou dvě různé věci

Jsou však opravdu tak odlišné? Mystická temnota Dionysia Areopagita a Šunyaty z Nagarjuny - není to totéž, jen je chápáno odlišně v různých kulturách? Mimochodem, pokud se podíváme na patristické zdroje, najdeme tam úžasná zjevení. Například mnich Antonín Veliký poznamenal, že Bůh je nejen dobrý, ale také neměnný a netečný. Jak k sobě dobrota zapadá?

Mnich Anthony vysvětluje, že slova, že Bůh se raduje pro dobro a odmítá zlo, by neměla být brána doslovně. Ve skutečnosti Všemohoucí není vůbec šťastný ani naštvaný - koneckonců je nad vášněmi. Tak o co jde? Bůh je absolutní dobro a dobro, proto když jsme dobří, vysvětluje Anthony, vstupujeme do společenství s Bohem podobností, když jsme zlí, odvracíme se od Něho odlišností. Tím, že jsme ctnostní, spojujeme se s božskými energiemi, které pronikají do všeho. Nejsme ctnostní, spojujeme se s trýznivými démony.

Toto uvažování plně odpovídá analogickému uvažování následovníků Tao, že správné je pouze dodržování principů Tao. V jakém smyslu je to však správné? Správně znamená šetřit.

Vrátíme-li se k mučivým démonům, s nimiž se nespravedlivá duše spojuje, nemůžeme říci nic o jejich povaze, ať už jde o živá stvoření, nebo prostě o jakýsi proces odpadnutí od původní přirozenosti Boha. Pokud však uznáme, že narušení harmonie mezi Věčným a stvořeným vede k utrpení, pak samotné utrpení duše je již důkazem jejího odpadnutí od Boha. Pokání a pokání za hříchy mohou obnovit klid mysli.

Pomoc živých

Mohou živí pomoci zesnulému projít utrpením? V jistém smyslu ano. Zesnulý člověk již nemůže činit pokání ze spáchaných hříchů a duše může jen litovat špatných let. Příbuzní a přátelé však mohou za zemřelého prosit a modlit se za něj. Jak již bylo zmíněno, utrpení duše po smrti je rozděleno do tří fází:

Pobyt duše u hrobky - 1-3 dny.
Test ctností - 3–9 dní.
Zkouška svěráků - 9-40 dní.

Od těchto dat existují tradice vzpomínek na 9. a 40. den. V každém z těchto období mohou příbuzní zesnulého zvolit modlitbu, která je nejvhodnější pro současný stav duše zesnulého. K dispozici je modlitba za nově zesnulé, modlitby za odpočinek duše zesnulého po dobu 9 a 40 dnů. Čím teplejší je přitažlivost těch, kteří jsou blízko Bohu, tím méně duše zahynula. Koneckonců nebudou upřímně žádat o zlého a zlého člověka.

A samozřejmě je obzvláště velký vliv modlitby zesnulých služebníků církve. Musíte jen pochopit, že pohřební služba pro zesnulého není poctou módě a pohřební služba nemůže pomoci nepokřtěnému člověku. Proto by se měl člověk v každém případě postarat o to, co ho během jeho života čeká mimo život a smrt, a pomoci si: vědomě přijmout křest.

Najednou hlavní prokurátor svaté synody, slavný Konstantin Pobedonostsev, napsal, že pohřební rituál s takovou hloubkou a virtuozitou nevyvinul ani jeden lid, s výjimkou Ruska. To svědčí o zvláštním postoji ruského lidu k tajemství smrti a věčného života. Dnes, po dlouhé době zapomínání na počátky, se na ně můžeme znovu obrátit.

Testy probíhají mezi zemí a nebem, kde působí duchové zla z nebe (viz Efezanům 6:12), - na hranici hmotného a duchovního světa. Duše, která opustila tělo, vidí hrozné, černé démonické obrazy (Murins neboli Etiopané); Prochází jimi v doprovodu andělů na určitých místech ve vzdušném prostoru a je zadržena a vyslýchána ohledně jednotlivých hříchů. Pro mučení duší procházejících vzduchem byly temnými úřady v určitém pořadí zřízeny samostatné soudy a stráže. Na vrstvách nebeských, od Země po nebe, jsou strážní regimenty padlých duchů. Každé oddělení zvládá určitý druh hříchu a mučí v něm duši, když duše dosáhne tohoto oddělení. Démonické stráže a soudy jsou nazývány otcovskými spisy a duchům, kteří v nich slouží, se říká výběrčí daní.

V době Krista byl nazýván výběrčí daní a sběratelem vládních povinností. Vydavatelé si dovolili všechny způsoby násilí, nejrůznější triky, hloupost, nespočetné zneužívání a nelidské drancování. Jméno sběratelů daní se podle podobnosti úřadu a jeho výkonu rozšířilo z lidí na démony střežící výstup ze Země do nebe. Uchýlí se k fikci a podvodu, kombinují pomluvu s nehanebností a drzostí, aby vytrhli duši z rukou andělů a množili ji nespočet pekelných zajatců. Démoni poskytují seznam hříchů souvisejících s touto zkouškou a Andělé - dobré skutky spáchané duší během života. Pokud dobré skutky převažují nad zlem, duše projde další zkouškou. Pokud počet zlých skutků převyšuje dobro a andělé nemají co ukázat na ospravedlnění duše, démoni vezmou duši do pekla. Milost Boží někdy kompenzuje nedostatek dobrých skutků proti převládajícímu počtu zla. Seznam dobrých skutků vede strážný anděl, který je dán každému člověku při křtu; seznam hříchů je veden démonem, který poslal satan každé duši, aby podpořil pád. Duše člověka, který zhřešil, ale činil pokání z tohoto hříchu, není mučen během utrpení v tomto hříchu. Během utrpení jsou proti duši přivedeny neodpustitelné, zapomenuté hříchy, skutky, jejichž hříšnost člověk neznal. Duše lidí, kteří se vyznačovali zvláštní svatostí, přijati mučednickou smrtí, kající hříšníci, kteří dostali zvláštní milosrdenství od Boha, nejsou podrobeni zkouškám - jejich duše svobodně jdou do ráje.

Nauka o posmrtných utrpení duše je obsažena ve starověké církevní tradici a v církevních modlitbách, v dílech církevních spisovatelů - svatých Jana Zlatoústého, Efraima Syřana, Velkého Macaria, Cyrila Alexandrijského atd. Nejslavnějším příběhem o posmrtných utrpeních je vize sv. The Monk Theodora, popsal v životě Monk Basil.

Církev hlásá a připomíná doktrínu utrpení, aby do našich srdcí zasadila strach zachraňující duši a připravila nás na úspěšný přechod z dočasného života do života věčného.

Pravoslavná církev považuje učení o utrpení za tak důležité, že je zmiňuje v mnoha bohoslužbách. Kánon pro Exodus duše, který přečetl kněz u lůžka umírajícího člena Církve, obsahuje zejména následující troparion: „Vzdušný princ násilníka, mučitel, hrozné způsoby stráže, a tento marný slovní zkoušející, dej mi, přejít bez zábran odletem ze země“ (zpěv 4).

CESTOVÁNÍ POŽEHNANÉ THEODORY

Ctihodný Basil nový (X století) v mládí opustil svět a bojoval na poušti, snášel muka pro Kristovu víru, ale zůstal mezi nimi nezraněný. Rozlišoval a uzdravoval nemocné modlitbou. Mezi těmi, kdo svatého navštívili, byl Gregory, který se stal jeho studentem a následně napsal podrobný život svého učitele. Když svatá Theodora, která sloužila mnichovi Basilovi, zemřela, Gregory se velmi chtěl dozvědět o jejím posmrtném životě a často žádal svatého asketa, aby mu to odhalil. Skrze modlitby blahoslavených Gregory ve snu viděl starodávnou Theodoru, která mu řekla, jak její duše prošla utrpením po smrti a jak jí pomohla síla modlitby blahoslaveného Basila.

Svaté Theodoře pomohl mnich Basil Nový, který dal svatým andělům pytel zlatých mincí - poklady jejich modliteb k Bohu -, aby splatil démony, protože se o něj ve stáří starala svatá Theodora.

Poté, co prošla všemi zkouškami, třetího dne po oddělení duše od těla se objevila duše svaté Theodory a poklonila se před Božím trůnem nepřístupné slávy, obklopen Seraphim, Cherubim a nespočetným Nebeským hostitelem. Poté byla po dobu 6 dnů svatá Theodora předváděna jako rajská sídla svatých apoštolů, proroků, mučedníků a svatých. Poté, 9. den po smrti, byla duše podruhé přivedena k uctívání Boha. Poté byla duše třicet jedna dní vedena peklem, kde se jí ukázaly hrozné muky hříšníků. Čtyřicátého dne svatí andělé vedli svatou Theodoru do kláštera jejího ctihodného otce Basila v ráji, kde musí být, stejně jako každý, kdo prošel zkouškami a soukromým soudem, až do dne posledního soudu, který bude při Druhém příchodu našeho Pána Ježíše Krista.

Ve snu byl Gregory zaručen, když viděl blahoslavenou Theodoru ve světlém klášteře, který Bůh připravil pro mnicha Basila. V tomto klášteře, naplněném nebeskou slávou a naplněném nevýslovnými požehnáními, byla požehnána Theodora prostřednictvím modliteb svatého Božího. Komu tedy pilně a pracovitě sloužila na tomto světě, v tom klášteře byla zaručena, aby přebývala ve věčném životě, podle jeho svatých modliteb. Když ji Gregory viděl, radoval se a užíval si s ní dlouhý rozhovor, jako by s ní mluvil ve skutečnosti.

Gregory se zeptal Theodory, jak byla oddělena od těla, jak snášela smrtelné utrpení, co viděla po své smrti a jak procházela vzduchovými duchy.

Začala mu sdělovat následující: "Dítě Gregory! Ptáš se mě na strašnou věc, kterou si dokonce pamatuji. Viděl jsem tváře, které jsem nikdy předtím ani potom neviděl, slyšel jsem výroky, které jsem nikdy předtím neslyšel. A Co vám řeknu? Pak se přede mnou objevily všechny ty divoké a hříšné mé činy, na které jsem zapomněl, ale díky modlitbám a pomoci našeho otce, mnicha Basila, mi to všechno nebylo přičítáno a neodradilo mě to od vstupu do tohoto kláštera A co ti mohu říci, dítě, o tělesné nemoci, o nejtěžších utrpeních, které umírající snášejí? Jako by někdo uvržený do silného plamene, zármutek, mizel a obrátil se v popel, tak smrtelná nemoc člověka zničí. Ve skutečnosti je smrt pro hříšníky jako já divoká, protože vám říkám pravdu, že jsem činil hříšné skutky, ale na své spravedlivé skutky si vůbec nepamatuji.

Když jsem se blížil ke konci svého života a nastala hodina oddělení duše od těla, uviděl jsem kolem mé postele stojící množství Etiopanů; jejich tváře byly černé jako saze a dehet, jejich oči hořely jako žhavé uhlíky a celý jejich vzhled byl hrozný jako pohled na ohnivé peklo. A začali dělat hluk a zmatek: někteří řvali jako dobytek a zvířata, jiní štěkali jako psi, jiní vytí jako vlci; zatímco se na mě všichni zuřivě dívali, vyhrožovali mi, vrhli se na mě, skřípali zuby a chtěli mě okamžitě pohltit. Připravili také charty, jakoby, v očekávání určitého soudce, který tam musel přijít, a rozbalili svitky, na nichž byly napsány všechny mé zlé skutky. A moje ubohá duše byla ve velkém strachu a třásla se. Pak jsem vydržel nejen smrtelné muky vyplývající z oddělení duše od těla, ale také nejtěžší utrpení z vidění těch strašných Etiopanů a jejich strašlivé zuřivosti, a pro mě to bylo jako další smrt, těžší a divočejší. Snažil jsem se odvrátit svůj pohled od vidění v jednom nebo druhém směru, aby mě neviděl hrozné Etiopany, neslyšel jejich hlasy, ale nemohl jsem se jich zbavit, protože jich bylo všude nespočetné množství a nikdo mi nepomohl ...

Už jsem úplně vyčerpán takovým utrpením a najednou jsem viděl dva zářící Boží anděly, kteří se mi zjevili v podobě krásných mladých mužů, jejichž krásu nelze popsat. Jejich tváře byly jasnější než slunce, jejich oči se něžně dívaly na mě, jejich vlasy na hlavách byly bílé jako sníh, kolem jejich hlav se šířila zlatá záře, jejich šaty zářily jako blesk a byly opásány zlatými pásy na hrudi. Přistoupili k mé posteli, stáli po mé pravici a tiše si povídali. Když jsem je viděl, radoval jsem se a díval se na ně se srdečnými emocemi. Černí Etiopané, kteří je viděli, se otřásli a ustoupili pryč. A tady na ně jeden mladý muž světla naštvaně promluvil:

- "Ó nestydatí, prokletí, pochmurní a zlí nepřátelé lidské rasy! Proč vždy předčasně spěcháte k umírajícímu a svým nestydatým hlukem vyděsíte a popletete každou duši, která je oddělena od těla? Ale nyní zastavte svou radost, protože zde nic nezískáte. v této duši není žádná část, protože s ní je Boží milosrdenství. ““

Při takových slovech jasného mládí se Etiopané okamžitě rozrušili a začali křičet, aby ukázali spisy mých zlých skutků, které byly provedeny z mládí.

- "Jak v ní nemůžeme mít roli? A čí jsou to hříchy? Neudělala to a to?"

Takže řečeno, čekali na smrt. “

A pak smrt řvala jako lev; její vzhled byl velmi hrozný, vypadala jako muž, ale neměla vůbec žádné tělo a nebyla tvořena ničím jiným než nahými lidskými kostmi. Nosila s sebou různé nástroje mučení: meče, šípy, kopí, kosy, srpy, železné rohy, pily, sekery, adz a další neznámé nástroje. Když jsem to všechno viděl, moje pokorná duše se třásla strachem; svatí andělé řekli k smrti:

- "Proč se zdržuješ? Umožni této duši pouta těla, rychle a tiše se rozhodni, protože nemá mnoho hříšných břemen."

Okamžitě ke mně přišla smrt: vzal si sekeru, odřízl mi nejprve nohy, pak ruce, pak pomocí dalšího nástroje zničil všechny ostatní části mého těla a oddělil končetiny od skladeb. A neměl jsem ani ruce, ani nohy a celé tělo bylo otupělé. Smrt mi vzala a odřízla hlavu, takže jsem nemohl otočit hlavu a byl to pro mě cizinec. Koneckonců, smrt připravila řešení v misce a zvednutím k mým rtům mi dala napít.

A řešení bylo tak hořké, že moje duše, která neměla sílu vydržet hořkost, se otřásla a opustila mé tělo, jako by z něj bylo násilím odtrženo. Svatí andělé ji okamžitě vzali do náručí. Při pohledu zpět jsem viděl, jak moje tělo leží bezduché, nesmyslné a nehybné. Sundal jsem ho, když si člověk svlékl šaty, a podíval jsem se na něj s nezměrným překvapením. V této době obklíčili andělé, kteří mě drželi, démony, kteří se zjevili v podobě Etiopanů, a začali plakat a ukazovali psaní mých hříchů:

- "Tato duše má mnoho hříchů, tak ať dáme odpověď před námi."

Svatí andělé pak začali hledat dobré skutky v mém životě a pomocí Pána Boha, jehož milostí jsem udělal dobro, je našli. Připomínali všechno, co jsem sám udělal dobře - když jsem dával almužnu chudým, když jsem nakrmil hladové, nebo jsem dával vodu žíznivým, nebo oblékal nahé, nebo přiváděl cizince do domu a položil ho k odpočinku, nebo sloužil svatým, - když jsem navštívil nemocného nebo vězně do žaláře a pomohl jim; pamatovali si, když jsem přišel do kostela s horlivostí a s citem a upřímnou kajícností se tam modlil, naslouchal s pozorností zpěvu a čtení církevních modliteb a chorálů, když jsem přinesl kadidlo a svíčky nebo nějaký jiný druh oběti do kostela nebo nalil dřevěný olej do lamp, takže září před ikonami a s úctou líbají ty nejpoctivější ikony; Připomněli mi, když jsem strávil čas zdrženlivě a když jsem se postil ve středu a v pátek a na všech svatých půstech a kolik luků jsem udělal a zůstal jsem na nočních bdělostech; poukazovali na to, jak jsem s lítostí plakal nad svými hříchy a někdy jsem za ně celé noci plakal, jak jsem vyznal své hříchy Bohu a s lítostí z nich činil pokání před svým duchovním otcem a uspokojil Pravdu Boží svou kajícností a srdečným pokáním; vzpomínali na všechno, co jsem udělal dobře svým sousedům, jak jsem se nehněval na ty, kteří proti mně válčili, jak jsem trpělivě snášel jakoukoli mrzutost a vyčítal si, nepamatoval si zlo a oplácel zlo dobrem, jak jsem se pokořil, když mě lidé napadli, jak jsem byl nemocný ve svém srdci a truchlila nad neštěstí někoho jiného, \u200b\u200bkdyž někomu podala pomocnou ruku nebo někomu pomohla v dobrém skutku nebo ho odvrátila od zla; Vzpomněli si, že jsem odvrátil oči od ješitnosti, držel jazyk před přísahami, lžemi, pomluvami a všemi marnými slovy - to vše a všechny ostatní nejmenší dobré skutky, které moji svatí andělé shromáždili, připravujíc se je postavit na váhy proti mým zlým činům. Když to Etiopané viděli, zaťali zuby a chtěli mě unést z rukou andělů a srazit mě až na samé dno pekla.

V tuto dobu se tam neočekávaně objevil náš ctihodný otec Basil a řekl svatým andělům:

- "Moji páni, tato duše mi hodně sloužila, což potěšilo mé stáří: Modlil jsem se k Bohu, aby mi ji udělil, a Pán ke mně poslal tuto duši."

Když to řekl, vytáhl zpod šatů pytel něčím naplněným (myslím, že obsahoval pouze čisté zlato) a dal ho svatým andělům se slovy:

- "Když projdeš vzdušnými zkouškami a zlí duchové začnou mučit tuto duši, vykoupíš ji tím z jejích dluhů. Z milosti Boží jsem bohatý a shromáždil jsem mnoho pokladů svými pracemi a poté svými vlastními, - a tak dávám tašku této duši, která mi sloužila." ...

Po těchto slovech odešel. Když to vychytralí démoni viděli, byli zmateni a poté, když s pláčem rozezněli vzduch, zmizeli.

Mezitím znovu přišel Boží svatý Vasilij a přinesl s sebou mnoho nádob čistého oleje a vzácného pokoje; otevíral nádoby jeden po druhém, nalil na mě olej a mast, takže jsem byl naplněn duchovní vůní a zároveň se proměnil a stal se lehkou bytostí.

Mnich Basil znovu řekl svatým andělům:

- "Moji páni, až uděláte pro tuto duši vše potřebné, přiveďte ji do příbytku připraveného pro mě od Pána a nechte ji tam přebývat."

Když to bylo řečeno, svatý se stal neviditelným; Andělé mě vzali a odnesli vzduchem na východ.

Když jsme vystoupali ze země do výšky nebe, poprvé nás potkali vzdušní duchové prvního utrpení, při kterém jsou souzeni za hříchy jazyka, za každé nečinné, urážlivé, neslušné, ošklivé slovo. Zde jsme se zastavili a démoni k nám přinesli svitky, na kterých byla napsána všechna frivolní slova, která jsem z mládí vyslovil - všechno, co jsem řekl nerozumně a špatně, zvláště rouhačské a směšné projevy, které jsem v mládí dovolil vyslovit stane se mnoha. Objevily se přede mnou všechny nestydaté světské písně, které jsem kdysi zpíval, všechny moje pobuřující výkřiky, všechny mé frivolní projevy a démoni mi lhali se všemi těmi, naznačovali časy, místa a tváře, kdy, kde a s kým jsem se oddával marné rozhovory a rozhněval jsem Boha svými slovy, nevyčítaje si sám sebe, že to byl hřích, a nevyznávám to svému duchovnímu otci. Když jsem to všechno viděl, mlčel jsem jako hlas bez hlasu, protože jsem neměl nic, co bych řekl ničemným duchům: zcela správně mě odsuzovali a přemýšlel jsem, jak na nic nezapomněli, protože uplynulo mnoho let, protože všechny tyto hříchy byly provedeno mnou, a dlouho jsem na ně zapomněl a nikdy jsem nepřemýšlel o tom, co jsem udělal ve své mysli; citovali všechna moje slova, jako by byla právě vyslovena mnou, pamatujíc si všechno podrobně a na jemnosti toho, jak to bylo ve skutečnosti. A když jsem mlčel hanbou a zároveň se třásl strachem, svatí andělé, v protikladu k těm mým hříchům, představili něco z mých dobrých skutků, provedených v posledních letech mého života, a protože nemohli převážit váhu mých hříchů, pak nedostatek byl tvořen tím, co dal můj ctihodný otec Basil. Vykoupili mě a odnesli mě výš.

Zde jsme přistoupili k dalšímu utrpení, kterému se říká utrpení lží, kde je každé falešné slovo mučeno, zejména křivá přísaha, marné vyvolávání Božího jména, falešné svědectví, porušování Božích slibů, neúplné vyznání hříchů a podobně. Duchové tohoto utrpení jsou velmi divokí a divokí - zkoušeli mě velmi vytrvale a nechyběl ani jeden detail. A byl jsem z nich usvědčen ze dvou hříchů: právě ve skutečnosti, že jsem se někdy v některých maličkostech nechal lhát, aniž bych jim to připisoval jako hřích, a také ve skutečnosti, že jsem se mnohokrát styděl za své hříchy a neúplné vyznání svého duchovního otce. Pokud jde o křivou přísahu a křivou přísahu, tyto hříchy nebyly z milosti Kristovy nalezeny ve mně. Démoni stejně zvítězili nad hříchy lží, které se ve mně vyskytly, a už mě chtěli unést z rukou andělů, kteří mě vedli, ale ti, kteří proti těmto hříchům přiložili něco z mých dobrých skutků a zaplnili chybějící z toho, co dal mnich Basil, mě vykoupili a bez překážek mě vynesli výše.

Poté jsme dosáhli třetího utrpení, které se nazývá utrpení odsouzení a pomluvy. Když jsem tam byl zdrženlivý, viděl jsem, jak závažný je hřích, když někoho pomlouváme, hanobíme, rouháme se, a také se smějeme neřestím jiných lidí a zapomínáme na naše vlastní. Všichni, kdo se vzdají moci tohoto hříchu, jsou krutě mučeni zlými duchy, jako druh antikristů, očekávající moc Krista, který musí přijít soudit lidi a který se stal soudci svých sousedů, zatímco oni sami jsou hodnější odsouzení. Ale ve mně z milosti Kristovy mohli najít jen málo z těchto hříchů, protože jsem po všechny dny svého života přísně soupeřil sám o sebe a dával pozor, abych nikoho neodsuzoval ani neohováral, ani se nikomu nesměl, ani se nikomu nerouhal. ; a pokud jsem někdy musel slyšet někoho, kdo odsuzuje druhého, pak jsem tomu, kdo odsuzoval, věnoval malou pozornost, a pokud jsem v této konverzaci přidal něco ze sebe, pak jen takové, které nemohlo sloužit sousedovi ve vážném přestupku, a dokonce se okamžitě zastavila a hledala pro tohle málo. I z těchto trestných činů však mučitelé udělali hřích. Ale svatí andělé mě vykoupili jako dárek od svatého Bazila a začali se mnou stoupat výš.

A dosáhli jsme čtvrtého utrpení, nazývaného utrpení obžerství. Zlí duchové tohoto utrpení nám okamžitě utekli vstříc, radovali se, jako by něco získali. Byli velmi nechutní svým vzhledem, představovali ohavnost obžerství a opilosti; zatímco někteří drželi nádobí a pánve s jídlem, jiní - mísy a hrnky s nápojem - a viděl jsem, že to jídlo a pití byly jako páchnoucí hnis a nečisté výkaly. Démoni, kteří oba drželi, vypadali nasyceně a opile; jezdili s různými pípnutími a dělali vše, co opilci a hodující lidé obvykle dělají, a nadávali na duše hříšníků, které jim přinesli. Když nám zablokovali cestu a obcházeli nás jako psy, okamžitě odhalili všechny mé minulé hříchy obžerství, když jsem se nadměrně oddával jídlu a pití a jedl silou a bez jakékoli potřeby, když jsem jako prase začal ráno jíst bez modlitba a znamení kříže, nebo když se postila, posadila se ke stolu dříve, než to dovolovala pravidla církevní listiny. Představili také mísy a nádoby, na kterých jsem se opil, oddával se opilosti, a dokonce naznačili počet mís, které jsem vypil, a řekli: „Vypila tolik misek na takovém a takovém svátku a s takovými a takovými lidmi; jindy a na jiném místě vypila tolik šálků až do bezvědomí; navíc tolikrát hodovala za zvuku flétn a jiných hudebních nástrojů, oddávala se tancům a písním, a po takových svátcích ji sotva přinesli domů - takže byla vyčerpaná nesmírnou opilostí. “

Démoni, představující všechny podobné a podobné obžerství, zvítězili a radovali se, jako by mě už měli v rukou a už se připravovali na to, aby mě popadli a přivedli na dno pekla. Třesl jsem se, když jsem viděl, že jsem jimi odhalen a neměl jsem na co odpovědět. Ale svatí andělé, kteří si hodně vzali z toho, co dal mnich Basil, za mě vykoupili. Když to démoni viděli, byli zmatení a vykřikli:

- "Běda nám, protože naše práce je ztracena, naše naděje je ztracena."

S těmito slovy začali vyhazovat do vzduchu listiny, ve kterých byly napsány mé hříchy. Když jsem to viděl, bavil jsem se a odtamtud šel volně. Andělé se zvedli výš a začali mezi sebou mluvit takto:

Opravdu, tato duše má velkou pomoc od svatého Boha Vasilije: kdyby jí její práce a modlitby nepomohly, prošla by velkou potřebou, procházející vzdušnými zkouškami.

Potom jsem směle řekl svatým andělům:

- "Moji páni, myslím, že nikdo, kdo žije na zemi, neví, co se tady děje a co čeká hříšnou duši po její smrti."

Svatí andělé mi odpověděli:

- „Nesvědčují božské spisy, které neustále čtou ve svatých církvích rty duchovenstva, o všem, co se zde děje? Ale ti, kteří jsou závislí na pozemské marnosti, to všechno zanedbávají a dodávají veškerou sladkost života v každodenním přejídání a opilosti: každý den jedí bez míry a opíjejí se, odkládají strach z Boha; a protože mají místo Boha místo lůna, vůbec nemyslí na budoucí život a nepamatují si Boží slovo, které říká: Běda vám, kteří jste dnes nasyceni, protože jste hladoví. teď se směješ, protože budeš plakat a plakat (Lukáš 6:25)... Myslí si jen málo víry, že všechno, co se říká v Božím Písmu, je podstatou bajky, a zanedbávají to, co je napsáno, „hodování s tympany“, jako bohatý na evangelium: „a každý den slavili brilantně“ (viz Lukáš 16:19). Avšak ti z nich, kteří jsou milosrdní k chudým, mají prospěch z chudých a potřebných a pomáhají těm, kteří pomoc potřebují, dostávají od Boha odpuštění svých hříchů a procházejí utrpením bez překážek, kvůli svému milosrdenství, neboť Písmo svaté říká: almužna vysvobozuje ze smrti (Zj 4: deset). Takže ti, kdo dělají milodary, dostávají věčný život; pro ty, kteří se nesnaží milosrdně očistit své hříchy, je nemožné se těmto zkouškám vyhnout a jsou uneseni pochmurnými publikány, které jste viděli; podrobují tyto duše krutým mučením, svádějí je až na samé dno pekelných míst a udržují je v řetězech až do posledního soudu Krista. Bylo by pro vás také těžké uniknout tomuto osudu, kdybyste nedostali vykoupení od toho, které vám dal mnich Basil. “

Když jsme tedy mluvili, dospěli jsme k pátému utrpení, kterému se říká utrpení lenivosti, ve kterém jsou zkoušeny všechny dny a hodiny strávené v nečinnosti a mučeni jsou paraziti, kteří žijí prací jiných lidí a kteří sami nic nedělají, stejně jako žoldáci, kteří dostávají odměnu za práci, která by měla být provedena správně. nevykonávat. Ve stejné zkoušce jsou mučeni i ti, kdo nevyzdávají chválu Bohu a jsou příliš líní, aby chodili na Matiny, na liturgii a na jiné služby Boží o svátcích a nedělích. Rovněž tam zažíváme sklíčenost a zanedbávání své duše a každý projev obou je přísně vymáhán, takže z tohoto utrpení je do propasti vrženo velmi mnoho lidí světského a duchovního řádu. Během této zkoušky jsem byl podroben mnoha zkouškám a bylo by nemožné, abych se osvobodil od jeho dluhů, kdyby moje chudoba nebyla vyrovnána dary od mnicha Basila, kterými jsem byl vykoupen a tím jsem získal svobodu.

Poté jsme prošli těžkou povinností. Byli jsme na tom také zastaveni, ale když jsme tam dali málo, brzy jsme to prošli, protože na mě nebyl žádný hřích pocty, kromě drobného přestupku, kterého jsem se v dětství dopustil bezdůvodně.

Odtamtud jsme se dostali do utrpení hrabivosti a hrabivosti, ale i tehdy jsme brzy prošli. Neboť s pomocí Pána Boha jsem se nestaral o mnoho akvizic a nebyl jsem chamtivý, ale byl jsem spokojený s tím, co mi Pán poslal, také jsem nebyl zlý, ale to, co jsem měl, jsem horlivě dával těm, kteří to potřebovali.

Když jsme šplhali výš, setkali jsme se s utrpením z nedbalosti, kde jsou zkoušeni všichni lakomí lidé a lupiči, stejně jako všichni ti, kteří dávají své stříbro na zisk a získávají bohatství nelegálními prostředky. Zlí duchové tohoto utrpení, pečlivě zkoumající všechno o mně, nenašli nic, za co bych se provinil, a vztekle na mě skřípali zuby. Šli jsme výš a děkovali Pánu Bohu.

Poté jsme dosáhli utrpení nespravedlnosti, kdy jsou všichni nespravedliví soudci vystaveni mučení, kteří berou úplatek a ospravedlňují viníky, ale odsuzují nevinné. Na stejném místě je mučeno zadržování mezd najatým pracovníkům, mučena jakákoli nesprávnost vah od obchodníků a je vymáhána každá nepravda. Ale my jsme z milosti Kristovy prošli touto zkouškou bez zvláštních překážek a nedali jsme publikánům málo.

Stejně bezpečně jsme prošli následnou zkouškou závisti a nedali jsme tam nic, protože jsem nikomu nezáviděl. Během této zkoušky také zažili hříchy nepřátelství a nenávisti, ale já jsem se z milosti Kristovy a v těchto hříších ukázal jako nevinný. Když to démoni viděli, vztekli se a zařvali na mě, ale já jsem se jich nebál a šťastně vylezl výše.

Podobným způsobem jsem prošel utrpením pýchy, kde arogantní duchové hledají hříchy marnosti, domýšlivosti a velkoleposti. Tam pilně mučili, zda někdo projevil neúctu a neposlušnost rodičům nebo starším, kteří dostali autoritu od Boha, a také další hříchy pýchy a domýšlivosti. Tam jsme dali jen velmi málo z toho, co dal mnich Basil, a já jsem se osvobodil.

Pak jsme dosáhli utrpení hněvu a vzteku, ale i tam, i když byli letečtí mučitelé divokí, jsme od nás moc nedostali a pokračovali jsme radostí v Pánu Bohu, který zachraňuje mou hříšnou duši skrze modlitby ctihodného otce mého svatého Basila.

Poté jsme dosáhli utrpení ze zloby, ve kterém jsou ti, kdo se chválí vůči svým sousedům a odplácejí zlo za zlo, nemilosrdně mučeni a poté jsou zlými duchy redukováni na tartarus. Ale milosrdenství Boží mi pomohlo i tam, protože jsem se na nikoho nehněval, nepamatoval jsem si žádné zlo na potíže, které jsem způsobil, ale měl jsem jemnost vůči všem těm, kteří mi byli nepřátelští, a podle své síly jsem k nim projevoval lásku a dobyl zlo dobrem. Nebyl tedy na mně v této zkoušce nalezen žádný hřích zloby, takže démoni plakali vztekem, když viděli, že moje duše se od nich mohla svobodně odchýlit; začali jsme dále stoupat a radovali se v Pánu.

Vzestupně výš a výš jsem se zeptal svatých andělů, kteří mě vedli:

- „Vyprosuji vám, moji páni, řekněte mi: jak vědí hrozné letecké úřady o každém zlém skutku všech lidí žijících na světě, například o mých zlých skutcích, a navíc nejen o těch, které jsou jasně stvořeny, ale dokonce o těch, které se dělají tajně! “

A svatí andělé mi řekli:

- „Každý křesťan od svatého křtu přijímá od Boha anděla strážného, \u200b\u200bkterý mu byl dán, který ho, neviditelně udržujícího člověka, ve dne i v noci poučuje o každém dobrém skutku po celý život až do hodiny smrti a po celý život zapisuje všechny jeho dobré skutky vytvořen tak, aby jako odměnu pro ně mohl člověk obdržet od Boha milosrdenství a věčnou odměnu v nebeském království. Podobně princ temnoty, který chce přivést lidskou rasu ke svému zničení, přiřadí osobě jednoho ze zlých duchů, který osobu neustále sleduje, sleduje všechny jeho zlé skutky z mládí, jeho intriky ho svádějí k trestným činům a zapisují vše, co člověk spáchal zlo. Poté, když se vrátíme k utrpení, tento mazaný duch vepsá každý hřích do příslušného utrpení, a proto si výběrci daně ze vzduchu jsou vědomi všechny hříchy spáchané lidmi. “A když je duše kteréhokoli člověka oddělena od těla a začne odcházet ke svému Stvořiteli v nebeských vesnicích, pak zlý du chi, stojící v utrpení, jí blokovala cestu a ukazovala všechny její zaznamenané hříchy. A pokud v ní bude více dobrých skutků než hříchů, pak ji démoni neudrží. Je-li v jejích hříchech nalezeno více hříchů než dobrých skutků, pak ji démoni na chvíli zadržují a uvězňují ji, jakoby, ve vězení, kde ji s dovolením boha týrají, dokud tato duše nedostane vykoupení ze svých muk, modlitbami církve a almužnami. , kterou vytvořili na památku její sousedé. Pokud se některá duše před Bohem ukáže být tak hříšná a nechutná, že nemá naději na spásu a bude očekávat její věčné zničení, pak démoni takovou duši okamžitě vrhnou do propasti, ve které je pro sebe připraveno místo věčného trápení. , a v této propasti ji udržují až do Druhého příchodu Páně, po kterém musí být navždy mučena svým tělem v ohnivém pekle. “

Je třeba také poznamenat, že pouze ti, kteří jsou osvíceni vírou a svatým křtem, vystupují a přijímají taková mučení. Nevěrní pohané, Saracéni a obecně všichni pohané nejdou touto cestou. Zatímco jsou stále na těle, jsou již mrtví v duši, pohřbeni v pekle; proto, když zemřou, démoni okamžitě, bez velké zkoušky, vezměte jejich duše, jako je jejich oprávněně, a přiveďte je dolů do propasti pekla.

Když mi to andělé oznámili, vstoupili jsme do utrpení z vraždy, při kterém se nezažije jen loupež, ale každá rána, každá rána zasažená kdekoli, na ramena nebo na hlavu, stejně jako všechny druhy udušení nebo tlačení provedené v hněvu. To vše je během utrpení důkladně otestováno a spoléhá se na váhy; ale prošli jsme to bezpečně a dali jsme trochu za výkupné.

Také jsme prošli zkouškou kouzel, otravou dědičnými bylinami a vyvoláváním démonů za účelem magie. Duchové tohoto utrpení byli jako čtyřnozí popínaví ptáci, skřítci, hadi, zmije a ropuchy, a jejich pohled byl velmi strašný a nechutný. Ale tam, z Kristovy milosti, na mě nebyl nalezen žádný hřích, a okamžitě jsme prošli zkouškou a nedali nic zlým publikánům. Zuřivě na mě křičeli a říkali:

- "Tady přijdeš ke zkoušce smilstva. Uvidíme, jak se tomu vyhneš" ...

Když jsme stoupali výš, zeptal jsem se svatých andělů, kteří mě vedli:

Moji páni, procházejí všichni křesťané těmito utrpeními a může jimi projít člověk bez jakéhokoli mučení a strašného trápení?

Svatí andělé mi odpověděli:

- „Pro duše věřících neexistuje jiná cesta, která vede do nebe, a všechny přicházejí touto cestou, ale ne všechny jsou podrobeny takovým mučením, jako jste byli vystaveni vy, ale pouze hříšníci jako vy, kteří se před svým duchovním otcem, styděným za ničemné, nedopustili dokonalého vyznání svých hříchů Pokud někdo upřímně a po pravdě, aniž by něco skryl, vyzná všechny své skutky a ze srdečné lítosti činí pokání ze všech hříchů, kterých se dopustil, pak jsou hříchy takové osoby skrze milost Boží neviditelně vymazány a když duše přichází skrze utrpení, letečtí mučitelé, narovnávající své knihy, nenajdou v nich žádné rukopisy jejích hříchů a nemohou jí ublížit, aby tato duše bez překážek a v radosti vystoupala na trůn Milosti. A vy, kdybyste udělali dokonalé vyznání a činil pokání ze všech svých hříchů, nevydržel by tak hrozivá mučení během zkoušek. “Ale nyní vám pomohlo, že jste již dlouho přestali páchat smrtelné hříchy a ctnostně Pomohly vám poslední roky vašeho života, zejména vám pomohly modlitby vašeho ctihodného otce Basila, kterému jste dlouho a pilně sloužili.

Když jsme tedy mluvili, dostali jsme se do utrpení smilstva, které mučilo všechno smilstvo, všechny marnotratné myšlenky a sny, stejně jako vášnivé a chamtivé dotyky. Princ tohoto utrpení seděl na svém trůnu, oblečený ve špinavém a páchnoucím oděvu, posypaný krvavou pěnou a před ním bylo mnoho démonů. Když mě viděli, jak se k nim dostanu, byli velmi ohromeni, a poté, když psali mé marnotratné skutky, mě odsoudili a naznačili, s kým, kdy a kde jsem v mládí zhřešil.

A neměl jsem s nimi co hádat a ze strachu jsem se třásl, plný hanby. Potom andělé řekli démonům:

- "Ale koneckonců po mnoho let nedělala marnotratné skutky a na půstu, v čistotě a sebeovládání, žila všechny poslední roky svého života."

Démoni jim odpověděli:

- „Víme, že už dávno zaostávala za marnotratným hříchem, ale přesto k nám patří, protože před svým duchovním otcem nečinila úplné a ne zcela upřímné pokání za hříchy, kterých se dopustila dříve, a mnoho před ním skrývala; a proto ji buď nechte na nás, nebo ji vykoupit dobrými skutky. “

Andělé jim dali mnoho mých dobrých skutků a ještě více talentu Mnicha Basila a sotva jsem se zbavil krutého neštěstí, odtamtud jsem byl unesen.

Poté jsme dosáhli utrpení cizoložství, ve kterém jsou mučeny hříchy těch, kteří žijí v manželství a nedodržují manželskou věrnost, ale znesvěcují své lože, stejně jako všechny druhy únosů panen za účelem jejich zkažení a všech druhů smilstva. Zde jsou pády mučeny a ti, kteří se zasvětili Bohu a složili slib, že budou udržovat svůj život v čistotě a panenství, ale tento slib nedodrželi. Při této zkoušce jsem byl také odhalen jako cizoložnice a na svou obranu jsem neměl co říci, takže milosrdní mučitelé, zlí a nečistí duchové, mě už chtěli unést z rukou andělů a srazit mě na dno pekla. Ale svatí andělé s nimi vstoupili do sporu a představili všechny mé následné práce a skutky, a tak mě vykoupili všemi mými zbývajícími dobrými skutky, které tam všechno umřely na poslední, a zároveň zanechaly mnoho z toho, co dal mnich Basil. Všechno to dali na váhy proti mým nepravostem a když mě vzali, odnesli mě dál.

Tady se přibližujeme utrpení hříchů Sodomy, které je mučeno nepřirozenými hříchy mužů a žen, sodomií a sodomií, krvesmilstvem a dalšími tajnými hříchy, které se stydí dokonce pamatovat. Princ této zkoušky měl velmi ošklivý a ošklivý vzhled a byl pokryt páchnoucím hnisem; Jeho služebníci byli ve všem jako on: jejich zápach byl velmi nesnesitelný, odporný a hrozný pohled, přílišný vztek a dravost. Když nás viděli, spěšně vyšli naproti nám a obklíčili nás, ale nenašli ve mně z milosti Boží nic, za co by mohli podle svého soudu, utekli v hanbě; rádi jsme šli dále. Andělé povstali výše a řekli mi: „Tady jsi, Theodora, viděl strašlivé a odporné zkoušky smilstva. Věz, že jen málo duší prochází těmito zkouškami bez překážek, protože svět leží ve zlu, lidé jsou velmi slabí a závislí na cizoložství Existuje jen málo, velmi málo lidí, kteří umírají své tělesné touhy, a proto málokdy někdo prochází těmito utrpeními svobodně a bez překážek; naopak, existuje velmi mnoho lidí, kteří poté, co dosáhli tohoto utrpení, zde zahynou, protože mučitelé smilstva unesou lidi závislé na smilstvu a Knížata marnotratných utrpení se dokonce chlubí slovy: „My sami, více než všichni ostatní výběrčí daní ze vzduchu, doplňujeme počet těch, kteří byli svrženi na dno pekla, kteří se tímto způsobem zdají být příbuzní s námi a mají s námi stejný osud.“ Theodora, díky Bohu, za to, že jsi skrze modlitby svého ctihodného otce Basila prošel těmito zkouškami a už nebudeš prožívat zlo a nebudeš znát strach. “

Mezitím jsme dospěli k utrpení herezí, kde jsou mučeny špatné filozofie o víře, odchylky od pravoslavného vyznání víry, nevěra, pochybnosti o pravdách zjevené nauky, rouhání se svatým věcem a podobné hříchy. Tuto zkoušku jsem prošel bez jakéhokoli soudu a už jsem byl blízko brány Nebeského království.

Nakonec se s námi setkali zlí duchové posledního utrpení, nazývaného utrpením tvrdého srdce. Mučitelé tohoto utrpení jsou velmi krutí a divokí, ale jejich princ je obzvláště divoký, má velmi nudný a truchlivý vzhled a dýchá oheň vzteku a milosrdenství. V utrpení jsou duše nemilosrdných zkoušeny bez milosti. A pokud někdo, i když dosáhne mnoha skutků, bude neustále dodržovat půsty a vroucně se modlit, a také si zachová svou nepoškozenou čistotu, ale zároveň se ukáže jako nemilosrdný a uzavře své srdce pro svého bližního, je odtamtud svržen do pekla a je obsažen v propasti a, tak on sám zůstává bez milosti. Ale my a toto utrpení jsme z milosti Kristovy prošli bez zvláštních překážek díky modlitbám Mnicha Basila, který nám dal mnoho ze svých dobrých skutků za mé vykoupení.

Když jsme tedy prošli všemi strašlivými zkouškami, s velkou radostí jsme se přiblížili k samotným branám Nebeského království. Tyto brány byly jako jasný krystal a vyzařovalo z nich nevýslovné záření; u bran stáli lehce vyhlížející mladíci, kteří, když mě viděli neseni andělskými rukama, byli naplněni radostí, radovali se, že jsem se zbavil vzdušných zkoušek, a když jsme se s láskou setkali, vedli nás branami do Nebeského království. A to, co jsem tam viděl a slyšel, o dítěti Gregory, - pokračoval požehnaný Theodora, - je nemožné o tom podrobně říct! Viděl jsem, že lidské oko nevidí, neslyší ucho a že se nedostalo do lidského srdce (1 Kor 2,9). Nakonec jsem se objevil před Trůnem božské slávy, obklopen Seraphimem, Cherubim a mnoha nebeskými vojáky, vždy chválil Pána nevýslovnými písněmi. Tady jsem, když jsem spadl, uklonil se neviditelnému a neznámému Bohu. A Nebeské mocnosti zpívaly sladce znějící píseň oslavující Boží milosrdenství, kterou žádné lidské hříchy nepřekonají. V té době z trůnu Boží slávy zazněl hlas, který přikázal svatým andělům, kteří mě vedli, aby mi ukázal všechna nebeská sídla svatých a všechny muky hříšníků a poté mě umístil do kláštera svatého Basila. A svatí andělé mě vzali všude, takže jsem viděl mnoho krásných vesnic a příbytků, plných slávy a milosti, - příbytků, které byly připraveny pro ty, kteří milují Boha. Viděl jsem tam apoštolské, prorocké, mučednické, klášterní a jiné kláštery, zvláštní pro každý řád svatých. Každý klášter měl nevýslovnou krásu, jeho šířka a délka byla, řekla bych, stejná jako v Konstantinopoli, ale zároveň se vyznačovala nesrovnatelně větší krásou, která měla mnoho jasných komor nevyrobených rukama. Všude v klášterech těch bylo slyšet hlas duchovní radosti a radosti a byly vidět tváře veselých spravedlivých, kteří, když mě viděli, radovali se z mé záchrany, setkali se se mnou s láskou a políbili mě, chválili Pána, který mě vysvobodil ze sítí nepřítele. Po dokončení prohlídky nebeských příbytků jsem byl přiveden do podsvětí Země a viděl jsem strašlivé a nesnesitelné muky připravené v pekle pro hříšníky. Když je svatí andělé ukázali, řekli mi:

- "Podívej, Theodore, jak krutá muka tě Pán osvobodil skrze modlitby svého svatého svatého Basila."

Když jsem procházel kolem propasti pekla, slyšel jsem a viděl jsem tam plakat, křičet a hořce vzlykat na ty, kdo byli v těch mučích. Někteří vykřikli: „Běda nám“; ostatní si povzdechli: „Běda, jak je to pro nás těžké!“; ještě jiní nadávali na své narozeniny.

Koneckonců, andělé, kteří mě vedli, mě vedli do kláštera svatého Basila, který vidíte, a umístili mě sem a řekli:

- "V dnešní době si na tebe vzpomíná mnich Basil."

A uvědomil jsem si, že jsem na toto místo odpočinku přišel čtyřicátý den po svém odloučení od těla. “

Mnich Theodora to všechno spojil s Gregorym ve snové vizi a ukázal mu krásu kláštera, ve kterém byla, a veškeré jeho duchovní bohatství, shromážděné mnoha pracemi a později blahoslaveným otcem Basilem.

Zde vize skončila. Na konci toho Gregory vstal ze spánku a hodně přemýšlel, přemýšlel, co viděl a slyšel od blahoslavené Theodory. Ráno šel za mnichem Basilem, aby od něj získal obvyklé požehnání. Reverenda se ho zeptala:

- "Dítě Gregory, kde jsi byl té noci?"

Odpověděl, jako by nic nevěděl:

- "Spal, otče, na mé posteli."

Starší k tomu řekl:

- "Vím, že jsi odpočíval na posteli tělem, ale v duchu jsi byl na jiném místě. Nebo jsi zapomněl, že ti Bůh tu noc zjevil ve vidění snů? Takže jsi dostal to, co jsi tak strašně chtěl: viděl jsi Theodoru, slyšel o jejím přechodu na budoucí život od ní a byl v mém klášteře, který byl z milosti Kristovy pro mě připraven kvůli mé malé práci. Takto jste uvažovali o všem, co jste chtěli vědět. “

Když Gregory slyšel taková slova, věděl, že jeho sen nebyl falešný sen, ale skutečné zjevení od Boha, požadované modlitbami mnicha; poté, když poděkoval Bohu, poklonil se svému duchovnímu otci a poté od něj dostal řádný pokyn ...

Kéž bychom byli hodni údělu těch, kteří milují Boha, a my, z milosti našeho Pána Ježíše Krista, kterému s Otcem a Duchem svatým vzdáváme čest a slávu navždy. Amen.

Jak duše žije po smrti

Co jsou to utrpení?

V 19. století moskevský metropolita Macarius, když hovořil o duševním stavu po smrti, napsal: "Je však třeba poznamenat, že stejně jako při zobrazování předmětů duchovního světa pro nás, oblečených v těle, jsou rysy nevyhnutelné, víceméně smyslné, podobné člověku, takže zejména jsou nevyhnutelně povoleny v podrobném učení o utrpení, které lidská duše při oddělení od těla. Proto si musíme pevně pamatovat na poučení, které anděl sv. Macarius Alexandrijský, jakmile začal mluvit o utrpeních: „vezměte si zde pozemské věci pro nejslabší obraz nebeských.“ Je nutné představovat utrpení ne v hrubém, smyslovém smyslu, ale co nejvíce pro nás v duchovním smyslu, a nepřipojovat se k podrobnostem, kterým jsou různí pisatelé a v různých legendách samotné církve, s jednotou hlavní myšlenky utrpení, přiřazeni různě. ““ Tato mimořádně významná andělská slova nesmí nikdy ustoupit, když přijdeme do kontaktu se zprávami o tomto světě. Naše lidská psychika je totiž velmi nakloněna pořizování obrazů reality, v důsledku čehož vznikají zcela zkreslené představy nejen o nebi, pekle, utrpení atd., Ale také o Bohu, o duchovním životě, o spáse. Tato zkreslení snadno vedou křesťana k pohanství. A pohanský křesťan - co by mohlo být horší?

O kterých pozemských a nebeských věcech se zde mluví? O utrpeních, která mají pro jednoduchost jejich pozemského zobrazení v ortodoxní hagiografické literatuře hluboký duchovní nebeský význam. V žádném z náboženských učení nic takového není. I katolicismus se svým dogmatem očistce zkreslil obraz posmrtného stavu člověka. Očistec a utrpení jsou zásadně odlišné věci. Očistec je podle názoru katolických teologů místem mučení, které kompenzuje nedostatek lidských zásluh při uspokojování Boží spravedlnosti. Utrpení jsou úsudkem svědomí a zkouškou duchovního stavu duše tváří v tvář Boží lásce na jedné straně a ďábelským vášnivým pokušením na straně druhé.

Církevní tradice říká, že existuje dvacet utrpení - dvacet určitých zkoušek stavu duše před, pokud chcete, jejím rodným domovem, kterému říkáme Boží království. Jedná se o dvacet kroků výstupu do tohoto domu, které se mohou stát kroky pádu člověka, v závislosti na jeho stavu.

Někde v 50. letech umíral jeden biskup - starý, drahý, příjemný člověk, ale bylo těžké ho nazvat duchovním a asketickým. Jeho smrt byla velmi orientační - neustále se kolem sebe rozhlížel a řekl: „Všechno není tak, všechno tak není. Vůbec ne! "

Jeho překvapení je pochopitelné. I když všichni chápeme, že tam „všechno není tak“, nedobrovolně si představujeme ten život na obraz a podobu tohoto života. Zastupujeme peklo i nebe podle Dantea a utrpení, opět v souladu s obrázky, na které se zvědavě díváme v jednoduchých brožurách. Ať se nám to líbí nebo ne, nemůžeme se žádným způsobem zříci těchto pozemských myšlenek.

A překvapivě může určitá pomoc při porozumění této problematice poskytnout moderní vědu.

Například jaderní fyzici, kteří studují svět elementárních částic, tvrdí, že v makrokosmu - tedy ve světě, ve kterém žijeme - neexistují žádné koncepty schopné adekvátně vyjádřit realitu mikrokosmu. Proto jsou fyzici nuceni je nějakým způsobem představit široké veřejnosti, aby našli a vymysleli slova, jména a obrázky převzaté z naší obvyklé zkušenosti. Je pravda, že obraz je někdy fantastický, ale ve svých dílčích částech srozumitelný. Představte si například - čas plyne pozpátku. Co to znamená - dozadu, jak může tento čas plynout obráceně? Nejprve padne kachna a potom lovec střílí? To je absurdní. Ale jedna z teorií kvantové mechaniky tímto způsobem naznačuje procesy probíhající v intraatomickém světě. A zdá se, že začínáme něčemu rozumět ... i když nerozumíme ničemu.

Nebo si vezměte pojem vlnové částice, anglicky nazývané „waveicle“. Pokud o tom přemýšlíte, pak je to poměrně absurdní výraz - vlna nemůže být částice a částice nemůže být vlna. Ale pomocí tohoto paradoxního konceptu, který nezapadá do rámce našeho zdravého rozumu, se vědci živí vyjádřením dvojí povahy podstaty hmoty na úrovni atomu, dvojího aspektu elementárních částic (které se v závislosti na konkrétní situaci projevují buď jako částice, nebo jako vlny). Moderní věda nabízí mnoho takových paradoxů. Jak jsou pro nás užitečné? Skutečnost, že ukazují, že pokud jsou možnosti člověka v poznávání a vyjádření „lidského jazyka“ realit tohoto světa tak omezené, pak jsou pochopitelně ještě omezenější v chápání světa tohoto světa. To je hlavní věc, kterou je třeba mít na paměti při pokusu o pochopení stejných utrpení a obecně posmrtné existence duše. Realita je tam úplně jiná, všechno není stejné jako tady.

Posmrtná zkouška k dobrému

Podle církevního učení po třídenním pobytu u hrobky duše zesnulého od 3. do 9. dne uvažuje o nebeských příbytcích a od 9. do 40. dne se jí projevují pekelná muka. Jak lze chápat tyto pozemské obrazy, „pozemské věci“?

Duše, která je přirozeně obyvatelem tohoto světa, osvobozuje se od statného těla, a je schopná vidět tento svět úplně jiným, charakteristickým způsobem, na rozdíl od těla. Všechno se tam otevírá duši. A pokud, jak píše apoštol Pavel, v pozemských podmínkách vidíme „jako by skrz tlumené sklo, naštěstí“, pak tam „tváří v tvář“ (1. Kor. 13; 12), tedy tak, jak je to ve skutečnosti. Tato vize nebo poznání na rozdíl od pozemského poznání, které je převážně vnější a často čistě racionální, po smrti těla získává jiný charakter - účast na poznávaném. Účastí v tomto případě se rozumí spojení znalce s vědomím. Duše tam tedy vstupuje do spojení se světem duchů, protože sama je v tomto smyslu duchovní. Ale s jakými duchy se duše spojuje? Lze předpokládat, že každá ctnost má svého vlastního ducha, svého anděla - stejně jako každá vášeň má svého vlastního ducha, svého démona. Ale o tom později.

Z nějakého důvodu se obvykle věří, že duše je zkoušena, pouze pokud jde o její vášně, tj. Od 9. do 40. dne. Není však pochyb o tom, že duše je zkoušena na všechno: na dobro i zlo.

Takže po třech dnech začíná jakýsi test osobnosti. Za prvé, tváří v tvář dobru. Duše prochází všemi ctnostmi (podle apoštola jsou to „láska, radost, mír, trpělivost, dobrota, milosrdenství, mírnost, abstinence“ atd. - Gal. 5; 22). Například duše čelí mírnosti. Bude to vnímat jako tu drahocennou vlastnost, o kterou usilovala a kterou hledala ve svém pozemském životě, i když ji za těchto podmínek nemohla získat, nebo se naopak odstrčí od mírnosti jako od něčeho mimozemského a nepřijatelného? Spojí se s duchem mírnosti nebo ne? Takže během šesti pozemských dnů proběhne tváří v tvář všem ctnostem speciální zkouška duše.

Zároveň bych chtěl poznamenat, že každá ctnost je krásná, protože sám Bůh je nevyslovitelná Krása a duše tam se vší svou plností vidí krásu těchto vlastností Boha. A na tomto, chcete-li, „zkoušce dobroty“, je duše zkoušena: získala v podmínkách pozemské svobody alespoň nějakou snahu o tuto věčnou Krásu?

A zkouška na zlo

Podobný test, stejný test duše, probíhá dále, od 9. do 40. dne. Fáze začíná, což se obvykle nazývá utrpení... Je jich dvacet a říká se o nich mnohem víc, než o uvažování o kráse ctností. Důvodem je zjevně to, že drtivá většina lidí je nesmírně více zotročena vášněmi, než je zapojena do ctností. Proto tato zkouška trvá déle. Duše zde odhaluje veškerou sílu každé své vášně - nenávist, závist, pýchu, podvod, smilstvo, obžerství ...

Všichni víme, co znamená oheň vášně - navzdory rozumu, navzdory touze po dobrém, navzdory svému vlastnímu blahu, se člověk najednou podřizuje například šílenému hněvu, chamtivosti, chtíči atd.! Podrobuje se „oblíbené“ vášni nebo vášním. Právě tato věc začíná tam, ale již tváří v tvář nejen svědomí, nejen přesvědčení - ale i před touto Svatyní samotnou, tváří v tvář té Kráse, která se právě otevřela duši v celé její plnosti. Zde se odhaluje síla vášně, kterou člověk získal během svého pozemského života, v celé své plnosti. Ten, kdo s vášní nebojoval, ale navíc mu sloužil, pro něhož se stal smyslem jeho života, a to i tváří v tvář samotné Boží lásce, se jej nebude moci zříci. Dochází tedy k rozpadu utrpení a sestupu duše do lůna nesmyslného a v žádném případě uhaseného ohně hořícího vášní. V pozemských podmínkách někdy mohla vášeň na chvíli získat jídlo pro sebe. Tantalovy muky se tam opravdu otevírají.

Mimochodem, začněte utrpení od velmi zdánlivě nevinného hříchu. Při nečinnosti. Z toho, co obvykle nepřikládáme žádný význam. Apoštol Jakub říká pravý opak: „... jazyk ... je nepotlačitelné zlo; je plný smrtícího jedu “(Jakub 3; 8). A Svatí otcové a dokonce i pohanští mudrci nazývají nečinnost a její přirozený a obvyklý projev - nečinné řeči - matkou všech neřestí. Rev. Například John Karpafsky napsal: „Nic obvykle nenaruší dobrou náladu tak jako smích, vtipy a nečinné řeči.“

Dvacet utrpení pokrývá, řekl bych, dvacet kategorií vášní, nikoli konkrétní hříchy, ale přesně vášně, z nichž každá zahrnuje mnoho druhů hříchů. To znamená, že každé utrpení pokrývá celé hnízdo souvisejících hříchů. Řekněme krádež. Má mnoho typů: přímé, když se člověk dostal do kapsy, a účetní podklady, a nevhodné, ve vlastním zájmu, použití rozpočtových prostředků a úplatky za účelem zisku atd. atd. Totéž platí pro všechny ostatní zkoušky. Takže - dvacet vášní, dvacet zkoušek za hříchy.

Velmi živými pozemskými pojmy a výrazy se píše o utrpení v životě Mnicha Basila Nového, kde blahoslavená Theodora hovoří o tom, co se jí stalo za hranicemi pozemského života. Při čtení jejího příběhu si někdo nedobrovolně vzpomene na úžasná slova anděla: „Vezměte si zde pozemské věci pro nejslabší obraz nebeských věcí.“ Požehnaná Theodora tam viděla příšery, ohnivá jezera a hrozné tváře, slyšela strašné výkřiky, sledovala muka, které jsou vystaveny hříšné duše. To vše jsou „pozemské věci“. Ve skutečnosti, jak nás varoval anděl, jde ve skutečnosti pouze o „slabý obraz“, slabou podobnost těch zcela duchovních (a v tomto smyslu „nebeských“) událostí, ke kterým dojde u duše, která není schopna odmítnout vášně. Není to tak!

Ale proč se to tedy ukazuje? Důvodem je, že neexistují žádné jiné způsoby, jak varovat živou osobu před utrpením, které čeká na každého, kdo pošlapává svědomí a pravdu. Například, jak vysvětlit účinek záření člověku, který o něm nemá ponětí a nechápe jeho destruktivní účinek na tělo? Zřejmě budu muset říci, že z tohoto místa vyzařují hrozné neviditelné paprsky, pohan to dříve pochopí, pokud ho varujete, že zde žijí zlí duchové, nebo naopak, toto místo je posvátné a vy se k němu nemůžete přiblížit ...

- Rozumím, chlape?

- Mám to.

Čemu rozuměl? Ne to, co je záření, ne jak to funguje, ale co je nejdůležitější: existuje zde vážné nebezpečí, musíte být velmi opatrní. Tak je to i s obrázky utrpení. Ano, existuje utrpení a je to způsobeno nespravedlivým životním stylem.

Požehnaná Theodora však také mluví o démonech, kteří trápí duši za hříchy.

Spojujeme se s Duchem Božím nebo s mučedníky démonů

Celé ikonografické cykly byly vytvořeny na základě života Mnicha Theodory. Možná mnozí viděli brožury s obrázky zobrazujícími různé mučení během utrpení. Fantazie umělců je velmi silná, živá, a proto jsou tyto obrázky působivé. Když se podíváte - co se tam děje: jaké trápení, mučení! A trápení tam opravdu je, ale jsou úplně jiné povahy. To je důležité vědět, protože to má velký význam pro pochopení osudu posmrtného života všech lidí, včetně nekřesťanů.

Takže se dostáváme k otázce vlivu démonů na duši v posmrtném životě. Velmi zajímavou myšlenku v této věci vyjádřil sv. Theofan, samotář (Govorov) ve své interpretaci 80. verše 118. žalmu („Buď mým srdcem bez úhony ve tvých ospravedlněních, protože se nebudu stydět“). Zde vysvětluje poslední slova: "Druhým okamžikem nehanby je čas smrti a utrpení." Bez ohledu na to, jak divoká se myšlenka na utrpení zdá chytrým lidem, nelze se jim vyhnout. Co tito mytnikové hledají u těch kolemjdoucích? Zkontrolujte, zda mají vlastní zboží. Jaký je jejich produkt? Vášeň. Každý, kdo má čisté srdce a je cizí vášním, proto nemůže najít nic, k čemu by se mohl připoutat; naopak, opačný faktor kvality je zasáhne jako bleskové šípy. K tomu jeden z malých učenců vyjádřil následující myšlenku: utrpení se zdají být něčím strašným; a je velmi možné, že démoni místo toho strašného představují něco krásného. Svůdně okouzlující, ve všech druzích vášní, předkládají projíždějící duši jeden po druhém. Když jsou vášně vyhnány ze srdce, v průběhu pozemského života a vštěpují se jim protikladné ctnosti, pak cokoli si představíte okouzlující, duše, která k tomu nemá žádné sympatie, to pomine a odvrací se od ní znechucením. A když srdce není očištěno, pak ke které vášni nejvíce sympatizuje, tam spěchá duše. Démoni ji berou jako přátele a pak vědí, co s ní mají dělat. To znamená, že je velmi pochybné, že i když si duše zachovává sympatie k předmětům jakýchkoli vášní, neměla by se stydět za utrpení. Škoda zde je, že duše sama se vrhá do pekla. “

Myšlenka na St. Theophanes se řídí pokyny mnicha Antonína Velikého. Cituji také jeho úžasná slova: "Bůh je dobrý a vášnivý a neměnný." Pokud však někdo, uznává požehnané a pravdivé, že Bůh se nemění, uvažuje o tom, jak se (jako takový) raduje z dobra, odvrací se od zla, hněvá se na hříšníky, a když činí pokání, je k nim milosrdný; k tomu je třeba říci, že Bůh není šťastný a nehněvá se; neboť radost a hněv jsou vášně. Je absurdní si myslet, že to božské je dobré nebo špatné kvůli lidským záležitostem. Bůh je dobrý a dělá jen dobro, ale nikomu neubližuje, je vždy stejný; a když jsme dobří, vstupujeme do společenství s Bohem podle své podobnosti s Ním, a když se staneme zlými, oddělíme se od Boha podle své odlišnosti od Něho. Když žijeme ctnostně, jsme Boží a když se staneme zlými, budeme od něj odmítnuti; a to neznamená, že se na nás hněvá, ale že naše hříchy nedovolí, aby v nás zazářil Bůh, spojují se s démony jako mučitelé. Pokud tedy skrze modlitby dobročinnosti získáme svolení v hříších, neznamená to, že jsme Bohu žehnali a změnili jsme ho, ale že díky těmto činům a našemu obrácení k Bohu, uzdravení zla v nás, budeme znovu schopni ochutnat Boží dobrotu; říci: Bůh se odvrací od ničemných, je totéž, co říci: slunce se skrývá před těmi, kdo jsou zbaveni zraku. “

Stručně řečeno, když vedeme správný život (tj. Spravedlivý), žijeme podle přikázání a činíme pokání z jejich porušování, pak je náš duch spojen s Duchem Božím a děje se nám dobro. Když jednáme proti svému svědomí, porušujeme přikázání, pak se náš duch spojí s mučivými démony, a tak upadáme do jejich moci. A podle míry našeho dobrovolného souhlasu s hříchem, dobrovolné podřízení se jejich autoritě - nás trápí. A pokud na zemi stále existuje pokání, pak je tam příliš pozdě. Ukázalo se však, že to není Bůh, kdo nás trestá za naše hříchy, ale my sami se svými vášněmi vydáváme mučitelům. A jejich „práce“ začíná - jsou to jakési dravce nebo stoky, které čistí prostředí splašků. To se děje s duší po smrti v utrpení.

Ordálie proto nejsou v zásadě ničím jiným než jakýmsi druhem zkoušky pro vášeň. Zde se člověk ukazuje - kdo je, o co se snažil, co chtěl. Ale nejen ověření - jsou také zárukou možného očištění duše skrze modlitby církve.

„Vášně jsou tisíckrát silnější než na Zemi ...“

Je ale zjevné, že je třeba znovu říci, co je vášeň... Víme o hříchu: například člověk klamal, klopýtl, to se stalo každému. Vášeň je něco jiného - něco, co už k sobě přitahuje, a někdy tak neodolatelně, že si člověk nedokáže poradit sám se sebou. I když dokonale chápe, že je to špatné, že je to špatné, že je to škodlivé nejen pro duši (i když na duši nejčastěji zapomíná), ale také pro tělo, nedokáže se sám vyrovnat. Tváří v tvář svědomí, tváří v tvář, pokud chcete, jeho vlastnímu dobru - se nedokáže vyrovnat! Říkají o takovém stavu - vášeň.

Vášeň je opravdu strašná věc. Podívejte se, co lidé dělají v šílenství vášně, v otroctví vášně. Zabijí se, zmrzačí, zradí se.

Slovanské slovo „vášeň“ znamená především utrpení, stejně jako silnou touhu po něčem zakázaném, hříšném - tedy nakonec také utrpení. Vášeň je utrpení. Křesťanství také varuje, že všechny vášně, hříšné, přinášejí člověku utrpení a pouze utrpení. Vášeň je podvod, je to droga, je to kouzlo! Po smrti je odhalena skutečná akce vášní, jejich skutečná krutost.

Všechny naše hříchy jsou spáchány, když je duše spojena s tělem. Duše bez těla nemůže konat dobro ani hřešit. Otcové rozhodně říkají, že sídlem vášní je duše, nikoli tělo. Kořeny vášní nejsou v těle, ale v duši. I ty nejhrubší tělesné vášně jsou zakořeněny v duši. Proto nechodí ven, nezmizí smrtí těla. S nimi člověk opouští tento svět.

Jak se tyto vášně projevují v tomto světě? Cituji myšlenku na opata Nikon (Vorobyov): „Vášeň tisíckrát silnější než na Zemi vás spálí jako oheň bez možnosti je uhasit.“... To je nesmírně vážné.

S našimi vášněmi tady na zemi je to jednodušší. Nyní jsem usnul - a všechny mé vášně usnuly. Například jsem na někoho tak naštvaný, že jsem připraven ho roztrhat na kusy. Ale čas plynul - a vášeň postupně opadla. A brzy se stali přáteli. Zde můžete bojovat proti neřestem. Kromě toho vášně zakrývá naše tělesnost, a proto nejednají v plné síle - nebo spíše zřídka a zpravidla tak nejednají po velmi dlouhou dobu. Ale tam se člověk osvobozený od tělesnosti ocitne tváří v tvář jejich plné akci. Kompletní! Nic nebrání jejich projevu, tělo je nezakrývá, žádné rozptylování spánku, žádná únava nehasí! Jedním slovem - neustálé utrpení, protože osoba sama nemá „žádnou příležitost je uspokojit“! Navíc nás démoni svádějí a pak rozněcují a znásobují účinek našich vášní.

Bylo mi řečeno, jak během druhé světové války, po zrušení Leningradské blokády, žena narazila do obrovské fronty na chléb vzadu a hystericky křičela: „Jsem z Leningradu.“ Všichni se okamžitě rozešli, když uviděli její šílené oči, její hrozný stav. To je jen jedna vášeň. Vášeň je vážná nemoc, která vyžaduje spoustu práce a dlouho se uzdravuje. Proto je tak nebezpečné nebojovat s hříchem - často se opakuje, mění se ve vášeň, a pak nastanou skutečné potíže nejen v tomto životě, ale v tom jednom, který je tisíckrát horší. A kdy je v člověku spousta vášní? Co se s ním stane ve Věčnosti?! Kdyby v nás byla tato myšlenka hluboce zakořeněna, nepochybně bychom již měli k našim životům úplně jiný postoj.

Proto křesťanství jako náboženství lásky připomíná: pamatujte, člověče, nejste smrtelník, ale nesmrtelná bytost, a proto se připravte na nesmrtelnost. A pro křesťany je velkým štěstím, že o tom vědí a mohou se připravit. Naopak, jaká hrůza po smrti nevěřících a nevědomých tváří!

Dvacet zkoušek odhaluje stav duše člověka, koneckonců, není to nic jiného než dvacet lakmusových papírků, dvacet, chcete-li, zkoušek, ve kterých je odhalen veškerý jeho duchovní obsah a je určen jeho osud. Je pravda, že to ještě není konečné. Bude více modliteb Církve, bude Poslední soud.

Like spojuje s like. Síla pokání

Každý krok utrpení je zkouškou síly zakořenění určité vášně v člověku, když je odhalena jeho plná síla. Ten, kdo nebojoval s vášní, který ji poslouchal, který touto vášní žil, kultivoval ji, věnoval veškerou sílu své duše jejímu pěstování, padá, se rozpadá na toto utrpení. A to - buď pád, nebo průchod utrpení - již není určováno úsilím vůle člověka, ale působením duchovního stavu, který v něm převažuje. Abatyše Arsenia, jedna z pozoruhodných asketů na přelomu 20. století (1905), napsala: „Když člověk žije pozemským životem, nemůže vědět, jak moc je jeho duch zotročen, v závislosti na jiném duchu to nemůže plně poznat, protože má vůli, se kterou jedná, jak chce. Když je však vůle odebrána smrtí, pak duše uvidí, čí moc je zotročena. Duch Boží přivádí spravedlivé do věčných sídel, osvěcuje je, osvětluje je a klaní se jim. Ty duše, které měly společenství s ďáblem, budou jimi posedlé. “

Jinými slovy, pokud nebudeme na zemi bojovat proti malým pokušením, nebráníme se jejich tlaku, oslabujeme naši vůli a postupně ji ničíme. A tam, tváří v tvář 1000krát větší síle vášně, bude naše vůle zcela odstraněna a duše bude vydána na milost a nemilost démonického mučitele. Toto je to druhé a chci to zopakovat.

Pokud se obrátíme k popisu utrpení, pak všude najdeme přítomné duchy zla - v různých obrazech. Blahoslavená Theodora dokonce popisuje vzhled některých z nich, i když je zřejmé, že se jedná pouze o slabé podoby jejich skutečného bytí. Nejzávažnější věcí - již jsme to zdůraznili - je to, jak píše Anthony Veliký, že duše, podrobená vášni, se tam spojuje s mučivými démony. A to se děje, abych tak řekl, přirozeně, protože podobný je vždy kombinován s podobným. V podmínkách pozemského života se také sjednocujeme s lidmi stejného ducha. Někdy jsou překvapeni - jak se tito lidé spojili? Potom se při bližším seznámení ukáže: ano, mají stejného ducha! Jsou jednomyslní. Jeden duch je spojil.

Když duše prochází zkouškami, je zkoušena vášní každé zkoušky, jejími duchy, trýznivými démony a podle jejího stavu je buď od nich odmítnuta, nebo se s nimi spojuje a upadá do těžkého utrpení.

Toto utrpení má i další stránku. Tento svět je světem pravého světla, ve kterém budou všem odhaleny všechny naše hříchy; tváří v tvář všem přátelům, známým, příbuzným, najednou se objeví všechno mazané, základní, nestydaté. Jen si představte takový obrázek! Církev proto vyzývá všechny k časnému pokání. Pokání v řečtině je metanoia, tedy změna mysli, způsobu myšlení, změna životních cílů, aspirací. Pokání je také nenávist k hříchu, averze k němu.

Takhle úžasná sv. Isaac Sirin: "Protože Bůh svým milosrdným poznáním věděl, že pokud se od lidí vyžaduje absolutní spravedlnost, pak by se našel jen jeden z deseti tisíc, kteří<мог бы> vstoupit do nebeského království, dal jim lék vhodný pro každého,<а именно> pokání, aby pro ně každý den a pro každý okamžik existoval přístupný prostředek k nápravě prostřednictvím moci tohoto léku a aby se skrze kajícnost neustále omývali jakýmkoli znečištěním, které se může stát, a každý den se skrze pokání obnovují. ““

Co dělá pravé pokání? Vezměte Raskolnikova z Dostojevského Zločinu a trestu. Podívejte se: byl připraven jít na tvrdou práci, dokonce jít s radostí - jen aby odčinil své zlo, obnovil svůj dřívější stav mysli. Takové je pokání: ve skutečnosti jde o změnu duše, její spásu.

A i malá snaha o dobro a pokání za zlo se mohou stát tou kapkou, která nakloní váhy k Bohu. Tato kapička, nebo, jak řekl Barsanuphius Veliký, tato „měděná koule“, zdánlivě bezvýznamná, se stává zárukou, že se Pán spojí s takovou duší a přemůže zlo, které je v ní přítomno.

V tomto našem životě je velká důležitost upřímného pokání a upřímného boje. Stávají se klíčem k spásnému průchodu utrpení.

My, křesťané, bychom měli být nekonečně vděční Bohu za to, že nám předem zjevil posmrtné tajemství utrpení, abychom zde bojovali proti svým špatným sklonům, bojovali a činili pokání. Neboť pokud opakuji, že má člověk alespoň malý výhonek takového boje, pokud existuje alespoň nějaké nutkání žít podle evangelia, pak sám Pán doplní to, co chybí, a osvobodí nás z rukou ničivých démonů. Slovo Kristovo je skutečně pravdivé: „V maličkosti jste byli věrní, hodně vás přemohu; vejděte do radosti svého Pána “(Matouš 25; 23).

Křesťanství poskytuje největší prostředek lidské spásy - pokání. Pán chce, abychom tady, a ještě více po smrti, netrpěli. Církev proto volá: člověče, než bude příliš pozdě, přijmi se ...

Jsme svobodní činit dobro a zlo

Proč, když mluvíme o posmrtné cestě člověka, neustále zdůrazňujeme, že je zkouškou duše - nejprve pro dobro a poté pro zlo? Proč testovat?

Protože Bůh při samotném stvoření člověka mu dal svůj obraz, který předpokládá takovou svobodu, které se sám Bůh nemůže dotknout. Potřebuje svobodné jednotlivce, ne otroky. Spása je Jeho svobodná volba pro lásku k pravdě, svatosti a kráse, a ne kvůli „duchovním“ potěšením nebo hrozbě trestu.

Proč se Bůh pokořil ke kříži a nezdál se světu jako všemocný, nejmoudřejší a nepřemožitelný král? Proč přišel k lidem ne jako patriarcha, ani jako biskup, ani jako teolog, ani jako filozof, ani jako farizej, ale jako žebrák, bezdomovec, z pozemského hlediska poslední člověk, který nemá nad žádnou jinou jedinou výhodu? Důvod je zřejmý: moc, síla, vnější nádhera, sláva by jistě uchvátila celý svět, každý by Ho otrocky uctíval a „přijímal“ jeho učení, aby získal co nejvíce ... chleba a cirkusů. Kristus nechtěl nic jiného než pravdu přilákat člověka k Němu, nic vnějšího, aby ho nahradil, aby nestál v cestě jeho přijetí. Není náhodou, že Pán pronesl tak významná slova: „Proto jsem se narodil a kvůli tomu jsem přišel na svět, abych vydal svědectví o pravdě; každý, kdo je z pravdy, slyší Můj hlas “(Jan 18; 37). Externality jsou modly, které se v dějinách lidstva snaží nahradit Boha.

Bohužel v mnoha ohledech se církevní život vydal cestou vnější, takzvané „církevní“ nádhery, či spíše čistě sekulární nádhery. Takto si vzpomínám na slova jednoho protestantského Američana, který nejen bez váhání, ale naopak hrdě sdílí: „Všechno v naší církvi by mělo být zábavné, aby přilákalo lidi.“ A duchovní zákon je známý: čím více venku, tím méně uvnitř. Již počátkem 16. století se mnich Nil ze Sorska snažil bránit nenásytnost v mnišství, vystupoval proti veškerému přepychu, bohatství a majetku v církvi jako ponižující a nepřirozený, ale jeho hlas nebyl přijat, přesněji řečeno, byl odmítnut - proces sekularizace křesťanského vědomí byl již nevratný. A je zcela zřejmé, že to vedlo k rozkolu 17. století, Petrovi I., říjnové revoluci, a na konci 20. století - k takzvané „perestrojce“. A povede to k horšímu. Církev je totiž „kvasem“ společnosti a její duchovní stav určuje vnitřní a vnější blaho lidí.

Svatý Philaret z Moskvy v 19. století s hořkostí řekl: "Jak nudné je vidět, že všechny kláštery chtějí poutníky, to znamená, že sami hledají zábavu a pokušení." Je pravda, že někdy postrádají způsoby, ale spíše nedostatek posedlosti, jednoduchosti, naděje v bohy, chuť mlčet. “ A on: „Pokud by bylo nutné vyhlásit válku jakému oblečení, pak podle mého názoru ne klobouky kněžských manželek, ale nádherné šaty biskupů a kněží. Alespoň to je první věc, ale na to se zapomnělo. „Tvoji kněží, Pane, oblékni se spravedlností“ (spravedlnost). “ Možná, že i teď bude existovat svatý, který bude říkat totéž o moderním církevním životě.

Pán tedy svým příchodem ukázal, že není jen největší láskou; ale také největší pokora a on nemůže vyvíjet žádný, ani ten nejmenší tlak na lidskou svobodu, proto je možné spasení pro každého, kdo svobodně přijímá Boha, bude na lásku reagovat láskou. Proto je jasné, proč jsou pozemské podmínky života tak důležité. Jedině bytí v těle může být člověkem plně lidským a může konat dobro nebo zlo, hřešit, porušovat přikázání nebo činit pokání a vést spravedlivý život. Naše svoboda, naše volba je realizována na Zemi. Po smrti již není na výběr, ale dochází k uskutečnění volby provedené na Zemi, jsou odhaleny plody pozemského života. Duše se jednoduše ocitá tváří v tvář výsledku všech pozemských lidských činností. Proto tam, v jiném světě, je člověk již bezmocný, aby se změnil - lze mu jen pomoci. Ale o tom později.

V tento den by se dalo říci, počáteční výsledek života. 40. denchcete-li, je to první shromáždění plodů pozemského života člověka. Církev učí, že duše se zjevuje na Božím trůnu, před nímž dochází k Božímu rozhodnutí o člověku. Bude však stejně správné říci: sebeurčení člověka se odehrává tváří v tvář Bohu. Bůh přece nedopustí žádného násilí vůči žádné osobě. Bůh je největší a nejvyšší láska a pokora. Když tedy 40. den duše nějakým zvláštním způsobem stojí před Bohem, pak se zde zjevně zjevuje její duchovní stav jako celek a její přirozené spojení nastává buď s Duchem Božím, nebo s duchy mučivých vášní. To církev nazývá soukromý soud, osobní identifikace.

Pouze tento soud je neobvyklý - není to Bůh, kdo soudí a odsuzuje člověka, ale člověk, který se ocitl tváří v tvář božské svatyni, sám k Němu buď vystoupí, nebo naopak padne do propasti. A to vše již nezávisí na jeho vůli, ale na duchovním stavu, který byl výsledkem celého jeho pozemského života.

Téměř každé náboženské hnutí nabízí svou vlastní verzi existence po skončení pozemské cesty. Je třeba říci, že mnoho náboženství se shoduje na různých detailech. V ortodoxní tradici se uvažuje o utrpení duše po smrti, to znamená o některých zkouškách, kterými musí každý člověk projít na druhém světě.

Ve skutečnosti je mluvení o nějakém jiném světě poněkud divné, protože pravoslavná osoba a vlastně každý věřící se nezdá, že by po skončení tělesné existence existovala jako něco jiného.

Tyto světy jsou ve skutečnosti neoddělitelné a v pravoslaví je pozemská cesta obecně vnímána jednoduše jako příprava na další věčnou existenci.

Právě této přípravě se věřící věnuje po celý svůj život, v závislosti na gramotnosti této přípravy bude to či ono utrpení ovlivňovat nebo neovlivňovat jeho osud.

Pro křesťana je volba tohoto budoucího osudu zcela srozumitelná a zřejmá. Hlavním cílem je vyhnout se peklu, tedy duševnímu utrpení, po obrovskou dobu před koncem času.

Existence v pekle je mnohem obtížnější než jen nějaký druh tělesného utrpení, je to právě utrpení nehmotné skořápky, a proto působí na samotnou podstatu, je schopno zničit člověka v pravém slova smyslu.

Dotyčné téma je neuvěřitelně obtížné, nikdo nenatočil video v jiném světě, nepřinesl pokyny ani popisy, které by byly každému jasné.

V moderní době mají lidé přístup k široké škále učení a popisů zkušeností duše osvobozené od těla.

Člověk by však neměl být rozptýlen, aby studoval každý koncept; je lepší soustředit se na jednu věc, zejména na ortodoxní pohled.

Tato možnost je účelnější, protože hluboké porozumění odhaluje aspekty skryté povrchním pohledem.

Není nadarmo, že se věřící tak obávají vyhýbat se hříchům, a některé hříchy se nazývají smrtelné, protože se nezřídí vůbec pro tělo, ale pro duši a zkázu v pekelnou existenci.

Takže cílem pro pravoslavné je nebeská existence. Proto by se člověk měl chovat zbožně, být v těle a také vědět, jak duše prochází zkouškami, aby si navíc poskytl záruku vzestupu do nebe.

Do jisté míry lze tyto znalosti dokonce nazvat praktickými, něco jako instrukce, kterou je třeba dodržet, aby byl zajištěn požadovaný výsledek.

Je možné se vyhnout utrpení?

Pokud se podíváme na kanonickou novozákonní literaturu, pak pro zesnulého neexistuje žádná taková rada a různé popisy posmrtné zkušenosti. S vysokou pravděpodobností je tato skutečnost vysvětlena koncentrací na základní a nejdůležitější.

Pravděpodobně mohl Kristus podrobně vysvětlit toto učení, říci lidem o povaze duše a dávat podobná poučení, ale považoval za nejdůležitější hovořit o morálním aspektu a přímém vztahu člověka s Pánem.

Jak je potvrzeno v praxi, nejefektivnější a nejuniverzálnější je verze čisté a upřímné víry. Osoba, která se řídí Novým zákonem, ve skutečnosti nemusí zvlášť pečovat o něco jiného, \u200b\u200bprostudovat si seznam utrpení a dodatečně se na to připravit.

Stačí pouze víra a člověk žijící podle Kristova učení má určitou jistotu. Tuto záruku spásy zanechal sám Kristus a nabízí nejuniverzálnější a nejúčinnější metodu.

Učení o utrpení duše po smrti je později. Tato skutečnost není důvodem k jejímu odmítnutí. Různá zjevení přijatá svatými jsou mnohem pravděpodobnější, že budou spolehlivá, než naopak, nějakým způsobem doplňují obecné učení dané Kristem.

Poznámka!Charakteristický je původní význam slova Satan, ze kterého také pochází Satan - překážka, překážka.
Ďábel, který ztratil dokonce naději na Nebeské království, nyní staví lidem různé překážky v ráji a neustále brání věřícím v dosažení nebe.
Podobně další padlí andělé (démoni), kteří mu slouží, zařizují takové „celní stanoviště“, aby znovu a znovu bránili a zasahovali do pravoslavné duše.

Význam utrpení

V překladu slovo znamená „celní úřad“ a takový překlad v mnoha ohledech odráží podstatu tohoto jevu. Zde by měl být pro lepší pochopení přidán pouze význam „test“.

Jak víte, ďábel a jeho služebníci chtějí získat moc nad lidmi, a proto používají různá pokušení a neřesti.

Tento záměr vždy přetrvává, protože jednají ve světě, a také zařídí, aby pravoslavná duše musela projít řadou zkoušek v procesu vzestupu do ráje.

Hlavním cílem ďábla a démonů vždy zůstává přitažlivost největšího počtu lidí do pekla.

Ve skutečnosti jsou všechny tyto zkoušky, stejně jako určitá ďábelská moc na světě, uspořádány s Pánovým svolením. Pouze tímto způsobem je možné skutečně oddělit skutečně věřící od pokrytců a těch, kteří ve skutečnosti neusilují o ráj. Když bylo řečeno o Božím království, které je ovládáno silou, šlo přesně o úsilí, které věřící neustále vyvíjí.

Zvažme situaci schematicky pro hlubší pochopení:

Satanovi je dána určitá moc nad světem, pokouší lidi všemi možnými způsoby;
duše nekřesťanů bezprostředně po opuštění těla jsou chyceny démony a jdou do pekla;
duše ortodoxního je chycena dvěma anděly a je vedena do ráje, ale na cestě prochází 20 utrpeními duše po smrti (více o každém později), kde démoni působí jako druh soudců, kteří se během života účastnili pokušení v různých oblastech.

Tato možnost předpokládá, že taková struktura vesmíru připouští do ráje pouze ty nejčistší ortodoxní duše.

Pouze člověk, který je vždy oddaný Pánu, může dosáhnout nebe.

Samozřejmě, pro pravoslavné to nakonec není nijak zvlášť obtížné, protože pozemská cesta pravoslavných je věnována aktivnímu boji proti jeho vlastním snům a neřestem, tedy ve skutečnosti proti démonickým pokušením.

Proto dále, když každý „specializovaný“ démon začne „soudit“, může pravoslavný snadno odpovědět na to, jak mu vzdoroval, nepoddával se pokušení. Stoupají tak duše, které mají jakousi „imunitu“ před démony a jednoduše ze své podstaty nemohou podlehnout hříchům, vášním a neřestem.

Poznámka!Obraz přípravy života na utrpení a další opozice vůči démonům se používá v mnoha knihách vytvořených svatými ortodoxními askety.
Nejslavnějším „návodem“, jak si v takové věci pomoci, je Žebřík Johna.

Existují i \u200b\u200bdalší takzvané žebříky, které sestavili jiní asketové a popsali postup postupného výstupu duše. Taková „práce“ prováděná v procesu pozemské cesty umožňuje duši pravoslavných po smrti nezažit významné potíže s démony, kteří se je snaží strhnout do pekla.

Seznam utrpení

Skutečnost, že všichni ortodoxní autoři souhlasí, je jednoznačná - duše po smrti prochází různými utrpeními, ale názory na jejich počet se mohou mírně lišit.

I když by se to také nemělo zabývat podrobnostmi, je lepší usilovat o pochopení podstaty.

Situace zde trochu připomíná koncept smrtelných hříchů, který někteří autoři mají 7, jiní - 8.

Názvy se mohou mírně lišit, ale podstata je pro všechny stejná, jen pojmy, které mají stejný význam, se nazývají různá slova. Také v tomto tématu musíte hledat význam, oblečený ve slovech.

Nejčastěji tedy mluvíme o následujících „celních úřadech“:

Pokud se spoléháme na zjevení, která dal anděl Macarius z Alexandrie, pak je to přesně 40 dní poté, co opustí tělo, ortodoxní duše je určena svou další existencí.

Krátký diagram je následující:

až do třetího dne přebývá tam, kde bývala, pod dohledem anděla, poté vystoupá k Pánu;
jde do království nebeského, které uvažuje až do devátého dne;
jde do pekla před čtyřicátým dnem.

Takové denní rozdělení umožňuje duši vidět různé světy a činit pokání nebo se radovat ze své pozemské cesty.

Poté je proveden soud, což je utrpení, to znamená, že pokud duše touží být v ráji, pak je odpovědná za různé body pozemských hříchů. V nepřítomnosti prochází všemi fázemi a končí v ráji.

Užitečné video

Pojďme to shrnout

Služby v pravoslavných církvích jsou vytvářeny každý den, aby při tomto soudu posílily duši a pomohly překonat zkoušky. Jsou také jakýmsi přímluvou těch, kteří žijí pro zesnulého.

Když se při vzpomínce shromáždí milovaní, modlí se za zesnulého a svědčí o jeho spravedlnosti a zaslouženém postavení v ráji.

V kontaktu s

Existuje život po smrti. A existují o tom tisíce důkazů. Základní vědy dosud takové příběhy smetly stranou. Jak však řekla Natalya Bekhtereva, slavná vědkyně, která celý život studovala činnost mozku, naše vědomí je taková záležitost, že se zdá, že klíče k tajným dveřím již byly vyzvednuty. Ale za tím se najde dalších deset ... Co je ještě za dveřmi života?

„Vidí skrz ...“

Galina Lagoda se vracela se svým manželem v Zhiguli z venkovského výletu. Manžel se pokusil rozptýlit na úzké dálnici s protijedoucím nákladním vozem a prudce se otočil doprava ... Auto se zhroutilo o strom stojící u silnice.

Intravize

Galina byla převezena do kaliningradské regionální nemocnice s těžkými poraněními mozku, prasknutím ledvin, plic, sleziny a jater a mnoha zlomeninami. Srdce se zastavilo, tlak byl nulový. "Když jsem proletěl černým prostorem, ocitl jsem se v zářícím prostoru naplněném světlem," řekla mi Galina Semyonovna o dvacet let později. "Přede mnou stál obrovský muž v oslnivě bílých šatech." Neviděl jsem jeho tvář kvůli světelnému toku namířenému na mě. "Proč jsi sem přišel?" zeptal se přísně. „Jsem velmi unavený, nech mě trochu si odpočinout.“ - "Odpočiňte si a vraťte se - stále máte co dělat." Poté, co po dvou týdnech, během nichž balancovala mezi životem a smrtí, znovu nabyla vědomí, řekla pacientka vedoucímu resuscitačního oddělení Jevgeniju Zatovkovi, jak byly operace prováděny, který z lékařů stál, kde a co dělali, jaké vybavení bylo přineseno, ze kterých skříněk bylo vyňato. Po další operaci roztříštěné ruky se Galina během ranního lékařského kola zeptala ortopedického chirurga: „Jak se má tvůj žaludek?“ Od úžasu nevěděl, na co má odpovědět - doktora trápily bolesti žaludku. Nyní Galina Semyonovna žije v harmonii sama se sebou, věří v Boha a smrti se vůbec nebojí.

"Letěl jsem jako mrak"

Jurij Burkov, major v rezervě, nerad vzpomíná na minulost. Jeho příběh vyprávěla jeho žena Lyudmila: - Yura spadl z velké výšky, zlomil si páteř a utrpěl zranění hlavy, ztratil vědomí. Po srdeční zástavě dlouho ležel v kómatu. Byl jsem ve strašném stresu. Při jedné ze svých návštěv v nemocnici ztratila klíče. A manžel se konečně probral, nejprve se zeptal: „Našli jste klíče?“ Zděšeně jsem zavrtěl hlavou. "Leží pod schody," řekl. Teprve o mnoho let později se ke mně přiznal: když byl v kómatu, viděl každý můj krok a slyšel každé slovo - a bez ohledu na to, jak daleko jsem od něj byl. Letěl v podobě mraku, mimo jiné na místo, kde žijí jeho mrtví rodiče a bratr. Matka se pokusila přesvědčit svého syna, aby se vrátil, a bratr vysvětlil, že jsou všichni naživu, ale už nemají těla. O několik let později, když seděl u postele svého vážně nemocného syna, uklidnil svého manžela: „Lyudochko, neplač, vím jistě, že teď neodejde. Bude s námi ještě rok “. O rok později, na památku svého zesnulého syna, napomenul svou manželku: „Nezemřel, ale jen předtím, než jsme se vy a já přestěhovali do jiného světa. Věř mi, byl jsem tam. “

Savely KASHNITSKY, Kaliningrad - Moskva.

Porod pod stropem

"Zatímco se mě lékaři pokoušeli pumpovat, všiml jsem si zajímavé věci: jasně bílého světla (na Zemi nic takového neexistuje!) A dlouhé chodby." A teď se zdá, že čekám na vstup do této chodby. Ale pak mě lékaři resuscitovali. Během této doby jsem cítil, že TAM je velmi cool. Ani jsem nechtěl odejít! “ Toto jsou vzpomínky 19leté Anny R., která přežila klinickou smrt. Takových příběhů lze hojně nalézt na internetových fórech, kde se diskutuje o tématu „život po smrti“.

Světlo v tunelu

Světlo na konci tunelu, obrazy života zametajícího před našimi očima, pocit lásky a míru, setkání se zesnulými příbuznými a určitým světelným tvorem - o tom vyprávějí pacienti, kteří se vrátili z jiného světa. Je pravda, že ne všichni, ale pouze 10–15% z nich. Zbytek vůbec nic neviděl ani si nepamatoval. Umírající mozek nemá dostatek kyslíku, takže je „buggy“ - říkají skeptici. Neshody mezi vědci dospěly do bodu, kdy byl nedávno oznámen nový experiment. V průběhu tří let budou američtí a britští lékaři studovat svědectví pacientů, kteří prodělali srdeční selhání nebo vypnuli mozek. Vědci mimo jiné rozšíří různé obrázky na police v jednotkách intenzivní péče. Můžete je vidět jen tak, že se vznesete k samotnému stropu. Pokud pacienti, kteří zažili klinickou smrt, převyprávějí svůj obsah, znamená to, že vědomí je skutečně schopné opustit tělo. Jedním z prvních, kdo se pokusil vysvětlit fenomén zážitku blízkého smrti, byl akademik Vladimir Negovsky. Založil první ústav obecné resustologie na světě. Negovskij věřil (a od té doby se vědecký pohled nezměnil), že „světlo na konci tunelu“ je způsobeno takzvaným tubulárním viděním. Kůra okcipitálních laloků mozku odumírá postupně, zorné pole se zužuje na úzký pás, což vyvolává dojem tunelu. Podobným způsobem lékaři vysvětlují vizi obrazů minulého života, které se šíří před pohledem umírajícího člověka. Struktury mozku mizí a potom se nerovnoměrně zotavují. Proto se člověku podaří vybavit si ty nejživější události, které byly uloženy v jeho paměti. A iluze opuštění těla je podle lékařů výsledkem selhání nervových signálů. Skeptici však při odpovědi na složitější otázky dostávají pauzu. Proč lidé, kteří jsou slepí od narození v době klinické smrti, vidí a podrobně popisují, co se děje na operačním sále kolem nich? A existují takové důkazy.

Opuštění těla - obranná reakce

Je to zvědavé, ale mnoho vědců nevidí nic mystického, že by vědomí mohlo opustit tělo. Jedinou otázkou je, jaký závěr z toho vyvodit. Dmitrij Spivak, přední vědecký pracovník Ústavu lidského mozku Ruské akademie věd, který je členem Mezinárodní asociace pro studium zkušeností blízké smrti, zajišťuje, že klinická smrt je jen jednou z variant změněného stavu vědomí. "Je jich spousta: sny, zkušenosti s drogami, stresové situace a následky nemoci," říká. "Podle statistik se až 30% lidí alespoň jednou v životě cítilo z těla a pozorovalo se ze strany." Sám Dmitrij Spivak zkoumal duševní stav porodních žen a zjistil, že přibližně 9% žen během porodu prožívá „z těla“! Tady je svědectví 33leté S .: „Během porodu jsem měl velké ztráty krve. Najednou jsem se začal vidět zpod stropu. Pocity bolesti zmizely. A asi o minutu později se také nečekaně vrátila na své místo na oddělení a znovu začala pociťovat silné bolesti. “ Ukazuje se, že „odchod z těla“ je během porodu normální jev. Nějaký mechanismus vlastní psychice, program, který funguje v extrémních situacích. Porod je bezpochyby extrémní situace. Ale co může být extrémnější než smrt samotná?! Není vyloučeno, že „létání v tunelu“ je také ochranným programem, který je zahrnut v okamžiku, který je pro člověka smrtelný. Ale co se stane s jeho vědomím (duší) dál? "Zeptal jsem se jedné umírající ženy: pokud tam opravdu něco je, zkuste mi dát znamení," vzpomíná MUDr. Andrej Gnezdilov, který pracuje v petrohradském hospici. - A 40. den po smrti jsem ji viděl ve snu. Žena řekla: „To není smrt.“ Dlouhé roky práce v hospici mě a mé kolegy přesvědčily: smrt není konec, ani zničení všeho. Duše nadále žije. “ Dmitrij PISARENKO

Polka dot cup a šaty

Tento příběh vyprávěl MD Andrey Gnezdilov: „Během operace se srdce pacienta zastavilo. Doktoři to zvládli, a když byla žena převezena na intenzivní péči, navštívil jsem ji. Stěžovala si, že ji operoval špatný chirurg, který slíbil. Doktorka však nebyla stále v bezvědomí. Pacientka uvedla, že během operace ji nějaká síla vytlačila z těla. Klidně pohlédla na lékaře, ale pak se jí zmocnila hrůza: co kdybych zemřel, než jsem se mohl rozloučit s matkou a dcerou? A její vědomí se okamžitě přesunulo domů. Viděla, že její matka sedí, plete a její dcera si hraje s panenkou. Vešla sousedka a přinesla pro svou dceru šaty s puntíky. Dívka k ní vrhla, ale dotkla se šálku - spadl a zlomil se. Soused řekl: „No, to je dobré. Julia bude podle všeho brzy propuštěna. “ A pak se pacientka znovu objevila na operačním stole a uslyšela: „Všechno je v pořádku, je zachráněna.“ Vědomí se vrátilo do těla. Šel jsem navštívit příbuzné této ženy. A ukázalo se, že během operace ... spadl soused s polka-dot šaty pro dívku, aby je viděl, a byl rozbit šálek. “ Toto není jediný záhadný případ v praxi Gnezdilova a dalších zaměstnanců petrohradského hospicu. Nejsou překvapeni, když lékař sní o svém pacientovi a děkuje mu za péči, za dojemný přístup. A ráno po příjezdu do práce se lékař dozví: pacient zemřel v noci ...

Církevní názor

Kněz Vladimir Vigilyansky, vedoucí tiskové služby moskevského patriarchátu: - Pravoslavní lidé věří v posmrtný život a nesmrtelnost. Ve Svatých písmech Starého a Nového zákona existuje mnoho potvrzení a svědectví o tom. Samotný koncept smrti považujeme pouze ve spojení s nadcházejícím vzkříšením a toto tajemství přestává být takové, pokud žijeme s Kristem a pro Krista. „Každý, kdo žije a věří ve Mě, nikdy nezemře,“ říká Pán (Jan 11:26). Podle legendy duše zemřelého v prvních dnech kráčí na místa, kde působila pravdu, a třetího dne vystoupá do nebe na Boží trůn, kde se až do devátého dne ukazuje příbytky svatých a krása ráje. Devátého dne duše znovu přichází k Bohu a je poslána do pekla, kde zůstávají bezbožní hříšníci a kde duše prochází třiceti dny zkoušek (zkoušek). Čtyřicátého dne duše znovu přichází na Boží trůn, kde před soudem vlastního svědomí vypadá nahá: prošla těmito zkouškami nebo ne? A i v případě, že některé zkoušky usvědčí duši jejích hříchů, doufáme v milosrdenství Boží, v němž nezůstanou nadarmo všechny skutky obětavé lásky a soucitu.